• 1 complejo de castración es un

conjunto que reúne la teoría sexual

infantil relativa al sexo femenino es
decir, la diferencia entre los sexos
•
encarada desde el punto de vista
anatómico con sus consecuencias psíquicas: la
madre como ser castrado, el padre como
castrador , la escena primitiva (como escena de
-"""'
castración de la madre por el padre), las defensas
re
suscitadas por la angu~tia de castración
(represión, negación, clivaje), los síndromes
electivos suscitados por la organización psíquica Paldós Psicología Profunda
elaborada más o menos directamente alrededor •

d~ esta angustia: homosexualidad, fetichismo, etc.

1

Ven1os entonces que se trata de un con1plejo de

•
representaciones preconscientes e inconscientes y de
afectos conscientes o inconscientes, vinculados ·.
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entre s1 ... ~ .
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"El complejo de castración se inserta en el ::;.;:··...

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complejo. de Edipo, del que forma parte. Resulta .·
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tanto del cotnplejo positivo, que sa11ciona los ..·.~-··

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fantasmas incestuosos y parricidas, que inhibe •

-
todo intento de transgresión y empuja a la
represión y a la renuncia de la realización de los
deseos edípicos, como del complejo negativo, que
en el varón exige la castración imaginaria para ·,
.•:
...·,·. '
..........
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satisfacer los deseos homosexuales, y en la niña .

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compensa el sentimiento de la castración ... por

medio de la fijación en la elección del objeto ..

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1SBN 950-12-4162-9 \

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Paidós 10162
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9 789501 241624 fr:• •;IVW • ,·

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André Green

Psicoloqía

EL COMPLEJO
DE CASTRACION

PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
México
 INDICE

'
Título original: Le complexe de castration
Presses Universitaires de France, París, col. "Qué sais - je?" •

© Pres<>es Universitaires de France, 1990 9

Introducción ···············o·························································

Parte I
Cubierta de Gustavo Macri
llu sl ra ·i ón d tapa, dibujo de Plá Narbona SITUACION DEL COMPLEJO DE CASTRACION

l. Aspectos de la castración real: biología y antropología 17

l. Determinismo sexual biológico .............................. . 18
lrt . edición, 1992 II. Breves observaciones sobre la castración en el ani-
In. reimpresión, 1996 mal .......... :................................................................ . 19
lll. La castración real, no ritual, en el hombre ........... . 20
IV. Observaciones sohre la castración real biológica .. . 24
Observaciones sobre la psicopatología sexual ...... . 25
Impreso en la Argentina- Printed in Argentina
Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723
V.
VI. La cirugía ritual ...................................... u·············· 27
VII. Castración "natural" y castración cultural ........... . 28

La reproducción total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea,
idéntica o modificada, escrita a máquina, por el sistema "multigraph",
mimeógrafo, impreso por fotocopia, fotoduplicación, etc., no autorizada por
lof! ditores, viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser pre-
viam ntc solicitada. ·'
O opyright de todas las ediciones en castellano
•
Complejos de castración y de Edipo. Precisiones termi-
nológicas .................................................. ........................ . 31
Naturaleza y cultura: prohibición del incesto y complejo
de Edipo ........................................................................... . 37
l. Sexualidad natural y socializada .......................... . 37
ll. Heridas simbólicas y bisexualidad ........................ . 41

Editorial Paidós SAICF

Dofonsa 599, Buenos Aires Parte 11
J•;di iones Paidós Ibérica SA
EL COMPLEJO DE CASTRACION EN FREUD
Muriuno Cubí 92, Barcelona
•• l. Lo imaginario de la castración ............................... 49
l•:dit,orinl Paid.ós Mexicana SA JT. Primeras captaciones del complejo de castración en
l~uh ; 11 Dudo 118, México
la infancia . .. ..... .. .. . .. ....... .......... .. .. . .. .......... .. .......... .. . 51
111. En el adulto: el neurótico, el psicótico, el artista y el
"salvaje" ante la castración..................................... 53
ISBN 950-12-4102-9

•
 IV. El vuelco: el Hombre de los Lobos y el complejo de
Edipo negativo......................................................... 56
V. La "realidad" de la castración y el sexo femenino 62
VI. El padre de la horda primitiva: un mito fundador y
otros datos míticos ......... ;......................................... 65
VII. Desarrollo de la teoría: complejo de Edipo y com-
plejo de castración (1923-1926) .............................. 67
VIII. Apertura hacia el masoquismo y la reacción te-
, . t"
rapeut1ca nega 1va ··································$················ 72
IX. La angustia de castración y sus precursores ........ . 74
X. La niña y la mujer .................................................. . 84
XI. Ultimas palabras: la roca de la teoría ................... . 86
Parte III
PERSPECTIVAS CONTEMPORANEAS
l. Las fuentes de la teorización psicoanalítica ...................
2. La arqueología imaginaria en Melanie Klein ................. 95
l. El desarrollo sexual en la niña ............ .......... ......... 96
11. El desarrollo sexual en el varón ............................. 102
Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro 107·
3. La fase genital precoz y la fase fálica: la observación
1
según Roiphe y Galenson ............................. . ,
....................
l. La sexualidad infantil como motor de desarrollo ..
11. El nacimiento de la identidad sexual.....................
III. La fase fálica............................................................
IV. La masturbación infantil ........................................
•
4. La lógica fálica de Jacques Lacan ................................... 125
5. La sexualidad femenina y el complejo de castración ..... 133
••
6. El se ntido del complejo de castración ............................. , 145
Bibliografía ............. .............................................................. 153
8 9
•
INTRODUCCION
Sexo proviene de secare, de sexion. El nombre lleva
huella de un corte, el que separa a los dos sexos, y
a una mítica androginia primitiva. Pero la sexion,
castración, taro bién es lo que separa el sexo del cuer-
La sexualidad humana depende de la acción coordi-
de determinaciones complejas. Diversos factores
, sociológicos e históricos, éticos, familiares y
91
cos entremezclan sus efectos. Sólo en el ám bi-
biológico hay que tener en cuenta niveles de activi-
escalonados que dependen de la transmisión ero-
del desarrollo embrionario, de las secreciones
que intervienen en diferentes etapas del de-
Este último se extiende desde la concepción
la pubertad (en el aspecto fisiológico), y desde la
111 hasta muy entrada la edad adulta, etapa
112 que se pueden observar cambios en la vida sexual
113 es de la heterosexualidad a la homosexualidad). Es
119 '
imaginar que un deterioro de cualquiera de estos
121
o de cualquiera de las etapas que se suceden en
U mpo bloquea el desarrollo de los procesos necesa-
para que se manifieste la vida sexual, lo que podría
ilarse a la castración.
n embargo, en un sentido estricto, la castración
iRte en la privación de los medios de reproducción.
modo que se aplica a los órganos sexuales secunda-
.. terminales" de la sexualidad. Puede ser anatómica
ftai ológica o solamente fisiológica. Puede obedecer a
•
causas involuntarias (patológicas o accidentales) o in-
tencionales (aceptadas, en el caso de los castrados; im-
puestas, en el caso de los eunucos). En cuanto a la ci-
rugía ritual, consiste en mutilaciones parciales, casi
siempre en heridas simbólicas (circuncisión, subincisión,
escisión) que no afectan las funciones reproductivas.
Es pertinente recordar que puede concernir tanto al
animal como al hombre, al primero mucho más que al
segundo. Porque fue practicada desde tiempo inmemo-
rial para lograr un comportamiento más. dócil en cier-
tas especies o para mejorar su aprovechamiento. No va-
mos a aludir a ella más que en los casos en que sea ob-
jeto de estudio experimental. El determinismo sexual
polimorfo no debe hacer creer que cuanto más afectados
resulten los elementos más orgánicos del montaje se-
xual, más su·s consecuencias se traducirán masivamen-
te a nivel psíquico. La castración real tiene más efec-
tos no directamente sexuales que sexuales.
Lo que Freud describe como complejo de castración
es un descubrimiento enteramen e nuevo. Se trata de
una formación psíquica, nacida del desarrol1o de la se-
xualidad infantil, del deseo que ésta provoca y de sus
consecuencias en la imaginación infantil. A veces es pre-
cedida ocurría sobre todo en otro tiempo de una
amenaza proferida por la madre o uno de sus sustitu-
tos (niñera, goliernanta) para intimidar al niño e inci-
tarlo a renunciar al placer autoerótico. Sin embargo,
aunque la amenaza provenga de las m{¡jeres, a eJe-cu-
ción de la sanción se atribuy,e a los hombres: el padre,
el doctor, etc. Para el niño, la conciencia de la diferen-
cia entre los sexos se instaura prin cipalmente en un mo-
mento dado en función de la percepción de la presencia
del pone (en el varón) o su ausencia {en la niña). Se con-
vierte en tema predominante (junto con el del nacimien-
to de los niños) de la curiosidad sexual, que busca una
-
explicación para esta diferencia anatómica. El varón la
•
10
mediante una teoría sexual infantil, la de la
aciüna las mujeres por el padre. Durante mucho
po atribuye un pene a la madre, a título excepcio-
respecto ae otros personajes femeninos de .menor im-
.antes de llegar a la conclusión de que en re-
tam¡>Oco e a o tiene. La o las hermanas ofre-
.... a su vista órganos genitales que en un principio
percioidos sin e moción gracias a la idea de que allí
más tarde un pene. Pasa un tiempo antes que
'ta qüe no va a aparecer nunca. En el momento del
plejo de Edipo, la amenaza de castracwn, negaaa o
al comienzo, se vuelve psíquicamente efec-
a partir de esta teoría sexual infantil, ya que el
lfto teme que la sanción le sea aplicada a él. Dado
esta amenaza se inscribe como acabamos ·de ver-
- en el marco de las relaciones edípicas que incluyen
fratría, la madre y el padre, se constituye un comple-
de castración, estrechamente vinculado con el comple-
d Edipo.(La mayor parte de las veces asistiremos a
peración, a la destrucción en realidad, del comple-
d Edipo, que sucumbe a la represión. sta etapa con-
'rá a la génesis del superyó; éste sustituirá al com-
o de castración y sus consecuencias) La amenaza de
tración, cuando surte efecto, genera una angustia de
cuyas consecuencias serán más o menos
nas según las relaciones que ella entable con un
más o menos riguroso. El superyó tendrá que
rse cargo de la mencionada amenaza y presionará
scientemente sobre el yo. Si persisten los deseos
ibidos, la angustia de castración desempeñará su
de señal disuasoria en todas las oportunidades en
r( nazca la tentación de transgredir. Hay que des-
r que, conscientemente, la angustia será experimen-
Min que su causa o su objeto explícito sea la cas-
lón. Sólo el análisis permitirá relacionarla con ese
nido infantil reactivado. Si tenemos en cuenta la
11
 función capital del desplazamiento, las extensiones de
la angustia de castración le dan un campo de acción muy
amplio y pueden ser responsables de la génesis de mu-
chos síntomas e inhibiciones, principalmente del orden
de la neurosis y la perversión. En los demás casos, la
angustia de castración, aunque presente, está engloba-
•
da en otras angustias que oscurecen su papel.
Esta problemática fundamental descubierta por
Freud y que la inmensa mayoría de los psicoanalistas
admiten (aunque relativizándola), exige en la actualidad
algunas observaciones. Ante todo es digno de señalar el
hecho de que sólo hemos podido abordar la problemática
de la castración a través de una exposición histórica,
- genetica, que la vincula con la sexualidad infantil. Lue-
go, es preciso aestacar que la castración es un producto
funda:mélíta mente imaginario, organizado en red. Tu-
vimos que mencionar sus elementos para que se mani-
festaran los vínculos entre amenaza, angustia y comple-
jo de castración.
Sin embargo, esta exposición suscita algunas pregun-
tas. Por una parte plantea el problema de las diferen-
cias de desarrollo de la sexualidad infantil en la niña
y en el varón. L"as ideas de Freud, excesivamente deter-
minadas por el caso de este último: no darían cuenta de
modo suficiente de las particularidades específicas de la
niña, sólo indirectamente afectada por la problemática
de la castración.
Además, el vínculo selectivo de la angustia de cas-
tración con la neurosis lleva a preguntarse sobre el lu-
gar y la función del complejo de castración en las demás
entidades clínicas, incumban o no al psicoanálisis. ¿Hay
que hacer intervenir simplemente fijacio.nes pregenita-
les o "precursores" (orales o anales) del complejo de cas-
tración, o hay que considerar paradigmas fundamental-
men~ diferentes? ¿Cuáles serían entonces las relacio-
nes de esos paradigmas con el complejo de castración?
12
•
Por último, cabe preguntarse sobre la semántica de
este fantasma de castración. ¿Hay que darle al comple-
jo de castración su significación literal o atri uirle af
concepto escrito por Freud un alcance -metafórico, in- -
e uso antro ológico gue haría de! a castración el signi- -
-
ficante de una categoría más amplia, abarca 'dora de es-
tados tan diferentes como la separación, la incompletud -
o· a alta? De modo análogo, ¿hay que coñsiderar a la -
angustia de castración como la forma más diferenciada
de angustias más antiguas, más profundas, más exten-
sas, que harían de ella un producto tardío y de alcan-
ce limitado, o bien es en cierto mono un elemento cons-
titutivo del deseo humano, que ilumina a posteriori toda
forma de angústia? ¿Se puede hablar de castración
simbólica? Una reevaluación contemporánea debiera es-
orzarse por responder a estas preguntas, confrontando
el descubrimiento de Freud con los desarrollos que le
dieron sus sucesores.
La simple lectura de esta introducción permite hol-
gadamente medir la distancia que separa los aspectos
de la problemática de la castración real de los descubier-
tos por Freud. También debemos tener en cuenta que
esta distancia no es sólo la que separa las consecuen-
cias de las afecciones anatómicas y fisiológicas de los
órganos reproductivos de (para decirlo con las mismas
palabras que utilizó Freud como título de uno de sus
artículos) las consecuencias psfquicas de la diferencia se-
xual anatómica. Porque la especificidad del psicoanáli-
sis es la referencia al psiquismo, y lo que es más, in-
consciente.
13 •
•
 •

Parte 1
Situación del complejo de castración

• •

•
•
1. ASPECTOS DE LA CASTRACION REAL:
BIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

Antes de referirnos a Freud, diremos que la castra-

On es ante todo un hecho real. Se la practica desde la
más remota antigüedad para domesticar a los anima-
1
• Algunas sociedades hicieron de ella una medida de
· para garantizar la castidad de las mujeres,
onfiadas a la custodia de hombres a quienes se con-
··•.•a en eunucos. En la era del desarrollo del conoci-
wiento científico, se estudian las modificaciones que pro-
uce en los animales la ablación experimental de sus
órganos genitales. En el hombre, la patología realiza una
de experimentación espontánea, sea que la cas-
ración resulte directamente de una afección de los
1
. '
drganos genitales, o que la terapéutica la imponga inelu-
blemente. Por último, las anomalías genéticas deter-
m alteraciones que equivalen a una castración, aun-
en estos casos el cuadro es más complejo.
Cuanto más cercana al hombre es la especie a que
un animal, más se complica la determinación
sexo, y la diferencia entre el animal y el hombre hace

l. En este sentido, recordemos que las experiencias de Pavlov so-

·•
los reflejos condicionados cuyo material experimental era el pe-
o, solían practicarse sobre animales previamente castrados, para
norar el inconveniente de su "reflejo de libertad". Hasta donde co-
' no se han extraído las consecuencias científicas e ideológicas
condicionamiento.

17 •
•

más ostensibles ciertas diferencias fundamentales e
irreductibles que tornan muy compleja la interpretación
de las consecuencias de la castración. . el aexo femenino. El sexo masculino se obtiene por intervención de
A todas las circunstancias que pueden llevar a una
castración, hay que agregar una que es privativa de la
especie humana: la castración voluntaria y ardiente-
mente deseada de los sujetos transexuales, varones Y
mujeres, que tienen la convicción absoluta de ser erro-
res de la naturaleza y de pertenecer en realidad al otro
sexo. Hay que agregar también que el deseo de despo-
jarse de los atributos anatómicos del propio sexo va
acompañado del deseo complementario de poseer los del
sexo opuesto. En esos sujetos, la castración es sólo la eta-
pa negativa, necesaria pero no suficiente, que precede
a la etapa positiva del cambio de sexo, con el cual se rec-
tifica por mano del hombre el error cuya responsabili-
dad incumbiría a la naturaleza. Plantean problemas psí-
quicos, legales y éticos que los colocan aparte.
l. DETERMINISMO SEXUAL BIOLOGICO
-
La castración a que se refiere el psicoanálisis es una castradQu-
imaginaria. Para aiferenciarla bien, recordemos aunque sea breve-
mente los datos de la biología relativos al problema que nos ocupa.
En el punto de partida, un sexo cromosómico. Un par de cromosomas
masculinos XY se mezcla con un par áe cromosomas femeninos XX
para formar, después de eliminar a uno de los elementos de cada par,
el par XY o XX que determina el sexo del individuo. Señalemos sin
embargo que se han descrito anomalías infrecuentes de mujeres por-
tadoras de cromosomas XY, de hombres portadores de cromosomas
XX, y de hermafroditas portadores de cromosomas XX. Pero estas
anomalías son susceptibles de interpretaciones que ponen en eviden-
cia la función central del cromosoma Y, ya que aun en el caso de hom-
bres XX se ha demostrado la presencia de fragmentos de ADN pro-
cedentes originalmente del cromosoma Y.
Castrado durante su vida uterina, un feto al nacer será de sexo
femenino . El sexo cromosómico responsable de la formación de las
gónadas lleva a éstas a diferenciarse en ovario y testículos (sexo
18
•
El individuo privado de gónadas (condición patológica) o
uya gónada (en estado normal ) segrega estradiol, evoluciona hacia
un testículo virilizante después de los primeros meses (sexo hormo-
nal). La testosterona segregada por los testículos inhibe el esbozo del
vacto genital femenino y desencadena el crecimiento de las estruc-
'uras anatómicas de la masculinidad (sexo anatómico). Una feminis-
ta dirá: el sexo primordial es el femenino, la masculinidad es sólo
una rama secundaria. Un machista dirá: la mujer es un ser incom-
pleto, el hombre es aquel que prosigue su evolución reprimiendo su
femineidad y completando su recorrido hasta alcanzar la meta de la
masculinidad. Son sólo fantasmas proyectivos que interpretan cada
cual a su manera una realidad muda. La testosterona es indispen-
aable al desarrollo masculino, mientras que la femineidad puede de-
aarrollarse sin estradiol. En el momento del nacimiento, médicos y
padres reconocen el sexo del recién nacido, y le atribuyen uno, que
declaran en el registro civil. En el curso . de la infancia la criatu-
ra se reconoce niña o varón a través de la vivencia que tiene de
au cuerpo y de su identidad; asimismo es reconocida por los demás
como tal. Después de los primeros tiempos que siguen al nacimien-
to, la secreción hmmonal no produce manifestaciones visibles has-
ta la pubertad (caracteres sexuales secundarios). Sin embargo, el
comportamiento es sexualizado mediante la impregnación hormonal
del cerebro.
II. BREVES OBSERVACIONES SOBRE
LA CASTRACION EN EL ANIMAL
En el caso de una impregnación cerebral por la testosterona, ésta,
antes de actuar sobre el cerebro en el sentido de la masculinización,
tiene que transformarse en estradiol. En los gatos, la castración pro-
duce efectos diferentes según la edad en que se la practique. Lleva-
da a cabo antes de la pubertad, deja sólo la posibilidad de amagos
de comportamiento sexual, mientras que el adulto castrado seguirá
presentando erecciones, reacciones de acoplamiento, con apareamien-
,
to y eyaculaciones, durante mucho tiempo después de la operación,
aunque con menor frecuencia. Esa actividad persistirá incluso des-
pués de la ablación de la corteza suprarrenal, responsable de la se-
creción de andrógenos.
La inyección de andrógenos en el gato castrado producirá un re-
torno al comportamiento habitual anteriÓr a la castración. En el gato
19 •
 intacto no tiene efectos en el desempeño sexual, e incluso puede pro-
vocar, por retrocontrol, un efecto inverso . .2 . · · · · a) No puede haber castración a nivel del sexo cromosómico.
Se han realizado experimentos en animales sobre las consecuen-
cias de la inyección de hormonas masculinas o femeninas en hem-
bras preñadas y en recién nacidos. Si s·e inyectan hormonas mascu-
linas, las crías hembras dan seudohermafroditas con cambios netos
en el sistema nervioso central. En el curso de los períodos críticos
existe una sensibilidad' particular. Si el "medio hormonal" se modi-
fica en determinados períodos, la maduración puede desarrollarse
'
según una doble potencialidad. Una rata macho castrada al nacer
presentará reacciones sexuales de hembra si se le inyectan estróge-
nos y progesterona, y reacciones sexuales de macho si se le inyec-
tan andrógenos. Pero si la castración se produce diez días después
del nacimiento, desaparece la potencialidad femenina.
Se ha defendido la idea de que coexisten en cada individuo un
sistema nervioso central masculino y otro femenino (Young y cola-
boradores; citado por Stoller). Recordemos que el comienzo y el fin
de la fase REM del dormir (fase de movimientos rápidos de los ojos),
testigo de la fase paradójica que acompaña a los sueños, coinciden
con una erección en el 95 % de los sujetos. La referencia a la expe-
rimentación con animales tiene por lo menos el mérito de mostrar-
nos, incluso a ese nivel, la complejidad de las interacciones que de-
ter.ninan un comportamiento sexual relativamente simple. Todos 1os
autores serios recomiendan prudencia cuando aparece la tentación
de pasar por alto las diferencias que existen, entre el animal y el hom-
bre. Sin embargo, a menudo se trata sólo de precauciones oratorias
o cláusulas de salvaguardia con las que se intenta camuflar convic-
•
ciones no expresadas de los científicos. .,
III. LA CASTRACION REAL,
NO RITUAL, EN EL HOMBRE
1. La patología. Realiza una suerte de experimenta-
ción natural cuyos efectos se observan principalmente
en el hombre, pero también en la mujer, según el nivel
de las lesiones. .
2. J. M. Vidal, Encyclopédie de La Pléiade, Psychologie, 1987, págs.
•
160-228.
20
En el hombre: hipogonadismos y tumores
Ningún sujeto nace asexuado. En cambio, existen estados intersexua-
leR que pueden provocar hipogonadismo (síndrome de Klinefelter, tri-
IOmía XXY, anomalía gonosómica XYY). En los casos de "sobrecar-
¡ a femenina" (XXY), el cociente intelectual medio está comprendido •
entre .55 y 84, y la afectividad es depresiva con inhibición, astenia
y pasividad. En los casos de "sobrecarga masculina" (XYY) se regis-
tran sobre todo comportamientos antisociales.
Vemos pues que la sexualidad resulta menos afectada que el con-
junto de la personalidad.
b) En los casos de hipogonadismo primario por agenesia goná-
dica que crea las condiciones de una castración prepuberal,_el cua-
dro es el del eunuquismo, con atraso del creómiento y ausencia de ·
caracteres sexuales secundarios por falta de desarrollo de los testícu-
los. Psíquicamente hay manifestaciones de la personalidad que do-
minan el cuadro: apatía, sumisión, infantilismo sin interés real por
la sexualidad. La inyección de andrógenos provoca una sexualidad
"artificial", "el sujeto se refugia en fantasías sin posibilidades rea-
les de satisfacción, con reacciones ansiosas y suicidas". 3
e) En los casos de hipogonadismos secundarios debidos a una in-
suficiencia de estimulinas que activan las funciones libidinales y re-
productivas de los testículos (eunucoidismo hipogonadotrófico), en los
que las manifestaciones de la pubertad están ausentes, el cuadro es
el mismo que en los eunuquismos primarios. En menor grado, el at:a-
so puberal se refleja sobre todo en la persistencia de un carácter In-
fantil.
d) En los hipogonadismos hipogona.dotróficos (insuficiencia de
secreción de gonadotrofinas) asociados o secundarios domina el in-
fantilismo. Recordemos el clásico síndrome adiposo genital que aso-
cia el infantilismo genital con una obesidad feminoide.
e) Las tumores testiculares: su acción destructora produce en el
adulto estados de "desvirilización", mientras que en el niño provo-
can una virilización precoz. Desde el punto de vista psíquico, la se-
xualidad no se anticipa, a la inversa de la agresividad, que da lu-
gar a manifestaciones antisociales.
3. F. Peigne y P. Mazet, "Troubles mentaux et glandes sexuelles",
Encyclopédie médicochirurgicale, Psychiatrie, vol. 11, 37640 K 10, al
que debemos mucho para la redacción del capítulo sobre la "Patología
humana" .
21
•
 2. Castraciones accidentales o quirúrgicas. Recorde-
mos las consecuencias de la castración de los perversos
sexuales o los enfermos, con fines de esterilización. Las
observaciones son contradictorias y no permiten ningu-
na conclusión.
Queda el caso particular de la transexualidad. Está
claro que los problemas psíquicos de la transexualidad
se sitúan en relación con el síndrome psicopatológico an-
terior a la intervención. Los verdaderos problemas de la
transexualidad conciernen al estado psíquico que impul-
sa a la búsqueda de la castración quirúrgica. Si bien en
los "verdaderos" transexuales la intervención trae un
alivio real, los datos no son fáciles de interpretar. Por
una parte, faltan documentos referidos al envejecimien-
to de los transexuales. Por otra, la complejidad de la se-
xualidad humana lleva a situaciones paradójicas: un
transexual hombre después de la intervención puede
verse llevado hacia una homosexualidad "femenina". Por
último, la experiencia ha permitido comprobar que al
lado de estructuras rígidas sostenidas por una convic-
ción casi delirante en aquel en quien la intervención pro-
voca alivio, hay sujetos cuya tran~xualidad es una ma-
nifestación engañosa. _En estos casos, la intervención
suele ser seguida por una exacerbació}l de las manifes-
taciones ansiosas y depresivas que pueden llevar al sui-
cidio. De allí la necesidad de indicaciones muy estudia-
das, que plantean delicados problemas legales.
La descripción de la transexualidad pone en primer
plano un considerable malestar por pertenecer a un sexo
que no es vivido como propio. Si bien se adoptan la psi-
cología, los gustos, la disposición de espíritu del sexo
opuesto, la sexualidad propiamente dicha es pobre. Hay
una obsesión por librarse de los atributos sexuales. En
el varón, el sujeto espera que el cambio de sexo le apor-
te las satisfacciones sexuales que le faltan. Se compren-
de que aunque los problemas quirúrgicos son técnica-
22
mente solubles, los del estado civil lo son mucho menos.
Algunos países aceptan el cambio de estado civil en cier-
tas condiciones (celibato, esterilidad, tener la naciona-
lidad de un país que autorice el cambio); otros ignoran
el problema o lo dejan librado a la jurisprudencia. Sea
como fuere, se admite que la determinación cromosómica
del sexo no basta para rechazar esta demanda. En suma,
el sexo es dado por la naturaleza, reconocido y declara-
do a la sociedad por los padres, y autentificado por la
vivencia del sujeto. Este último término puede tener un
poder que los otros dos no le reconocen. En suma, des-
pués de la elección del sexo del hijo por los padres en
el momento de la concepción (a través de la manipula-
ción genética) vendría la elección del sexo por el sujeto
mismo. Porque la menor de las paradojas de esta situa-
ción es que, aunque los psiquiatras consideran enfermos
a los transexuales (enfermos que pertenecerían menos
a la categoría de los desviados sexuales que a la de los
delirantes), estos últimos no se sienten afectados por en-
fermedad alguna. Pero así suele ocurrir en los casos de
delirio como "represión de la realidad". Se invocará sin
duda al carácter normal de estos sujetos para contrariar
esta afirmación. Esto es verdad macroscópicamente,
pero la psiquiatría conoce desde hace mucho tiempo es-
tos estados, denominados de "delirio en sector".
En la mujer. La diferencia entre los sexos se mani-
fiesta aquí en toda su amplitud. Este capítulo se circuns-
cribe a la castración ovárica, que no va acompañada de
ninguna modificación aparente de los caracteres sexua-
les secundarios. Implica modificaciones variables y me-
nores, casi siempre relacionadas con la repercusión psi-
cológica de la situación más que con el efecto biológico
directo. Asimismo las modificaciones consecutivas a la
histerectomía obedecen a su impacto sobre la psique.
23
•
 IV. OBSERVACIONES SOBRE
LA CASTRACION REAL BIOLOGICA
Un vistazo a las enseñanzas de la patología no tie-
ne sólo el mérito de permitirnos apreciar la distancia
que media entre los efectos de la causalidad biológica
y los de la causalidad psíquica. Permite también desta-
car algunos puntos dignos de interés.
N os parece que estos datos confirman la distinción
que hacía Freud entre sexualidad y genitalidad. En efec-
to, el estudio de los hipogonadismos en su conjunto nos
muestra que las consecuencias sexuales en sentido es-
tricto son poco acentuadas, poco específicas, y máSoien
secun arias en relación con los trasto rnos ae a perso -
na úla . Podríamos pensar entonces q ue los trastornos
1 ama os sexuales corresponden a lo que los psicoana-
listas denominan genitalidad, mientras que los trastor-
nos característicos de la personalidad (apatía, inercia,
sumisión, infantilismo, etc.) entran en la categoría que
los psicoanalistas denominan sexualidad, y traducen un
debilitamiento simultáneo de la libido objetal (desin-
terés sexual) y la libido narcisista.
No sería arbitrario asimilar los estados psíquicos pro-
pios del hipogonadismo a las características de persona-
. '
lidad de quien padece una acentuada angustia de cas-
tración. N o es que quepa concluir que la angustia de cas-
tración pueda vincularse con una perturbación biológica
que nada autoriza a sostener. Por el contrario, sería más
lógico pensar que la inhibición sexual (incluso la de-
sexualización) de origen meramente psíquico produce
manifestaciones psíquicas comparables con las que ge-
nera el hipogonadismo.
Sea como fuere, resulta evidente que el -·campo de
acción de la sexualidad biológica se extiende más allá
del ámbito de la sexualidad propiamente dicha. Esto jus-
tifica el apelativo de psicosexualidad que debemos a los
psicoanalistas. Observemos además los efectos diferen-
24
que la castración produce en la libido masculina y
libido femenina.
En los dos sexos los responsables del deseo sexual
on los andrógenos, y el deseo sexual en la especie hu-
mana es independiente de_ las vicisitudes de la re-
producción.
V. OBSERVACIONES SOBRE LA PSICOPATOLOGIA SEXUAL
Nos vamos a limitar a algunas observaciones referi-
das a los estados intersexuales, la transexualidad y la
homosexualidad.
La determinación del sexo en múltiples niveles, que
van desde el sexo cromosómico hasta la instauración de
una identidad de género, ha permitido observaciones fe-
cundas. En los estados intersexuales, a partir de la obra
de Money y Hampson, y más tarde de Stoller, se ad-
mite que la identidad de género depende exclusivamente
de la convicción de los padres (más o menos fundada
la realidad anatómica) y de la actitud que adoptan
ante el niño durante los dos primeros años de vida. Sin
bargo, Stoller refiere también ejemplos en contra-
rio (raros) en que la intuición de la criatura (funda-
da en su vivencia corporal) prevaleció tanto sobre las
apariencias anatómicas engañosas como sobre la percep-
ción paterna que determinó una atribución de sexo
En lo que concierne a la transexualidad, recordemos
que ningún dato biológico corrobora la convicción que
tiene el paciente de ser un "error" de la naturaleza. Sto-
ller, que circunscribe la transexualidad al sexo mascu-
lino, describe una constelación específica donde se com-
binan los efectos de los deseos inconscientes de la ma-
dre de que su hijo pertenezca al sexo opuesto, con la pro-
longación de la relación fusional del niño con ella y el
trastorno que sufre la madre en cuanto a su identidad
25 •
•
de género. Sin embargo, algunos autores consideran de-
masiado restrictivos los criterios de Stoller.
En cuanto a la homosexualidad masculina, se ha in-
tentado atribuirla a una insuficiencia en la secreción de
testosterona en el feto y el bebé en relación con una ma-
dre estresada. El neurobiólogo J. D. Vincent pone en
duda estas afirmaciones y adhiere a la hipótesis de la
idea de género. En lo que concierne a la concepción psi-
coanalítica de la homosexualidad, escribe: ''No hay en la
actualidad, que sepamos, una teoría más satis~actoria
para dar cuenta de las interacciones entre la bisexua-
lidad del niño y su entorno afectivo". 4
La observación de los niños permite defender la idea
de que su comportamiento varía según el sexo ya des-
de el nacimiento (cosa que saben todas las madres). Más
interesante es la observación de Schaeffer y Bayley aún
no confirmada por otros autores, según la cual el gra-
do de actividad de los varones durante los primeros me-
ses de vida está directamente relacionado con el modo
como la madre se ocupa de ellos, mientras que desde este
punto de vista la niña se desarrolla con mayor indepen-
dencia respecto del comportamiento de su madre. ~ .
Cabe concluir recordando que, al ,ser la determma-
ción del sexo la identidad de género, el resultado de una
integración ~scalonada, que hace intervenir no sólo di-
versos aspectos del funcionamiento biológico (cro-
mosómico, hormonal, cerebral) y psíquico (percepción del
sexo del niño por sus padres, deseo inconsciente de los
padres), sino también diferentes períodos de la exist~n­
cia (prepuberal y pospuberal), el concepto de ~astr~c1ón
real se dirige a determinismos escalonados, diversifica-
•
4. J. D. Vin ce nt, Biologie des passions, Ed. Odile Jacob, 1986, pág.
284.
5. Más adela nte daremos cuenta de datos recientes, obtenidos me-
diante la observación , relativos a la e:ristencia de una fase genital pre-
coz entre los 15 y los 24 meses.
26
extendidos en el tiempo. De hecho, la castración
los psicoanalistas lo que llaman complejo de
tración no tiene nada en común con las descripcio-
es de la castración real.
Esto no significa sin embargo que la teoría freudia-
na prescinda de la base biológica. Su fundamento sigue
la teoría de las pulsiones, y Freud nunca dejó de
que las pulsiones, aunque pertenecen al psi-
quismo, están ancladas en lo somático "de una forma
desconocida para nosotros".
VI. LA CIRUGIA RITUAL
Otra fuente de observaciones rica en enseñanzas so-
bre la castración real es la castración que se realiza con
ft nes religiosos. Hablamos aquí de cas.tración en el ple-
no sentido del término, y no de prácticas en las que se
ha querido ver equivalentes simbólicos de ella (circun-
cisión, subincisión). Esta práctica aparece relativamen-
te tarde en la historia, y en el contexto de religiones ela-
boradas que nada tienen de "primitivo". Se trata, por
otra parte, de autocastración, a diferencia de los ritos
de iniciación que tienen lugar en las sociedades llama-
das primitivas.
Importa menos señalar que se originó probablemente entre los
hltitas y se difundió primero entre los semitas y más tarde en Asia
Europa, que hacer notar su estrecha relación con los cultos que ce-
a la Diosa-Madre. En un principio su finalidad oficial era
omplacer a la divinidad materna. 6 Aparentemente es ante todo au
toaacrificial. Sin embargo, en la mitología del Antiguo Egipto, como
también en los monumentos de la época, es el castigo que los ven-
edores infligen a los vencidos para despojarlos definitivamente de
.
6. Al menos es la opinión de Bettelheim , a quien debemos mucho
n la redacción de este capítulo. Véase Les blessures symboliques,
trad. fr. de C. Monod, Gallimard, París, 1971, págs. 108-112.
27
•
 su potencia viril. En la Edad Media y entre los germanos reapare-
cerá como sanción (ejemplo de Abelardo).
La producción de eunucos no estaba destinada exclu-
sivamente a servir sin riesgo a las mujeres de los ha-
renes sino también a satisfacer los deseos homosexua-
les e' incluso caníbales, de sus dueños (en las Antillas
los' eunucos eran cebados antes de consumirlos). Más
que la referencia a un padre castrador, parece prevale-
cer la referencia a una madre castradora, para explicar
por ejemplo las exigencias de castración de las Diosas-
Madres en la mitología hindú y en algunas sociedades
matriarcales (especialmente entre los trol:ir1an eses .
'Eñi re os sacerdotes de Cibeles la automutilación con-
cierne a los dos sexos, aunque es más importante en los
hombres. Es de destacar que la autocastración se rea-
lizaba en una atmósfera orgiástica, como si el cambio de
sexo hacia la femineidad significara el acceso a un goce
su erwr. Pensamos aquí en el ito de Tiresias y en la
desproporción que indica entre el goce masculino y el
goce femenino, atribuyendo a este último el ser nueve
veces más profundo.
VII. CASTRACION "NATURAL" Y CASTRACION CULTURAL
No deja de sorprender la riqueza semántica de estos
e_ datos antropológicos e históricos i se piensa en la po-
breza correspondiente a las manifestaciones patológicas.
Los primeros están separados de las segundas por toda
la densidad de lo simbólico y lo imaginario.
A esta riqueza semántica responde también una
apertura interpretativa que deja muchos enigmas, si no
sin respuesta, al menos sin una respuesta de interpre-
tación unívoca. En efecto, desde el momento en que re-
paramos en comportamientos cuya explicación se vincu-
la a una causalidad antropológica, esto es, psíquica, se
28
el problema de las relaciones entre lo manifies-
y lo latente. No es fácil comprender el sentido de la
u\,;. ón para complacer a la Diosa-Madre. ¿Por qué
-- s afirmar
predominio femenino-maternal de un umverso ente-
feminizado, es decir; sujelo a la ley maternal?-
es , -
1 - con elo rgasmo femenino que supuestamente si- _
-
asexuar o cfe so-
la desvirilización? ¿Es preciso ver
estos cultos de las Diosas-Madres etapas "anteriores"
los cultos de los Dioses masculinos, o contextos dife-
?•
Estas preguntas desbordan ampliamente la pro-
. clínica planteada por el complejo de castra-
y necesitan de un examen más profundo antes de
respuestas. Sea como fuere, al parecer son los
de la virilidad haya que suprimirlos o por el
· exaltar su poder los que quedan en el cen-
del cuestionamiento.
No obstante, si bien la teoría freudiana no deja de
sus bases biológicas a través del arraigo car-
de las pulsiones, esas fases no podrían pretender
prioridad en relación con su polo complementario:
del arraigo del individuo en la cultura y, más específi-
en los aspectos religiosos de la cultura. ¿El
bre como "animal religioso" antes que como animal •
lítico? ¿El demonio y lo divino serían dos aspectos de
m1sma realidad o dos ramas con un tronco común?
1 complejo de castración es un caso privilegiado para
estas cuestiones.
•
29
•
•
 l. COMPLEJOS DE CASTRACION Y DE EDIPO,
PRECISIONES TERMINOLOGICAS

Dado que el término "complejo" suele asociarse tan-

con Edipo como con la castración, conviene precisar
significado. Cabría sostener que el empleo de este tér-
u ' en los orígenes del psicoanálisis traduce en el cam-
psicopatológico una preocupación análoga a la que en-
en otras disciplinas, y que remite a los tér-
de conjunto o de grupo.
La idea general subyacente es que donde se trata de
lejo, aun cuando se aluda sólo a uno de sus rasgos,
significación de ese rasgo aislado, parcial, no tiene
:tacier·o sentido sino en relación con el conjunto de los
rasgos que componen el complejo, dado que esa
u;C:11.aón está subordinada al sentido inducido por la
::wn global que define al complejo como tal.
Así la amenaza o la angustia de castración es par-
integrante del complejo de castración.
Este es un conjunto que reúne la teoría sexual in-
(Dntil relativa al sexo femenino es decir, la diferencia
los ·sexos encarada desde el punto de vista
tórnic con sus consecuencias psíquicas: la madre
ser castrado, el padre como castrador , la esce-
-· na primitiva (como escena de castración de la madre
el padre), las defensas suscitadas por la angustia
•
castración (represión, negación, clivaje), los síndro-
mes electivos suscitados por la organización psíquica
más o menos directamente alrededor de esta

31
•
 •
angustia: homosexualidad, fetichismo, etc. Vemos en-
tonces que se trata de un om leja de representaciones
p,reconsdentes e ~neen-sG ientes y de_afgctos consc~entes o
inconscientes vinculados entre sí, de modo que cuando
~no de ellos se ve activado en el mundo exterior o in-
terior los otros lo están por contigüidad e inferencia Y
llam~ a un desencadenamiento de señales que advier-
ten del peligro para impedirles el desarrollo (angustia
señal o acrecentamiento de las resistencias). Entonces
se traba un combate entre las mociones psíquicas sobre-
investidas y las reacciones de contrainvestimiento que
impiden su entrada en la conciencia.
Ya hemos señalado que los contextos donde aparece
la referencia a la castración (amenaza, angustia) deben
interpretarse a la luz del conjunto denominado comple-
• jo de castración .
Los complejos-se-llaman mutuamente y anudan relaciones entre
eJlos. Algunos pueden superp?nerse y com.partir as_í un te:Titori ~
común y otros ser sólo subconJuntos de conJuntos mas amphos. As1
el complejo de castración uede considerarse como J>arte del comple-
jo de Edipo. En efecto, la prolongada dependencia de l~ ~riatura hu-
mana avorece y aun vuelve inevitable el apego del mno a sus ob-
jetos primarios, ::E-ego ne~esa~~mente _s~xua~izado por el pri~e..f flo-
recimiento de l~exualidad infanfiLaJ a q.ue'responde la sexualidad,
así sea reprimida o inhibida, de los ob'etós p_rimarios, que son los
padres. La fijación responde a _satisfacc_iones especialme.nte inves-
tidas de las zonas erógenas, cada una de las cuales es ebJeto de an-
clajes eñ relación con os estadios de desarrollo que describe el psi-
coanálisis (oral, anal, fálico ). Son gradualmente abandonadas para
dar cabida a las que las siguen en la secuencia de desarrolW. Cuan-
"'·' (k:{ do se produce un trauma, o el conflicto se agudiza, 1a_ regres~ón ob: i-
) o 4'ga a la_libido~a....Yolyer a fijm;io..oe~ anteriorJl.s para encontrar f> ~tis­
)'facciones sustitutas de las satisfacciOI~-~~prohibidas por el conflicto.
~ Clt;, ~~ealidad, la libido evoluciona en oleadas suces~vas donde cada
J.:¡.{'"': J.! capa vinculada con una zona erógena se superpone a las otras como
en un reguero de lava.
· El complejo de Edipo es la coronación de la sexua-
32
•
infantil. Se refiere a objetos plenamente constituí-
la madre y el padre, que perdieron la cualidad que
lían en otro tiempo de ser objetos parciales, es decir,
relación con las zonas erógenas, y por consiguiente
del todo independientes del sujeto. Padre y madre son
ncebidos como diferentes pero no como hombre y mu-
en el sentido pleno del término, dado que su sexo está
caracterizado por el pene y la vagina que por el
y su ausencia. Sin entrar en detalles por el mamen-
recordemos que la estructura del Edipo es particu-
:;ute rica. A saber, que implica un aspecto positivo
<
to es eto de un
mientras que el padre m1smo
~ sen
para cambio,
el aspecto negativo- del complejo es el padre del mis-
sexo el que suscita un apego tierno, mientras que
paore del sexo a:Questo es ob'eto de rivali . s.en-
'"u ~utas hostiles. Sin embargo, estos dos aspectos, po-
tiva y -negativo, no se neutralizan, porque la evolución
rmlal del complejo se cumple hacia la heterosexuali-
, es decir, el complejo positivo. Cabría decir, para-
:111llu a la genética, que el complejo bifronte impli-
un aspecto dominante y un aspecto recesivo.
El complejo en su plenitud está constituido pues por
aspectos: uno positivo (o heterosexual) y otro nega-
(u homosexual), y por la fuerza recíproca de esos dos
)mJJ 1entes. ormalmente ambas caras, la positiva y
negativa,...so "destruidas" por la represión. Sólo sub-
vestigios de las dos caras y, como se comprenderá,
razón de ser queda sin explicación, dado que para eso
•a necesario que el conjunto hubiera eludido la repre-
puesto que hace falta la figura completa para con-
. , .. 1 sentido.
El coro leja de castra<:_i ón se inserta eii Ell_ complejo
Edipo, del que forma parte. Resulta tanto del coro-
- -
33 •
plejo positivo, que sanciona los fantasmas incestuosos y
parricidas, que inhibe todo intento de transgresión y
empuja a la represión y a la renuncia de la realización
de los deseos edípicos, como del complejo negativo, que
en el varón exige la castración imaginaria para satisfa-
cer los deseos homosexuales, y en la niña compensa el
sentimiento de la castración relativa a la no recepción
del pene del padre por medio de la fijación en la elec-
ción de objeto materno.
Sin embargo, hay otro aspecto que es menos valori-
zado en las exposiciones sobre el complejo en general y
el de Edipo en particular. Un complejo no es solamen-
te una red sincrónica tal que sus elementos se articu-
lan de modo independiente. Es clásico que al complejo
se le asigne un lugar en el tiempo. Se lo considera una
fase de la sexualidad infantil. Pero este aspecto definido
desde el punto de vista cronológico, aun cuando periódi-
camente se discuta la fecha de su aparición, plantea el
problema de las relaciones de la sexualidad infantil con
la temporalidad. Por una parte, está claro que el com-
plejo de Edipo aparece en una fase determinada del de-
sarrollo libidinal. Pero, por otra parte, en las fases
denominadas reedípicas (oral y anal) hay p~~ursores
de la castración. La reflexión de los psicoanalistas, em-
pezando por el mismo Freud, se ha interrogado y sigue
'
interrogándose para captar las relaciones entre las di-
ferentes fases del desarrollo de la libido. N o se tardó en
destacar que el complejo de castración, por ejemplo,
podía asimilarse a los resultados del entrenamiento en
el control de los esfínteres, y se ha hablado de castración
anal. Por otra parte, Freud dedujo el concepto de "la co-
sita que se puede separar del cuerpo" par,a vincular am-
bas nociones. Asimismo, las relaciones entre oralidad
y analidad en el marco de las relaciones de objeto par-
cial muestran puntos de superposición. Por último, men-
cionemos la frecuencia de los desplazamientos oro-geni-
34
,
segun reco-
oce Freud, con la fase ca, y se encuentra directa-
lte asociada con la suerte el pene, así como la es-
...........· dad del Edipo es la triangulación, que impone un
a la sexualidad infantil, la cual conserva sus atri-
anteriores pero remodelados por la diferenciación
las imágenes parentales.
Esta superación del complejo lleva al renunciamien-
to del ~eseo incestuoso y parricida, a la identificación
1111 el nval del mismo sexo, y al fin de cuentas a la acep-
de diferir las satisfacciones buscadas hasta la
adulta, después de ceder a las exigencias del su-
Y al des l~zamiento sobre objetos sustitutos, cuyo
•
_de sustituto~escªpa al~ conciencia oebido a la
Den~minan:os al complejo de Edipo complejo de la
c.:••~
dzfer!!_ncw_porque conjuga en sus efectos las peri-
de la diferencia entre los sexos las de la di e-
las_gener_aciones. De allí su alcance al mis-
o tiempo estructural e histórice para la organización
deseo humano. Con la ayuda de estas versiones sim-
' ~cadas y esquemáticas se comprenderá la significa-
del término "complejo" y su justificación, que nada
tienen que ver con el sentido que cobra el término en
lenguaje popular y que llevó a Freud a limitar su
35
' •
 3. NATURALEZA Y CULTURA:
PROHIBICION DEL INCESTO
Y COMPLEJO DE EDIPO

El hecho de que el psicoanálisis haya encontrado

ndantemente en la experiencia clínica las manifes-
del complejo de castración y su vinculación con
piejo de Edipo, exige sin embargo una aclaración.
de haber negado durante mucho tiempo su exis-
a, se ha querido limitar el alcance de la concepción
o.ua. circunscribiéndola a la patología, o bien a las
ciones sociológicas, históricas y geográficas que
,, ...... <= •on su nacimiento. En cambio, Freud seguía de-

endo la universalidad de su descubrimiento contra

to y marea. Si para los modernos éste dejé de pa-
1
por la referencia a esquemas filogenéticos here-
. ' .amente transmitidos, como creía Freud (lo que la
·ca refuta), hoy se indaga cada vez más en una
•u• ·ón cultural indudablemente más implícita que

I. SEXUALIDAD NATURAL Y SOCIALIZADA

abemos el paso decisivo que permitió dar la hipóte-

de Claude Lévi-Strauss sobre la prohibición del in-
•
como norma de las normas y fun amen o ae la ili-
ciación entre naturaleza y cultura. Pero recorde-
es 1s reanuaa una antigua discusión

37 •
que oponía a psicoanalistas freudianos y culturalistas,
fueran éstos antropólogos (W. H. Rivers, Seligman, B.
Malinowski, R. Benedict, M. Mead, A. Kardiner) 1 o psi-
coanalistas que adherían a sus tesis (K. Horney, C.
Thompson, E. Fromm). La aplicación literal de conduc-
tas susceptibles de ser relacionadas con el Edipo a las
tribus primitivas estudiadas por los antropólogos llevó
a muchos de ellos a negar la presencia del complejo de
Edipo por la inexistencia, por ejemplo, en algunos ca-
sos, de rasgos represivos en el padre. Esta "psicologiza-
ción" del complejo abrió un debate basado en malenten-
didos. Con Lévi-Strauss la discusión puso fin a una con-
troversia estéril y confusa. Comenzó a pisarse un terre-
no más firme desde el momento en que el Edipo ya no
era una cuestión de actitudes psicológicas pasibles de
vinculación con una estructura que, junto con la prohi-
bición del incesto, funda las relaciones de parentesco. No
cabe duda de que la presentación de las tesis de Lévi-
Strauss en 1949 influyó de manera decisiva sobre Jac-
ques Lacan,_quien propuso una interpretación del com-
plejo de Edipo que ~@<i_ona el_deseo con la le¿r!- y según
la cual toda satisfacción "natural" de la- sexualidad in-
- que lógicamente habría que incluir la sexua-
cestuosa es rechazada por_ p ohi.Qición pater na. Asi-
mismo Jacques Lacan refutó la interpretación corrien-
te del Edipo como fase de la sexualidad infantil, vien-
do en él una estructura que opera desde el nacimien-
to, transmitida a través del lenguaje, en el que la cria-
2
tura humana está inmersa desde que llega al mundo.
l. Cuyo a nálisis con Freud relató él mismo, en una obra de gran
inter és: Mi análisis con Freud. El libro podría subtitularse: "De cóm o
un a nali st a genial, al defraudar el amor de transferencia de un an a-
lizando dota do e inteligente, logró transformarlo de adepto entusias-
ta en contra di ctor del psicoanálisis".
2. Más tarde J. Lacan expresaría dudas sobre la perennidad de la
referencia al compl ejo de Edipo. Véase "Subversión del sujeto y dialéc-
tica del deseo", en Ecrits.
38
recientemente algunos antropólogos (M. Gode-
F. Héritier, B. Juillerat) retomaron la discusión so-
diferentes. Para Godelier la prohibición del in-
no encuentra su razón de ser en su función instau-
del intercambio y para crear relaciones de paren-
Estas últimas son la consecuencia y no la causa.
los lazos entre el hombre y la serie animal,
esbozos de prohibición del incesto en algunas
Sin embargo, la prohibición de relaciones se-
entre madres e hijos impuesta por los machos
acoplarse con la toma en consideración del maní-
interés de los machos por las hembras. Así que son
rasgos, y no uno solo, los que deben relacionarse. Al
por las razones de este estado de cosas, Go-
advierte la importancia de hechos ya señalados
Freud en 1930 (El malestar en la cultura) y que han
a cobrar actualidad gracias a J. D. Vincent: la m u-
biológica acaecida en la mujer, que ha desvincu-
el deseo sexual del celo e instaurado a éste de modo
:;.ute, así como el prolongado período de depen-
de la criatura humana. Añadamos a estas obser-
I.U de la relación entre la madre y el hijo. Indudable
caso de la madre (incluso cuando es objeto de re-
' existe también para el niño, gracias a la sexua-
infantil. Así que hay que completar estos datos por
a un fenómeno que se inscribe en la serie de
Impronta (K. Lorenz) descrita en etología, teniendo
cuenta el contexto humano (amor de la madre) y la
¡"'''.... simbólica.
como fuere, Godelier sostiene con razón que la
es decir, la naturaleza, se convierte en factor
desorden social, y entonces la prohibición del inces-
l e promulga para salvar las relaciones de solidari-
y el cumplimiento de tareas colectivas. La prohibí-
del incesto en su forma específicamente humana
39
 no puede compararse entonces con los esbozos que en-
contramos entre los animales. La capacidad de simbo-
lización del cerebro humano hace de ella una norma abs-
tracta que, sin embargo, . puede convertirse en soporte
de actividades concretas. En cuanto a este punto, la
hipótesis de Godelier invita a hacer notar que el cere-
bro humano no está constituido sólo por la neocorteza,
sino que incluye estructuras filogenéticamente más an-
tiguas. El cerebro es de hecho tripartito, y la referen-
cia exclusiva a estructuras capaces de racionalidad da
de él una imagen idealizada que subestima el papel de
las estructuras afectivas y pulsionales cuya relación con
la racionalidad es diferente. Es más adecuado ver en la
actividad cerebral una resultante de componentes en in-
teracción y en conflicto, en equilibrio inestable.
Sin embargo, la importancia de la prohibición del in-
cesto reside en establecer el sistema de relaciones de pa-
rentesco como relaciones de relaciones. Godelier descu-
bre una vez más una expresión ya empleada por Freud
(1915) para definir el sistema de representaciones de pa-
labra por oposición al de las representaciones de cosa.
1 La reproducción biológica se encuentra pues reglada
(o regulada) por la prohibición del• incesto. Esta da na-
cimiento a las relaciones de parentesco que crean o "en-
gendran" la reproducción social a través del sistema de
relaciones definido por lo que he denominado la doble
' diferencia: de los sexos y de las generaciones; que es
también la característica más precisa para definir el
Edipo. Podríamos sostener entonces que cuando el sis-
tema de relaciones de parentesco pasa del intercambio
restringido al intercambio generalizado, es decir, cuan-
do el matrimonio es menos el objeto de u~a prescripción
que una opción subordinada a una medida restrictiva de
prohibición, la carga que recae sobre el aspecto en-
dogámico prohibido se vuelve considerable. La prohibi-
ción ya no designa el objeto de la alianza impuesta; por
40
, marca negativamente, pero con elocuencia,
bjeto del deseo inconsciente.
or lo tanto, la prohibición del incesto requiere una
contra toda transgresión posible y una sanción
recaiga sobre el órgano mismo de la satisfacción se-
prohibida: el pene. Es la amenaza de cast~ac~ón,
de la cual Ferenczi destaca que su cumphmien-
pide en adelante toda reunión con la madre. Una
más aparece con claridad que la explicación es más
im~er1te en el caso del varón, mientras que el caso
la niña exige otras consideraciones. En ella la cas-
ión es significada a posteriori, es decir, como ya curo-
con lo que la orientación hacia el padre, portador
f~lo y procreador, se vuelve necesaria e inevitabl~.
angustia de castración se desplazará entonces hacia
infortunios que pueden abatirse sobre la niña.
Cabría decir del complejo de castración lo que aca-
de afirmar sobre las relaciones de parentesco. Es-
garantizan la reproducción social; aquél, la repro~uc­
psíquica. Es hora de abordar el tema de _los _ntos
iniciación o de tránsito que entrañan mutilaciOnes
es y simbólicas. Lo que en la ocasión quiere decir que
sas mutilaciones son simbólicas no es porque no sean
sino porque su práctica real está s~bordinada a
significación simbólica, de interpretación contra-
U. HERIDAS SIMBOLICAS Y BISEXUALIDAD
La antropología sigue siendo una fuente inagotable
reflexión para los psicoanalistas. No es sólo el com-
lejo de Edipo lo que alimenta el debate entre antropólo-
Y psicoanalistas, sino también el complejo de pastra-
ión. En general, los antropólogos refutan tal o cual pun-
~o de la teoría freudiana que sus observaciones contra-
41
dicen. Pero también sucede que los psicoanalistas uti-
lizan datos antropológicos para imponer una revisión de
la teoría freudiana.
· En 1954 Bruno Bettelheim publicó Las heridas
simbólicas. Ensayo de interpretación de los ritos de ini-
ciación. Fundándose en una vasta bibliografía antro-
pológica por una parte y, por otra, en el material sur-
gido de sus pacientes (en su mayoría psicóticos), trata-
dos en la institución que dirige, Bettelheim llega a con-
clusiones muy diferentes de las de Freud.
Desde el punto de vista antropológico, Bettelheim reinterpreta so-
bre todo los ritos de iniciación: la circuncisión y la subincisión. Según
Freud, la circuncisión debía entenderse como un equivalente de la
castración. Nunberg y Fenichel confirman las opiniones de Freud y
el segundo habla de castración simbólica en un sentido evidentemen-
te alejado del que le otorga Lacan. Bettelheim piensa que esos ritos
deben interpretarse en el contexto antropológico que les es propio.
Hay que ver en ellos acciones destinadas "a promover y simbolizar
una plena aceptación del rol sexual que prescribe la sociedad". 3 Sin
embargo, lo que constituye el fondo del desacuerdo de Bettelheim con
Freud es su hipótesis de que cada sexo envidia el sexo del otro, cada
sexo quisiera tener ÚJs atributos sexuales del sexo que no es el suyo.
A la envidia del pene por parte de las mujeres correspondería la en-
vidia de la vagina por parte de los hombres. Los ritos de tránsito (cir-
cuncisión, subincisión) responden a ese deseo inconsciente. Freud es-
taría cegado por un "velo androcéntrico" qué le habría impedido ver
plenamente ese deseo de los hombres de poseer una vagina, y de dar
a luz como las mujeres.
Señalemos al pasar que Freud conoció bien ese deseo, no por ex-
periencia clínica directa, sino a través de la lectura de las Memorias
de Schreber. Pero para que esos deseos inconscientes se manifiesten ,
se precisan la regresión psicótica y el delirio que resulta del encau-
zamiento regresivo de la libido desde la homosexualidad sublimada
al narcisismo. Sin embargo, sigue siendo indiscutible que la posición
de Freud es deliberadamente falocéntrica, y esto h~ta en la idea de
que toda libido, de cualquier sexo, es de esencia masculina. Extraño
3. Les Blessures symboliques, trad. C. Monod, Gallimard, 1971,
pág. 53.
42
sin duda, que se vuelve todavía más enigmático cuando re-
que el deseo sexual -en ambos sexos- depende de la se-
de andrógenos. La tesis de Bettelheim se quiere más impar-
y más igualitaria al fundarse sobre una bisexualidad en los dos
Es innegable que el material recogido por Bettelheim obliga
el carácter unilateral de las tesis freudianas.
•
En la discusión que dedicamos a las ideas de Bettel-
u, mostramos que su preocupación por una bisexuali-
ecuánime viraba de hecho a una sobrevaloración de
femineidad. Para luchar contra el androcentrismo de
4
Bettelheim se inclinó hacia un ginocentrismo.
cierto modo Freud, al apoyarse en el Dios padre del
Testamento (heredero del padre de la horda pri-
envidiaba y reprimía a la Diosa-Madre. La om-
~11'-'. a es vagina-uterina más que fálica, según Bet- 1
heim. Este debate entre los partidarios del padre y
de la madre está lejos de haberse agotado, si aban- 1
el terreno antropológico para mirar del lado de
ontogénesis.
En realidad, no podría minimizarse el rol de la in-
~etaci'ón de los hechos. Aquí estamos en un terre-
donde los hechos no hablan por sí mismos, si es que
.. a vez lo hicieron. La discusión corre el riesgo de
dar la razón a ninguno de los adversarios.
A pesar de las apariencias, Freud y Bettelheim si-
procedimientos distintos. Mientras que el segun-
se deja impresionar fácilmente por el sentido mani-
to de lo que surge de la observación (tanto la rea-
sobre el terreno como la que puede practicarse en
población de una institución psiquiátrica), Freud nun-
deja de recordar los derechos de lo latente; lo laten-
sólo puede ser alcanzado por la interpretación. Para-
:llli.Ju a Bettelheim, podríamos invocar el velo de lo
to o lo observable. La "traducción simultánea"
4. De allí el título de nuestra exposición, "De la bisexualité au gyno-
unsme", en Les Blessures symboliques, págs. 213-234.
•
43

•
no es un ejercicio que incumba al psicoanálisis. En este
sentido, tomar como punto de partida las manifestacio-
nes de la pubertad descuida en exceso los efectos de re-
acomodo que ésta hace sufrir a la sexualidad infantil.
Por lo que hace a la antropología, las ideas de Bettel-
heim se oponen a las del psicoanalista y antropólogo que
fue Roheim, cuya riqueza analítica, en nuestra opinión,
permite ir más lejos que el autor de Las heridas simbóli-
cas. Roheim subraya la duplicidad del ritual, que reúne
en sí posiciones contradictorias al modo de las forma-
ciones del inconsciente. A veces, el rito cobra una sig-
nificación incestuosa y regresiva, y otras transmite pro-
hibiciones muy severas. Asimismo, si bien Bettelheim
acierta al subrayar el hecho de que la subincisión per-
mite a los hombres tener una vagina, esa práctica no li-
bera al sujeto de la angustia de castración debido al te-
mor al penis captivus que entraña. La supuesta vagina
se adapta muy bien a ser un pene cuyo volumen se ve
considerablemente aumentado por el edema postopera-
torio. Para los australianos estudiados por Roheim, la
vagina femenina sigue siendo una herida, y la "vagina"
que los hombres logran con la subincisión no deja de ser
un pene. La herida sigue siendo a pesar de todo un don,
un sacrificio. 1 ", a saber, que la sobreestimación del pene Y el re-
En la discusión cuyos principalés argumentos he re-
tomado aquí, yo recordaba las comprobaciones de Leroi-
Gourhan. Porque si bien las sociedades primitivas, tal
como lo comprendió Freud, no eran sociedades ahistóri-
cas, y en consecuencia no podían hacernos creer que fue-
ran el reflejo actual de los tiempos prehistóricos, las ob-
servaciones de los investigadores de la prehistoria, pese
a su carácter parcial, seguían ofreciendo un considera-
ble interés. Ahora bien, el arte paleolíticó muestra una
gran reserva respecto de la sexualidad. Se abstiene de
representar el acoplamiento animal o humano; los sig-
nos rupestres están unidos pero no apareados. Además,
44
'
•
femenino y herida son símbolos intercambiables,
como la herida es la equivalencia simbólica con el
bolo sexual femenino. ¿Hacía falta convocar el tes-
,mon'io del investigador de la prehistoria para probar-
¿Y quién podría incluso, hoy, reprimir hasta ~se pun-
las resonancias simbólicas de la menstruaClÓ)l, aun
tándolas de poderes mágicos? ¿Olvidamos que en el
ciente los contrarios no se oponen?
Quedan por precisar mejor las relaciones ent~e an-
. y supremacía. Es decir, establecer meJor los
de lo que fue antes (las divinidad~s maternal~s
el rol de la madre para el hijo, en relación con las di-
lnidades paternales, y con el monoteísmo, así como con
rol del padre para el hijo) respecto de lo que fue su-
. . Habrá que concebir mejor la articulación de uno
Qko. .
Subsiste el hecho de que la bisexualidad es el
nómemo a la medida del cual cada uno de los sexos en-
mt1ra su problemática. Es cierto que el orgullo fálico
oy ya no engaña a muchos, a tal punto cada una d_e
manifestaciones trasunta su deseo del goce femem-
o. No podemos sino recordar las conclusione~ a qu_e
Freud al final de "Análisis terminable e mtermi-
"'UJ'v de la femineidad son comunes a ambos sexos. Pero
últimas tesis de Freud sobre el masoquismo mues-_
ran que se puede gozar de la castración. _La castrac~ó~
Ll\,i:l el castigo por haber transgredido la prohibi- .
del incesto. Ya no es el padre quien castra, es la
. Pero en realidad la ley nb castra. Castiga, puede in-
imponer la muerte, pero hoy es J?OCO frecue:r:t:_e que
Por lo cual, al fin de cuentas, la castracwn re-
te a la realidad psíquica, a las teorías sexuales Y a
lo imaginario. •
45
 Parte II
El complejo de castración en Freud

1
. '

•
 Freud puede reivindicar sin refutación posible el ha-
descubierto el complejo de castración. A lo largo de
obra detectamos los elementos cuyo ensamblaje cons-
la teoría.

L LO IMAGINARIO DE LA CASTRACION

Uno esperaría que el complejo de castración hubie-

sido tratado en Tres ensayos de teoría sexual. Nada
eso. El complejo se le revela a Freud en primer lu-
a través de formaciones imaginarias (se refiere a él
••
. '
primera vez en La interpretación de los sueños, en
sección dedicada a la elaboración onírica). 1 Sin duda,
mt.e el trabajo del sueño la eliminación de la cen-
favorece la figuración simbólica de la castración
;H:::, corte del cabello, caída de los dientes, decapi-
:ÍÓil, etc.). Es de destacar que la castración está re---=.
oien por la insisten-
...JJ

~~l, ;o:n:;u, a través de una mul-

c-'1

.. (,. ?
1. Jean Laplanche señala en esta obra un sueño que remite muy
cmemte a la castración (lnterpretation des reues, págs. 496-97).
Problématiques III, PUF, 1980, págs. 14-15.
•

49
•
 •
a que recurre el lenguaje para denominar los genitales:
los chiquitos, o el chiquito, que prefigura el concepto que
propondrá ulteriormente de "la cosita que se puede se-
parar del cuerpo". El chiquito es manifiestamente el her-
manito, el niño. Ya la simbolización, en suma, hace del
pene una representación del cuerpo entero. Más banal-
mente el simbolismo de los animalitos tiene el mismo
'
sentido (peces, caracoles, ratones y sobre todo serpien-
tes). Este ingreso de la castración en la teoría por la
puerta del sueño muestra a las claras que se trata ante
todo de un antasma de castración muy diferente de la
castración real. 2
La castración entra oficialmente en la teoría en 1908,
Una vez más a propósito de una actividad fantasmática:
'
"Las teorías sexuales infantiles". La castración se dedu-
ce a posteriori cuando la realidad invalida el fantasma
de la atribución de un pene a todos los seres vivos. Ad-
virtamos que Freud se desliza de un fantasma propio de
varones a un fantasma de los dos sexos. Pero retenga-
mos que a partir de ese momento Freud asigna al pene
el rol de objeto sexual autoerótico primario y de zona _
erógena de primordial importancia. Hasta el punto de
que en el artículo citado el discurso interior del varón
que comenta la ausencia del órgano en la niña está sepa-
rado del texto que lo precede por un espacio en blanco. 3
La persistencia de la creencia en un pene femenino se
2. La primera mención de la castración que aparece en La. interpre-
tación de los sueños se relaciona con la mitología. Es el fruto de un lap-
sus. Freud confunde a Zeus con Cronos. Menciona la castración de Cro-
nos por Zeus, cuando en realidad es Urano quien es castrado por su hijo
Crorios, padre de Zeus. Freud analizará largamente este error en el
capítulo X de la Psicopatología de la vida_ co~diana (~901).
3. Véase "Les théories sexuelles infantiles , en La vte sexuelle, trad.
de J. Laplanche y otros, pág. 19. Al parecer, el análisis del pequeño Hans
suministró la materia prima para el artículo sobre las teorías sexuales
infantiles que se publicó cuando ese análisis ya había sido realizado. El
trabajo consagrado al análisis de Hans se publicó posteriormente.
50
en el espíritu de los adultos. El homosexual
hasta tal punto fijado en esta concepción que las
, desprovistas de ese órgano, no ejercerán sobre
ningún atractivo, y aborrecerá ese sexo evocador de
amenaza que él todavía teme. Como lo hace notar
Laplanche, la distinción entre masculino y feroe-
no que el niño reconoce espontáneamente y sin difi-
.......u, no tiene un fundamento sexual. Por eso propone
tinguu· la diferencia entre los géneros (masculino-fe-
.• uv) de la diferencia entre los sexos, aún no estable-
puesto que se atribuye un pene a todos los seres
humanos. 4 La primera diferenciación se establecería en
torno a la distinción entre lo fálico y lo castrado, y más
tarde entre lo masculino-peniano y lo femenino-vaginal. ,
Las otras teorías sexuales conciernen a la teoría cloa-
del nacimiento y a la concepción sádica del coito, que
mplican menos directamente a la castración, aunque
llegar a excluirla por completo.
II. PRIMERAS CAPTACIONES DEL COMPLEJO
DE CASTRACION EN LA INFANCIP.
"Teorías" (fantasmas de valor etiológico) sexuales, sí,
sobre todo infantiles. El análisis de Ja fobia de un
.&.uu de cinco años que se haría famoso bajo el apodo de
Hans" aportaría a Freud la confirmación de
ideas (1905, publicado en 1909). A través del caso
articular del complejo de castración, podemos seguir el
tinerario intelectual de Freud. De 1893 a 1900 la fuen-
te proviene del tratamiento de pacientes adultos; de
1899-1900 a 1901 se desplaza hacia las formaciones del
Inconsciente de adultos normales (sueño y psicopato-
4. J. Laplanche. Probléma.tiques III: castration et symbolizations,
' 1980, pág. 36.
51

logía de la vida cotidiana). En 1905 se encuentra un nue-
vo filón gracias al estudio de la infancia, primero nor-
mal y luego patológica. La amenaza de castración se
relaciona en el e ueño Hans con la masturbación in-
fantil, pero sus efectos se pro ucen a osterwQ,_Y. em-
pieza a- ser verda deramente temida sólo mucho
~ - tiempo
después a pesar de que en el momento pareció haber sido
ig:r_forada. De hecho es la con·uñ ión de la percepción del
- -
sex_o_de la niña o de la madre y la amenaza de castra-
ción lo que suscita la ang1!stia. ~La amenaza la prefie-
re la madre pero su ejecucién recae en un hombre,_ge-
ner ñieñte el padre ..
Una consecuencia del complejo de castración es su rol
de estímulo intelectual respecto de cuestiones relativas
a la bisexualidad y, por extensión, respecto de muchas
otras. Cabría pensar que las costumbres actuales per-
miten a las madres de hoy explicaciones menos emba-
razosas y más circunstanciadas sobre la conformación
sexual de los adultos de ambos sexos. Roiphe y Galen-
son 5 hacen notar que las madres sólo proporcionan a sus
hijas un término preciso para designar sus órganos ge-
nitales cuando éstas han manifestado una intensa
curiosidad sexual, a diferencia, eyidentemente, de lo que
ocurre en el caso de los varones,, cuyo sexo es objeto de
una designación más precoz. Esto es así a pesar de que
ellas disponen en cambio de palabras para designar las
nalgas y las funciones de los esfínteres. Los autores con-
cluyen que esta diferencia en el trato a !as niñas res-
pectoae los varones es el iñdicio de un complejo de cas-
tración de las madres en nuestra cultura. Además, la ex-
periencia muestra que con sus preguntas insistentes los
niños logran vencer la reticencia de la m-adre. Esta sue-
•
le mantener la ambigüedad en el espíritu del hijo con
5. H. Roiphe y E. Galenson, La naissance de l'identité sexuelle, trad.
de Pollak-Cornillot, PUF, 1987.
52
'
respuestas. Y aun cuando dé las explicaciones más
, no es seguro que los niños deseen escucharlas si
su angustia o se oponen demasiado a sus pro-
teorías sexuales. Un ejemplo pintoresco es el que
· Melanie Klein, cuyo hijo no quería saber
de las explicaciones excesivamente realistas que le
su madre sobre el nacimiento de los niños como
~a a sus preguntas, y prefería en cambio abier-
lmlmt las más tradicionales explicaciones de la veci-
' que recurría a la versión de la cigüeña. Lo cual no
de lastimar a su madre psicoanalista. N o podríamos
bandonar a Hans sin referirnos a una teoría sexual con-
de la castración. ~l varón cree que pueden des-
ojado de su miembro, pero alimenta la esperanza de
ue sea con el objetivo e reemp azar o por otro más
~Lo cual prueba, si fuera necesario, que la en-
vidia pene es también propia de los varones. El in-
terés que revisten las elaboraciones del pequeño Hans
· en mostrarnos que las preocupaciones relacio-
nadas con la castración remiten también a la defecación
f a la teoría sexual relativa al parto. Es imposible con-
cebir la desvirilización sin plantear el problema de la fe-
mineidad según el varón.
III. EN EL ADULTO: EL NEUROTICO, EL PSICOTICO,
EL ARTISTA Y EL "SALVAJE" ANTE LA CASTRACION
Freud encontrará el complejo de castración en el
Hombre de las Ratas pero este último le abrirá el ca-
mino de la comprensión de su aspecto regresivo: su for-
ma sádica anal. El problema de la castración "anal" se
planteó desde ese momento implícitamente. Dicho de •
otro modo, el problema de los precursores de la castra-
ción por anal<;>gía entre los efectos del corte del pene y
la pérdida de las heces o el destete. Pero advirtamos que
53
lo que Freud sostiene es que la regresión sádica anal
debe llevarnos a escuchar el lenguaje de la genitalidad
detrás de sus disfraces (es decir, sus condensaciones y
desplazamientos regresivos) anales.
La evolución de Freud lo llevará a encontrar el com-
plejo de castración incluso en los adultos universalmen-
te reconocidos como geniales, como Leonardo da Vinci.
Lejos de ser inmunes a él, resultan igualmente some-
tidos, con la condición de que se los investigue sin idea-
lización ni complacencia. 6 Dicho de otro modo, no hay
razón para limitar el complejo exclusivamente a los ca-
sos patológicos. En el caso de Leonardo, el complejo en
cuestión pasa por un intenso voyeurismo sublimado en
epistemofilia, mientras que la sexualidad se ve afecta-
da de inhibición, sobre todo en el terreno de la hetero-
sexualidad. El propósito de Freud no es, como se ha
creído, desvalorizar al genio, sino más bien luchar con- ·
tra la tendencia cultural a la depreciación de los órga-
nos genitales y de la sexu;:=~lidad. El mismo Leonardo era
pasible de esta acusación (1910).
Freud llegó a encontrarse en cierto modo desborda-
do por la confirmación que le aportaron las Memorias
del Presidente Schreber, jurista afectado por una para-
noia delirante, uno de 'cuyos tema~ principales era la as-
piración a la castración; su transformación en mujer lo
convertiría en esposa de Dios para engendrar una nue-
va raza de hombres (1911). El complejo de castración,
por lo tanto, no daba lugar a ninguna represión ni an-
gustia. El enfermo incluso reclamaba la castración.
Freud vincula esta castración explícitamente deseada
'
6. Aunque algunas teorías de Freud sobre Leonardo han sido des-
mentidas, ésta en cambio parece bien fundada. El análisis de los prime-
ros dibujos de anatomía de Leonardo revela en este dibujante incompa-
rable anomalías en la reproducción de los órganos genitales femeninos .
54
con lo que por primera vez denomina el complejo pater-
nal (es decir, el Edipo). Es verdad que ya antes, muy
especial en el análisis del pequeño Hans, había su-
¡ erido claramente esa relación. En el caso Schreber, la
....uplificación producida por el delirio, testigo de la re-
¡ resión psiCótlca y e rep 1egue e la i i o cia el YQ ,
peJ,"mite com r ejor el vínculo c_ompleio d.e. .
castración con lo to se mina comple-
j~ Tam el complejo de cas.:
tración se olla con el pensamiento {compulsión a
pénsar como defensa contra la_p._érdida~de-la ra ~ón sub-
sigliiente a la masturbación dic.e Er.eud)., Hay quizás
ofras explicaciones posibles para esta compulsión: defen-
sa contra la ausencia de pensamientos, forma mental de 1
la castración o del repliegue libidinal denominado tam-
bién desinvestidura. Se nerfila a la idea de ue el com-
plejo de castración no se ljmita a ..-las-angu ias ue sus-
ci;ta e COr e oe :Qe~, Si:QO g;pe JlW.!.de__concernir a aSilliC-
tos menos directamente sexuale' l-PSciqnismo. ¿Sim-
ple desplazamiento o manifestaciones de una castración
simbólica cuyo significante sería el pene? ¿Apertura del
•
pene hacia el falo? (Lacan). Dado que el complejo de cas-
tración podía observarse no sólo en la neurosis (pasible
de análisis) sino también en la psicosis (no pasible de
análisis), no sólo en los individuos afectados por un pro-
"
ceso regresivo patológico sino también en aquellos en
quienes se reconocía la impronta del genio, había que
encontrar un fundamento muy general para un campo
tan extenso. En el momento en que Jung empieza a in-
teresarse en los mitos y en los símbolos, Freud se vuel-
ca a la antropología, como si temiera una deriva "espi-
ritualista" de parte de su discípulo preferido. Ya había
percibido las huellas del complejo de castración (inver-
tido, puesto que se trata de la castración del padre por
el hijo) en los mitos griegos y el simbolismo onírico, pero
arraigaba estos productos imaginarios en el fondo
•
55
''biológico" de la sexualidad infantil. Al dirigir su interés
hacia los salvajes, en realidad buscaba una fuente filo-
genética, porque las sociedades primitivas eran en cier-
ta medida supervivencias de estados superados por la
civilización. Descubrir huellas del complejo de castra-
ción en los salvajes equivalía a dar a éste un fundamen-
to histórico que superaba en mucho las vicisitudes de la
ontogénesis, aun cuando hubiera que admitir que esas
sociedades también tenían una historia. Sin embargo,
frente a la aceleración del proceso histórico propia de las
sociedades civilizadas, la observación de los salvajes era
una ventana hacia el alba de la humanidad. Los an-
tropólogos modernos han criticado mucho esta asimila-
ción abusiva entre "salvajes", neuróticos y niños. Pero
sus argumentos no hubieran afectado a Freud. Escribió
Tótem y tabú (1913). Desde entonces el complejo de cas-
tración (considerado una consecuencia directa de la
masturbación) y el complejo de Edipo quedaron relacio-
nados, lo que también puede querer decir que el obje-
to inconsciente de la masturbación es el objeto incestuo-
•
so. . nt1:QP.Q}Ql
ógi'~~~
la ~ de investiduras narcisistas. En realidad no hace más
•
. '
IV. EL VUELCO: EL HOMBRE DE LOS LOBOS
Y EL COMPLEJO DE EDIPO NEGATIVO
La experiencia clínica de Freud debía permitirle ex-
tender la constelación del complejo de castración a con-
figuraciones variadas. Una de las más asombrosas le fue
•
7. B. Bettelheim intentará renovar esta problemática incluyén-
dola en el marco de las "heridas simbólicas". Véase Les blessures
symboliques, trad. de C. Monod, Gallimard, "Connaissance de l'In-
conscient", 1971.
56
""" Jlu .ua por el Hombre de los Lobos (1914). Uno
los motivos de interés de este caso, que todavía sus-
comentarios múltiples en la bibliografía psicoa-
.ca, fue mostrar que el complejo de Edipo negati-
VO (el apego al padre del mismo sexo y la hostilidad para
el padre del sexo opuesto), no protege en absoluto
complejo de castración, sino que en el varón lo con-
con una fuerte fijación en el erotismo anal. Pero
[ll<:JL:s, y aunque Freud no lo haya percibido plenamen-
el Hombre de los Lobos permite comprender mejor
organización psíquica de los pacientes que más tar-
de serían llamados "fronterizos" o casos límite. Aquí la
astración no es figurada tanto por un fantasma incons-
lte reprimido como por el recuerdo de una alucina-
ción de dedo cortado. _
A partir de la introducción del narcisismo en la teoría,
la castración cobrará una significación suplementaria:
la de un atentado a la integridad narcisista. Freud se~
refiere a una etapa en donde las pulsiones libidinales
objetales actúan concertadamente y de hecho son inse-
parables de otras pulsiones que aparecen bajo la forma
que dar un soporte teórico a una observación efectua~
da años antes, especialmente en el caso Leonardo. S1
Tótem y tabú señalaba su oposición a Jung, en este caso
Freud apunta a Adler, cuya hipótesis de la protesta mas-
culina rechaza.
Desde el caso Schreber y aun después de su separa-
ción de Jung, Freud sigue interesándose aunque sea
de lejos por los psicóticos. Así es como en su artículo
sobre el Inconsciente refiere dos observaciones que le
permiten encontrar el complejo de castración tras de una
intomatología narcisista e hipocondríaca: una preocu-
pación obsesiva por los huecos que dejó la remoción de
los "puntos negros" en la nariz del paciente (que le evo-
caba su sexo). Pero Freud es sensible aquí a considera-
•
57
ciones de orden formal. Subraya que un neurótico no ex-
presaría su angustia de castración de una manera tan
dir~cta y destaca los vínculos que existen entre la psi-
cosis como neurosis narcisista y el carácter literal del
s~ntoma (un_ aguje:o es un agujero), prueba de la pér-
dida de las mvestiduras de objeto, como si ya no que-
dara otra relación con la realidad que la proporcionada
p_or las palabras. Captamos la coherencia de la hipóte-
SIS de la regresión narcisista en el corto circuito de la
relación de una palabra con otra (a falta de relación en-
tre la palabra y el objeto), que da su alcance al concep-
to de autismo.
Freud se volcará hacia problemas de orden más ge-
neral, que hasta entonces había tendido a descuidar. En
primer lugar, el del desarrollo sexual de la niña y de la
evaluación de la función que en ese desarrollo cumple
(o no) el complejo de castración. La amenaza de castra-
. ' .
Cion se mterpreta cada vez más en relación con el com-
plejo de Edipo, a causa de los fantasmas incestuosos que
acompañan a la masturbación. Progresivamente, y so-
bre todo después del análisis del Hombre de los Lobos
l~ castración se asocia a la escena primitiva, que e~
Siempre una escena more ferarum (a la manera de las
fieras), evocadora de un coito anal, a~ociado regularmen-
te a proyecciones de sadismo en la persona del padre.
La "etiología" de la castración está allí: la padece la ma-
dre a raíz de la penetración fálica del padre. Este cor-
ta el pene de la madre y la penetra analmente. Freud
llega en forma gradual a la convicción de que el padre
de la horda primitiva castró realmente a sus hijos en el
alba de la humanidad. Los efectos que se manifiestan
hoy en los niños se deberían a la transmisión de esque-
mas filogenéticos. Esta hipótesis, que contraría todo lo
que sabemos sobre la herencia (los caracteres adquiri-
dos no se transmiten), actualmente es rechazada por la
mayoría de los psicoanalistas, que buscan (y encuen-
58
tran) otras explicaciones que no sean incompatibles con
los datos de la ciencia.
Tratemos de clarificar el debate. En nuestra opinión, es preciso
aeparar dos aspectos que Freud unió. El primero responde a la ne-
cesidad de explicar la constancia de ciertos fantasmas que se obser-
van en la cura analítica con una frecuencia que contrasta con la in-
fi nita variedad de las hístorias individuales. Me refiero al fantasma
de seducción (contemporáneo del nacimiento del psicoanálisis), al de
castración (que oscila entre su aplicación exclusiva al varón y su ge-
neralización a ambos sexos, y preciso es decir que Freud evidencia
una gran dificultad en resolver al respecto), y, por último, al de la
cena primitiva u originaria (cuyo descubrimiento como hecho real
18
más que como fantasma se produce en el análisis del Hombre de los
Lobos). Más tarde, Freud añade a esta tríada el complejo de Edipo.
Una reflexión más profunda permite comprender que este con-
junto reticulado -este complejo, en suma establece relaciones en-
tre sus diferentes temas, los cuales quedan así solidariamente anu-
dados. Tras el polimorfismo de los destinos singulares y los acciden-
tes aleatorios que jalonan su saga podemos poner en evidencia la fun-
ción organizadora y ordenadora de esos fantasmas, que Freud llamó
• • •
ong' nanas.
Este último punto se esfuerza por dar una explicación a la razón
de ser de estos esquemas que cumplen .u n papel de categorías o de
clasificadores de categorías.
Ahora bien, aunque la función organizadora de los fantasmas ori-
ginarios es escasamente discutible , lo es mucho más la ?e su origen
filogenético. Razón por la cual propongo conservar la pnmera ~ sus-
pender todo juicio sobre la segunda. Aunque nada prueba la existen-
cia de huellas filogenéticas, podemos de todos modos pensar en los
IRM (mecanismos innatos de desencadenamiento de la etología) que
dan a determinadas configuraciones perceptivas una función de "de-
tonantes" del comportamiento. Sea como fuere, no es indispensable
pelear ni a favor ni en contra de este origen genético. Basta con es-
perar. En cambio, sería una lástima arrojar al bebé junto ~on el agua
de la bañera librándose inoportunamente de estos orgamzadores de
la realidad psíquica antes que un a hipótesis mejor los haya vuelto
inútiles. Porque uno de los motivos, y no el menor, del interés que
presentan estos fantasmas originarios es que no conciernen solamen-
te a los orígenes, sino que est á n en el origen de todos los fantasmas
secundarios que de ellos derivan. Se advertirá también aquí la ana-
logía funcional teórica entre un concepto Ur (originario) y su forma
59

•
derivada. Esta bipartición se aplica tanto a la represión como a los
fantasmas en cuestión. Aquí se plantean los problemas de lo origi-
nario en su relación con la figurabilidad.
Lo que sin duda impulsó a Freud a defender la idea
de los esquemas filogenéticos fue la necesidad de dar
cuenta de la posición clave, fundamentalmente organi-
zadora, del complejo de castración, cuando las vicisitu-
des de la historia individual llevan al sujeto a organi-
zar un complejo de Edipo negativo. En el varón, seme-
jante inversión, que lleva a la busca del amor del pa-
dre y a la sumisión sexual respecto de él reemplazo
de la actividad por la pasividad , no impide en abso-
luto que éste siga siendo el castrador. Constatamos en-
tonces en el complejo negativo los mismos fantasmas de
castración que acompañan al complejo de Edipo positivo.
No hay duda de que fue el análisis del Hombre de los
Lobos lo que más estimuló la reflexión de Freud sobre
este problema. 8 Esta reflexión entraña varias posturas
entremezcladas: 1) la demostración de la existencia de
una neurosis infantil, resultado de los avatares de la se-
xualidad infantil; 2) la validez del complejo de Edipo
como complejo nuclear de las neurosis; 3) la incidencia
de los traumas de la infancia, traumas que, a diferen-
cia de las experiencias de seducción por los adultos in-
vocadas en los orígenes del psicoanálisis, no tienen nada
de excepcion·al, sino que son comunes a muchos niños,
si no a todos. Tal es el status de la escena primitiva.
Estas posturas explícitas originaron otras, cargadas de
•
consecuencias.
a) El rol del erotismo anal y su incidencia en el com-
plejo de castración. A raíz de esto queda planteado en
adelante el problema de las relaciones entre los comple-
8. En este relato hay no menos de 16 referencias a la castración.
Más que en ningún otro.
60
•
de Edipo y de castración por una part~, Y los pre-
de este último en las fases pregemtales, por la
Las semejanzas no son menos importantes que las
Las fases del desarrollo de la libido ~evelan
evolución menos lineal que lo previsto_ y deJan en-
IIQ entre ellas analogías que sin duda tienen un po-
estructurante. ., ,
b) La influencia del complejo de castr:acwn esta some-
a una nueva categoría de mecamsmos de defen:sa
descubre Freud: la que no hace ya de la ~epresión
ngung) una especie única Y unívoca smo sola-
el prototipo de una serie que va a comprender la
nu."'sión (Verwerfung), que Lacan de~uj~ del texto
, y más tarde la desmentidf! o clwa;e (V~rl~ug~
) .ua.suí como la negación (Vernemung) para hmltar
a Ías que describe Freud. Propuse reagrupar los ele-
de esta serie bajo la denominación de defen~as
que constituyen la categoría de lo '!'e?~two.
se caracterizan por la referencia a un JUICIO de
tribulci'ón cuya obligación es decidir por sí o p~r ~o, o
las diversas modalidades que tienen una SI~mfic~­
equivalente en la psique. Est_e ra~go fundana la di~
entre los mecanismos pnmanos y las otras de
::u•-•a
Todas estas ideas nuevas preparan sin discusión l_o
se ha llamado el vuelco de 1920, que se caracten-
por:
1) La última teoría de las pulsiones, que opone las p~-
liones de vida a las pulsiones de muerte. El ~om?re e
los Lobos puede ser considerado como la expe_r:encta c~­
cial que permitió poner en evidencia la reaccwn terapeu-
tica negativa. · 1 t ·
2) La segunda tópica del aparato psíquwo, a n?ar-
tición en ello, yo Y superyó que ~uplanta a _la antigu~
división en inconsciente-preconscient~-consCiente, don
de el cambio que revela la inconsciencw del yo en cuan-
61
•
 to a sus propias resistencias no es el menor. De ahora
en adelante cabe decir que la amenaza (de castración)
ya no basta para intimidar al yo ni para empujar al su-
jeto a enfrentarla, superarla y aun transgredida. Pue-
de verse desbordada por una fuerza más poderosa: la ne-
gación (de la moral y sus efectos). La negación de lacas-
tración es diferente de lo que puede observarse en el Edi-
po como desafío en un combate arriesgado. La negación
constituye de hecho un paradójico refuerzo de la castra-
ción en la medida en que quien la pone en práctica
desconoce la causa de la negación y la deja intacta. Re-
conocer el complejo de castración ya es darse los medios
de limitar sus efectos. Porque negar la amenaza de cas-
tración es negar toda la organización del complejo de
castración, por consiguiente es ignorar su alcance es-
• tructurador, el que obliga al sujeto a plantearse como
tal ante ella y a afirmar las peculiaridades de su iden-
tidad sexual frente a sí mismo y al otro sexo. Es eviden-
te que la negación en cuestión culmina casi inevitable-
mente en la negación de la diferencia entre los sexos.
V. LA "REALIDAD" DE LA CASTRACION
Y EL SEXO FEMENINO
. '
Cabe formularse la pregunta: ¿Por qué la negación?
Pueden ocurrírsenos dos respuestas. La primera es la
intensidad misma de la angustia, el carácter casi incon-
cebible de lo que representaría esa sanción, experimen-
tada en este caso como una herida nareisista tal que
sería imposible "vivir así". La segunda no es menos im-
portante; consistiría en la imposibilidad de renunciar a
la satisfacción pulsional prohibida, que aquí estaría vin-
culada a una experiencia de seducción actuada o, mu-
cho más generalmente, padecida. Consecuencias de un
despertar prematuro que desborda las posibilidades
62
ligazón del yo o las prohibicio~es d~ un s~peryó to-
,111 embrionario de la sexualidad mfanbl que, ad-
subvierte el juicio.
En esta fase de desarrollo, Freud insiste a menudo
la "realidad" de la castración, lo cual causa p~rple­
porque sólo se trata de una t~oría sexual mfan-
un fantasma etiológico. Lo que qmere destacru: no es
cosa que la negativa __mll] fin~e en ~a psique _
tomar en cuen a a realiaad de la diferencia entre los
emos · ,
en accwn una ("ca-
,;, escribe Freud a Marie lP pe~. ~sta
· · exclusividad del sexo masculmo,
un v or "objetivo" y uñiver- •
O bien com las mujeres, más allá de
femenina"? ¿Y cómo no sospe_char tra~ el msiste~
de superioridad masculina por parte d~ os
, no sólo las manif~tacion~s de la angu~t~~ de
· y por consiguieri'te el miedo a la de~vinhza-
sino también la angustia ante lo femenmo, que
' lo maternal? Sea como fuere recordemos que ~a
no tiene otra "realidad" que la de una teona "
11
u.autil. Por eso su fuerza consiste ante todo en
1uministrar una "explicación" más rac~on~iz~te que
racional. En cambio, lo real es la doble I:r:ciden~Ia en la
mujer de la ausencia del pene y la existencia de la
•
vag¡na. _.
La impugnación feminista de las ideas de Fre~d. da a menud~ la
impresión de que, más que luchar por el_re~onocimiento de su dife-
rencia, el cual daría prioridad a la especJ_ficJda~ de su s~~o, la~ mu:
jeres confirman involuntariamente la eXJstencia d~ un machismo
femenino. Tras la lucha que llevan a cabo por la Igual~a.d Y_ el ~-e­
racho a la diferencia se adivina esta nueva forma d~ _reiVmdicacwn
fálica y castradora que lleva agua al molino d~ las posiciones que com-
baten entre las cuales se encuentran las tesis de Freud so~re la en-
vidia del pene. ¿Hace falta precisarlo aú~ más? El compleJO de cas-
tración, se aplique al hombre o a la muJer, y aun cuando otros da-
63
•

tos que intervienen en la mujer le otorgan una especificidad difícil
de discutir, es inconsciente.
Sin embargo, todo lo que el análisis del Hombre de
los Lobos individualiza como "constitución" peijudicial
para la masculinidad puede cambiarse en valor positi-
vo aplicado a la femineidad. Es la explicación que da el
artículo "sobre las transmutaciones de los instintos y es-
pecialmente del erotismo anal", en el que se defiende la
_:;;:equivalencia pene-bebé-heces que ilumina las vicisitu-
de.s de la sexual~~ad femenina normal, mientraf que la
misma constelac10n se ve cargada de una densa inciden-
cia patológica en el Hombre de los Lobos. En ese
momento, Freud completa su psicopatología de la vida
amorosa describiendo el tabú de la virginidad. Desde
entonces, el complejo de castración masculino ya no es
encarado solamente desde el punto de vista de la impo-
tencia masculina que provoca, sino también desde el
E._llnto ~e vista de lo que la mujer quitaría como po er
d uiri o por ese medio al castrar al hombre. 1\:sí pa-
samos de la acción del padre castrador a la de la ma-
dre castra_2ora. El padre priva sin recibir nada más que
a conservación de su poder hegemónico; la mujer se
apropiaría de algo que era del hombre y de lo cual ella
se apodera en su beneficio. La angustia de castración
/ que emana del padre era un regulador de la sexualidad
destinado a combatir sus excesos en el encierro inces-
_\ tuoso. ~ tr~vés de su e~tensión al rol de la mujer (y no
de la madie) el compleJO de castración ya no regula la
sexualidad, sino que vuelve temible la unión sexual
-cuanao no la convierte en im_Qosible. La evolución del'
complejo de castración en la obra de Freud inclina cada
vez más a insistir sobre sus consecuencias narcisistas
(la herida infligida a la integridad corporal y a la ima-
gen de sí). También induce una regresión narcisista
(miedo del objeto, rechazo de la alteridad, tendencia a
la inversión del complejo de Edipo) que puede llegar a
64
¡, _ __
· No es indiferente advertir que esta evolución
con la acentuación gradual en la teoría de la
del pene en la mujer.
VI. EL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA:
UN MITO FUNDADOR Y OTROS DATOS MITICOS
Freud no podía ir mucho más lejos e~ est~ dirección.
haz convergente de argumentos le dictana una ~u­
radical en dos tiempos. En prime:: lugar, _la m:
1
ldu ~ciém de la pulsión de muerte a partir de Mas, alla
principio del placer (1920), obra en la q~e esta au-
te el complejo de castración. Reaparecera poco des-
en Psicología de las masas y análisis del yo (192~).
interés de Freud por el yo, la búsqueda de mecams-
capaces de afectar su funcionamiento de una ~~­
análoga a lo que genera la amenaza de cas~~acw~
la vida pulsional, lo imp,ulsarán a buscar en Lo Sl-
trn" (1919) las figuras de la regresión que P";leden
"c:ulo. Así, la problemática vivo/muerto (refen~a al
se articula con la de fálico/castrado (refen~a a
madre). "La creación de un desdoblami~nto semeJan-
te (del yo) para protegerse del aniquilamiento encuen-
tra su correspondencia en una puesta en escena de~ _len-
1\laje del sueño que tiende a .expre~~r la ca~tracwn a
través de la repetición o multiphcacwn del s1mbol? ~e-
'tal" 9 De modo pues que de aquí en más el ammis-
nl . . . d1
mo la magia y la brujería, la ommpotencia e pe?sa-
mi;nto, la regresión, han de inscribirs~ en un re~Istro
paralelo al de la castración. Lo que eqmvale a d~c1r ~~e
la problemática se ensanch~ ~~llado del Y? e? d1.r,eccwn
al poder y la potencia: oposicion entre la hmüacwn Y lo
9. L'inquiétante étrangeté, trad. de B. Féron, Ga11imard, col. "Con-
naissance de 1'lnconscient", 1985, pág. 237 ·
65

ilimitado. Aquí tenemos al menos un argumento para
buscar un factor común a estas dos series.
¿Común o trascendente? Tal vez en ese sentido haya que compren-
der el recurso de Freud a un mito prehistórico: el de la horda pri-
mitiva y el padre que la encabeza. Este posee a todas las mujeres,
blandiendo sobre sus hijos rivales la amenaza de castración, coloca-
do muy por encima de los demás miembros de la horda, considera-
do casi inmortal y finalmente muerto por sus hijos, quienes decidirán
a través de un pacto que la madre no pertenece a ninguno de ellos,
con el fin de no perpetuar el ciclo de violencias. Freud necesita esta
realidad, muy mítica, para explicar la transmisión de un miedo y un
tabú organizadores del orden psíquico y de las relaciones intersub-
jetivas familiares y sociales. No pienso que Freud haya creído lite-
ralmente en la "realidad" de la situación que describía. Debía estar
bastante al tanto de las concepciones sobre la prehistoria como para
creer que la humanidad haya empezado por una horda única or-
ganizada de ese modo. Debía saber que se pensaba en grupos de
homínidos reunidos en bandas (en plural). Probablemente se trate
de un mito que cumple la función de un modelo. Pero, ¿qué mode-
lo? Tal vez el de un estado primitivo de la humanidad, en el senti-
do en que la diferencia entre el hombre y los monos antropoides no
está establecida con claridad. Al menos es una hipótesis plausible,
no en cuanto al contenido del mito de la horda primitiva sino en cuan-
to a su función teórica.
La horda es precursora de la familia. Y es la familia como gru-
po la que será regida por prohibiciones que habrán nacido en pri-
mera instancia en colectividades más amplias (las hordas). Lo que
invita a la consideración de grupos aún más extensos (las masas).
Es lo que explicará el deslizamiento del análisis al nivel de la Psi-
cología de las masas, que por una parte funda las incidencias de la
amenaza de castración sobre la figura social del líder y descubre me-
dios específicos de conjurarla (reemplazo del ideal del yo por el ob-
jeto de amor, e identificación de los yoes entre ellos), y por otra otor-
ga cada vez mayor interés al análisis del yo desde el punto de vis-
ta de la identificación. Gracias a este desvío por una prehistoria
mítica, el complejo de Edipo puede ahora ver la luz. Freud encontró
•
por fin el medio de no introducirlo en la teoría como simple vicisi-
tud del desarrollo ontogenético. Lo enraíza en el pasado de la espe-
cie humana, y congruente consigo mismo ya que no con la opinión
predominante en su tiempo, defiende su transmisión hereditaria.
66
'
En la misma época ( 1922) Freud escribe un breve
artículo que sólo se publicará en.1940, "La cabeza de Me-
d a" un tema mitológico cornente. Esta nota de un.a
p~~n~ y media es en realidad u~~ importante _contn-
b UClO· 'n al problema de la castracwn, porque reune un
d · ·, t . .' el
haz d e datos: la equivalencia ecap1tacwn-cas racwn,
l .- , has
horror que ante ella experimenta e , n~no varon, qu~ . -
ta entonces se ha negado a darle credito, su .mensaJe dis-
frazado a través del simbolismo de la serpien~~· la ate-
. ó del horror a través de la representacwn conso-
nuacl n · "fi
ladora del pene (o mejor dicho de los p~~es), el s1gm I-
cado de la multiplicación como nega.cwn de la falta.
Otras ideas se presentan aquí ~or pnmer.a vez; la pe-
trificación como resultado del m1edo permite enc~ntrar------·
en el propio cuerpo la erección amenazada. El vmculo
de la cabeza de Medusa con Atenea fi~ura ~n su es-
d hace de ella una mujer a la que es 1mpos1ble acer-
~~r;e y que disuade toda expresión de un deseo sexual
'e exhibe los órganos genitales de la Madre. La. re-
porqu . b" , h zar
resentación puede pues servir tam Ien para ?rron .
~1 enemigo; la exhibición del pene puede cumphr la mis-
función pero esta vez como reaseguro. Freud rea-
madara' algu' nas de estas reflexiones en 1931 en su
nu d 1f , 10
artículo "Sobre la conquista e uego .
VII. DESARROLLO DE LA TEORIA: COMPLEJO DE EDIPO
y COMPLEJO DE CASTRACION (1923-1926)
De ahora en más el complejo de Edipo, cu~a influen-
cia era notoria en el material expuesto en Cmq pycha-
nalyses, ocupará su lugar el primero en el corpus
teórico freudiano. Los vínculos entre la amenaza de cas-
tración y el miedo que ella inspira, presentes desde el
10. En Résultats, idées, problemes, PUF, 1985, t:ad. de J. Laplan-
che y J. Sedat, págs. 191-196, donde alude a la h1dra de Lerna.
67
•
••
 í
comienzo de la obra freudiana, encontrarán por fin su
·justificación y su explicación a través del apego a los ob-
jetos de la sexualidad infantil. Ya no solamente el au-
toer~tismo_ o el valor narcisista del pene, sino el obje-
to pnmord1al: la madre. Esto es, entre otras cosas, lo que
complica la sexualidad de la niña, quien no sólo se en-
cuentra en la necesidad de cambiar de objeto (la madre
por el padre), sino que, en una segunda etapa, se ve obli-
gada a renunciar al padre.
-1-- Se pue_de situar entre 1923 y 1926 la época en que
el compleJo de castración en el sentido pleno del térmi-
no, es decir, como complejo, alcanzará por fin en la obra
de Freud su más acabado cumplimiento. Y eso en tres
tiempos:
. 1) En 1923, con la descripción completa del comple-
JO de Edipo en El yo y el ello;
2) _De 1923 a 1925, con varios artículos breves que
constituyen la prolongación de las observaciones antici-
padas en la obra anterior;
3) Por último en 1926, con Inhibición, síntoma y an-
gustia, donde la problemática de la castración se de-
sarrolla ampliamente.
•
El yo Y el ello le da a Freud la 'oportunidad de refor-
mular su nueva concepción del aparato psíquico, y es en
este nuevo marco donde decribe los dos aspectos del com-
p~ejo de E~po, el positivo y el negativo. Cabe-pensar que
solo despues de haber puesto en claro sus ideas sobre
a~u~llo que habría de convertirse el superyó, pudo des-
cnbir por fin el complejo de Edipo, llamado complejo pa-
ternal y también complejo nuclear de las neurosis. Según
Freud, el miedo a la castración debía enraizarse en la
figura del padre primitivo, superando en mucho las ex-
periencias singulares de cada cual, o las variaciones de
la historia individual. De hecho El yo y el ello habla poco ·
68
la amenaza de castración, o la aborda sólo desde el
nu de vista de la identificación femenina del varón
de su padre, como si el análisis del Hombre de
Lobos impusiera su recuerdo en esa ocasión.
Volverá sobre esto en su artículo "La organización ge-
infantil", subtitulado "Adición a la teoría sexual".
subraya allí el hecho de que en la infancia no
más que un órgano genital, el pene existente
~--o. esto es, una primacía fálica (pero no genital) que
abre sobre dos condiciones posibles: fálica o castra-
Sin embargo, la realidad de la castración, insistía
probada por la vista del sexo femenino, no es de
.&ua manera una coacción absoluta. Porque el niño
tiene la posibilidad de desmentir la percepción
la falta de pene. De este modo se introduce el con-
de desmentida [désaveu ], taro bién llamada clivaje
], a la que Freud asignará una importante fun-
,.. en el fetichismo. Pero lo que debe recordarse es esto:
se puede apreciar en su justo valor la significación
complejo de castración sino bajo la condición de to-
en cuenta su advenimiento en la fase de primacía
falo". 11 De modo pues que los efectos de la percep-
¡¡ou del sexo femenino como despojado de pene no dan
a ninguna inquietud ni provocan ninguna reacción
,~ ... antes del advenimiento de la fase fálica. Dicho -
otro modo, la percepción por sí sola no puede consi-
causa del complejo de castración. Es necesario
a ella se agregue la representación de la ausencia
pene como señal de una castración llevada cabo por a
padre.
Sin embargo, no hay que apresurarse a concluir, so-
la base de la idea de la "realidad" de la castración,
Freud defiende una teoría sexual infantil: la que él
11. "L'organisation genital infantil e" en La vie sexuelle, trad. de B.
, J. Laplanche y otros, PUF, 1969, pág. 115.
69
o
 at~buye a la realidad psíquica al plantear la ecuación
muJer = castrada. En un primer momento sólo las mu-
jeres de co.n.dición inferior están castradas; a las mujeres
de la famiha, y sobre todo a la madre, se les atribuye
un pene, ha~ta que el complejo alcanza su pleno desa-
rrollo con la Idea de que también la madre está castrada.
De allí al descubrimiento del órgano genital femeni-
no todavía falta mucho. En suma, sólo una vez alcan-
zado el "c.ompl~to desapego mental" respecto de los
padres, se mstaura el conocimiento de la realidad mate-
rial con ~l reco~ocimiento de la vagina. No podemos sino
quedar ImpresiOnados ante el importante desfase que
s.epara la époc~ de la instauración del principio de rea-
hda? (en relación con la de soberanía del principio de
realidad) en general, de la del reconocimiento de la va-
l gina en particular.
Poco después y por la misma época Freud se pregun-
ta.so?re el final del complejo de Edipo, 12 que atribuye
p~mci~almente a la amenaza de castración, cuyo poder
disuasivo es más eficaz que ningún otro factor. El rol
de los precursores, ya encarado en el trabajo anterior,
es retomado, pero para afirmar que sólo cuando el mie-
do se refiere espedficamente al pene cabe hablar de cas-
~ración. Y Freud añade que las exveriencias anteriores
mvocadas (destete y control de los, esfínteres) no pare-
cen desempeñar una función importante. Añadimos a
continuación: "sino a posteriori". En esta ocasión pode-
mos constatar hasta qué punto la perspectiva de Freud
es más estructural (como subraya Lacan) que genética.
Nada para él podría superar en importancia el signifi-
cante de la castración. No podría extraerse ningún ar-
gumento de experiencias que sobrevinieran antes del
complejo de castración. En esto, la opinió;n de Freud se
opone a las perspectivas modernas.
12. "La disparition du complexe d'<Edipe", loe. cit., págs. 113-116.
70
Ea cierto que esta primacía que no se detiene en consideraciones
es de todos modos histórica, dado que se funda en es-
filogenéticos. La estructura observada en el individuo sólo
la expresión singular de la historia acumulada por... la espe-
La perspectiva causal invocada en los comienzos para explicar
amenaza de castración ahora se ensancha. Así la masturbación,
la que tanto insistió en otro tiempo, desempeña ahora un papel
que el complejo de Edipo, cuya función desborda ampliamen-
la descarga sexual masturbatoria. Implícitamente, Freud despla-
el acento del acto (masturbatorio) a los fantasmas (edípicos). El
del complejo de Edipo, consecuencia del complejo de cas-
prepara el terreno para las identificaciones y las sublima-
Pero cuanto más considera Freud el complejo propiamente di-
más variaciones posibles le descubre. Después de la desmentí-
forma que difiere de la represión, invoca la "desaparición" (del
ejo) como un caso distinto. Cada vez más se plantea la cues-
-oscura- de la sexualidad de la niña pequeña.
Freud volverá aún sobre el tema en 1925, en "Algu-
consecuencias psíquicas de la diferencia sexual
• 13 Se plantea cada vez más la cuestión de
psicosexualidad diferencial, y el hecho de que el caso
varón haya monopolizado prácticamente la reflexión.
la niña, el deseo de tener un hijo del padre subtien-
la masturbación infantil. También ella está bajo la ~
u.ua~J.a de la fase fálica; de allíJa_enyjdia del pene que ~ t/•'
ta del examen del sexo de los varones. "Vio eso,
que no lo tiene y quiere tenerlo." 14 Cuando no pre-
~u.ua la desmentida, la niña puede conservar un sen- r r
iento de in erwnaaá, una herida narcisista. Suele
la a la madre, es decir, a una acción
de ella. La niña soporta peor que el varón
masturbación ebido a la "humillación narcisista re-
con la envidia del pene". 15 En conclusión,
13. "Quelques conséquences psychologiques de la différence ana-
entre les sexes", loe. cit., pág. 127.
14. Loe. cit., pág. 129.
15. lbidem.
71
 •
, "mientras que el complejo de Edipo del varón sucumbe
r
r bajo los efectos del complejo de castraci6J1 es el comple-
1 joa e castracion et que h-aee- po.§j_ble e introduce e eem-
1._}1/¿:jo de Edipo en la niña". 16 EstaSdíferencias percibi-
das por Freud, como también otras, no deben hacernos
olvidar la bisexualidad Rresente e!!- los do~sexos.
(
\ \
VIII. APERTURA HACIA EL MASOQUISMO Y
LA REACCION TERAPEUTICA NEGATIVA
Separamos de este tríptico un trabajo de Freud re-
dactado entre el primero y el segundo de estos tres
artículos. Es "El problema económico del masoquismo"
(1924), que en mi opinión debe mencionarse como cuar-
to socio del trío anterior, unido a él por el mismo leit-
motiv. Freud interpreta el masoquismo (de los hombres)
como una regresión que coloca al sujeto en una posición
femenina. Los fantasmas masoquistas significarían "es-
tar castrado, padecer el coito, o parir". 17 El acceso al es-
tadio fálico de la sexualidad infantil permite incluir la
castración objeto por otra parte de una desmentida"-
en los fantasmas masoquistas. Ya unos años antes,
cuando aún no había redactado ~l yo y el ello (y por lo
tanto cuando aún no había reinterpretado el masoquis-
mo a la luz de las pulsiones de destrucción), Freud había
analizado detalladamente en "Pegan a un niño" (1919)
los fantasmas sadomasoquistas, en los cuales veía una
contribución a la génesis de las perversiones sexuales.
El artículo de 1924 culmina con la evocación de la re-
acción terapéutica negativa debida al sentimiento de
culpabilidad inconsciente, que no deja de exigir castigo,
• psíquico (mientras que la precedente depende sobre todo
16. Loe. cit. , pág. 130.
17. "Le probleme économique du masochisme", trad. de J. Laplan~
che, en Névrose, psychose, perversion, PUF, 1973, pág. 290.
72
decir la castración. "A través del masoquismo moral
rese~ualiza la moral, resucita el complejo de Edipo,
abre un camino regresivo de la moral al complejo de
• " 1s El tránsito de la angustia de castración al ma-
uismo femenino o moral implica para Freud la refe-
ru~o:Jii::t en este último caso a la pulsión de muerte. 1
A partir de la introducción de la pulsión de .muerte
la teoría, no es sólo un argumento especulativo abs-
tracto lo que ingresa en el debate, sino un. a~en~e de re~­
aluación de la clínica. Al lado de las hipotesis referi-
das al masoquismo, en esa misma época son reeval~a­
das también las relaciones entre la neurosis y la psico-
. Aunque Freud no lo dice específicamente, ca~e pre-
¡untarse si no cuestiona de mo~o i~plíc~to la func~ón del
complejo de castración en la psicosis, o SI el matenal que
refiere a ella no debe subordinarse a otros paráme-
tros: represión de la realidad y subsiguiente daño (a
través de la represión de las ideas y juicios que repre-
l entan la realidad en el yo) a la unidad del yo. En suma,
algo así como una amputación que afectaría al yo de un
modo análogo a como la amenaza de ca~tración afect~
a la sexualidad. En todo caso Freud sostiene la necesi-
dad de la distinción entre una y otra serie. 19
Esta toma de posición en 1924 pasará por un desa-
rrollo nuevo en 1937 con "Análisis terminable e inter-
minable". En este artículo Freud distinguirá dos formas
de resistencia a la cura: aquella en la que se puede po-
ner en evidencia una reacción terapéutica negativa de-
-
bida a un poderoso sentimiento de culpabilidad inco~~­
ciente, y aquella en la que intervendría una destructiVI-
dad flotante distribuida en todas las zonas del aparato
de la relación entre el sadismo del superyó y el maso-
18. Loe cit., pág. 296.
19. Loe. cit., págs. 285, 286.
73
•
•
 •
quismo del yo). La primera se debería a una destructi-
vidad ligada (por el superyó) y la segunda, a una des-
tructividad no ligada que infiltraría el conjunto de las
tres instancias. Esta distinción se verá confirmada en
Esquema del psicoanálisis (1938).
IX. LA ANGUSTIA DE CASTRACION Y SUS PRECURSORES
Tras avanzar en el problema del masoquismo una
suerte de caso límite descubierto por la situación
analítica, del cual Freud volvería a ocuparse más tar-
de , sin duda era oportuno analizar la influencia de los
nuevos desarrollos sobre la antigua cuestión de la an-
gustia, ya ampliamente tratada. En ese sentido Inhibi -
ción, síntomC!- y angustia, pese a interesantes y nuevos
puntos de vista, aparece de hecho como una recapitu-
lación y una retrospectiva (como lo prueban las referen-
cias al pequeño Hans y al Hombre de los Lobos), nece-
saria sobre todo debido a que las ideas de Rank sobre
el trauma del nacimiento estaban ganando terreno. Esto
antes de dedicarse en el último período de su vida a te-
mas descuidados por el psicoanálisis. Si no a la psico-
sis franca, que según Freud se ma~ftiene poco accesible
a la cura, al menos a los mecanismos psicóticos, cuyo
campo de acción está lejos de limitarse a los estados
psicóticos comprobados, y también a la reacción te-
rapéutica negativa, que pone al analista frente al mis-
terio de una autodestrucción que no por no ser radical,
como el suicidio, es menos implacable. Por otra parte,
¿no hay un vínculo más o menos evidente entre los pri-
meros y la segunda?
El complejo de castración seguirá siendo
• •
la clave del
conjunto de las estructuras descubiertas en análisis,
desde Hans hasta el Hombre de los Lobos. Sin embar-
go, se diría que no podemos dejar de notar que son las
74
de Edipo invertido las que muestran los es-
vínculos entre estas constelaciones del comple-
y el límite del poder terapéutico. ~ay en todo caso .re-
casi sinónimas entre el m1edo a la castrac1ón
la angustia. Pero la situación cambió desde 190~. ~
angustia de castración responde una doble confllctl-
: la relativa al miedo a la castración y la relativa
deseo de castración. ¿Qué pasa entonces con el ho-
a la castración? Aquí se articula una cópula deci-
que enlaza la problemática clásica de las neurosis
la de los modernos casos límite: la que subyace al
invertido con su deseo de castración y conduce ha-
el masoquismo de la reacción terapéutica negativa,
se adivinan los efectos de las pulsiones de des-
A nuestro juicio ésa es la verdadera apuesta
de Inhibición, síntoma y angustia, no percibida por el
Freud, que explica su mirada retrospectiva y tal
vez ya anuncia "Análisis terminable .e intermina~le".
¿Cuál es la diferencia entre angustia y mas?qmsmo? __..,
el pnmer caso, la angustia pone en práctica la re-
;,~~~~a~ert:ellcial{f que anuncia el pefi-
11'0 de castración. El masoquismo, en cambio, re~~xua­
liza la moral. Además, subrayémoslo, la reflexwn d~
reu,d se funda en la consideración de la angustia de cas-
tración en las psiconeurosis de transferencia, de las neu-
rosis en el sentido corriente del término (histeria, fobia,
obsesiva), mientras que el masoquismo de las
reacciones terapéuticas negativas tiene que ver con las
eurosis de carácter o incluso con estructuras no
neuróticas (casos límite, estructuras narcisistas, etc.).
Freud admite que otros factores etiológicos pueden ju-
fuera de los casos de las neurosis de transferencia.
Estas no han sido distinguidas desde los orígenes del
psicoanálisis de las neurosis actuales, ~uyo d.eterminis-
mo según Freud era no psicógeno. El tipo m1smo de la
neurosis actual, ¿no era la neurosis de angustia, donde
75

los .me~~mismos ~e so~atización no obedecían a la sim-
bolización ~e la histena de angustia o de conversión? En
consecuencia, la categoría de las neurosis narcisistas
¿no supone que la angustia de castración cobre en ella~
,una tonalidad diferente (véase Schreber)? Y por último,
f
en Má~ allá del principio del placer el ejemplo de las
neurosz,s traumátzcas, ¿no viene a engrosar el contingen-
te de. entidades clínic~ que no pueden clasificarse bajo
la etiqueta de .neurosis de transferencia? Psiconeurosis
de tr~sferencia cabría decir psiconeurosis con trans-
ferencia , . esto e~ .psicosis-neurosis provocadas por
tra~sferencias de hbido objeta! y que tienden a trans-
fenrse sob:r:e objetos que se prestarían al juego de la
transferencia.
Si la angustia de castración puede considerarse como
cen~ral en estas neurosis, es porque está estrechamen-
te vmculada con el Edipo, que es el complejo nuclear de
'-----.)l as neurosis. Reflexionando sobre esta expresión, tene-
mos derec~o a pre~ntarnos si Freud se refiere aquí a
las neurosi~ en sentido amplio, es decir, englobando to-
das ~as enti~ades de la clínica, o sólo a las neurosis en
sentid? estncto, es decir, a las psiconeurosis de trans-
~erencia. La ~uestión se plantea a propósito del comple-
J~ de castración. ¿Cabe decir que el complejo de castra-
CIÓ~ .es?el complejo nuclear de toda la clínica psicoa-
nahtica: La pregunta no tolera una respuesta precipi-
tada, ru en un sentido ni en otro. En cierto modo hay
correspondencia entre la pregunta tal como acabamos de
formularla y la referida a las relaciones entre castración
propiamente dicha y precursor de la castración . aunque de otro modo, para esas formas clínicas llama-
En "Introducción del narcisismo" Freud habla. de ca-
~os en los que estaría ausente el complejo de castración.
¿Es para sorprenderse? La experiencia de la psicosis ·no
dem?estra acaso que si se puede descubrir en ella la' c~s­
t~~ción (a veces sin disfraces en la temática de un de-
hrw) no se podría concluir que el complejo de castración
76
la organización inconsciente? Remitiéndonos
mismo Freud, situaremos sin esfuerzo el mecanismo
patológico al nivel del yo, y otorgaremos al miedo a la
fragmentación lo que en una neurosis atribuiríamos al
miedo a la castración. El problema consistiría entonces
buscar las correspondencias o las armonías del com-
plejo de castración. Más bien que recurrir a la causa-
lidad temporal binaria que comprendería por ejemplo la
problemática de la fragmentación como fondo primitivo
de donde se diferenciarían formas de angustia más cir-
cunscriptas, más limitadas, más simbólicas, como la an-
gustia de castración, preferimos por el contrario, de
acuerdo con el pensamiento de Freud, ubicar la castra-
ción en significación ordenadora, buscando lo que corres-
ponde en otros registros.
Volvamos por ejemplo al narcisismo. En la medida en
que se cumple en la totalización unitaria ese paso ade-
lante que transforma las pulsiones autoeróticas difusas
en narcisismo como reunión unitaria del amor de sí para
sí o para su propia imagen, podremos comprender lo que
afecta a esa unidad (es decir, al yo que reconoce allí su
imagen) como heridas infligidas a esa totalización, a las
que se denomina heridas narcisistas, muy diferentes en ~' _0J_,
20
sus efectos del complejo de castración. Desgarramien- \ti' f' 1!
to en la superficie o lo que corresponde a su proyec-
ción en el decir de Freud del yo, solución de continui- 1
dad del tejido psíquico que corre entonces el riesgo de
resquebrajarse en más de una dirección, y al que el tro-
zo de tela del delirio viene a rellenar y enmascarar.
Lo que es válido para la psicosis también es válido,
das casos límite o fronterizos. Ya demostré que a poco
que se admita que la angustia de penetración es el co-
20. Sobre las relaciones entre castración y narcisismo véase J. La-
planche, loe cit., págs. 62-65.
77 •
•
 •
rrelato de angustia de castración (sobre todo si se tie-
ne presente la sexualidad femenina), se puede compren-
der_la dupla formada por las angustias que parecen es-
pecifica~, de los casos límite, se trate de la angustia de
separacwn o. de la angustia de intrusión, como equiva-
l~ntes al mv~l del yo y de sus límites de las angus-
tias de castración y penetración, cuya función organiza-
dora en la constitución de los síntomas y la instalación
de defensas nos revela la clínica de las neurosis.
Asimismo, cabría plantear el narcisismo totalizador
como narcisismo del Uno y oponerle tanto el narcisis-
mo de la destotalización (regresión hacia las pulsiones
parciales del autoerotismo) en la amenaza de la frag-
mentación, como el narcisismo negativo que se traduce
en la desinvestidura y la tendencia al nivel Cero de la
excitación.
. ~as series del complejo de castración y las del nar-
Cis~smo pueden confluir hacia el narcisismo fálico. ¿Pero
que decir de esta estructura en el ·sexo femenino? Una
vez más la sexualidad femenina exige un análisis es-
pecial.
. ~a ~scusión de las ideas de Rank sobre el carácter primordial,
ongmano de la angustia consiguiente al trauma del nacimiento abrió
un rico debate que debía culminar en lnliibición síntoma y ~ngus­
Ya se_ h_abía su~citado la cuestión teÓrica pl~nteada por los es-
21
tia.
tados preedip1cos_- Que era de la influencia de las angustias específi-
cas de esos estadiOs y de la ecuación implícita: "Cuanto más concier-
~e a lo que_ sucedió a~tes, más grave es", a la que podemos añadir:
Cuanto mas se anahza lo que parece remitir a lo que sucedió an-
tes, más se apresura la cura; cuanto menos se lo hace, más se in-
telect~aliza". En úl_tima ~nstancia el análisis del complejo de Edipo
pasan a por una res1stenc1a del analista y de su escucha "superficial".
Se desarrolla un marcado interés por la técnica psicoanalítica como
lo prueba la colaboración de Rank con Ferenczi. Asimismo, Ías re-
21. Laplanche dedica una prolongada discusión a las ideas de
Rank, loe. cit., pág. 119 y siguientes.
78
a la cura se atribuyen a fijaciones y traumatismos muy
nteriores al Edipo. Por otra parte esos traumatismos, más que de
fndole sexual, son traumatismos que afectan al yo. La angustia de
castración sería pues mucho más tardía. Como sabemos, Ferenczi
produjo entre 1928 y 1932 una serie de trabajos sobre estos temas
que hacen de él el padre del psicoanálisis moderno.
Freud no se dejó impresionar por estos argumentos.
Hizo notar que la verdadera experiencia de separación
no coincide con el parto sino con el destete. Considera-
ba que las condiciones de la vida extrauterina en el na-
cimiento reproducían aproximadamente las de la vida
intrauterina. En cambio la "pérdida" del pecho era una
experiencia modificadora, a menudo traumatizante. Lo
que Freud quiere señalar aquí es la pérdida de un tipo
determinado de placer: el de la succión del pecho ma-
terno. Después del soporte que le otorga un nuevo de-
sarrollo, una interrupción pone fin a las experiencias de
satisfacción. Hoy cabe comprender que el destete es me-
nos digno de consideración per se que en relación con las
experiencias de separación respecto de la madre. Has- •
ta los kleinianos admiten que la expresión "el pecho" que
adopta Melanie Klein designa en realidad a la madre .
Sigue siendo cierto que no se resuelven tan fácilmente
los problemas vinculados a las relaciones entre objetos
parciales y objetos totales. Tampoco es fácil de compren-
der la relación entre angustia de separaci-ón y angustia
de castración. Cuando Freud encara la primera bajo los
auspicios de la angustia de la _pérdida de objeto (según
él la más antigua de las angustias), la interpreta como •
angustia en relación con el peligro de p.o tener ya a na:-
die con quien.__sa_tisfacer las pulsiones ("¿Quién me va a
dar de beber?"). De modo que rechaza una interpreta-
ción no libidinal del objeto. 22 Aun cuando lo que está
22. Como lo sugerirán más adelante Fairbairn y lo~ partidarios de
la teoría de las relaciones de objeto. Véase B. Brusset en Psychanaly-
se du lieu, Ed. Centurion.
79
•
 en cuestión remite a la investidura narcisista del obje-
to o a una ausencia de distinción entre sujeto y objeto.
Ferenczi ya había concebido el vínculo entre angustia de
castración y angustia de separación. Según él, la con-
secuencia de la castración era la imposibilidad definiti-
va de volver a reunirse con la madre. En cuanto a los
precursores de la castración (destete y control de esfínte-
res), a pesar de su advenimiento anterior a la fase fálica,
no pueden según Freud tener un efecto comparable a la
angustia referida al pene, debido al alto grado de inves-
tidura narcisista contemporánea de la primacía del falo
1
con que culmina la sexualidad infantil, dado que la pri-
macía genital sólo interviene en la pubertad.
Los autores modernos kleinianos y poskleinianos han
puesto de relieve las angustias precoces "arcaicas" que
estarían relacionadas con la posición esquizo-paranoide.
Resultarían de una angustia de persecución por los ob-
jetos malos internos, expulsados con las partes malas del
yo. La identificación proyectiva resultante de la identi-
ficación del yo con las partes proyectadas daría lugar a
angustias llamadas persecutorias, psicóticas o de ani-
quilamiento. Por su parte, Winnicott describió las an-
gustias torturantes que acarrean estados de desintegra-
ción. Freud no dice ni palabra sobre esos estados, que
su experiencia no le permite conocer. Sin embargo, po-
demos preguntarnos si la angustia que acompaña al sen-
timiento del fin del mundo no está en relación con ellos,
o si lo que describe bajo el nombre de angustia au-
tomática no responde a ellos por lo menos en parte.
De todos modos, está claro que en todos esos estados
la función de señal de la angustia es desbordada por una
suerte de toma masiva de la psique totalmente invadi-
da por un afecto que perdió su función semántica y se
desencadena demasiado tarde, se diría que tomado de
improviso. Ya no se trata de anunciar un peligro .sino
de hacer constar los estragos de un siniestro cataclismo.
80
Angustia automática, angustia traumática, angustia
ánica, angustia en los límites del psiquismo casi reso-
matizada, angustia si no de fin del mundo al menos de
muerte del yo. Toda la clínica psicoanalítica moderna su-
braya la importancia de las angustias de aniquilamien-
to (M. Klein), de las angustias impensables (W. Bion) o
de las angustias torturantes (Winnicott), cuyo carácter
convergente concierne a la Hil{losigkeit la angustia
psíquica del recién nacido.
Las correspondencias de la angustia de castración
"posterior" completan el cuadro junto a la angustia "a.n-:_
terior" que acabamos de mencionar. Las transformaciO- '
nes del aparato psíquico dan a la angustia de castración
la apariencia de una angustia social que no es sino unaJ
angustia ante el superyó. Allí suele encontrarse la raíz
de la necesidad de autocastigo que podría relacionarse
con el sachsmo del superyó. Además hay que tener en
cuenta el masoquismo del yo. En el m~oquismo, en lu-
gar de una angustia de castración, un goce (inconscien-
te) satisfac un deseo de castración. Aquí se introduce
una idea nueva, la de la regresión (en este caso sádica
anal} como defensa contra las demandas de la libido.
Señalemos una vez más la diferencia entre la regresión
defensiva (que consiste en una "desmezcla" parcial de
las pulsiones eróticas y agresivas) y la estructura maso-
quista, en la que las pulsiones de destrucció~ sufren
también una "desmezcla" pero en sentido paswo, una
"desmezcla" más completa, que otorga predominio a las
pulsiones autodestructivas. · . .
Queda en pie el problema de lo femenmo. Al mterro-
garse Freud sobre la función exclusiva de la angustia
de castración, duda de ella en el caso de la mujer, prueba
que es consciente de su tendencia androcéntrica. Cree
que en rigor no se puede hablar en la mujer de angustia
de castración (dado que se supone que la castración ya
tuvo lugar), sino más bien de complejo de castración.
81
•
 •
Estamos pues en presencia de una gama de varieda-
des de angustia debida a mecanismos económicos y
simbólicos, o perteneciente a etapas diferentes de la li-
bido que llevan a examinar las relaciones entre angus-
tia y masoquismo: "Se puede decir que a tal período de
desarrollo responde, en cierto modo adecuadamente, tal
condición determinante de la angustia.( ... ) El peligro del
desamparo psíquico corresponde a la época de inmadu-
rez del yo; asimismo, el peligro de la pérdida del obje-
to corresponde a la dependencia de los primeros años de
la infancia; el peligro de la castración, a la fase fálica;
y la angustia ante el superyó, al período de latencia.
Pero todas estas situaciones de peligro y todas las con-
diciones que determinan la angustia pueden persistir
una junto a otra e incitar al yo a reaccionar a través de
la angustia incluso en épocas posteriores a las adecua-
das, o bien varias de ellas pueden entrar simultánea-
mente en juego". 23 Estas articulaciones muy bien pen-
• sadas por Freud dejan que desear sin embargo cuando
se intenta enfocar el complejo de castración en la niña.
Una adquisición muy importante de Inhibición, s(nto-
ma y angustia es que Freud restaura el antiguo concep-
to de defensa, momentáneamente excluido por la repre-
sión. Se hace indiscutible que la represión es sólo una
pieza, claro que maestra, del arsenal defensivo. Es lo que
revelará el análisis del fetichismo, respecto del cual se
afirma que la desmentida o clivaje es el mecanismo ca-
,- racterístico. 24 Por lo tanto la angustia de castración pue-
de ser desmentida, pero sobre todo puede dar origen a
una lógica singular que O. Mannoni caracterizó feliz-
mente con la proposición ''Ya sé [que las mujeres no tie-
nen pene] pero aun así [no puedo creerlo]". 25 Sobre la
23. Loe. cit., págs. 66-67.
24. Lo cual no hace sino retomar una intuición anticipada por
Freud unos años antes.
25. Los términos entre corchetes son míos.
82
de esta idea Freud concluirá su obra con el breve
importante artículo "La escisión del yo en el pro-
de defensa" (1938). No hacía otra cosa que retomar
idea ya defendida once años antes. A partir de 1927,
...... aporta efectivamente una contribución importan-
al problema de la castración con su artículo sobre el
·chisma. Demuestra un aspecto nuevo de la función
la percepción de los órganos genitales femeninos por
niño varón. Lejos de constituir esa percepción una
toma de conciencia irrefutable de la ausencia real del
pene en el cuerpo de la madre, los efectos angustiosos
de esa percepción pueden ser desmentidos, Freud des-
cribe pues un mecanismo nuevo, la desmentida (Verleu-
•ur~~~ ), que ~e refiere específicamente a la percepción,
mientras que la represiQ.n (Verdrangung) concierne al
(prueba, dicho sea de paso, de que los afectos son
reprimidos y no sólo rechazados). Sin embargo, para pa-
liar la ausencia del pene, la desmentida no basta. Un ...--
objeto contiguo a los órganos genitales femeninos, más
o menos cercano a ellos (liga, media, zapato) o que los
representa mediante un desplazamiento más complica-
do, ocupará el lugar del pene y se convertirá en el ob-
jeto elegido que condiciona el goce. Será el fetiche. El
interés de este estudio sobre el fetichismo· es pues múlti-
ple, dado que en él se describe un modo de renegar (par-
cialmente) de la realidad mediante la desmentida de la , 1
percepción, un avatar de la función simbólica (el fetiche. r ,
/
como símbolo del pene) y por último se elucida una per-
versión que desempeña una función estructuradora en •
las demás perversiones. El fetichismo estaría en el
núcleo de toda perversión mediante la desmentida de la
diferencia entre los sexos (Rosolato). Ulteriormente se
plantearán problemas referidos a las relaciones entre
objeto transicional y fetiche y a la ·existencia o no exis-
tencia del fetichismo en la mujer.
83
 \
•
l
X. LA NIÑA Y LA MUJER
En todas las etapas de su reflexión, Freud encuen-
tra obstáculos que se oponen a una clara comprensión
de la evolución psicosexual de la niña, a pesar de cier-
tas apreciaciones de gran valor (que ulteriormente no
dejarán de ser impugnadas). Es urgente para él ocupar-
se de este tema. Resulta fácil denunciar el "sexismo" de
Freud, su "chovinismo macho", como se diría hoy, pun-
to en que era prisionero de los prejuicios de su tiempo.
Si bien Freud no puede eludir la crítica eri ciertos pun-
tos, me parece más ecuánime recordar en qué oscuridad
estaba sumida la psicología de la mujer antes de que
Freud propusiera ciertos conceptos susceptibles de lan-
zar un rayo de luz en este territorio apenas sobrevola-
do. Voy a resumir los problemas relativos a las ideas de
Freud en un solo cuestionamiento: "Si es verdad que la
teoría sexual infantil de la castración es lo que lleva a
la niña a ingresar en el Edipo, las relaciones entre las
fases anteriores a esta toma de conciencia y las siguien-
tes, ¿se presentan con la misma homogeneidad que en
, ?"
e1 varon ..
El primero de los dos artículos de Freud sobre la se-
xualidad femenina vuelve a otorgar importancia a la
fase preedípica. Compara este descubrimiento con el de
la civilización minoico-micénica que precedió a la de los
griegos. 26 La comparación no es trivial si pensamos en
la primacía fálica que caracteriza a esta última. El cam-
bio de objeto, vicisitud de la sexualidad femenina, no tie-
ne equivalente en el varón. Asimismo, la existencia de
dos zonas erógenas (el clítoris y la vagina) crea otra di-
ferencia respecto de él. La envidia del pene, constante-
mente criticada por las feministas y también por las psi-
coanalista!3 mujeres, es considerada excesivamente an-
26. "Sur lH :cexualité féminine", en La vie sexuelle, pág. 140.
84
c:lrocéntrica. Es digno de destacar que la obra de Mela-
nie Klein desemboca en el concepto de envidia del pe-
ch.Jl. Sea como fuere, la consecuencia general de esta re-
flexión será la de otorgar mayor atención a las fases pre-
edípicas en uno y otro sexo. Sin emb~go la ~ujer ofre- 1
ce una peculiaridad, además de su bisexuahdad: la p~­
l ibilidad de ver extinguida definitivamente su sexuali-
dad durante toda su vida sexual. 27 Volveremos sobre~
ello. Pero el sentimiento de insatisfacción de Freud ante
sus propios descubrimientos es ostensible. S~ an~isis de
las teorías de sus discípulos sobre esta cuestión tiene de
notable que evita toda alusión a Melanie Klein (en 28
1931 y .1932, cuando ella ya había publicado numerosos
trabajos), mientras que menciona a Helene Deutsch? ~·
Lampl de Groot y otros. Sea como fuere, el impulso Ini-
cial -dado desde 1926 con Inhibición, sí:ttoma Y angus-
tia y renovado en 1931 anuncia que €1 interés de los
analistas de las generaciones futuras recaerá sobre todo
en los estadios de la libido llamados pr~~edípicos, en la
relación madre-hijo y en los precursores de la castración,
e incluso en otros aspectos del desarrollo haciendo in-
tervenir factores no libidinales. .
En cuanto a Freud, no avanzará más por este cami-
no. Reafirmará su concepción del valor cardinal, nuclear
del complejo de castración, del complejo de Edip.o como
complejo paternal. Lo prueba su Moisés y la relig~ón: mo-
noteísta. Esta obra, más allá de las especulaciOnes
históricas a las que adhiere y que han sido impugnadas
incluye una parte clínica y desarrollos teóricos sobre la
psicogénesis de las neurosis que merecen una cabal co~­
sideración. La función de la obra, que prolonga tan eVI-
27. Jones retomará este rasgo a través de la descripción de la afáni-
•
118.
28. Es verdad que a Jones, que se había atribuido la función de ser-
virle de portavoz, se le menciona al final del artículo.
85
 denten:ente Tótem y ~abú, es sin duda invitar a los psi-
coan~hstas a no desviarse del mito que funda la teoría
f~eud1ana: el del padre de la horda primitiva y su ase-
smato por sus hijos. Para Freud no se trata de un mito.
Para él, la práctica de la circuncisión es el testimonio
de la amenaza de castración real que el padre podría eje-
c~t~ ~obre sus hijos. Recordemos la remisión a la
hipotesis filogenética.
XI. ULTIMAS PALABRAS: LA ROCA DE LA TEORIA
"~.álisis terminable e interminable" es el testamen-
t~ clm.Ico,de Fr~ud. Su conclusión desemboca en la "roca
bw~ó.g~ca que Impondría un límite a la posibilidad de
anáhsis: el repudio de la femineidad por parte de am-
bos sexos. Lo cual de hecho remite tanto al varón como
a. la niña al comple'o de castración: angustia de castra-
c~ón en el varón,envidia del pene en la ni~Cabe de-
Cir que se trata de la roca de la teoría {feucüana, esto
es, lo que para su creador cobra el valor de núcleo no
solamente duro sino irrompible. ' a diferencia de lo que sucede en el caso de otros concep-
Sin extendemos ahora sobre este tema, subrayemos
que .esa ro~a se constituye bajo la acción conjugada de
la bisexuahdad y de la última teoría de las pulsiones
(pulsiones de vida y de muerte). Lo cual reclama un
prolongado desarrollo reflexivo sobre las relaciones en-
tre 1~ ~línica psicoanalítica y la teoría freudiana, con un
an~~s~s profundo de sus opciones interpretativas. El
anáhs~s de l~ bibl.iografía psicoanalítica posfreudiana
pondra en evidencia las otras opciones preferenciales.
Estas ~o obedec~n solamente a las preferencias de au-
tores mslados, smo a características que pueden vincu-
larse con el conjunto cultural del que forman parte di-
chos aut?res, o del que a veces aparecen como represen-
tantes eJemplares.
86
• ) l •
C> • V '
7
Conclusión. Con Jean Laplanche podemos concluir sobre la espe-
cificidad del complejo de Edipo según tres coordenadas.
1) Su situación como culminación de la sexualidad infantil, que
obliga a tomar en cuenta un punto de vista genético en una pers-
pectiva de desarrollo. Habrá que tener en cuenta entonces también
estudios posfreudianos sobre esta cuestión.
2) Su función como "teoría" (sexual) que puede asimilarse a una
visión estructural, dado que introduce un principio de orden que per-
mite hacer inteligibles las relaciones humanas.
3) Su perspectiva "dramatizadora", o bien la reanudación de sus
temas de acuerdo con una nueva "puesta en escena" cuya vectoriza-
ción se cumple al mismo tiempo hacia la heterosexualidad y del lado
de "la espera y las promesas, correlativas a la aceptación de la cas-
tración". 29
Está claro que el complejo de Edipo, al que Freud cla-
sificará ulteriormente entre los fantasmas originarios,
será el organizador psíquico más poderoso tanto al ni-
vel de la estructura como al nivel de la historia. El pano-
rama de la obra freudiana que expusimos permite po-
ner en evidencia que Freud ha sido muy constante en
cuanto a la importancia que debe otorgarse al comple-
jo de castración, sobre el cual su opinión varía muy poco,
tos por él descubiertos (teoría de la seducción, sucesivas
teorías sobre las pulsiones, dos tópicas del aparato
psíquico, concepciones de la angustia, etc.). Sin embar-
go, es preciso destacar una serie de oscuridades o con-
tradicciones: la idea de Freud de que se trata de una for-
mación imaginaria (fantasma de castración o teoría se-
xual infantil) y la invocación de una realidad de la cas-
tración; su datación relativa precisa en los desarrollos
ontogenéticos y su hipotético anclaje en la filogénesis; su
vínculo con el complejo de Edipo y sus relaciones con-
tinuas y discontinuas con sus precursores (destete, con-
29. ·J. La planche, loe. cit., pág. 108.
•
87
 '

trol de esfínteres); su observación privilegiada en lapa-

tología de las neurosis y su constatación tanto en los
grandes creadores (Leonardo) como en los salvajes; su
relación con la bisexualidad y las dificultades con que
tropieza la teoría de la castración para dar cuenta de
la sexualidad femenina; sus conexiones con el yo a través
del narcisismo y su relación con la realidad; su íntima
relación con la angustia y sus vínculos con el masoquis- Parte III
mo; su inserción natural en las teorías de las pulsiones Perspectivas contemporáneas
anteriores a 1920 y su reevaluación a la luz del concep-
to de pulsión de muerte; en suma, su posición de roca
de la teoría freudiana.
Este conjunto de contradicciones, unas fecundas,
•
otras paradójicas, otras meramente oscuras, llevó a la
investigación psicoanalítica posfreudiana a proponer
otras respuestas inspiradas en opciones teóricas muy di-
ferentes. En todo caso, había un aspecto, y no de los me-
nores, que exigía una necesaria revisión: la sexualidad
femenina. Vamos a dedicarle un capítulo especial.

1
.'

. : ..
••
•

88

. A partir de .Freud, el complejo de castración no ha de-
Jad~ de ser obJeto de reflexiones surgidas desde las más
variadas perspectivas. Optamos por ocuparnos de algu-
nos puntos de. vista. entre los más representativos. La
obra de .Melame Klem imprimió un profundo cambio al
~~s~miento de Freuq. La importancia el movimieñto
emmno en el psicoanálisis contemporáneo justifica
pue~ que nos demoremos en él. Pero sabemos que es una
cornent~ que suscita múltiples oposiciones des e hace
..,m uc ° tiempo. !:Jna de las críticas de que es obieto es~
la de1evada ~mproolf1
a I Iaa a de sus especulaciones,..1 sobre,
t? 0 en la epoca en que Melanie Klein las sitúa . A par-
tir, ~e. Anna, ~reud, la corriente denominada de psico-
análiSIS genebco, que se inició con René Spitz Y prosi-
g~e con, entr~ otros, Margaret Mahler, difunde las opi-
mones d~ q~Ienes someten las teorías del desarrollo a
u~ estudio Sistemático. H. Roiphe·y E. Galenson descri-
bieron a.l ::specto reacciones de castración preedípicas
~ndoposicwn a estos puntos de vista esencialmente fun~
.a os e n una visión que otorga la primacía a la histo-
na o a 1a. on t ogenesis,
' · 1as concepciones de Jacques La-
can refleJan una opc·,wn con t rana
. denommada
. estructu-
ra1' d~e se ~a asimilado al estructuralismo. Laca toma
sus Istan~I~s respecto de toda inferencia d~ un basa-
mel.ndto ?drgdamco de la sexualidad (aun cuando admite la
.-=~ so 1 t an a ·so m~ t o-p~Iqmca),
, · como asimismo denuncia
• 1as. ;am~as delimagmario kleiniano Y las de la obser-
vlacwdn, Siempre. sospechosa en alguna medida de hue-
.l as e conducbsmo.
90
l. LAS FUENTES DE
LA TEORIZACION PSICOANALITICA
1) Las primeras y principales fuentes de información provienen
de la cura psicoanalítica de los adultos. Aquí hay que tener en cuen-
ta las distorsiones de la memoria y por consiguiente de la informa-
ción sobre la infancia, no como factores que induzcan a sospecha sino,
por el contrario, como altamente indicadores de que la originalidad
de la concepción psicoanalítica de la infancia no descansa exclusiva-
mente sobre las marcas positivas de la sexualidad sino también so-
bre el vínculo indisoluble que ella entabla con los fantasmas y las
defensas de diverso orden. La consideración de las defensas es par-
te integrante de la evaluación de la actividad pulsional a la que se
aplican. Todos los que se dedican a abordar directamente el cono-
cimiento del niño deben recordar en primer término que las defen-
sas siguen cumpliendo su función en el proceso de conocimiento del
investigador: nada es más impactante que el modo como el "obser-
vador" observa hechos que confirman su teoría es deCir, según los
casos, la concepción freudiana, kleiniana, winnicottiana, mahleriana,
etc. - del desarrollo del niño. Esta circunstancia invita a recelar de
toda visión reductora de las cosas. Asimismo, hay que insistir en el
hecho de que la puesta en evidencia de los rasgos relativos al incons-
ciente y a la sexualidad en el niño a través de toda clase de méto-
dos implica la condición previa del psicoanálisis personal del adul-
to observador, que instruye sobre los ocultamientos, las represiones
y racionalizaciones que no se detienen en el umbral del trabajo
científico y que, como veremos, son la cáusa de opiniones preconce-
bidas, y por otra la fuente de escotomizaciones esquematizadoras.
2) El psicoanálisis de niiios es otra fuente cuyo poder instruc-
tivo es considerable con la condición de no ceder a la ilusión de ser
el testigo de hechos que aparecen in statu nascendi, dado que esta
posición otorga supuestamente al analista de niños un saber priori-
tario. Nada puede reemplazar a la crítica de la interpretación de los
hechos teorizados. Y es en el adulto donde el cumplimiento de las
organizaciones psíquicas concluidas revela a posteriori el sentido de
sus esbozos en el niño.
91
•
 (
•
3) La observa.ción directa no sistemática de niños, a la que Freud
ya se dedicaba, donde el observador se deja solicitar por un episo-
dio significativo (conducta particular en una determinada etapa del
desarrollo: juego del carretel, descripción del objeto transicional, etc.),
forma parte integrante de la experiencia de todo psicoanalista. Sur-
gen a propósito los nombres de Freud y de Winnicott.
4) La observación sistemática y "científica" del desarrollo, en la
que se hace hincapié en la continuidad de la observación, lo soste-
nido de la relación y sus transformaciones desde el nacimiento has-
ta el final de la infancia, conoce hoy una extensión considerable. Es
preciso subrayar aquí una evolución en este campo del saber. Si bien
los primeros intentos tenían un componente artesanal que dejaba
mucho espacio a la imaginación, la evolución de algunos de estos tra-
bajos -no es el caso de los estudios de Roiphe y Galenson, cuya ri-
queza clínica es indiscutible- se cumple en el sentido de un acre-
centamiento del carácter científico (más objetividad, más medidas,
más cifras) en menoscabo de la imaginación interpretativa. ¿Hace fal-
ta recordar que algunas de las ideas más fecundas de la observación
de los niños fueron o bien fortuitas (como el juego del carretel de
Freud) o desprovistas de todo estudio objetivador (el objeto transi-
cional de Winnicott)? En la actualidad se espera alcanzar conocimien-
tos más precisos a través de un dispositivo experimental complica-
do y de medidas estadísticas (D. Stern). Este tipo de observación es
el que reclama más señalamientos críticos. El espíritu de los inves-
tigadores suele empujarlos a sacrificar la riqueza de las hipótesis con-
•
jeturales de la interpretación psicoanalítica, con el fin de asentar sus
conclusiones sobre certezas científicas que cobran un sesgo reductor.
Lo recientemente adquirido y que remite a la observación de inter-
acciones de comportamientos o de relaciones interpersonales se hace
en menoscabo de la dimensión intrapsíquiéa, cuyo acceso directo es
imposible y cuyos aspectos principales se deducen más que se ob-
servan. Además, estas investigaciones suelen tener la pretensión de
verificar y corregir la teoría psicoanalítica, queriendo atraerla hacia
el lado de una psicología fundada en la observación del comporta-
miento. Es preciso insistir en la prioridad otorgada a la interpreta-
ción conjetural de lo intrapsíquico en su articulación con lo intersub-
jetiva (en lugar de la referencia a la interacción interpersonal), por-
que lo psíquico no podría remitirse a la acción ni el sujeto a la per-
sona. El psicoanálisis no responde a la vertiente qe un relativismo
interpretativo donde su verdad naufragaría en el escepticismo del
círculo hermenéutico y donde los resultados de la investigación cap-
tarían sólo lo que se encuadra en sus postulados. La confrontación
•
92
las diversas aproximaciones, la puesta en perspectiva de las
diferentes opciones teóricas, el ensanchamiento del corpus a ~ravés
la confrontación con la práctica de Freud bastan para evita: el
sgo de evolucionar hacia una concepción puramente especulatlVa.
5) Más distantes de la experiencia psicoanalítica, pero no tan ale-
de ella, hay que tener en cuent~ las ?roduccion~s cufturales.
arte, la literatura, la mitología, la h1stona y la preh1stona, el es-
tudio de las religiones y, de una manera más general, la. antrop~­
logía pueden proporcionar un rico fermento a las concepciOnes psl-
coanalíticas. La obra de Freud es el testimonio viviente de ello.
Una actualización de la problemática de la castración
suscita las siguientes preguntas en relación con la obra
de Freud. . , .
1) ·Cuál es la relación entre los estadiOs preedíp1cos
y el e~tadio del complejo de Edipo respecto de la castra-
ción? Aquí las ópticas que se complementan y oponen
son la de Melanie Klein y la de Roiphe Y. Gal.enso~. La
primera surge por entero de la expenenc1a pslCO~­
nalítica de niños y adultos y descansa sobre una posi-
ción interpretativa según la cual las pulsiones se expre-
san a través de los fantasmas inconscientes. Estos
serían pasibles de una lectura directa tanto en el ~a­
terial del adulto como en el del niño. Así el matenal
acompaña al fantasma inconscien~e, qu.e a su vez t~a­
duce la expresión de las huellas mas antiguas de la v1da
psíquica. La segunda óptica se f~~da sobre _la observa-
ción del comportamiento de los mnos a traves de un ~s­
tudio minucioso regular, en función de la teoría freud~a­
na. Cabe decir que, mientras Melanie Klein pretende m-
terpretar lo más profundo y antiguo (lo q~e .sus adver-
sarios impugnan), Roiphe y Galenson se. hmltan a una
interpretación más próxiU:a al preco.~sc1ente.
2) ¿Cómo concebir una mterpretacwn estructural del
complejo de castración, teniendo en cuenta que el pun-
to de vista histórico-genético presupone un esquema ~r­
ganizador descuidado por las aproximaciones anteno~
res? Aquí quien pretende dar una respuesta es Lacan,
93
esa respuesta es pasible del reproche de ser excesiva- 2. LA ARQUEOLOGIA IMAGINARIA
mente especulativa y fundada sobre conceptos que, EN MELANIE KLEIN
según algunos, huelen a teología.
Cualquiera sea el enfoque que se adopte, todos ellos
responden a una preocupación común: la de hacer apa-
recer con mayor nitidez las diferencias entre el comple-
jo de castración del varón y el de la niña.

Desde su libro El psicoanálisis de niños, publicado en

u ... , Melanie Klein estudia separadamente la conse-

'H'-'llél de las angustias más precoces en el desarrollo

........ de la niña y en el del varón. Desde la lectura de

primeras líneas, impresiona el tono innovador y li-
de la autora, cuyo pensamiento original se sitúa níti-
lll' a~te diferenciado tanto de las ideas de Freud como

las de sus discípulos y aun de los futuros disidentes,

) IDO Karen Horney. Asistimos a una auténtica trans-
.ua .. Jón. Es probable que el corpus de partida (el psi-
• de niños) sea l.., causa de esta nueva mane-
de comprender el material. El lugar que en él ocu-
1
. '
la interpretación simbólica a partir del juego es sin
e sencial, pero no más que el criterio de interpre-
ón que elige la autora, respecto del cual no cabe pen-
que las expresiones o juegos infantiles le hayan pro-
~.,.,.. omtdo las claves elaboradas cuyas normas de fun-
lon .mi.ento bastaría después con aplicar. Es una escu-
particular la que le hace optar por oír lo que com-

En la actualidad el kleinismo cuenta con muchos

'
tos y sin duda evolucionó a partir de estas formu-
JJu::S. Si bien su comprensión de los fenómenos sus-
reservas, queda por explicar la repercusión que hace
hoy sea una de las tendencias más seguidas por el

94 95
•
 psicoanálisis, especialmente en Inglaterra y en Améri-
ca del Sur.
Es de destacar que, a la inversa de Freud, cuando Me-
lanie Klein se propone estudiar el desarrollo . sexual en
los dos sexos, comienza por la niña para ocuparse des-
pués aer varón. ¿Cabría decir que cada uno de estos au-
~ores, influido por su propio sexo, empieza por lo que me-
JOr conoce para ir después a lo que no conoce?
l. EL DESARROLLO SEXUAL EN LA NIÑA
La concepción de M. Klein es desconcertante. Es
difícil de delimitar y no tiene la ventaja de la claridad.
Sin embargo es más rica que la que exponen en su nom-
bre sus sucesores. Su punto de artida es el de la con-
junción entre deseo oral y pulsiones genitales que a un-
-+. anru pene del padrej:>óSeído por la m adre, es decir,
mtroyectado de hecho por ella. Contrariamente a lo que
se a~ostumbra decir, M. Klein- otorga una gran impor-
tancia al pene
• ,
del padre. Sin embargo, J,;.;::.=
~ una ecuacwn entre pene y pecho. En efecto, el ene,
según su propia declaración, tiene menos el válor de un
atributo viril que el de un objeto capaz de asegurar la
satis facción or~l. De modo que en ellá el Edipo emeni-
- no ya no está relacionado con el complejo de castración
referido a la falta de pene, sino de un modo directamen~
~: emenmo,¡lo cual en la ocasión significa oral por a u-
Sion ~1 pecho{Añadam~s qu~ el pene paterno nunca
tendra en Klem una existencia en sí, sino que estará
siempre referido al cuerpo (interno) de la madre No es
exagerado sostener que el conjunto de la teoría leinia-
na está sometido al juicio primario de atribución de
acuerdo con la distinción bueno/malo. Lo que es válido
para el pecho lo es también ·para el pene. Si el sadis-
mo oral es dema~iado fuerte, el pene que tiene la ma-
96
dre será un objeto a detestar, a envidiar y destruir. Dado
predominio de las tendencias a la introyección en la
niña, podrá experimentar el pene paterno de modo per-
. Por el contrario, la sensación de estar despo-
jada de pene puede acarrear afectos depresivos, dada la
imposibilidad de reparar a la madre por carecer del pene
bueno. En efecto, la ambivalencia ocupa el primer pla-
no, con un neto predominio de la destructividad proyec-
tada sobre los padres, concebidos como sádicos u omni-
potentes. De allí los fantasmas de represalia. Se abre
aquí un ciclo infinito de ataques, retorsiones y aniqui-
lamientos mutuos, tan pronto de la madre como de la
niña. Melanie Klein suele referirse a la tesis de la afáni-
sis de Jones, que describe los miedos de aniquilamien-
to propios de la niña, que eliminan toda gratificación
pulsional y extienden su registro mucho más allá de la
castración. Por otra parte, de un modo general, Klein in-
terpreta el ejercicio de la sexualidad como la búsqueda
de reaseguro en la realidad contra la angustia y el mie-
do de ver destruidos los objetos y el yo.
Según ella, el masoquismo femenino nace de la ne-
cesidad de incorporar un pene paterno malo, sádico, bus-
cado por su capacidad para destruir sus objetos peligro-
sos internos. Vemos que siempre el exterior viene a po-
ner remedio a una situación interna. Es paradójico que
en una situación tan dominada por el énfasis puesto en
los objetos internos, Melanie Klein no deje de referirse
a los objetos exteriores concebidos en una función muy ·
particular: la de ofrecer un auxilio o un reaseguro con-
tra los objetos internos amenazados.
Así, atribuirá de modo muy realista las diferencias
sexuales entre el varón y la niña insistiendo en la ca-
pacidad del primero para asegurarse en su sexualidad
a través de la localización externa del pene. La prueba
de realidad interpretada en ese preciso sentido cumple
una función en Melanie Klein. Pero nunca se trata de
•
97
..
•
 la realidad como condición del placer, sino más bien
como posibilidad de garantía para poner límites a los es-
tragos provocados por la destrucción interna. En este
sentido, los productos excretados, orina y heces, tienen
amplias facultades de destrucción. Como según Melanie
Klein el niño no distingue entre la leche, la orina y las
heces, cabe hablar de intercomunicación entre los pro-
ductos de las diferentes zonas erógenas. El máximo de
potencial destructor afectado por un coeficiente de om-
nipotencia corresponde a los excrementos. En la niña las
relaciones internas dominantes (interior de los cuerpos
de la madre y la niña, custodios del mundo secreto fe-
menino) están particularmente infiltradas de destructi-
vidad, dado que la ausencia de un órgano genital como
el pene no permite el reaseguro de la integridad corpo-
ral. Vemos que en este punto Melanie Klein está bas-
tante cerca de Freud, salvo por el hecho de que el con-
cepto de castración no tiene un lugar asignado en su
teoría, aunque reconoce la envidia del pene. Pero como
lo indica claramente, la actitud hacia el sexo masculi-
no está marcada por la función que cumple en los pri-
meros meses el pecho materno.
En la niña hay un predominio de lo interno, de modo
que reconoce tempranamente la función de la vagina. La
función del clítoris sería secundaria, ' resultante del re-
chazo de la vagina al último plano dado que la vagina
es el órgano más peligroso y más amenazado por los ata-
ques internos, de acuerdo con su concepción sádica del
coito entre los padres. Esto debido a su carácter inter-
no, porque interno alude siempre para Melanie Klein al
terreno donde se libra el combate implacable de las pul-
siones destructoras, al lugar de las angustias más ani-
quiladoras. De modo que Melanie Klein no ·impugna el
predominio de la actividad clitorídea o el valor simbólico
de pene que tiene el clítoris, simplemente considera se-
cundario este estado de cosas. Está pues dispuesta a
•
98
admitir la existencia de un complejo de castración feme-
nino. Reconoce la función del cambio de objeto. Pero atri-
buye al pene una doble función. Es o bien el órgano que
significa una saciedad oral completa, o bien el órgano
que colma el cuerpo de la madre. Vemos que Melanie
Klein pasa del objeto parcial al objeto total sin dejar-
se perturbar por objeciones realistas. Es preciso añadir
a esto la función de las identificaciones consecutivas a
las introyecciones. Esas identificaciones están someti-
das a la dupla organizadora de todo el pensamiento klei-
niano: lo bueno y lo malo (pecho, leche, heces, orina,
pene, etc.), que explica que cada objeto o cada sustan-
cia puede desempeñar una función destructora o repa-
radora. Los mismos instrumentos que hicieron todo el
mal deben servir para repararlo, según sus términos. La
cuestión del estadio fálico en la niña (y su correlato de
envidia del pene) es interpretado tanto por Melanie
Klein como por otras analistas (aunque no todas) como
indicio de una identificación con el padre y su pene.
Sería de naturaleza secundaria y defensiva. Al comien-
zo habría una identificación con la madre en un esta-
dio en que se confunden la boca, el ano y la vagina. Gra-
cias a ideas como ésta, cuando Melanie Klein habla de
los órganos genitales, la vagina o el pene, nunca sabe-
mos si se trata de los designados como tales o si son equi-
valentes de otros objetos pregenitales o de las zonas que
les corresponden. Asimismo, nunca considera el acto se-
xual en su valor propio sino en sus connotaciones sádi-
cas, destructoras o reparadoras. La potencia sexual es
muda o desconocida. Vimos que la castración propia-
mente dicha se anegaba en un desastre mucho más glo-
bal e indiferenciado.
Existe siempre la tentación de reprocharle a Mela-
nie Klein una consideración exclusiva del mundo in-
terior. En realidad se interesa también por los factores
externos. Las características reales del objeto pueden
99
 •
figurar también en sus descripciones. Asimismo sub-
raya la importancia de los personajes solidarios con
el niño, fuera de los padres, que por su condicíón
menos infiltrada de fantasmas y más inscrita en lo
real pueden corregir el efecto excesivo de la vida ima-
• •
g¡nana. •
Un punto importante que suele resultar subestima-
do es el de la ·significación de las menstruaciones, refe-
rida también aquí a la realidad. Aquí la castración sería
difícil de discutir. Pero según Klein, lo que domina es
el despertar de antiguas angustias, y una vez más la
sangre no se distingue de otras sustancias corporales,
especialmente de los excrementos. Puede interpretarse
como agresión de la madre o el padre, en los dos casos
como retorsión de las propias tropelías. Se refieren al
robo del pene del padre y de los niños en el vientre de
la madre, o implican retorsiones tanto por parte de la
madre como por parte del padre que mutila a la hija.
Se instaura aquí un ciclo sádico: coito sádico de los pa-
dres, destrucción de ese coito sádico por la hija, sadis-
mo vengador de los padres para con la hija, etc. Sin em-
bargo Melanie Klein parece adherir aquí a la concepción
del clítoris como secuela residual del pene castrado. Es
una de las raras menciones explícitas de la castración
propiamente dicha en sus concepci9nes. Asimismo, ad-
mite que debido a la menstruación, la pubertad reacti-
va en la niña muchas más angustias arcaicas que en el
varón. Pero la niña es una madre potencial. Los susti-
tutos simbólicos del niño son, lo mismo que en Freud,
el pene o las heces. La introyección del pene del padre
sería también el germen de la formación del superyó pa-
terno. El deseo del hijo serviría según Klein para apa-
ciguar la angustia y la culpabilidad referidas a los de-
seos femeninos . La equivalencia entre el hijo y las he-
ces vincula el fantasma de las heces malas con el mie-
do a gestar un niño monstruoso. Lo que es verdad de
100
las heces también es cierto del pene introyectado, según
sea vivido como bueno o malo. El sadismo femenino e$
exacerbado por el miedo al pene malo y el deseo de des-
truirlo. En el caso contrario la niña se tranquiliza en
cuanto a su integridad, a la bondad del interior de su
cuerpo. Encontramos aquí la virtud reparadora de lo que
es vivido como bueno.
De un modo general, la anatomía del órgano genital
femenino refuerza la función de las fijaciones orales (hay
semejanza entre la boca y la vagina por su condición re-
ceptora) y la importancia de las introyecciones. La po-
ición fálica resulta de la introyección del pene del pa-
dre, pero sus efectos son más difusos que en e.l varó~.
Contrariamente a la opinión de Freud, Melame Klem
cree en la existencia de un superyó más severo en la
niña, por la imposibilidad de verificar la integridad de
sexo no visible. Con la introyección se asocia la pro-
yección vinculada a la omnipotencia at~ibuida a los ex-
crementos, proyección que hace necesano un control se-
creto sobre los objetos ocultos de la niña, en especial por-
que ésta debe burlar la vigilancia de la madre fan-
tasmática que ataca el interior de su cuerpo. Este pre-
dominio de lo interno explica la función dominante del
inconsciente en la mujer, mientras que el hombre es-
taría más orientado a la realidad exterior. Asimismo el
femenino sería más fuerte que el masculino,
tie1nt1:-as que el yo del hombre sería más coherente que
de la mujer.
El artículo en el que Melanie Klein expone su con-
ón es anterior a la publicación, en 1931, del artículo
Freud sobre la sexualidad femenina. En un post scríp-
um Melanie Klein hace constar su divergencia respec-
to de la concepción de Freud. Le reprocha a éste el des-
la función del superyó y de la culpabilidad en
relación preedípica entre la niña y su madre. En efec-
to, para Freud sólo hay un superyó postedípico (aunque
101
 •
puede existir una culpabilidad presuperyoi.ca, y por con-
siguiente preedípica).
Según Melanie Klein, la niña se defiende contra su
actitud femenina menos como consecuencia de sus ten-
dencias masculinas que por miedo a su madre y a sus
ataques. En suma, mientras que Freud no ve en el ape-
go preedípico otra cosa que amor, para Melanie Klein
ya está presente el odio. Otra manera de decir que lo
que para Freud es preedípico, para Melanie Klein es ex-
. presión de un Edipo precoz. No hace falta subrayar las
diferencias entre estos dos autores. Con Melanie Klein
la teoría psicoanalítica no se enriquece con un capítulo
nuevo, sino que padece una mutación que la convierte
en algo distinto, a pesar de la opinión de quienes quie-
ren ver en ella una continuidad. Después de ella otros
autores que reivindican sus concepciones llevarían agua
al molino de sus ideas. En primer lugar Jones, cuya po-
sición privilegiada le hace servir como intermediario en-
tre Freud y Klein, y que contribuyó personalmente al en-
riquecimiento de nuestro conocimiento sobre la sexua-
lidad femenina, y Joan Riviere que supo describir inte-
ligentemente las manifestaciones de la seudofemineidad
en un trabajo sobre la femineidad como mascarada que
sigue siendo célebre.
• carácter imaginario. El objetivo del varón sigue siendo
II. EL DESARROLLO SEXUAL EN EL VARON
•
N o es una de las menores originalidades de Melanie
Klein el postular una fase femenina inicial, común a uno
y otro sexo, caracterizada por una fijación oral de suc-
ción del pene del padre. Esto ya es el r~sultado de una
sustitución del pecho de la madre por el pene del padre
que ella ha incorporado. El niño desea apoderarse de él,
102
hiriendo en esa oportunidad a la madre. De modo que
originalmente hay una rivalidad entre la madre y el niño
por la posesión y goce de ese pene, lo cual acarrea el mie-
do a la represalia. El interior del cuerpo de la madre es
objeto de ataques sádicos por todos sus orificios. El pene
deseado es odiado en tanto no disponible. Esos ataques
contra el pene del padre son más importantes que en
la niña: aunque el primer objeto de los ataques del varón
es el cuerpo de la madre, muy pronto el blanco privile-
giado es el pene del padre incorporado .
El fantasma de los padres unidos en el coito y for-
mando un bloque contra el varón pone en peligro su pro-
pio pene, y acarrea miedos de ser castrado por el pene
del padre cuando penetra en la vagina de la madre.
Como bien resume Melanie Klein, el riesgo proviene tan-
to del interior del cuerpo materno lleno de peligros como
del interior del niño, que encierra peligros análogos. Así
que el peligro proviene siempre de los interiores del ob-
jeto, como del yo. En el varón, el riesgo se proyecta más •
aelectivamente sobre el pene investido de omnipotencia
fálica, mientras que en la niña domina la omnipotencia
de los excrementos. La localización externa del sexo del
varón le hace temer menos peligro para su interior, o
mejor dicho, tiene más razones para asegurarse de su
poseer a la madre mediante el coito. La buena madre
lnteriorizada ayudará al desplazamiento hacia el exte-
rior. La concentración fálica de la omnipotencia sádica
necesaria para asumir el sexo masculino. Permite
rontar al padre. El pene órgano de penetración se vuel-
ve no solamente perceptible sino también perceptivo,
a los ojos y oídos en sus cualidades investí-
Y exploradoras.
Para Melanie Klein el fantasma de "la mujer con
p ne" se refiere a la mujer que contiene el pene pater-
en su interior. Diferencia ese fantasma del de la ma-
103

dre fálica, provista de un pene femenino, que habría que
atribuir a angustias más primitivas. Melanie Klein ha-
bla oscuramente de los peligros que representan los pe-
nes (?) que la madre ha incorporado y las relaciones
sexuales de los padres. ¿Corto circuito entre niños y
penes?
La evolución del desarrollo permitirá una diferencia-
ción mejor entre madre y padre, convirtiéndose la ma-
dre en objeto principal de la libido y el padre en obje-
to de odio.
Pero las angustias y deseos antiguos no desaparecen:
el pene del niño apunta siempre a destruir el pene del
padre en la vagina de la madre. Así es como ella expli-
ca la agresividad inherente a las relaciones sexuales
masculinas. Cuando la agresividad decrece vemos apa-
recer tendencias reparadoras. De modo que para Mela-
nie Klein el placer sexual no basta para caracterizar la
relación genital. A sus ojos ésta debe acompañarse de
la restauración de los daños causados por la destructi-
vidad pregenital, gracias a las virtudes "curativas y pu-
rificadoras" del pene del hombre. La resolución del con-
flicto con el padre en la identificación depende de la to-
lerancia a la angustia y de la modificación de los sen-
timientos destructores vinculado!:! con el pene y con la
persona del padre. Sin embargo, sólo si es superada la
fase femenina primitiva se accede a la heterosexualidad.
Esa superación permitirá al varón vencer su hostilidad
hacia el sexo femenino, fundada de hecho en sentimien-
tos de inferioridad, angustia y odio. Hay en el varón una
formación correspondiente a la envidia del pene en la
mujer: la envidia de la femineidad. Cabe imaginar que
el hombre se encuentra ante un callejón sin salida cuan-
do sus deseos dirigidos a las mujeres son contrarresta-
dos por el miedo a una retorsión de parte de ellas de
la agresividad que les profesa. En cambio, la integración
de esa fase femenina primitiva ayudará ·al hombre a
104
•
comprender las necesidades femeninas de introyección
del pene paterno. En este sentido, el hombre podría ser-
vir de madre a su mujer, convertida en su hija a través
de sus identificaciones con la madre primitiva.
Hablando ahora de la angustia de castración, ésta,
tal como cabía esperar, no es para Melanie Klein sino
aspecto muy parcial de una angustia cuyo verdade-
ro objeto es el cuerpo y, más precisamente, su interior.
El pene, en cambio, cumple en tanto tal una función más
u " a a título de desplazamiento hacia el exterior,
orgullosamente investido y como conjuración de las pri-
meras angustias. Como ya dijimos, es el soporte de la
omnipotencia destructora y después reparadora, factor
de mediación en las relaciones con la realidad y final-
mente objeto de un acercamiento simbólico con el yo. El
pene representa al yo y lo consciente, mientras que todo
lo que es interno representa el inconsciente y sin duda
lo femenino.
Melanie Klein se refirió extensamente a ciertas perturbaciones
del desarrollo sexual. N o sorprende constatar que menciona las fi-
de odio en el pecho materno cuando el sadismo oral corres-
ponde a la oralidad de succión. Este odio a la madre se extiende a
lo que según ella sucede inmediatamente al pecho: el pene paterno
lntroyectado por la madre, que suplanta al pecho odiado. Melanie
Klein vuelve aquí, sin clarificar mucho la cuestión , a su idea de los
penes y los excrementos todopoderosos como objetos muy destructo-
r s, atributos de la madre fálica, diferenciados de la mujer con pene.
También es dominante el fantasma de los padres combinados: son
e impiden la formación de una buena imagen materna. La
·a se exacerba entonces debido a la destructividad intensa y
xtensiva cuyo objeto es el interior del cuerpo de la madre y que se
ende al interior del niño. Estos factores son causa de perturba-
ones en la salud psíquica, sin mayores precisiones. Parecería que
Melanie Klein piensa en la homosexualidad. En este tipo de elección
objeto, el hecho de que el compañero tenga pene evita la angus-
de la confrontación con el interior del cuerpo de la mujer; lo cual
1 también un medio de negar el inconsciente, dadas las relaciones
e establece Klein entre el interior, el inconsciente y la femineidad.
Melanie Klein subraya la función de un complejo fraternal (en
105
•
un~ actividad sexual dirigida contra los padres). Invoca aquí un me-
cams~o presente en la paranoia. Cuando hay tránsito a ]a hetero-
sexuahdad p~s.e a la persistencia de rasgos paranoides, se estable-
ce una complicidad con_ la madre para destruir el pene del padre. En
todos los casos _es pre~Iso subrayar la función que cumplen los fan -
tasmas ~~ ommpo~encia y megalomanía. Está claro que el objeto de
la atencwn de Klem es aquí la paranoia y los vínculos de ésta con
la homosex~alidad. No se puede desconocer la fur.ción de alejamien-
to_ de _la muJer o la madre que permite el objeto homosexual. Hay qu e
ana~Ir a ello el deseo de castrar al padre o de apoderarse de su pene,
asociado a la homosexualidad.
Melanie Klein expuso tempranamente en su obra en
1932, sus puntos de vista sobre la sexualidad del v;rón
Y la niña. En esa época todavía no había descubierto las
po.si_ciones esquizo-paranoide y depresiva, que cum-
phna.n ~n papel tan importante en el pensamiento de
sus dis~1pul~s. ~e allí el carácter al mismo tiempo abun-
dante, 1magmabvo y fecundo en explicaciones a me-
nudo contradictorias de su frondoso pensamiento al
que en ~s~- época le faltaba la estructura que aport~ría
la defimcwn de. esos dos reagrupamientos principales.
No pode~o~ deJar de subrayar su libertad de espíritu
Y su creabv1~ad. Pero esta interpretación del psiquismo,
aunque gano muchos adeptos, sigue suscitando múlti-
p,les .reservas. A su lado la lectura de Freud resulta
hmp1da. Enum~ra: las objeciones' a esa manera de pen-
sar s.upera los limites de este trabajo. Pero hay una pa-
radoJa. Aun, cuando Melanie Klein se remonta cada vez
más lejos en la explicación de los rasgos de la fase fálica
Y. nunca deja de subrayar las raíces de fijación prege~
mtales Y de la fase femenina primitiva comunes a uno
Y otro sexo, su descripción de la sexualidad del varón
es a mi juicio más convincente que la de la niña. En todo
caso, más clara. Vemos que el androcentrismo no bas-
ta para explicar la persistente oscuridad de la sexuali-
dad de la niña, de la mujer y de la madre. Como tam -
poco el sexo al que pertenece quien teoriza.
106
Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro. La
exposición de las ideas de Melanié Klein subraya sobre
todo la función de las etapas anteriores a la fase fálica
en una perspectiva ínuy marcada por la referencia a las
pulsiones y sobre todo a las pulsiones destructivas. En
este sentido Melanie Klein se sitúa en cierta continui-
dad respecto de Freud. Vamos a citar ahora otra con-
cepción original, la de Winnicott. La obra de este autor
no se comprende sino en relación con la demarcación que
se propone efectuar respecto especialmente de las ideas
de Melanie Klein; En el caso actual esta demarcación
se efectúa taro bién respecto de Freud. Pero apunta
igualmente a esclarecer los P.rimeros momentos de-la
evolución psicosexual a partir del análisis de las rela-
Ciones entre la madre y el niño. Vamos a dar de ella un
breve panorama.
Winnicott es autor de una concepción original de la
femineidad. Retoman o las tesis clásicas sobre la-bise·---
xuafidád, Winnicott constata la existencia de un elemen-
1~~~~~~Ju~n~~~~-~t~o-Gfemenmo en los dos sexos.
Un e puede afectar en cada uno de
Tos sexos los elementos del sexoo puesto. A estas ideas, -
ue forman parte del patrimonio ae la teoría psicoa-
nalítica, Winnicott añade una distinción fundamental:
la distinción ntre elemento masculino y femenino en ;s-
tado puro.
-El elemento masculino en estado puro es de esencia
pulsional (recordemos que según Freud la libido siem- -
...~ es de esencia masculina). Este elemento, que incluye
un aspecto activo y otro pasivo, concierne a la relación
- •
del bebé con el pecho y con las otras zonas erógenas.
Comprendemos aquí que la posición femenina resulta de
la inversión (pasiva) de la masculinidad (activa).
Según Winnicott, existe un elemento femenino en es-
tado puro, relacionado también con el pecho, pero de
forma totalmente distinta. Esa relación se da en el modo
107
 •

del ser (o de la identificación): el bebé se convierte en el No podemos dejar de advertir que tanto en Melanie
pecho (o en la madre); el objeto es entonces el sujeto. Para Klein como en Winnicott el complejo de castración pro-
Winnicott esto no tiene relación alguna con la moción piamente dicho desempeña una función menor. Está
pulsional. Al objeto en cuestión se lo denomina objeto aubordinado a lo que ya no se puede denominar sus pre-
subjetivo, objeto anterior a su condición de no-yo. Esto cursores, en la medida en que las fases prefálicas son
es la base del sentimiento de sí, que está en la raíz de tratadas de acuerdo con puntos de vista diferentes de
la conciencia de tener una identidad. De hecho Winni- los de Freud. Adviértase especialmente la oposición en-
cott funda esta adquisición sobre el sentimiento de ser, tre la visión "instintual" (en un sentido que difiere del
que no implica ni conciencia de unión (ser-uno-con) ni de Freud) de Melanie Klein y la visión "purificada" de
de separación. El bebé y el objeto son uno. Lo que Win- Winnicott, para quien la vida pulsional es precedida por
nicott describe es de hecho un vínculo que sería el pun- un estadio anterior de calificación difícil, que se podría
to de partida de las identificaciones introyectivas y pro- definir a través de la inyección de vitalidad por la madre.
1 yectivas. Así el elemento femenino puro es fuente de la ¿Cabe atribuirle la calidad de un narcisismo proyectado?
. relación con el ser. Expresado en términos banales, esto
quiere decir que es la madre quien se unifica con el ser
del niño, cualquiera que sea su sexo. En suma, está la
madre, fuente de toda creatividad, y el niño, que no
tendría sexo, porque la problemática de tenerlo no se
plantea aún y sólo está en cuestión la de ser. Winni-
.--~ ott atribuye muchos malentendidos al hecho de que se
ha expresado el elemento femenino puro en términos de
femineidad, como si fuera obvio que la mujer posee en
mayor medida que el hombre esa característica, lo cual
está lejos de ser evidente, porque. esos elementos exis-
•
ten tanto en el macho como en la hembra. .
-- Una vez que se haya producido la separación, se
podrá hablar de elemento masculino. El elemento feme-
nino es (is), el elemento masculino hace (does).
J El elemento femenino dependerá de la calidad de la
atención materna, es decir, de una madre lo bastante
buena como para permitirle al niño sentir que el pecho
es el niño. Esto para Winnicott no tiene nada qúe ver
con las pulsiones. Para concluir, mencionemos•
el aforis-
mo de Winnicott: After being-doing and being done to.
But first being. ("Después de ser, hacer y aceptar ser
objeto de acción. Pero ante todo ser".)

108 109
 3. LA FASE GENITAL PRECOZ Y
LA FASE FALICA: LA OBSERVACION
SEGUN ROIPHE Y GALENSON

La metapsicología de Freud implica tres puntos de

vista: tópico, dinámico y económico. El psicoanálisis nor-
teamericano le agregó otros dos: un punto de vista adap-
tativo y un punto de vista genético. Uno deriva, en re-
alidad del otro: a una evolución genética "normal"
corresponde una adaptación satisfactoria o lograda. Pero
ya antes de que del otro lado del Atlántico se impusie-
ran esas novedades, el psicoanálisis había conocido un
avance importante en su búsqueda de los factores
•
traumáticos de la primera infancia.

: Aludo aquí a las discusiones que suscitó el libro de Rank sobre

el trauma del nacimiento, y a la angustia asociada a ese trauma y
> ' •
considerada como el precursor más antiguo de la angustia de cas-
• tración y el prototipo de toda angustia. Por interesantes que sean las
Ideas de Rank, no nos vamos a detener en ellas, sino que remitimo's
a su obra 1 o a la pormenorizada exposición que le dedica Laplan-
che. 2 Sin embargo, a partir de 1924 se abrió un camino nuevo que
conocería considerables desarrollos. A la inclinación filogenética, dar-
winiana o lamarckiana de Freud, se opondrían los partidarios de una •
ontogénesis que fundarían sus esperanzas en una detallada inves-
tigación del desarrollo del niño. Si la filogénesis novelada de Freud,
• cuya pieza maestra era el mito de la horda primitiva, supuestamen .
te establecía no sólo el androcentrismo del padre del psicoanálisis

l. Le traumatisme de la naissa.nce, París, Payot, 1968.

2. Problématiques V: castrations et symbolisations, PUF, 1980,
págs. 119 y siguientes.

111
 sino también su "patricentrismo", la tendencia ontogenética instau-
rada por Rank propondria interpretaciones alternativas. Para empe-
zar digamos que la razón de ser de esta orientación fue en primer
lugar el deseo de resolver problemas de técnica analítica. Ya enton-
ces se buscaba un medio de evitar determinados fracasos del análisis
mediante un mejor conocimiento de las primeras etapas del desarro-
llo. Este procedimiento se convertirla en una prueba de validación
de la teoria psicoanalítica a través de la observación sistemática.
l. LA SEXUALIDAD INFANTIL
COMO MOTOR DEL DESARROLLO
Cabe preguntarse con pleno derecho si los psicoanalistas no exa-
geran la importancia de una sexualidad infantil cuya existencia fue
originalmente negada, después finalmente admitida, pero ahogada
entre otros aspectos de una concepción global del desarrollo. Claro
que aquí ocupan su lugar los aspectos relativos al desarrollo de la
inteligencia, donde se impuso la obra de Piaget, y en un sentido más
amplio a los aspectos cognoscitivos tan valorados hoy. Se apela tam-
bién a otras perspectivas fundadas en el conductismo , donde. los da-
tos biológicos vendrian a completar el cuadro. No es para refugiar-
se en el particularismo que los psicoanalistas renuncian a una con-
cepción global del desarrolio. Adoptar esa perspectiva yuxtaponien-
do los diferentes puntos de vista seria cometer un error. El error de
no tomar en cuenta el motor del desarrollo. En este sentido, la se-
xualidad infantil quisiera poder reivindicar esta función. En efecto,
depende al mismo tiempo de la maduración intraespecífica y obede~
ce a una progresión que debe tanto a su ·propio movimiento como al
aspecto relacional del desarrollo y a la incitación que éste recibe de
los objetos exteriores, cuyo destino principal es ser interiorizados. Si
la relación se considera simultáneamente como matriz y motor del
desarrollo, ello se debe por supuesto a la prolongada dependencia del
niño, a la función que en ella cumple la necesidad de amor de los
objetos primarios y por último a la función dispensadora de placer
que allí tienen estos objetos, cuyo papel es simultáneamente propor-
cionar amor, seguridad, protección y la gradual adquisición de la in-
dependencia en el marco de las normas culturales¡ transmitidas por
la educación. Se pueden sublimar estos diferentes aspectos dicien-
do que la función de tales objetos consiste en permitir al ser huma-
no desarrollarse como ser de deseo que en su recorrido se encuen-
tra con la Ley.
112
II. EL NACIMIENTO DE LA IDENTIDAD SEXUAL
Basándose en los trabajos de M. Mahler sobre la se-
paración-individuación, H. Roiphe y E. Galenson inten-
tan establecer las correlaciones entre las diferentes fa-
ses del desarrollo libidinal, la diferenciación entre el sí-
mismo y el objeto, y otros aspectos del desarrollo del yo.
Estos autores sostienen la existencia de un conocimien-
to preciso de su sexo por parte del niño entre los 15 y
los 24 meses, confirmando así ideas anteriormente ex-
puestas por Anna Freud, pero extraídas de la observa-
ción de niños que vivían en colectividad. Afirman que
existe una fase genital precoz donde se pueden observar
lo que denominan reacciones de castración preedípicas
(reservando el término de angustia de castración a la
correspondiente a la fase edípica). Estas "reacciones"
-que a nuestro juicio van acompañadas de angustia, ~al
como se puede deducir de la lectura de las observaciO-
nes serían muy diferentes de aquellas contem-
poráneas de la fase fálica. De acuerdo con estos auto-
res, parecen vinculadas con el proceso de diferenciación
entre el sí-mismo y el objeto, y de intemalización y con-
solidación de la representación del objeto. Lo prueba el
control de esfínteres. Hacia el segundo año observamos
la aparición simultánea de angustia aguda de separa-
ción y de signos de organización de la fase anal, que se
manifiestan tanto a través de rasgos directamente re-
lacionados con la zona anal como a través de rasgos psi- .
cológicos (negativismo, ambivalencia) asociados a ellos.
Al mismo tiempo la función urinaria es objeto de una
investidura acrecentada sobre la base de la curiosidad
y los juegos. Es comprensible que se trate de una intro-
ducción natural a la curiosidad genital precoz. Mientras
que las niñas manifiestan un interés sin ambages por
la micción de la madre, y le piden acompañarla al cuarto
de baño, la actitud del varón es más matizada y algu-
113
 nos tratan inequívocamente de evitar la manifestación
de esa curiosidad. El descubrimiento del placer va acom-
pañado de la contrapartida que es la toma de concien-
cia de la pérdida (las heces, la orina) generadora de an-
gustia. Parecería que la adquisición del control de
esfínteres precipita el despertar de los órganos genita-
les, y anuncia también el advenimiento de la fase ge-
nital precoz. En efecto, ese control ejerce influencia so-
bre las relaciones entre el interior y el exterior en fa-
vor de un acrecentamiento de la cualidad erógena de los
genitales en tanto excretores. El hecho de que ese me-
tabolismo afecte la diferencia entre el sí-mismo y el ob-
jeto implica que entre los objetos corporales (orina, he-
ces) y los objetos relacionados con la madre existe una
estrecha correspondencia. Resulta impactante la rique-
za y precisión de comportamientos autoeróticos genera-
dores de un placer voluntariamente buscado a través de
técnicas elaboradas que pueden acompañarse de, gestos
afectuosos para con la madre y de contactos físicos con
ella. En una etapa posterior esta fuente materna de ex-
citación es sustituida por un verdadero autoerotismo
acompañado de probable fantasmatización. Actividad
fantasmática y actividad simbólica parecen ir a la par.
Así como el ensueño permite reemplazar el acto de to-
car, los agentes de excitación pueden ser reemplazados
por instrumentos. Los objetos empleados suelen estar
relacionados con la madre. El comportamiento de los va-
renes atestigua orgullo fálico, mientras que el de !&s
niñas está impregnado de coquetería seductora. ·
Tienden a utilizar objetos en reemplazo del falo que
les falta. Está presente una conciencia de la diferencia
anatómica entre los sexos. Las reacciones de castración
preedípica están directamente relacionadas con la an-
gustia de pérdida de objeto, mientras que la castración
edípica normalmente ya no tiene relación con ella. A par-
tir de la fase genital precoz, los órganos genitales son
114
objeto de una intensa investidura narcisista. Desde esa
fase se observan tanto negaciones de la castración por
parte de los varones que han observado el sexo de las
niñas como manifestaciones en las niñas de envidia del
pene, con irritación, agresividad ante los varones yapa-
rición de rasgos depresivos que atestiguan la herida nar-
cisista consecutiva a la percepción del pene. Todo esto
se desarrollaría fuera de un contexto edípico. Lo que los
autores quieren destacar es la indisociabilidad de la pro-
blemática de las representaciones de sí mismo y del ob-
jeto, lo cual implica una gran sensibilidad a la pérdida
de este último y la correspondiente preocupación por la
integridad corporal. Cabría decir que el problema del
vínculo entre el sexo y el resto del cuerpo tiene su co-
rrelato en el problema del vínculo entre el niño y suma-
dre, o bien que el sexo es al cuerpo lo que la madre es
al niño.
Así, si el niño tropezó con dificultades que complica-
ron su sentido de la integridad corporal, o si la relación
madre-hijo no permitió una suficiente estabilidad de las
representaciones del sí-mismo y del objeto, las reaccio-
nes de castración serán particularmente vivas y mar-
carán la futura evolución psicosexual. Por ejemplo, las
reacciones de castración edípica particularmente inten-
sas acarrean un atraso en el funcionamiento simbólico,
tanto en lo que se refiere al juego como al lenguaje.
Estos autores abrieron una interesante discusión relativa a las
relaciones entre el objeto transicional de Winnicott y el feticrusmo.
Antes de Winnicott, Wulff había descrito una estructura muy pare- •
cida a la que se postularía bajo el nombre de objeto transicional. Lo
cual plantea un doble debate: por una parte con Freud, que vio sin
dudar una posición fetichista en el material sobre niños que expu-
so Wulff, y por otra parte con Winnicott, que preferirá distinguir en-
tre objeto transicional y fetiche, reservando este último para el em-
pleo de un objeto en relación con una alucinación de un falo mater-
no. Se plantea el problema de la evolución de la función simbólica
en su relación con la erotización, por una parte, y con el objeto au-
115 •
 sente, por la otra. En esta controversia Roiphe y Galenson se colo-
can del lado de Winnicott, ya que vinculan el objeto transicional con
l~s :~acciones de castración preedípicas, que son prueba de la dis-
tmcwn entre el sí-mismo y el objeto y de la relación objeta! con la
madre. Para ellos el establecimiento de un objeto fetiche fuertemen-
t~_inve~tido sería consecuencia de graves perturbaciones en la rela-
Cl.on obJeta] con .la madre. Advirtamos sin embargo que para Win-
mcott la au~e~c1a de objet~ transicional está lejos de ser un signo
de salud ps1qu1ca. Se aprecia aquí la importancia de las relaciones
entre cantidad y calidad en la evaluación de los hechos psíquicos.
La fase genital precoz es una fase normal que se
acompaña de una toma de conciencia psicológica de los
órganos genitales. Se trata en suma de psicosexualidad.
Se desprende de ello una curiosidad y una actividad que
se extenderán a los demás terrenos de funcionamiento.
A partir del comienzo de la fase genital precoz, dicen Roi-
p~e Y Galenson, todas las experiencias importantes vi-
vzdas por el niño tendrán una dimensión genital.
Los trabajos de Roiphe y Galenson derivan directa-
mente de los de M. Mahler. Su interés reside en su de-
~cación al estudio del desarrollo de la libido. El obje-
tivo de los autores consiste en vincular las vicisitudes
?el desarrollo libidinal con otros aspectos: relación de oh-
Jet? con la madr~, dis~inción ent~e sujeto y objeto, re-
laciOnes entre el mtenor y el exterior, etc. La metodo-
logía fundada esencialmente en la observación del com-
p_ortamiento lo cual es inevitable a la edad que con-
sideramos es sin embargo ante todo una cuestión de
interpretación, porque la objetivación de los datos no
podría hablar por si misma, y depende de lo que el ob-
servador comprende y de la manera como descodifica lo
que obs_erva. N? es pues de extrañar la sensación de que
en reahdad R01phe y Galenson, lejos de colocarse en la
ó~tica de Freud, la invierten. Esto es, en Íugar de subor-
dinar el desarrollo del yo al de la libido, dan a enten-
der lo contrario. Asimismo, cabe preguntarse acerca de
la minimización del rol del padre, cuando a menudo el
116
material favorecería su importancia. De todos modos
nuestra concepción de la sexualidad infantil resulta en-
riquecida por esos estudios. A través de la observación
directa ya se sabía que el desarrollo de prácticas auto-
eróticas genitales depende de la calidad de la relación
con la madre, es decir, que el autoerotismo es prueba
de un buen desarrollo. Pero es preciso advertir también
que la erotización precoz o excesiva puede resultar de
lo opuesto, permitiendo deducir una sexualidad defen-
siva, más infiltrada de agresividad que la normal.
Roiphe y Galenson nos aportan informes interesan-
tes sobre la sexualidad diferencial. Al principio varones
y niñas practican una negación general de la diferencia
entre los sexos, con desplazamiento del interés hacia los
pechos de la madre. Las diferencias se manifiestan des-
pués: las niftas ven reaparecer sus angustias de pérdi-
da de objeto, que ya se habían apaciguado. Sin embar-
go, esta regresión puede llevar a un avance más profun-
do que el de los varones en el desarrollo del modo de
elaboración fantasmática. Pero en general la ambivalen-
cia acrecentada respecto de la madre se acompaña de
un nuevo interés erótico hacia el padre, al que los au-
tores se niegan a otorgar una resonancia edípica, ya que
las niñas no sienten celos de la madre. No hay verda-
dera triangulación. Según los autores, las niñas se
muestran más afectadas que los varones por el resulta-
do de la percepción del sexo opuesto. A veces la mastur-
bación se desplaza, se devalúa o incluso es abandona-
da. Es digno de destacar que en ciertos casos la pala-
bra varón, ya adquirida, desaparece del vocabulario. La •
regresión anal y oral es más acentuada que en el varón.
Hacemos notar que la orientación hacia el padre se ob-
serva cuando la evolución es satisfactoria. Cuando no lo
es, se observa en cambio un acrecentamiento de la de-
pendencia hostil repecto de la madre.
Las reacciones de los varones son mucho más pobres.
117
• 1
Esta casi ausencia de reacciones se debe a la negación.
La negación hace ingresar la confrontación con el sexo
femenino en una identificación no erótica con el padre.
La masturbación puede interrumpirse momentánea-
mente y después declinar. Pero esa negación no es in-
vulnerable, puede ceder y dar lugar a regresiones con
confusión anal-genital e incluso al regreso de fijaciones
orales. Advirtamos por último que las elaboraciones de
defensa lúdicas están mucho menos desarrolladas que
en las niñas.
Para concluir, cabe preguntarse que es lo que este es-
tudio sistemático obliga a reconsiderar en la teoría freu-
diana. Está, ante todo, la idea de una fase genital pre-
coz entre los 15 y los 24 meses. Ya hemos visto cuáles
son las características que la diferencian de la fase
fálica. Está también, posiblemente, la idea de una re-
actividad corporal innata (consecuencia del contacto con
otra persona) que no sería una pulsión, dado que care-
ce de orientación. Se trataría de una estructura "prepul-
sional". Lo cual permite suponer que la pulsión ya no
es un elemento primero. Una sexualidad prepulsional
que prepara el terreno de la pulsión sexual propiamen-
te dicha. Esto puede estar en relación con la idea de re-
acciones de castración que habría que distinguir de una
angustia de castración. Como la tonalidad de la angus-
tia no falta, pero es cierto que resuena de otro modo que
la angustia de castración, tal vez sea preferible denomi-
narla angustia de fragmentación-castración o de castra-
ción indiferenciada.
Está claro que donde las divergencias son más gran-
des es en la concepción de la sexualidad femenina. De
una manera general, la fase fálica de la niña
•
es enten-
dida cada vez más como defensa contra la conciencia de
la sexualidad femenina. Se admite hoy que el comple-
jo de castración ejerce en la mujer una influencia no so-
lamente decisiva sino también mucho más temprana de
118
lo que creía Freud, para quien la toma de conciencia de
la existencia del pene sólo se producía en la fase fálica.
N o es fácil decidir si estas observaciones respaldan
la tesis freudiana de que hay una diferencia neta entre
los precursores orales y anales de la castración y la cas-
tración propiamente dicha. Aunque las diferencias pa-
recen fundadas, no és seguro que haya que erigirlas en
categorías absolutamente distintas. En cambio, la in-
fluencia decisiva de la atribución del sexo por los padres
y de la educación apropiada a un sexo determinado a
pesar de las características biológicas en contrario ~on­
firma la diferencia entre el terreno de la sexuahdad
biológica y el de la psicosexualidad.
En este contexto, el descubrimiento de la diferencia
sexual y las sensaciones genitales precoces aparecen
como episodios que tienen "un carácter único, ejemplar".
Esta constatación puede ser fuente de una reflexión pro-
funda sobre las relaciones recíprocas entre la evolución
psicosexual y la del yo o de las relaciones de objeto. Su
interdependencia abogaría en favor de un desarrollo
vinculado y solidario. Pero hay otros tantos argumen-
tos que respaldan la función organizadora de la sexua-
lidad infantil respecto de los demás sectores del de-
sarrollo.
III. LA FASE FALICA
Ya vimos aparecer algunas características de la fase
•
fálica en el período genital precoz; en el caso del varón,
la arrogancia y el orgullo fálico. Los rasgos propios de
la fase fálica aparecen en los fantasmas, los juegos y las
actitudes de los varones en ese período. Entre esos ras-
gos se cuenta la agresividad, pero también todo lo que
concierne al deseo de penetrar, de vencer. Es fácil de-
tectar en este conjunto de rasgos, directamente vincu-
119

lados con el erotismo uretral y después fálico, aspectos
relacionados con las defensas contra la angustia de cas-
tración (por identificación con el agresor), o relaciona-
dos con el sadismo de la fase anal anterior.
AdeiLás se ha señalado que junto a esta estructura
fálica positi-,.a, existe lo que se denomina una "pasivi-
dad fálica", que se revela por ejemplo en el deseo de que
el pene sea mimacl0, acariciado, adulado. Si bien cabe
decir que el niño se icl8ntifica con su pene, lo cual no
es sino una de las caracteristicas que marcan el simbo-
lismo fálico, donde todo el cuerpo puede representar al
pene (o a la inversa), esta identificación se puede con-
cebir según una modalidad activa o pasiva. El narcisis·
mo fálico puede desplegar efectivamente estos dos as-
pectos aparentemente contradictorios. Cuanto más pro-
nunciada es la posición fálica (hasta el punto de que
eclipsa las demás fijaciones), más se desarrolla la an-
gustia de castración. Lo prueban las pesadillas tenaz-
mente reiteradas de ejecución de la pena capital, de de-
capitación y mutilaciones de todo tipo. La angustia de
castración puede ocultarse tras el disfraz de contenidos
pregenitales (miedo de ser devorado por el padre, o de
ver el contenido de los intestinos robados). Es importan-
te no confundir las regresiones tóp) cas (que no concier-
nen sino al modo de representación de un contenido así
disfrazado), con auténticas regresiones dinámicas (re-
gresión temporal a una fase anterior de la libido). La dis-
tinción no siempre es fácil, según confiesa el mismo
Freud. : turbatoria propiamente dicha y fantasmas que exp~esan
Las causas del complejo de castración son múltiples.
Algunas resultan de amenazas (proferidas más o menos
seriamente) por los adultos. Otras nacen• como conse-
cuencia de experiencias que la simbolizan (extirpación
del apéndice, de las amígdalas) o de espectáculos suge-
rentes (decapitación de animales, sobre todo de aves). Al
lado de estas diversas circunstancias exteriores, otras
120
nacen de las proyecciones sobre adultos considerados
hostiles o amenazantes, masculinos o femeninos. En al-
gunos casos la culpabilidad masturbatoria directa hará
temer que la función fálica se deteriore o que el pene
no crezca. Es muy frecuente la convicción de tener una
verga demasiado pequeña. La posición exterior del p~ne
no siempre es vivida como una ventaja. De hecho, ~a liD-
posibilidad de disimular la excitación sexual deb~do al
carácter visible de la erección hace que se la expenmen-
te como un peligro permanente susceptible de atraer un
castigo. (Un problema que la niña no conoce, ya que pue-
de perfectamente disimular su placer.) En tal caso el tor-
mento de la excitación sexual puede traer el deseo de
castración, por sumisión al padre y dese.o de ser ama-
do por él, evitando así la rivalidad edíp1ca.
IV. LA MASTURBACION INFANTIL
Es la expresión más manifiesta de la sexualidad in-
fantil, y especialmente del estadio fáli~o. . .
Según Freud, es en primer lugar s1mple exc1tac1ón
autoerótica (placer de órgano), pero pronto es aco~­
pañada de fantasmas que constituyen su verdadero ~n­
terés, dado que la obtención del p~a.cer ya n~ e.stá v_¡n-
culada exclusivamente con una act1v1dad mecamca, smo
que para provocar el orgasmo se necesitan ~epresenta­
ciones más o menos bien organizadas en gmones. Pue-
de existir entonces un clivaje entre la actividad mas-
deseos pasivos. Puede anudarse una red compleJ.~ de
desplazamientos de excitación hacia la masturb~cwn Y
viceversa. Estos desplazamientos pueden producirse es-
pecialmente eri el sentido de regresiones. de la ge~ita­
lidad a la pregenitalidad o, por el contrarw~ a traves d.e
la descarga genital de excitaciones pregemtales. Deb1-
121
do a la coexcitación libidinal, toda excitación, cualquie- función del excitante que penetra. Otros órganos pue-
ra que sea su naturaleza, puede erotizarse y convertir- den ocasionar el goce (masturbación anal o penetración
de la uretra o excitación de los pechos en ambos sexos).
se en sexual. Incluso una fuerte excitación intelectual
puede transformarse en excitación sexual.
A la imposibilidad de lograr el orgasmo mediante la
masturbación se le atribuye un papel desencadenante de
La mayor parte de las veces el contenido de los fan-
tasmas puede relacionarse con el complejo de Edipo, so- la génesis de una neurosis actual (lo mismo que al coi-
bre todo si consideramos su forma completa (positiva o to interruptus ).
negativa). Los estudios de Laufer atribuyen al fantasma central
Hay que distinguir la masturbación infantil, cuyo re- de la masturbación una función cardinal en la compren-
cuerdo sucumbe a menudo a la represión y a la amne- sión del psiquismo en la adolescencia, dominado, según
sia infantil, de la masturbación en la adolescencia, a él, por la angustia que suscitan las transformaciones pu-
menudo muy culpabilizada. En realidad la culpa está berales, y por el deseo de reencontrar un cuerpo en el
menos vinculada con la actividad masturbatoria misma estado anterior a la crisis de la pubertad.
-más o menos prohibida que con los fantasmas que
la acompañan. Advirtamos que puede persistir en el
adulto de modo ocasional. Sólo se vuelve patológica
cuando es el único medio de lograr el orgasmo, o cuan-
do su frecuencia señala incapacidad para actuar de modo
de lograr satisfacción de una manera menos autoerótica.
La masturbación se convierte en un modo preferencial
de satisfacción sexual en los casos en que la angustia
de castración ocasiona una acentuada inhibición una ti-
midez excesiva, un miedo muy extendido no sóÍo de la
sexualidad sino sobre todo de .su 'tonalidad agresiva.
Suele acompañarse de una idealiZación del objeto se-
xual.
Estos conflictos centrados en la agresividad, agresi-
vidad que impide la satisfacción sexual, provocan una
~asturbación compulsiva para forzar el goce, que el con-
flicto convierte en imposible. La masturbación genital se
realiza según actitudes diversas, algunas de las cuales
pueden satisfacer tendencias femeninas pronunciadas
en el varón (mediante el frotamiento de los muslos, que '
aprisionan y disimulan el pene). En el caso de la niña
la mano no es el instrumento exclusivo para lograr el
goce, dado que diversos instrumentos pueden cumplir la.
.

122 123
 4. LA LOGICA FALICA DE JACQUES LACAN

Si hay un autor que hizo mucho por devolver a lacas-

tración en el psicoanálisis contemporáneo la importan-
cia que le había otorgado Freud, es J acques Lacan, cuyas .
ideas se inscribieron a contracorriente. Mientras que el
conjunto de los psicoanalistas centraba su interés en el
estudio de los estadios prefálicos y en las primeras re-
laciones entre la madre y el niño, y tendían a eclipsar
gradualmente el rol del padre, el del complejo de Edi-
po y el de la castración, Lacan trabajó en el sentido de
- restaurar conceptos freudianos dándoles una interpre-
tación menos estrecha y más metafórica. Además in- •

¡
tegró el lugar de la castración en una teoría más glo-
. '
bal de la falta, teoría respecto de la cual cabe pregun-
tarse si su alcance general no esfuma las diferencias en-
tre las estructuras (preedípicas y edípicas, por ejemplo)
de la falta, y si esta versión filosófica de un concepto
freudiano no diluye su impacto clínico. Si una interpre-
tación prosaica de la obra de Freud la vuelve a veces es-
quemática y aun ingenua, una glosa filosófica tiene por •

su parte el inconveniente de restringirla a un conjun-

to de ideas puras o de conceptos abstractos .
• •
En cuanto a las diferencias en lo que concierne al sta-
tus de la castración, Lacan propuso distinguir la frus-
tración, la privación y la castración (en una época, es
ver~ad, en que se hablaba mucho de frustraciones pre-

125

coces como posible causa de los estados patológicos más
graves). Esta distinción debía ayudar también a com-
prender las diferencias del complejo de castración en la
mujer, que·dependía más de la privación. La frustración
es la falta a una promesa, su daño es del orden del per-
juicio o del robo (la mayor parte de las veces imagina-
rio), mientras que la privación es real. En virtud de la
frustración hay algo que no se realiza, en virtud de la
privación hay algo que falta, en virtud de la castración
hay algo que podría llegar a faltar.
Debemos a Lacan una importante distinción surgida
de Freud, aunque no puede afirmarse que Freud la haya
establecido ni que necesariamente derive de sus posicio-
nes. Tal distinción opone el pene al falo, término este
último que suele escribirse con mayúscula. Según La-
can, "pene" remitiría al órgano anatómico real, mientras
que "falo" es un término que designa principalmente la
función simbólica, pero también imaginaria. El falo sería
entonces el significante del goce. No olvidemos que
también es el significante de la autoridad. Dicho en
otros términos, del goce del Padre y de su Ley. Jean La-
planche señala que Freud habla del pene en tanto tal,
pero en cambio designa la fase contemporánea del com-
plejo de castración como fálica. Según su idea, el pene
es uno de los numerosos órganos (u objetos parciales) de
la sexualidad infantil, junto con los testículos, los pe-
chos, el ano, etc., mientras que al falo sólo cabría opo-
ner lo castrado, de acuerdo con una distinción basada
en la presencia o la ausencia (del falo). Es lo que le otor-
ga un valor de símbolo o de emblema, como la adora-
ción de que pudo ser objeto (parcial) en la Antigüedad.
Para Lacan el falo es un significante. El significante gra-
cias al cual se pueden designar en ·su conjunto los efec-
tos de significado. Es lo que crea una cesura en relación
con la necesidad y abre al deseo. ¿Con qué se vincula
este significante? Imposible no ver en él una referencia
126
1
a la instancia suprema del sentido y de lo simbólico. Se
podría adivinar en él un principio trascendental que ins-
tituye la virilidad en ese rango. Su ausencia que espe-
cifica el complejo de castración es algo muy distinto de
un caso de figura negativa. Significa la pérdida de la re-
ferencia cuya presencia no es aleatoria ni contingente
sino absolutamente necesaria a la integridad (o integra-
lidad) de la representación anatómica del cuerpo, de una
experiencia afectiva de placer, de una posibilidad siem-
pre presente de satisfacción de un modo de funciona-
miento mental sin falla o de un lenguaje indecible. Sin
embargo, se ha hecho notar precisamente que es la reu-
nión o conjunción de la función del pene, relacionada con
su sustrato pulsional, ·con la función fálica, que habría
que situar más del lado de la función simbólica, lo que
daba su importancia al complejo de castraci6n.
El psicoanálisis fue escenario de múltiples discusio-
nes sobre las relaciones entre la circuncisión y la cas-
tración. 1 Aquí no podemos reproducir los argumentos de
quienes llevaron agua al molino de Freud y de quienes
impugnaron toda asimilación. Sin duda hay que referir-
se a Lacan porque dio a la castración una de sus dimen-
siones fundamentales, si no su dimensión fundamental,
con el concepto de castración simbólica. Laplanche hace
notar que al crear el término "Falo" Lacan ingresa en
lo que él denomina la lógica fálica de Freud, que fun-
da la categoría de la falta o lo negativo. Dejemos de lado
la privación real y la frustración imaginaria para cen-
trarnos solamente en la castración simbólica. La circun-
cisión es el soporte material de este simbolismo, de esta •
lógica simbólica, como estaríamos tentados de decir. Se
inscribe en una concepción donde la preeminencia pa-
terna está garantizada por la reunión en la figura del
l. J. Laplanche le dedica una parte importante de su seminario de
1975 en Problématiqu.es 11: castration et symbolisation.
127
 padre (que no es la persona real del padre, sino su re-
presentación simbólica, si cabe hablar de representación
en el contexto de una religión que prohíbe la figuración
del Dios monoteísta, Y ahveh) de las funciones de la pa-
ternidad, la autoridad y la Ley. La circuncisión tiene un
significado ritual (evocación de la alianza y del sacrificio
de Abraham) estrictamente religioso y un significado
más desligado de ese contexto, no solamente como mar-
ca sexual sacrificial de la función del pene sino como se-
paración respecto de la madre y evccación de la prohi-
bición del incesto. Pero estas relaciones son complejas,
ambiguas, "rasgo de toda verdadera simbolización" (J.
Laplanche) y aun contradictorias, porque la circuncisión
es al mismo tiempo significante de la castración (sin que
se pueda establecer relación directa con ella) y signi-
ficante de su contrario, dado que al separar al niño de
su madre y al duplicar el corte del cordón umbilical
que une al varón con el cuerpo de su madre autonomi-
za al varón en cuanto a su vínculo con lo maternal-fe-
menino. Sería una osadía ver en ello un equivalente cul-
tural de la intervención biológica del testículo virilizan-
te, cuya exclusividad corresponde al varón. La viriliza-
ción implica siempre "un más" respecto del desarrollo fe-
menino espontáneo, aun cuando este más cobre la for-
ma de "un menos" que desprende · ál sujeto de la arci-
lla materna.
" Sin embargo castración significa también feminiza-
ción. Se ha podido refutar que haya que poner a la cas-
tración en la cuenta exclusiva de lo simbólico. Se ha he-
cho notar que también puede pertenecer a lo imagina-
rio (véanse los cuentos infantiles y los mitos) e incluso
a lo real (voluntario o involuntario, accidental o
. quirúrgico). ··
Está claro que la opción de Lacan de situarla del lado
de lo simbólico responde a consideraciones teóricas que
intentan dar su lugar a la historia de las religiones y
128
muy especialmente al profundo sello de la religió~ jude~­
cristiana en la civilización occidental. Pero la circunci-
sión existe también fuera de ese cont~xto cultur~_L
No se puede silenciar la profunda remterpretacwn de
la teoría freudiana que esto supone. E~ e~ecto, p~ra
Freud el estadio fálico es el de la orgamzac1ó~ gemtal
infantil de la libido, donde la castración está vmculada
con la primacía fálica . Está destin~da a_ ser supera~a e~
la organización genital adulta, pnmacm. de la _gemta~I­
dad que exige el reconocimie~to de la ~f~rencm s~gun
la realidad material pene-vagma; esta ultima sustituye
a la de la realidad histórica, la que históricamente fu_e
verdadera en el período de la primacía fálica, determi-
nada por la oposición fálico-castrado.
Optar por la castración si~bólica es p~es tomar par-
tido por una primacía fálica fiJada para siempre Y. en f~­
vor de una castración insuperable. En efecto, la pnmacia
fálica se encontrará bajo la salvaguarda del Falo
simbólico, de la Ley en el Nombre del Padre y del Otro
como lugar de la Verdad. Se trata en suma ~e un mon-
taje religioso donde está representada la antigua h~ren­
cia griega, hebrea, cristiana, junto a _las co_ncepcwne_s
modernas heredadas de la antropolog¡a. Asi, la prohi-
bición del incesto es vista como la norma de las normas,
instauradora de juegos de intercambio de las norma~ de
parentesco, suerte de "lenguaje" que evoca las_combma-
torias significantes de la li~gü_ística. ~~ce su mg~~so el
Otro como "tesoro de los sigmficantes expreswn to-
mada de Saussure , "significante a falta del cual todos
los otros significantes no representarían nada", ~~gún
Lacan, y de la teoría de los juegos de donde surg¡na el
improbable "materna". ,
Pero la idea más impactante es la que reune el de- .,
seo y la ley. Uno es el reverso de 1~ otra. La aceptacwn
de la castración simbólica se convierte de hecho e~ el
sometimiento más deseable, a falta del cual el deshza-
129
1

miento hacia el masoquismo arrastra a los peores des-
tinos suicidas. En suma, Lacan saca conclusiones
implícitas de las posiciones finales de Freud sobre la pul-
sión de muerte y la importancia del masoquismo prima-
. río. Pero allí donde Freud ve uno de los destinos posi-
bles de la evolución individual a través de las vicisitu-
des del masoquismo primario (el masoquismo moral),
Lacan no está lejos de ver el final "obligado", por así de-
cirlo, del recorrido del sujeto. Allí donde Freud ve en el
superyó la solución al complejo de Edipo a través de una
desexualización de la relación con el padre y una iden-
tificación con el superyó de éste por adopción de la éti-
ca, Lacan no está lejos de implicar que esa culminación
nunca podría liberarse de la fijación masoquista, lla-
mando entonces más bien a la aceptación de la castra-
ción simbólica, lo cual regocijaría a todos los dictadores
del planeta, que no piden más que eso.
Se pueden discutir las interpretaciones que acabo de
dar de las relaciones entre el pensamiento de Lacan y
el de Freud. No se puede negar que la idea de la acep-
tación de la castración simbólica como fin del análisis
está cargada de peligros. Porque este juicio aparente-
mente neutro u objetivo es susce~tible de llevar al ana-
lista que conduce la cura según los preceptos lacania-
nos a posiciones que sólo se pueden calificar de sádicas
(sesiones ultrabreves o interrumpidas en forma arbitra-
. '' ., , .
na, que supuestamente marcan una escanswn que pn-
vilegia el acting del analista respecto del enunciado de
una interpretación que se conformaría con dar, falta de
respeto por la neutralidad, explotación de la transferen-
cia, sometimiento del analizando, ausencia de límites
entre el espacio de la cura y el espacio fuera de la cura,
etc.). El análisis pasa a ser entonces un · ejercicio de do-
minio donde el analista supuestamente diferenciado del
Gran Otro tiende cada vez más a confundir la imagen
que toma en la transferencia para el analizando con la
130
que sus palabras y acciones construyen sobre el mode-
lo de ese Gran Otro. Lo simbólico, lo imaginario y lo real
son sólo Uno. Lacan no había criticado la identificación
con el analista defendida por ciertos autores sino para
disimular las ventajas extraídas por el analista lacania-
no de la confusión entre su persona y la entidad ·
simbólica que encarna: el Gran Otro; confusión alimen-
tada mediante una transferencia hipnótica. No siempre
se puede discernir la diferencia con las prácticas en vi-
gor en las sectas.
La sexualidad femenina dio a Lacan la oportunidad
de proponer varias tesis, algunas de las cuales retoman
puntos de vista ya conocidos, si bien con una formula-
ción nueva y a veces provocativa. Después de recordar
"que no existe la relación sexual", esto es, una armonía
preestablecida en el encuentro entre los sexos, Lacan
formularía otro juicio negativo: "la mujer no existe", otra
manera de decir que a diferencia del Hombre como con-
cepto universal, no se puede acuñar una expresión equi-
valente para el otro sexo. Hay pues mujeres, lo cual
subraya la singularidad de cada una de ellas. Siguiendo
por este camino de definiciones por la negativa, añadirá
que "la mujer es no-toda", con lo cual da a entender no
sólo que no tiene pene, sino que esa incompletud la en-
trega a un goce más secreto. Por otra parte, si bien los
analistas hombres fracasan a los ojos de las mujeres
cuando quieren establecer el goce femenino, las analis-
tas mujeres, se callen o hablen, no entregan el secreto
de su éxtasis. Pero, ¿es distinta la situación en el caso
del goce masculino? ¿Los escritos de los analistas de uno •
y otro sexo nos permiten avanzar más en ese sentido?
Lacan retoma por su cuenta la idea de Freud de que la
angustia de castración no afecta mucho a la mujer. Pero
para Lacan la ausencia de falo en la mujer sería más
bien una ventaja. Mientras que el goce fálico impediría
al hombre gozar del cuerpo de la mujer, el hecho de es-
131
tar privada del órgano fálico, de ese significante, es lo
que da a la mujer la dimensión de un goce complemen-
tario, otro: el que le procura el éxtasis místico. Lacan
invita entonces a mirar a la santa Teresa de Bernin en
estado de goce, y considera a san Juan de la Cruz como
un hombre que se sitúa del lado del goce femenino. Ve-
mos que la referencia religiosa se encuentra aquí legi-
timada. Esto hace que Lacan sostenga que en la rela-
ción sexual la mujer es receptora en tanto madre: una
vez más es evidente la alusión a la Virgen madre de
Cristo. Sin embargo, se trate de santa Teresa, de san
Juan de la Cruz o de María, el goce místico es de esen-
cia netamente masoquista. Dicho de otro modo, el goce
femenino, al referirse al Otro, permanece en el canon
freudiano del masoquismo materno. Sin embargo, se
puede ver que aunque la mujer no es afectada por la an-
gustia de castración, en cambio tiene una sensibilidad
exquisita a la castración del hombre. La referencia a la
madre en la relación sexual tal vez sea algo esquema-
tizante. He aquí un hecho que revela la diferencia en-
tre los sexos, ya que está claro que el sexo masculino
no es afectado por la oposición hombre-padre de la mis-
ma manera que el sexo femenino lo es por la oposición
entre la mujer y la madre. La originalidad de la posi-
ción de Lacan no borra la impresión de que su teoría se
inspira más en la experiencia mundana (en sentido fi-
losófico) que en la del psicoanálisis.
•
132
5. LA SEXUALIDAD FEMENINA Y
EL COMPLEJO DE CASTRACION
Los problemas que plantea la sexualidad femenina
merecen un capítulo especial, con el cual es legítimo con-
cluir. La bibliografía sobre la sexualidad femenina se ha
incrementado tanto estos últimos años y la variedad de
puntos de vista es tan amplia, que dentro de los lími-
tes de este trabajo no se podrá dar de ella sino un bre-
ve panorama. El androcentrismo que se ha reprochado
a Freud es justo e injusto al mismo tiempo. Es justo por-
que espontáneamente Freud, cuando escribe sobre la se-
xualidad, y en especial sobre la sexualidad infantil, pien-
sa en el varón. A veces se mantiene en sus posiciones
coino si lo esencial estuviera dicho, y como si las varian-
tes se consideraran de escasa relevancia. Es injusto por-
que, desde el momento en que toma explícitamente como
objeto el caso de la niña, aventa las sospechas de an-
drocentrismo. El fue el primero en refutar la universa-
lidad de la angustia de castración al decir que la niña
no es afectada por ella. Si bien es cierto que afirmó que
los dos sexos tenían prácticamente el mismo desarrollo •
antes de la fase fálica (cosa que hoy ya no se acepta fácil-
mente), no dejó de señalar las diferencias entre la fase
fálica del varón y la de la niña .
Basta reflexionar un momento sobre algunos rasgos
diferenciales para darse cuenta de lo importante que es
la distinción. Vamos a destacarlo. Como suele suceder,
133
 lo más simple y evidente recibe escasa atención. Niñas
Y varones están marcados (sin duda de modo diferente)
por su apego a su objeto primario, que es la madre. Sin
embargo, mientras que el varón se apega al mismo obje-
to en el momento del Edipo, según una evolución conti-
nua de m~mera preedípica y después edípica (del pecho
a la totalidad de la persona), en la niña el apego a la
madre pr.eedípica tiene que realizar un cambio de obje-
to, es dec1r, no solamente la elección del padre en el ran-
go de objeto edípico sino también la transformación del
objeto del apego preedípico en su contrario: en objeto
rival edípico. Es fácil comprender que este itinerario, al
descansar sobre una negación parcial, es más difícil. Por
otra parte, el mismo Freud había advertido la prolon-
gación por mucho tiempo de esta relación preedípica de
la niña con su madre. Es preciso añadir que al varón
sólo se le exige que renuncie a su madre, pero su susti-
tuto en la edad adulta puede evocarla a través de la con-
servación del sexo del objeto primario. En el caso de la
niña, el objeto de la edad adulta tiene que ser del sexo
del "objeto segundo", y no del objeto primario, al que la
unen vínculos tan poderosos como los del varón. De esta
diferencia se extrajeron argumentos opuestos. Para al-
gunos este vínculo de homosexualidad ;llamada primaria
entre la niña y su madre dará a aqúélla una base de
amor primario que se mantendrá durante toda la vida,
fu~dada en un reconocimiento recíproco a partir de lo
m1smo. Ese zócalo afectivo tendrá como consecuencia la
de facilitar el cambio de objeto ulterior. En cambio para
otros el carácter narcisista de este amor fundado en la
reciprocidad creará vínculos amorosos difíciles de des-
hacer para realizar el cambio de objeto y la transferen-
cia de emociones amorosas hacia el padre portador del
falo, respecto del cual el pecho materno es un rival temi-
?le. N o podemos entrar en todos los pormenores de esta
mteresante discusión. Pero es imposible desconocer la
134
influencia del sexo del niño en el deseo de la madre, y
los roles de la relación de ella con su propia madre o con
su padre en el inconsciente. Está claro que el hijo col-
ma los deseos y aspiraciones fálicos de la madre. Cual-
quiera que sea su sexo, el niño es símbolo del pene de
la madre. Pero más allá de esta significación general,
el modo como la madre vive su relación con el pene ejer-
cerá una influencia inductora sobre la sexualidad de la
niña pequeña, a una edad muy temprana.
Por mutativa que sea la fase fálica, no lleva solamen-
te las huellas de los precursores de la castración, ya está
cargada de fantasmas en cuanto al sexo masculino, no
solamente los de la niña sino también los heredados más
o menos explícitamente de su madre. Es preciso añadir
sin embargo que su parte de libertad está preservada,
dado que la niña no siempre comparte las creencias fan-
tasmáticas de su madre, o se adhiere a ellas sólo super-
ficialmente. Una vez más encontramos aquí la necesi-
dad de evaluar el papel que cumplen la relación de ob-
jeto (con la madre) y las pulsiones (de la hija), que cons-
tantemente se entremezclan.
Esta evaluación de la fase preedípica en la niña es
objeto de interpretaciones muy diversas en los autores
que se han ocupado de la sexualidad femenina. Si cabe
criticar las concepciones de la sexualidád femenina ela-
boradas por los hombres empezando por Freud se
puede constatar que de hecho no hay consenso o inter-
pretaciones unívocas entre las mujeres analistas que es-
cribieron sobre el tema: K. Horney, H. Deutsch, M.
Klein, J. Muller, J. Lampl de Groot, J. Riviere, en el
período histórico del psicoanálisis, y más cerca de
nosotros, en Francia, W. Granoff y F. Perier, J. Chas-
seguet-Smirgel, C. Parat, M. Torok, L. Irigaray, M. Mon-
trelay, J. Cosnier, F. Bégoin, etc.
En cuanto a la fase fálica, aunque es común al varón
y a la niña, con su cortejo de excitaciones sexuales, la
135
 masturbación en el varón concierne al órgano sexual de
la sexualidad adulta, mientras que en la niña la mas-
t~rbación ex~erna,_ clitorídea (la masturbación vaginal
ben~ una eXIstencia más problemática, pero existe) no
concierne tan directamente a la zona erógena adulta
~u e ~s la vagina. · Fenichel hace notar que no pued~
1
Identificarse la masturbación clitorídea con los fantas-
mas penianos o masculinos. El hecho de que el clítoris
se~ sexualmente muy excitable no impide que su toca-
miento se acompañe de fantasmas muy femeninos. Vol-
vemos a encontrar aquí el clivaje entre la actividad mas-
turbatoria y la pasividad fantasmática, que puede cons-
tatarse también en el varón. Además, la niña escapa a
la amenaza de castración. La intimidación de los adultos
~o al_ude a una sanción que consista en cortar. Pero esto
Implica no ~acer caso ~e los miedos de la niña respecto
~e la sexualidad fememna . Aquí la castración no se iden-
t~fica con ~1 seccionamiento del pene que habría tenido
smo con mwdos__que conciernen a su interior. En efecto
e~- un_a !imitación excesiva pensar siempre en la castra~
Cion umcamente en relación con el pene y no en relación
con el sexo (femenino o masculino). Todas estas diferen-
cias explican el conocido aforismo de Freud según el cual
el varón sale del Edipo gracias a la 'castración mientras
que ~ a través de ella que la niña ingresa a él. En otras
palabr~~· que la percepción del pene del varón genera
en la mna l~s ganas de poseer uno. Laplanche, que insis-
te en el. ~onJunt~ per~epc~ón + amenaza, hace notar que
en la .n~na habna mas bien una fórmula de percepción
+ envidi ~., En suma, en el varón la percepción (del sexo
. .
.(_ l !'). 'i,
¡
1: L~s estudio~ modernos toman en cuenta el conjunto formado por
el cl~tons Y el terciO anterior de la vagina, opuesto este último a los dos
terc~os post~riores. Alg~nos creen que la masturbación de las niñas pe-
quenas con~Jerne selectivamente al clítoris antes que a los labios 0 a la
parte a~tenor de la vagina. Otros como K. Horney, J. Muller, S. Payn e
Y M. Bnerley aportaron pruebas de sensaciones vaginales precoces .
•
136
de la niña) y la amenaza hacen evolucionar la situación
desde la presencia de "un más" hacia la posibilidad de
una ausencia por menos. Mientras que ~n la niña la per_~
~epción (del sexo del varón) y la envidia orientan la in-
vestidura de la ·conciencia de "un menos'~ h~ia la po-
sibilidad de la presencia de "un más".
No es tan seguro que la niña no se sienta afectada
por la castración. Porque si bien no hay amenaza, el fan-
tasma de la causa de la ausencia de pene puede exis-
tir a título retrospectivo . "Me lo habrán cortado", o más
precisamente: "Ella, la mala madre rival y celosa me lo
habrá quitado". Aunque la conciencia de la menstrua-
ción sea más tardía, ¿cabe subestimar en esta ocasión
los efectos retrospectivos que identifican el sexo feme-
nino con una herida en la niña? Las afirmaciones de
Freud sobre la castración femenina varían según los mo-
mentos. Hemos señalado con otros en el aspecto "teoría
sexual" de la niña, el valor causal de la hipótesis de la
castración. Desde el momento en que se impone la idea
de que la conformación del sexo femenino se debe a una
castración, esta última se convierte en la explicación de
todas las insuficiencias experimentadas por la niña o de
las inferioridades que se atribuye respecto de los varo-
nes, quienes no desaprovechan ninguna ocasión de abru-
marla para defenderse contra su propia angustia de cas-
tración.
Insistir sobre los efectos retrospectivos es afirmar la
persistencia a una edad tardía de las teorías sexuales
infantiles, en tanto explicaciones etiológicas y aun etio-
patogénicas. Así J. Lampl de Groot insiste en el hecho
de que la mujer suele atribuir todas sus limitaciones en
relación
- con los hombres a la falta de pene. ''No soy un
- .
hombre" significa en realidad ''No puedo hacer lo que los
hombres pueden hacer porque tienen un pene que los
hace capaces de hacerlo". Por lo demás, la ausencia de
angustia de castración invocada en estos casos, lejos de
137

ser una ventaja, es una fuente de complicaciones. Por-
que la niña cae entonces más fácilmente bajo el efecto
de amenazas más vagas, más difusas y que siguen
haciéndola dependiente de su madre a través de una ex-
..___cesiva prolongación del peligro de perder su amor. En-
fonces no es sólo la masturbación la que sucumbe a la
amenaza, sino a veces toda la sexualidad. Si bien Freud
desconoció la existencia de la vagina en la niña, de to-
dos modos confirmó la concepción cloacal que defiende
entre otros Lou Andreas Salomé. A esta concepción que
ya da existencia a la vagina responden angustias a mi
juicio subestimadas. Angustia de las prolongaciones in-
ternas de la vagina que se pierden en la cavidad abdo-
minal en un abismo sin fondo y sin fin. Angustia de la
penetración por el sexo del padre, que vendría a dañar ·
el vientre potencialmente herido y sangrante. Hay allí
una ~ngustia femenina activa que hace temer los estra-
gos causados por el sex_o del padre, que por supuesto son
(por sentimiento de culpabilidad) el reverso del goce es-
perado. No sería exagerado ver en ello un miedo de
dañar el espacio interno destinado a acoger a los bebés.
En efecto, estas angustias suelen estar marcadas por
otras como las relativas a la castración. Y también se
pueden interpretar las angustias dé penetración como
el miedo de una penetración destructora del sexo inte-
rior, por consiguiente miedo de la castración. El pene del
padre no es la única causa que hace temer estos peli-
gros. Los daños del cuerpo interno también pueden atri-
buirse por i_Qentificación pr_oyectiva a la imago de lama-
dre mala, hostil,_celosa e incluso envidiosa.
Otro destino posible de la sexualidad femenina que
le valió a Freud muchas enemigas entre las feministas
es la_envidia del pene ~ La mujer entra entonces en una
~c_!itud de rivalidad con los hombres, se comporta de ma-
neril masculina, niega su sent imiel}to de castración y su
~eseo de poseer un pene ~ Muy a menudo las mujeres que
138
•
reprochan a Freud su "chovinismo macho" Y crit.ic~n su
concepción de la femineidad, olvidan que ~ envi~Ia ~el
pene no es a sus ojos la culminación nor~~l, ordinan~,
-regular de la evolución psicosexual de la nm~,Y despues
de la mujer, sino el resultado de una re~e~wn al es~a-
dio fálico, es decir de un retorno a una fiJaCIÓ? a~~enor
a1 esta dio genital, que es la verdadera culmmacwn de
a sexualidad femenina.
Se pueden . rolongar estas reflexi~nes con la referen-
cia a los fantasmas~(,le m yjer cg_strad.orw (a<!-uella c.uyo
Tabú de la Virginidad debe proteger. al_ ~~ndo hacien-
do que otro ocupe su lugar) o de @_uJer (ah@ Una m.u-
jer señalaría que así como Freud descnbe el m~soqms­
mo femenino a partir de los fantasmas ma~oqmstas. de
los hombres, las mujeres castradoras o fáhcas también
nacieron de la imaginación de los hombres. Hasta que
los movimientos feministas toman por su cuenta ~stas
actitudes y sus denominaciones para vengarse de Siglos
de sometimiento por parte de los hombres. Se ha res-
ponsabilizado a esas actitudes del aumento de la can-
tidad de homosexuales masculinos en los países donde
el feminismo se volvió especialmente virulento. Lo que
enseña en el hombre la experiencia clínica es que la te.n-
dencia a evocar con insistencia esta imago maternal Sir-
ve a la prohibición de acercarse a ella y luch~ contra el
atractivo que ejerce, en momentos en ~ue la Imagen de
la mujer tendería a percibir a esta última como no pro-
vista de pene y susceptible de ser penetrada. Sea como
fuere la envidia del pene sigue siendo la manzana de
la di;cordia entre los analistas y también entre los hom-
bres y las mujeres.
Pero es verdad que no es el único reproche que las
mujeres le dirigen. ¿~caso Freud no puso, en d~da el de-
recho de las mujeres a tener un superyo lo m1smo que
los hombres· no subrayó su dependencia respecto de los
hombres qu~ han conocido? Estos dejarían en ellas hue-
139
•
 ~las. poderosas que persisten bajo la forma de identifi-
caci~nes. En suma, su yo estaría constituido en mayor
medida que el ~e los hom?res por elementos ajenos de
los .que se apropian. Ocupemonos por último de esa evo-
luci~n ~o~mal que hace que la niña ( entre en el Edipo".
¿Que sig~nfica eso? Ante todo ~1 cambio de objeto. Lama-
dre _apaswn_adamente amad~ _ tanto 0 más de lo -que la
am~- el varon ~s desvalonzada a partir de la consta-
tacwn de que no tiene P.~ne . Peor aún, Jle le reprocha
~1 ~o h~ber dado a su hiJa ese precioso órgano. Freud
a.t~buyo ese reproche por la falta de pene a la recurren-
/ Cia ~e una ~alta referida al pecho. Es decir, las niñas ex-
?~nme~tarmn el retorno de las quejas por no haber sido
b1en alimentadas por sus madres, que ahora toma la for-
ma de ?O~aber recibido el pene. Es de destacar que este
detalle_ que aproxima a Freud y a Melanie Klein que
(_vinc~la la envid~a del pene con la envidia del pecliQ) sólo
concierne a la mña. El complejo de castración del varón
nunca es remitid? al complejo de destete. Cabe suponer
~ue ~~e acercamiento se fundaría en una equivalencia
!_mphcita bebé-pene. Ser colmada por el pecho como ser
colmada por el bebé-pene. Es la segunda razón que tie-
ne la n~ña para ap.artarse de su madre. Si quiere tener
~n bebe, la creencia en la posibilidad de recibirlo de la
madre debe ser reemplazada por la de conseguirlo del
P.a dre. El artícu~o sobre las transformaciones de las pul-
swnes en el erotismo anal ya había establecido la corres-
pondencia bebé-pene-heces. Y a vimos en varias ocasio-
nes ~a frecuencia con que en el varón el complejo de cas-
tración se conecta con el erotismo anal en torno a la ana-
logía entre la pé:~ida de las heces, la castración y el par-
to. Pero en la mna esta teoría cloacal tiene una fuerza
~odavía mayor. ~a proximidad y la similitud de los agu-
Jero.s anal y vaginal los integran a ambos en el mismo
conJu~to, qu~ le h~ce decir a Lou Andreas-Salomé que
la vag¡na esta alqmlada al ano. No es raro entonces que
140
la culpabilidad de los deseos edípicos obligue a conce-
bir la penetraci{m por el gran pene del padre como de-
vastadora (es decir, castradora) y por lo menos dolo-
rosa. Se trata una vez más de una re~sión defensiva
·vinculada con una concepción sádica del coito que aca-
rrea fantasmas masoquistas. Ser castrado, padecer el
coito y el parto se convierten en tres modalidades de
sufrir el dolor infligido. Si bien el desvío de Freud por
el masoquismo femenino del hombre es discutible, la
existencia de un masoq~ismo femenino heredado del
espíritu de sacrificio maternal parece poco discutible.
Vemos por lo anterior los azares que amenazan pesar
sobre el destino de la sexualidad femenina: la frigidez,
el com:gÚ~jo de masculinidad, el masoquismo femenino
surgido del masoquismo erógeno. Para concluir, añada-
mos que en la mujer las satisfacciones viriles pueden en-
contrar salida a través de la acción educativa dirigida
a niños.
Debemos ocuparnos por un momento de una cuestión.
Se le ha reprochado a Freud su distribución diferencial
del par actividad-pasividad, atribuida la primera a los
hombres y la segunda a las mujeres. Esto merece una
aclaración. Si toda libido es masculina (para Freud), en-
tonces toda expresión del deseo sexual es activa no im-
en
porta cuál sexo. Así lo verifica la experiencia cotidia-
na. Una mujer pasiva durante la relación sexual no
podría ni experimentar mucho placer ni procurarlo, en
la medida en que su pasividad signifique inhibición. En
cambio, corresponde a la mujer una actividad cuyo ob-
jetivo es p asivo, es decir, se precisa mucha actividad
para que el goce femenino alcance su plena capacidad
receptora. Se hablará entonces da c_smcavidad femenina,)
opuesta a la convexidad masculina.
Aquí no está en cuestión solamente esta mecánica se-
xual elemental, sino también la referencia anatómica.
En la actualidad se impugna la paráfrasis que hizo
141
 /
Freud de Napoleón, "La anatomía es el destino", al in-
sistir sobre el !:O! de los fantasmas que tienen el poder
de liberarse de las formas anatómicas para acceder al
goce. Pero no se puede olvidar que la forma y conforma-
ción del cuerpo así como de los órganos sexuales indu-
cen fantasmas. Rara vez se ha visto que la metáfora del
pene evoque el vaso o el recipiente, o que la vagina en-
cuentre en la espada o el cuchillo una comparación que
se baste a sí misma.
Sin duda el fantasma puede permitir a un hombre
gozar como una mujer por una penetración anal (o in-
cluso convencerse de que posee una vagina); también
una mujer puede acceder al orgasmo al sentir latir su
clítoris como un pene, e incluso logrando invertir el sen-
tido de los contornos de una vagina imaginando el pene
(negativo) que habría en su lugar. N o hace falta invo-
car la patología para explicar estas posibilidades. Pero
se trata de regresiones más o menos benignas según su
flexibilidad y su correspondencia con otros fantasmas .
Se sitúan en la derivación de los fantasmas principales
propios de cada sexo. Todo esto se abre sobre el capítulo
misterioso como lo reconoce el mismo Freud de la
bisexualidad. Pero hay que distinguir, como precisó afor-
tunadamente Christian David, entre bisexualidad bio-
lógica y bisexualidad psíquica. Otra oportunidad para
subrayar lo que la obra de Freud ilumina. En el hom-
bre no cabe hablar de sexualidad sino de psicosexuali-
dad. Lacan expone sus concepciones para dar el mayor
alcance a esta dimensión apenas psicológica pero pro-
piamente psíquica.
Falta precisar un punto que se tiene en cuenta en to-
das las apreciaciones modernas sobre la sexualidad. A
saber, que los datos biológicos no sólo están remodela-
dos por la psicosexualidad que depende de la historia
personal y familiar sino también por los estereotipos so-
ciales. Estos pueden, según los casos, consolidar e inhi-
142
bir hasta hacer desaparecer las diferencias de ongen
biológico. d M 1 ·
Para medir la brecha que separa la obra e e ame
Klein de la de Jacques Lacan, así como la que separa
cada una de ellas de la de Freud, hay. que toi_Uar con-
ciencia de la parte considerable que t~en~ la mt~rpre­
tación en la teorización de los hechos psiqmcos. ~h tam-
bién se advertirá que el campo clínico es ampho Y que
no se sacan las mismas conclusiones al re~orrerlo a
partir de tal punto o de tal otro. Est? es v~hdo no só-
lo en lo que se refiere a las diferencias existentes ~n­
tre los distintos tipos de estructura nosográfica, sm~
también en lo que respecta a las que separan al a~u -
to del niño. Cabe sin embargo subrayar q:Ue los psico-
analistas reconocen los rasgos del com~leJO d_e castra-
. ó pero dan cuenta de ellos en térmmos diferentes,
CI r~curren a referentes muy alejados un?s de otros, por-
~ue no están divididos sólo por la cuestión de 1~ sex~a­
lidad femenina, sino por su manera de concebir el m-
consciente. ,
Frente a la obra de Freud estarna~ aqm en una po-
sición algo paradójica. Reconocemos sm esf~erzo l_a ne-
cesidad casi ineluctable de superar~a! es decir' de ;ntr~­
ducir en ella las modificaciones exig¡das por el c~mu o
de experiencias y la profundización _de las reflexwne~,
por el progreso en suma, que ha temdo lugar en el psi-
coanálisis com~ en todas las demá~ disciplinas. ~ero he
aquí que el psicoanálisis posfteudiano se de~~l~ega en
direcciones a tal punto divergentes que es ~Ificll saber
cuál de las diversas versiones de su progr~s~~n a ~e­
nudo contradictorias es la que más pos~bihda~e~ tie-
ne de resistir la prueba del tiempo. El psicoanálisis no
es sólo lo que hacemos de él, es taro bién lo que de él haga
el porvenir. al Al leer
Queda por expresar una opinió~ person . re
a unos Y otros para escribir este hbro, al releerlos por
143
 ' .
· enes1ma vez, son los escritos de Freud, aunque funda- 6. EL SENTIDO
dos en postul~dos teóricos en muchos casos discutibles , DEL COMPLEJO DE CASTRACION
los que ~e deJaron una impresión de verdad más gran-
de. ¿Hasta cuándo?

¿Cuál es el sentido del complejo de castración? ¿Hay

que buscarlo en la biología?, ¿en la vida social? En cuan-
to a la biología, nuestra incursión en ese terreno nos
muestra que no es el camino. Salvo por el hecho de que ...
los efectos de la castración real revelan que las pertur-
baciones sexuales propiamente dichas son menos impac-
tantes que las manifestaciones ansiosas o depresivas, la
apatía, la inercia, el retraimiento. Dicho de otro modo,
la sexualidad es la fuente primordial de investidura. En
cuanto a la vida social, la investigación antropológica
nos enseña que, contrariamente a lo que podría hacer-
nos creer una concepción simplista de las cosas, en las
•• sociedades sin escritura las prohibiciones referidas a la
sexualidad son numerosas, incluso más numerosas que
en las sociedades con escritura. Y si bien la castración
no se practica de modo directo, las "heridas simbólicas"
que exige el grupo social difícilmente puedan compren-
derse de otro modo que como equivalentes de ella. De
esto no se desprende necesariamente que la castración
sea de interpretación unívoca, dado que determinadas
mu.t ilaciones, como la subincisión, pueden considerarse
' ventajosas (Roheim). La práctica ritual que se asimila
• simbólicamente a la castración se inscribe en la pro-
blemática de las relaciones, casi siempre conflictivas, en-
tre ambos sexos, y puede interpretarse como una refle-
•

144 145
•
xión (en gran parte fantasmática) sobre los aconteci-
mientos de la vida: concepción, embarazo, parto, sepa-
ración de la madre, matrimonio, paternidad y muerte.
Cada sociedad elabora a su manera su imaginario co-
lectivo, pero al parecer son esos acontecimientos más que
otros los que constituyen el fermento del pensamiento,
el agente inductor de las normas de la sociedad, entre
las cuales la prohibición del incesto constituye, según la
expresión de Lévi-Strauss, la norma de las normas. En
suma, aunque la sexualidad como concepto rara vez es
abordada de frente, resulta indirectamente designada
bajo algunas de sus figuras.
¿Merece la castración que la coloquemos en posición
ordenadora, aun después de haber destacado el valor
simbolizante de la prohibición del incesto? A nuestro jui-
cio, la prohibición del incesto es la promulgación
simbólica de la necesidad de regular el "placer de los pla-
ceres", dado que toda ausencia de freno es susceptible
de poner en peligro la sociedad humana. La amenaza de
castración es el freno, el sacrificio necesario para que
individuo y sociedad sobrevivan y se desarrollen. Cas-
tración, incesto, ley y sociedad son pues solidarios. Aquí
suele detenerse el diálogo entre antropólogos y psicoa-
nalistas, en los casos más favorables y cuando ese
diálogo tiene lugar. Los antropólogos -están obligados a
reflexionar sobre la prohibición del incesto porque es un
hecho que no pueden ignorar. No hay, en cambio, una
obligación comparable en lo que se refiere al asesinato
del padre, porque nada en su experiencia sugiere la te-
sis del parricidio. A nuestro juicio, esto es así por dos
razones. La relación del niño con el cuerpo de la madre,
por consiguiente con el placer y el goce que logra en ese
contacto (el primero en la realidad y el segundo fan-
tasmáticamente), se puede observar directamente en
cualquier individuo en lo~ períodos iniciales de su vida,
en todas las sociedades, y cabe inferir que en todas las
146
épocas. El deseo de asesinar al padre sól~ se revela ~
través de signos indirectos, donde determmados movi-
mientos agresivos pueden interpret~~s~, por. desplaza-
miento 0 simbolización, como parricidios disfrazados,
pero si no se puede invocar a su favor el mi.smo carácter
de generalidad es porque la o~s~r:,ación ~1empre part~
de una situación en que la prohibiciOn del mc~sto ya e~ta
en vigor. Esta, que es en sí mi~ma ~~a solución, pre~~­
ne explícitamente el incesto e zmpl~c!tamente el parrz~z­
dio. De no ser así, se estaría admitien~o q~e SI se viO-
lara ese tabú el incesto se produciría sm nmguna c?n-
secuencia pa;a el padre. La prohibición del incesto Im-
plica necesariamente el parricidio para gozar d~ la ~a­
dre, apartando el principal obstácul~ ~ .l~s satisfac~~~­
nes esperadas. De modo que la prohib1c10n .del pa:nci-
dio no puede observarse en las sociedades sm escntura
porque el respeto de la norma de la~ normas re~onoce
de hecho la existencia del deseo de mcesto, designado
así negativamente. Pero habiéndose res_uelto así e~ ~r?­
blema, esta prohibición borra toda alusión al ?arriCidio
porque éste simboliza el desorden, el. ca.os s?cml conse-
cutivo al asesinato del padre y la ehmmación de toda
limitación en la carrera hacia el goce. Todo lo que que-
da por observar es el pacto social ent:~ los hermanos.
Sin duda es por eso que en la concepc10n del parentes-
co de Lévi-Strauss son los hermanos los que mterc~~­
bian hermanas. Lévi-Strauss compart~ la repres1?n
social: sólo conoce hermanos que se entzenden para In-
tercambiar hermanas, con la finalidad de enmascarar la
violencia del rapto que exige el asesinato de quien goza
de la mujer-madre. .,
Taro bién es por eso que la castracwn es una reto~­
sión eufemística de los padre¡; contra el deseo de los hi-
jos de asesinarlos, retorsión que designa el cuerpo del
delito que da origen al atentado contra el orden p~ter­
nal. En cuanto a las divinidades maternales, el vmcu-
147
 lo con el hijo esposo condena a éste a una fijación alie-
nante.
Pero vayamos más lejos, porque esto todavía no re-
vela el sentido de la castración. Podemos decir sin te-
mor a equivocarnos que el miedo a la muerte es uno de
los rasgos más generalizados de la condición humana.
No vamos a argumentar el hecho de que uno de los ras-
gos que caracterizan el cambio htiniano es el entierro de
los muertos, la prescripción intangible de dar sepultu-
ra al muerto. Ahora bien, suele confundirse el miedo a
la muerte con el miedo a lo desconocido después de la
muerte, es decir, el problema de la existencia o no de una
vida después de la muerte y de las formas que ella podría
cobrar. Casi siempre este último punto ha sido objeto de
concepciones asimilables a la religión. No sólo en nues-
tras civilizaciones judeo-cristianas la idea de un juicio
final, que tiene lugar después de la muerte, decide la
suerte del ex viviente, dado que la justicia humana se
ha revelado bajo cualquier régimen o época muy alea-
toria, o ha dado demasiadas oportunidades para dudar
de ella como para creer que pueda decidir equitativa-
mente si el desaparecido debe ser finalmente castigado
o recompensado. •
La confusión entre el miedo a la nn)erte y el miedo
a lo que viene después de ella, y la cantidad de religio-
nes que afirman la existencia de una vida después de
la muerte constituyen un testimonio contundente de que
el hombre no puede decidirse a aceptar que la muerte
signifique el cese definitiyo de toda vida. Lo menos que
se puede decir es que no hay concepciones mitológicas
o religiosas que consideren la vida post-mortem como
única y exclusivamente penosa y dolorosa. Lo cual equi-
vale a afirmar que la posibilidad de placer o 'de ausen-
cia de displacer siempre es concebible, pero por supues-
to nunca garantizada, y a menudo equilibrada con algún
modo de existencia de lo más desagradable, destinada
148
•
a intimidar al viviente para obligarlo a plegarse a las
reglas de la ética y de la ley de su grupo. Pero existe
la posibilidad del placer en el más allá. Y ése es el núcleo
del miedo a la muerte. El miedo simplemente de que cese
la vida con todas sus consecuencias, agradables Y des-
agradables. Ahora bien, ¿por qué el miedo? L~, única res-
puesta convincente es que se teme la cesa?wn del pla-
cer (de vivir). En efecto, uno de los fenomenos más
enigmáticos de la historia del pensamiento es co~statar
el tiempo que pasó antes de que Freud descubriera 1~
evidencia del principio de placer-displacer. El descubri-
miento del principio de placer-displacer es el acto ~ás
resueltamente ateo de todo el conocimiento de la psique
humana. Porque al asociarle la amenaza de la cast~a­
ción, explica el miedo a la castración aun en los suJe-
tos que no son religiosos. De hecho es ella lo que sub-
siste una vez concluido el análisis de la función psíquica
que ~umple ló religioso, como un re~to no reductible, Y
que en realidad designa retrospectivamente aq~ello a
que apunta el superyó, sin que haga falta que exista un
superyó para explicarlo. Por otra parte, ésta es la razón
por la cual Freud supone que el superyó es el ~erede­
ro del complejo de Edipo. Dicho en otros térmmos, la
amenaza de castración precede al superyó, que una vez
creado se convertirá en guardián del recuerdo de la ame-
naza y en agente de su posible reactualización. De to-
dos modos, la castración "originaria" está allí antes que
el superyó. N o olvidemos que para Freu~ la amena~ a de
castración es anterior al complejo de Edipo. Está vmcu-
lada con el placer autoerótico. Todo lo que cabe decir es
que el Edipo le da su significación al incorporarla a un
complejo.
Ahora bien, si despojamos la relación con la muer-
te de todo lo que se le asocia por medio del disc~rso re-
ligioso; verdadero fetiche que enmascara ese mie~o del
final del placer, caemos en la simple comprobación de
•
149
 que tener miedo de morir significa tener miedo de no po-
der gozar _m_ás ~e la vida. Gradualmente, el miedo a per-
~er_l~s pnvtlegws que aumentan la capacidad y la mul-
b~hcidad de oportunidades de goce puede significar el
m~edo de no poder esperar más gozar de lo esencial y
de lo que a ello se asocia: el cuerpo de la madre. En últi-
ma instancia, sería el miedo de verse privado de gozar
del hecho de "estar vivo", previo al goce del cuerpo de
la madre. De modo que la amenaza de castración se en-
cuentra "enmarcada", por así decirlo, entre la variedad
de los placeres de la vida, que subliman o prolongan el
goce del cuerpo de la madre y el simple hecho de estar
vivo, si precisamos que estar vivo supone un placer de
vivir a me~udo inconsciente pero inexorablemente pues-
to de mamfiesto por el afecto depresivo que revela cruel-
mente el sufrimiento que acarrea su pérdida.
. P_or otra parte, si consideramos el incesto, y por con-
Sigm~nte la sexualidad, como placer de los placeres que
necesita la invención de una .nonna de nonnas la cas-
traci_ón aparece como regulador indispensable dé la se-
~ahd~d, no _sol~I?ente para la vida social sino para la
c~enc1a del md1v1duo en su propia sobrevida terrestre,
lo más larga posible. El inconsciente conserva esta con-
cepción originaria básica cuando es r~emplazada por
otras más elaboradas (el pecado original u otras). y como
el inconsciente ignora el tiempo, obedece a la amenaza
de castración como símbolo de la amenaza de m-uerte en
tanto cese !J,efinitivo del placer con conservación de' un
cuerpo sobreviviente pero que ha perdido el premio de la
vida.
r - De manera que el s entido de la castración es
\ simbólico: no solamente por su faz erótica relacionada
e?? la madre incestuosa del complejo de Edipo, .sino tam-
b_~en po~ su faz asesina, vectriz del deseo de hacer mo-
~Z: a qmen se opone a ese placer incestuoso. La castra-
/ c1on aparece como una medida que evita la venganza del
150
j talión en castigo por el deseo parricida. No por manse-
multiplicarse. Siempre hay más de una razón para que-
rer atentar contra la vida de alguien. Ese deseo de ase-
sinato, tan fácil de verificar en la experiencia común
-desde la lectura de los periódicos a los argumentos de
nuestras diversiones culturales no revela sin embar-
go su relación con la muerte del padre. Es entonces el
momento de recordar que para el inconsciente no exis-
te la muerte, que la muerte es tratada como efecto de
la simple eliminación de un rival, sin otra consecuen-
cia que su apartamiento. Por eso Freud dirá que para
él la angustia de muerte no es otra cosa que una an-
gustia de castración. En cambio, la castración designa
el objeto del delito: el goce incestuoso, y cobra el valor
simbólico de referirse a la sanción del placer de los pla-
ceres. Castración equivale a muerte, como sanción afec-
tada al obstinado deseo de gozar del placer, apartando
todo cuanto se le opone. La castración tiene la venta-
ja de matar dos pájaros de un tiro: imposibilitar el in-
cesto y conservar en vida al padre, lo cual no es exclu-
sivamente una desventaja, dado que su vida es necesa-
ria para la protección del hijo. Falta saber si hay que
aceptar la castración. Si bien negarla es un reconoci-
miento de la lucha contra la angustia que suscita, que
va mucho más allá del desconocimiento, no someterse
a ella sólo es la suerte de los audaces (o de los prefe-
ridos por las madres) por desplazamiento prometedor de
éxito a quien la respete formalmente, confinando lo pro-
hibido al incesto. De hecho la problemática freudiana,
aunque busca superar la angustia de castración, no ve
la solución del complejo de castración en su aceptación
o rechazo, sino en el acceso a la renuncia edípica. La re-
solución del complejo de Edipo pasa por allí. Aun cuan-
do no indicara sino una salida más ideal que práctica,
no podría confundirse con una "aceptación de la castra-
151
•
ción simbólica" (Lacan). Porque la renuncia, al dar ac-
ce~o a .la posibilidad de un desvío del Edipo en la su-
blm~ación, es condición necesaria para el cese del ago-
tamiento en el conflicto estéril e insoluble. La renuncia
no conc.ierne al campo de batalla edípico sino para abrir
el conflicto en otros espacios, comprometiendo en ello to-
d~s su.s fu~rzas cop todo el coraje de que es capaz. Esta
diver_sión bene su fuente en la sexualidad, ocupa el paso
del tiempo y genera la descendencia.
De modo que la sexualidad es reconocida en su do-
ble v~or: el de la diferencia entre los sexos y el de la
relación de generación, es decir, de la perpetuación de
la vida. El incesto y la muerte se unen a través del
símbolo negativo de la castración. Por eso no es útil bus-
car la solución de los enigmas de la vida psíquica en un
supuesto "más acá de la sexualidad", como tampoco en
un más allá de la sexualidad, y ni siquiera alrededor y
al lado del indicio de lo que Freud llamaha, al final de
su obra, las pulsiones de amor y de vida.
o
o
- '
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••

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149. L. Kancyper - Resentimiento y re- tador
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150. M. Moscovici - La sombra del ob- cias clínicas sobre Klein y Bion
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177. P.-L. Assoun- Introducción a la
151. J. Klauber- Dificultades en el en- metapsicología freudiana
cuentro analítico
152. M.M.R. Kban - Cuando llegue la 178. O. Fernández Mouján - La crea-
. .'
pnmavera cwn como cura
153. D.W. Winnicott - Sostén e ínter- 179. O.F. Kernberg - La agresión en
pretacwn .' las perversiones y en los desórde-
154. O. Masotta - Lecturas de psicoa- nes de la personalidad
nálisis. Freud, Lacan 180. C. Bollas -Ser un personaje
155. L. Hornstein y otros - Cuerpo, his- 181. M. Hekier y C. Miller -Anorexia-
. . .,
tona, mterpretacwn Bulimia: deseo de nada
156. J.D. Nasio - El dolor de la histe- 182. L.J. Kaplan - Perversiones {eme-
•
na •
nLnas
157. D.W. Winnicott - Exploraciones 183. E. C. Merea -La extensión del psi-
psicoanalíticas li coanálisis
158. E .A. Nicolini y J.P. Schust- El ca- 184. S. Bleichman (comp.) - Tempora-
rácter y sus perturbaciones lidad, determinación, azar
. 159. E. Galende - Historia y repetición
185. J.E. Milmaniene' - El goce y la ley
· 160. D.W. Winnicott - La naturaleza
humana 186. R. Rodulfo (comp.) - Trast rnos •

161. E. Laborde-Nottale - La videncia narcisistas no psicóticos

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y el inconsciente 187. E. Grassano y otros- El escenario
162. A. Green - El complejo de castra- del sueño
.' 188. F. Nakhla y G. Jackson -Juntan-
cwn
163. McDougall, J. - Alegato por una do los ;pedazos
cierta anormalidad 189. A.-M. 'Merle-Béral - El cuerpo de
164. M. Rodulfo - El niño del dibujo la cura
165. T. Brazelton y otro - La relación 190. O. Kernberg - Relaciones amoro-
más temprana sas
166. R. Rodulfo - Estudios clínicos 191. F. Ulloa -Novela clínica psicoana-
167. Aulagnier, P. - Los destinos del lítica
placer 192. M. Burin y E. Dio Bleichmar
168. Hornstein, L. - Práctica psicoana- (comps.) - Género, psicoanálisis,
lítica e historia subjetividad •

169. Gutton, P. -Lo puberal 193. H. Fiorini - El psiquismo creador

170. Schoffer, D. y Wechsler, E. - La 194. J. Benjamin - Los lazos de amor
metáfora milenaria'
••
195. D. Maldavsky - Linajes abúlicos Se terminó de imprimir ·
171. C. Sinay Millonschik - El psicoa- 196. G. Baravalle - lyfanías, dudas y en el mes de setiembre de 1996
nálisis, esa conjetura rituales en GRÁFICA MP.S S.R.L
172. C.G. Jung - Psicología y educa- 197. J.D. Nasio- Cómo trabaja un psi- Santiago del Estero 338 - Lanús
.'
cwn o
coanalista
173. D.W. Winnicott El hogar, nueso
o
198. R. Zukerfeld - Acto bulíriúco,
tro punto de partida ' .
cuerpo y tercera topLca