Capítulo 6
Por lo tanto, nuestra persona hipotética podría haber supuesto que se podría llegar al Este
Poniendo a las Américas en el mapa: cartografía y colonización del espacio
Arreglando nuevamente el centro Que las tierras y los pueblos desconocidos para un
observador europeo deberían llamarse "Nuevo Mundo" simplemente porque el observador no
tenía conocimiento previo de ellos, pone en primer plano el problema más amplio de la
arrogancia y el etnocentrismo de los observadores para quienes lo que se desconoce no
existe. El malentendido fue junto con la colonización. Una vez que algo se declaró nuevo, y la
imprenta consolidó la idea entre los alfabetizados, se suprimieron las descripciones de personas
para quienes nada era nuevo sobre el lugar en el que estaban habitando, excepto la llegada de
personas extrañas para ellos. El espacio y el lugar siguieron patrones similares al tiempo y la
memoria, ya discutidos en los capítulos 3 y 4. La presuposición de que la historia se registró
alfabéticamente y que res gestarumera indistinguible de res gestae, complementaba la idea de
que el espacio no estaba mapeado entre los amerindios. Había disidentes, por supuesto, entre
los misioneros españoles, pero no eran lo suficientemente fuertes como para reemplazar las
versiones más aceptadas y poderosas de lo que era la historia y qué descripciones visuales
(tabula, descripción, más adelante llamadas "mapas") de la tierra implicaban. . Poner a las
Américas en el mapa y administrar las Antillas son buenos ejemplos de territorialidades y
relaciones de poder coexistentes.
El capítulo anterior se centró en las transformaciones epistemológicas que ocurrieron cuando el
surgimiento del cristianismo y el mercantilismo introdujeron nuevas dimensiones territoriales
sobre las territorialidades anteriores y coexistentes de civilizaciones altamente desarrolladas
(China, Mesoamérica, los Andes, la Europa cristiana medieval). La transformación no significa
la supresión de lo que había antes, sino una redistribución de las relaciones de poder. Se ha
sugerido que entre los cambios más importantes introducidos con el surgimiento del
capitalismo se encontraban las concepciones territoriales que vaciaban los espacios (de los
cuales López de Velasco ofrece un buen ejemplo) y la ocultación de las fuentes de poder al
multiplicar el aparato burocrático (de los cuales la Corona, El Consejo de Indias y la Casa de
Comercio son un buen ejemplo; ver más abajo). Por lo tanto, estas nuevas dimensiones
territoriales no ocultaron otras alternativas, sino que las dominaron en el ámbito
internacional. La primera parte de este capítulo está dedicada a los esfuerzos realizados por
hombres de letras y geógrafos europeos para poner a las Américas en el mapa. La segunda parte
está dedicada a mapear, nombrar y administrar las Indias, una de las principales
responsabilidades del Consejo de Indias. Y el tercero pone en primer plano la concepción
territorial y el "mapeo" desde la perspectiva amerindia, un lugar de observación reprimido
(perspectiva) que es al mismo tiempo un lugar de enunciación (discurso, escritura,
pintura). Desde la perspectiva amerindia, la territorialidad consistía en vaciar el centro en lugar
de vaciar el espacio. El recuerdo que podría haber sobrevivido entre los amerindios de la
territorialidad como una forma de gobernar, definir las relaciones sociales y organizar a las
poblaciones tuvo que negociar la nueva realidad de las burocracias complejas, de vaciar o negar
su espacio y descubrir las fuentes nuevas y disfrazadas. de poder.
El mapa de Henricus Martellus , compuesto alrededor del año 1490 (fig. 6.1), ilustra la imagen
de la tierra que podría haber tenido un europeo educado que vivía hacia fines del siglo XV . El
mapa nos invita a imaginar que una persona hipotética, que vivió hace unos quinientos años,
podría haber adivinado que la distancia desde el extremo oeste (la península ibérica) hasta el
extremo oriental (Japón y las costas de China) era la misma en ambos el frente y el reverso del
mapa.
navegando por el Oeste y que la distancia entre el Oeste y el Este en el lado desconocido sería
similar a la distancia entre el Oeste y el Este en el lado conocido del mapa. Según dicho
cálculo, esa persona hipotética habría pensado que el centro de la parte conocida de la tierra era
un punto hipotético a medio camino entre el oeste y el este, y entre el norte y el sur.
El centro del mundo no siempre se había determinado de esa manera. Aproximadamente siete
siglos antes del mapa mundial de Henricus Martellus , un cristiano educado podría haber tenido
una imagen diferente del mundo y su centro, como se ilustra en los mapas T 10 c discutidos en
el capítulo anterior.2 En los mapas T / O, la barra transversal de la T representa el Don, el Nilo,
el mar de Azov y otros cuerpos de agua. Estas masas de agua separan Asia de África y Europa,
mientras que el tallo de la T representa el mar Mediterráneo que separa África de Europa. La
barra transversal y el vástago se encuentran en el centro en el círculo, donde se encuentra
Jerusalén. Estos mapas no fueron dibujados necesariamente con el propósito de transmitir
conocimiento geográfico, ya que el centro del mundo no estaba determinado geográficamente
sino ideológicamente.
Ciertamente sería un error pensar que el mapa de Martellus a fines del siglo XV tenía el mismo
poder convincente que un mapa mundial tiene para nosotros hoy. Sería más exacto creer que
era una de muchas maneras o que representaba al mundo, una, sin significado particular para
los miembros de culturas no europeas. Es decir, fue solo en Europa donde el mapa mundial
de Martellus fue significativo. Ciertamente, nuestro hipotético europeo educado tenía derecho a
creer que el mapa de Martellus representaba el mundo tal como era, al igual que los chinos
tenían derecho a creer que el mundo tomó la forma de un grupo de rectángulos anidados o, más
adelante, se centró en el Pacífico en lugar del Atlántico, como también hemos visto en el
capítulo anterior. Pero nada de esto era conocido por el hipotético observador europeo , que
jugaba con las imágenes proporcionadas por Martellus (o) los mapas cristianos T / Q. Para una
persona que coexistía con tal geocosmografía , China existía en la forma en que había sido
conceptualizada por los europeos, y los amerindios Analmac o Tahuantinsuyu no existían en
absoluto porque no estaban en el horizonte europeo. Los chinos parecen haber tenido ideas más
vagas sobre Europa que los europeos sobre China, lo que no necesariamente debe interpretarse
como menos conocimiento sino, más bien, como no tener necesidad de saberlo. Los
amerindios, por otro lado, eran tan ignorantes sobre la existencia de Europa como los europeos
sobre la existencia de Anáhuac o Tahuantinsuyu . Sin embargo, el mundo existía en su
diversidad a pesar de la ignorancia mutua entre los miembros de diferentes culturas. Es
importante recordar que cada cultura se coloca en el centro del mundo, y quien pertenecía a esa
cultura "naturalmente" creía que esto era así. Nuestro hipotético observador europeo era solo un
observador entre muchos, con un conocimiento diferente de las partes del mundo y sus
configuraciones que el conocido en otras culturas.
Comienza la invención europea de un Orbis movus
Alrededor de 1493, unos tres años después de la publicación del mapa de Martellus , el dibujo
atribuido a Colón podría ilustrar la imagen en mosaico que podría haber tenido un europeo
educado de la parte posterior de un mapa (fig. 6.2). Para aquellos que estaban estrechamente
relacionados con la aventura colombiana y pudieron ver el dibujo, este fue el momento en que
una nueva imagen del otro lado del mapa comenzó a surgir en la conciencia de nuestro
hipotético observador europeo. El proceso inverso también fue cierto, aunque no ha sido tan
bien documentado como la perspectiva europea. ¿Cómo surgió la idea y la imagen de personas
y tierras desconocidas en la conciencia de los amerindios? ¿Cómo iban a ti tt le "Nuevo
Mundo" (Europa, Asia, África) en su antiguo cosmográfico y representaciones
cosmológicas? No sabemos. Debido a que este punto de vista se ignora en gran medida, es fácil
creer que simplemente no había ninguno. Una de las razones, tal vez, para tal ocurrencia fue
que los amerindios no tenían muchas posibilidades de resolverlo todo. Los intelectuales
amerindios, los gobernantes y las personas educadas de Mesoamérica y los Andes no tuvieron
la oportunidad ni el tiempo para adaptar su visión del universo cuando la nueva información
comenzó a fluir a sus dominios culturales. Los europeos estaban mucho mejor preparados para
registrar, organizar y difundir nueva información. Un ejemplo de ese proceso fue agregar una
cuarta parte de tierra de azulejos. El historiador y filósofo mexicano Edmundo O'Gorman debe
ser acreditado con la idea fundamental de que las Américas (o América) no fueron descubiertas
sino inventadas. El argumento convincente que desarrolló para apoyar su teoría ofrece una
contraparte de nuestro hipotético observador europeo. O'Gorman creó un nuevo nicho en el que
podría ubicarse un observador alternativo y desarrollarse una nueva perspectiva. Mientras el
hipotético observador europeo asumía que el propio punto de vista de uno correspondía con el
punto de vista o cómo era realmente el mundo, O'Gorman hizo relativa la perspectiva
europea. Su principal contribución fue hacernos pensar en las líneas que hemos estado
siguiendo desde el comienzo de este capítulo y este libro: que Estados Unidos no era una
entidad existente en medio de un océano desconocido, esperando ser descubierto, sino que era
un Invención europea. Ciertamente, existía la masa de tierra, y los amerindios y sus propias
representaciones conceptuales territoriales y cosmológicas existían, pero no eran
"estadounidenses" porque Estados Unidos, como una forma de concebir las cuatro partes del
mundo, no existía.
La creciente conciencia europea de una parte previamente desconocida de la tierra se convirtió
en un factor decisivo en el proceso de integración de lo desconocido a lo conocido, que también
transformó la configuración de lo conocido. En el proceso de describir la alteridad, nuestro
observador hipotético ayudó a redefinir el concepto de sí mismo, es decir, ayudó a construir la
idea de Europa en el proceso de inventar un Nuevo Mundo. Por lo tanto, en lugar de un
observador hipotético que se coloca en una Europa bien definida y descubre una América
desconocida, tuvimos un largo proceso en el que la invención de América forzó una
redefinición de Europa y su lugar en el mundo. Poner a las Américas en el mapa también
significó redefinir Europa y las tres configuraciones continentales que se muestran en los mapas
T / O. Ahora echemos un vistazo más de cerca a algunos aspectos de este proceso dual de
inventar las Américas y redefinir Europa.
Alrededor de 1950 o 1508 (unos diecisiete o dieciocho años después del mapa de
Martellus ), Johanlles Ruysch (nacido en Amberes, pero de ascendencia alemana) publicó
su Universalitis cognitis orbis tabula ex Recentibus confecta obsvationi en Roma (figura
6.3). Este mapa se publicó solo cuatro años después de la carta de Amerigo Vespucci, conocida
hoy como Mundus nomis (1503), en la que introdujo la idea de que la masa de tierra que se
extendía al sur de Cuba y Santo Domingo no era la costa de Asia sino una parte desconocida de
el planeta. Se refirió a él como " novus " en lugar de mundo "desconocido". Una vez más,
nuestro hipotético observador europeo mostró su arrogancia inconsciente y su profunda
creencia de que lo que para él no se sabía tenía que ser, necesariamente, nuevo; que lo que no
era conocido para él, naturalmente, no existía, la Tabula de Ruysh o el mapa mundial se
construyeron bajo los mismos presupuestos. Mirando el mapa ahora y pensando cuánta
información nueva tenía un observador europeo a principios del siglo XVI para cambiar su
imagen del mundo, uno puede notar, primero, que en la Tabula de Ruysch solo hoy en día
Sudamérica moderna, que se encuentra debajo Santo Domingo y Cuba, o La Española
e Isabela , están representados. En segundo lugar, se pudo observar que la tierra ha sido
identificada como 'Terra sancte crucis sive Mundus novus ". El hecho de que este mapa se
imprimiera en Roma, y que las tierras exploradas se identificaran como" Tierras santas, de ahí
el Nuevo Mundo ". muestra que estaba lejos de ser geográficamente neutral y políticamente sin
marcar. Geográficamente deberíamos notar, sin embargo, cuán cerca estaban el Caribe y el
"Nuevo Mundo" de la costa de Asia.
Entre 1503 y 1520, Martin WaIdsemülller , un hombre de letras que sugirió el nombre de
América en honor de Vespucci, publicó su Tabula terre nove , en Estrasburgo (fig. 6.4). Debajo
de La Española e Isabela (Santo Domingo y Cuba) podemos ver lo que hoy es el norte de
Colombia y Venezuela, emergiendo como en un sueño. Waldseemülller también usó el nombre
de Terra Nova (terra es menos presuntuoso que mundus) y mostró con más detalle lo que
hemos visto en el mapa anterior (fig. 6.3). Sin embargo, Waldseemuller es más específico al
hacer una distinción entre América del Sur y América Central de hoy. Sin embargo, eso no es
todo, ya que terra nova no solo se ha ubicado geográficamente en el mapa, sino que también se
ha integrado cultural y conceptualmente en la imaginación de nuestro hipotético observador:
los animales salvajes y las personas desnudas que viven en el desierto se mostraron como
características distintivas de la región. terra nova , que solo unas décadas antes era desconocida
para los observadores europeos.
En 1520, Petrus Apianus publicó su Tipus orbis universalis , siguiendo una proyección
ptolemaica pero en forma de corazón (fig. 6,5). Esta vez el nombre elegido fue América en
lugar de Mundus Novus o Terra Nova. Cambiar nombres muestra, una vez más, que Estados
Unidos no era algo esencialmente determinado y que esperaba ser descubierto. El proceso de
nombrar insinúa el de la invención: la integración de lo desconocido con lo conocido en la
expansión y consolidación de la mente europea. Debe recordarse que en el momento en
que Waldseemüller y Apianus imprimieron sus mapas, México aún no había sido conquistado
por Cortés . Sus cartas no habían sido publicadas y no circulaba información sobre los aztecas
entre los europeos instruidos y alfabetizados.
En 1540, se publicó uno de los primeros mapas detallados que representan a las Américas como
una masa de tierra que se extiende desde los polos Norte a Sur. Fue nombrado novus orbis , y
su autor fue el conocido cartógrafo Sebastian Munster (fig. 6.6). La distancia desde la costa
asiática aún no se conocía o no se consideraba relevante, ya que Japón ( Zipangus ) se situaba
extremadamente cerca de la costa mexicana. El nombre Novus Orbis se adjuntó solo a la parte
sur. La tierra de los caníbales que vimos en el mapa de Waldseemúller estaba ubicada en la
misma área de animales salvajes y personas que viven en el desierto. Una pierna y una cabeza,
colgando de las ramas, se han arreglado cuidadosamente para iniciar un incendio.
Fue hacia 1555 que el mundo comenzó a mirar a nuestro hipotético observador europeo como
lo hace hoy para muchas personas en este planeta. Para fines teóricos y prácticos, es interesante
recordar que Charles. V de España entregó el mapa de Agnese que se muestra en la figura
6. a su hijo, Felipe II, quien debía controlar el destino de España y sus dominios durante el resto
del siglo. Sin embargo, estoy más interesado en subrayar el alcance de esta imagen del mundo y
en aclarar por qué dije que para muchas personas en este planeta, el mundo hoy se ve como lo
hizo en el siglo XVII. Para una persona educada en Japón y probablemente una gran parte de
Asia, el mundo de hoy se ve como lo era para una persona educada en el siglo XVI o
XVII. Ciertamente, no hay mucha diferencia entre el mapa de Agnese y el mapa mundial
japonés mostrado anteriormente (fig. 5.5) con la excepción de que las Américas no se
encuentran en el extremo oeste, donde se han situado desde entonces, sino en el extremo
este. Desde esa perspectiva, Asia no es Oriente, como lo han construido los intelectuales
europeos desde el siglo XVIII, sino el centro del mundo. Todavía se encuentra al este de
Europa, aunque difícilmente se puede interpretar como Oriente solo cuando todavía hay una
enorme masa de tierra más al este de Asia. El Oriente, en consecuencia, es el Oriente desde la
perspectiva de nuestro hipotético observador europeo, pero no necesariamente desde el punto
de vista de las personas que viven en China y Japón, que percibirían a las Américas como
Oriente. El caso de Oriente y Orientalismo es bastante diferente de la idea del hemisferio
occidental creado y promulgado por intelectuales de ambas Américas para distinguirse a sí
mismos y a su territorio de lo que Europa inventó e interpretó como el Nuevo Mundo. Como ya
se sugirió, no fue solo geográficamente que las Américas comenzaron a aparecer en el
mapa. En el proceso, también estaba la política de nombrar y representar a los bárbaros,
mencionada brevemente en el ejemplo de Novus Orbis , Terra Nova y América por un lado, y
con el ejemplo de los caníbales por el otro. Regresemos al final del siglo XV y rastreemos
algunos de estos pasos.
Poblar las fronteras con mundos imaginarios
El nombre Harmann Schedel es quizás menos familiar para un lector contemporáneo que el
título del libro que editó, La crónica de Nuremberg, un compendio ampliamente leído en su
propio tiempo. El texto ha sido descrito como una serie de leyendas, fantasías y tradiciones
entremezcladas con hechos científicos ocasionales o piezas auténticas de aprendizaje
moderno. No podría faltar un mapa mundial en una crónica de ese tipo y tiempo (figura 6.8). Su
mapa mundial, dibujado aproximadamente tres años después del de Martellus , muestra una
forma y proporción diferentes de masas de tierra y agua, aunque las distribuciones de la tierra
son similares en ambos mapas. España y la costa atlántica de África se ubicaron en la extrema
izquierda, mientras que India y China se ubicaron en la extrema derecha. Sin embargo, el
interés que el mapa tiene para nosotros hoy en día no radica tanto en la forma en que se
representa el mundo, como en los curiosos habitantes de sus confines. En el borde izquierdo, el
mapa muestra criaturas extravagantes y seres que se creía que habitaban en la parte más remota
de la tierra: un hombre de seis brazos; un ser humano peludo de seis dedos, hombre o mujer; un
centauro un hombre de cuatro ojos; y un hermafrodita. A finales del siglo XV en Europa, como
en China, se suponía que los rincones más remotos del mundo estaban habitados por tales
criaturas o por feroces bárbaros. Tampoco fue sorprendente que se informara que Colón había
oído hablar de personas con cabeza de perro y cola de cerdo.
Durante la primera mitad del siglo XVII, el cartógrafo franco-alemán Willen Blaeu publicó
su tabula nova de América (1630) como parte de su conocido atlas (fig. 6.9) · se puede notar un
cambio significativo de nombre en este mapa. Las partes norte y sur han sido nombradas
America Septentrionalis y America Meridionalis , respectivamente. Además, la imagen de los
caníbales y las personas con cabeza de perro ha dado paso a una perspectiva más humana de los
habitantes de las tierras desconocidas, aunque la imagen menos civilizada no ha cambiado. Los
bordes del mapa están ilustrados con personas y ciudades de las Américas. Una vez que se
exploraron las partes más desconocidas de la tierra, ya no había razón para creer que las
criaturas extravagantes los habitaban. Para entonces, nuestro hipotético observador europeo
tenía una idea más concreta de los habitantes de las Américas y también podía representarlos de
manera más "realista". Entre 1626 y 1676 en Londres, John Sp eed publicó su América con
esas partes conocidas en ese mundo desconocido, tanto personas como formas de construcción
(fig. 6.10). Speed supuestamente adoptó la idea de ilustrar las fronteras de Willen Blaeu y
mostró figuras disfrazadas, a quienes tomó de narraciones e ilustraciones publicadas
anteriormente. La tradición continuó en Amsterdam en 1639,
cuando Janszoon Visscher publicó su mapa mundial, en el que la frontera adquirió una nueva y
significativa dimensión en el proceso europeo de poner a las Américas en el mapa (fig. 6.11).
Primero echemos un vistazo a las cuatro esquinas del mapa. Europa y Asia están representadas
por damas bien vestidas , mientras que África y América están representadas por mujeres
semidesnudas. Al comparar la representación de Europa con la de Asia, surge una diferencia de
posición. Europa está sentada en el suelo, mientras que Asia está sentada en un camello. Por lo
tanto, si bien Asia es similar a Europa en que ambas son damas bien vestidas, difieren en la
superficie en la que están sentadas. Sin embargo, Asia es similar a América y África, ya que
estas dos mujeres semidesnudas están sentadas sobre animales, el armadillo y el cocodrilo,
respectivamente. Asia, porque está bien vestida, se parece a Europa, mientras que también se
parece a África y América porque está sentada en un animal.
América, representada como una mujer desnuda o semidesnuda con arco y flechas y, a veces,
con una cabeza decapitada en sus brazos, era parte de la iconología de finales del siglo XVI y
XVII que representa la cuarta parte del mundo. El dibujo que se muestra en la figura 6.12 fue
firmado por Camelis Visscher , un pintor holandés de la primera mitad del siglo XVII . La
inscripción debajo del retrato se refiere a América como el más extraño de todos los continentes
conocidos y afirma que las personas en las Américas viven en el desierto sin leyes. Por qué el
armadillo se convierte en el emblema (o al menos uno de los más distintivos) es una historia
que merece ser contada de nuevo, porque afecta el proceso de poner a las Américas en el
mapa. Roger Barlow describió el armadillo en su Breve Summe de Geografía (1540), una
traducción de Martín Fernández de la Enciso Suma de Geografía (1519), de la siguiente
manera:
Hay una kinde de pequeñas bestias sin bigter de un pigges de un Moneth Olde , y la fiesta,
la hede y los eares ser como un caballo, y su cuerpo y su cabeza se cubre todo el ahorro de sus
preocupaciones con una cáscara moche como la cáscara de una tortuga , pero es la misma
proporción de un caballo armado para este shelle cierne downe por sus lados y su Brest
anteriormente en movimiento, ya que fueron colgados por gynowes bisagras, o rnoche como
los lappes de un completo Harneis . Es una admiración contemplarlo. Golpea a Fedeth como
un caballo y su cola es como una cola de cerdo , salvándola es recta.
Esta cita arroja nueva luz sobre el uso de animales en los mapas, sobre el estado del armadillo
como emblema del Nuevo Mundo y sobre las relaciones entre el armadillo, la tortuga (tortuga)
y el caballo. Decir que el armadillo es como un caballo, y que Estados Unidos lo monta en
lugar de un caballo, ilumina la imaginación del norte de Europa a la hora de inventar el Nuevo
Mundo. Mucho antes de la ilustración de Visscher y unos veinte años después de la traducción
de Barlow, Francisco Hernández, quien fue designado por Felipe II para escribir la historia
natural de la Nueva España, identificó al armadillo por su nombre náhuatl ( ayotochitli ) y por
un sinónimo español (o conejo curcurbitino ) .6 La analogía de Hernández entre el armadillo y
el conejo ciertamente resta valor a las analogías con el caballo de baldosas propuestas por
Barlow y desafió los fundamentos ideológicos de las imágenes utilizadas para representar a
América como la cuarta parte del mundo. Sin duda fue un desafío cuyos efectos en la población
europea pasaron desapercibidos.
De hecho, los manuscritos de Hernández, como muchos otros del Nuevo Mundo,
permanecieron inéditos. En cambio, los grandes viajes de Theodore de Bry (1590-1634)
circularon ampliamente a principios del siglo XVII, colocando a las Américas en el mapa de
una manera muy particular. América, en lugar de Nuevo Mundo, se convirtió en la designación
preferida para los países protestantes CADGER para oponerse a los países de
Catholicises ; España y Portugal. 7 Entre tl1e muchas atracciones de Bry colletions son
dos aspecs rel Evant a tl1e proceso de poner las Américas en el mapa. La primera es que se
incluyen varios mapas mundiales y mapas de las Américas.8 Los más interesantes para nuestro
propósito son los que se muestran en las figuras 6.14 y 6.15. La leyenda de la figura 6.14 se lee
"América siva Novus Orbis respectu Europaeorum inferior globi terrestris pars" (América o el
Nuevo Mundo, inferior [más bajas? 1 parte de la Jerrestrial mundo con respecto a los países
europeos). "Inferior" podría interpretarse como "colocado en una parte inferior de acuerdo con
tal y tal orientación geográfica" o como "menos desarrollado o de menor calidad". En el
contexto de la narrativa pictórica de Bry , claramente es ambos. Una vez que las Américas se
han colocado en el contexto del mundo (fig. 6.14), se reproduce un mapa detallado cuatro
placas más tarde (fig. 6.15). Este nuevo mapa de América, en el que América Septentrionalis se
distingue de América Meridionalis , es contemporáneo a los mapas impresos por Blaeu y
Speed.
El segundo aspecto es el énfasis en la representación de escenas caníbales, en la desnudez de
los habitantes del Nuevo mundo y en la supervivencia de monstruos y criaturas extravagantes
que lo pueblan. La inclusión de monstruos en las ilustraciones de Bry no debería sorprendernos
si uno recuerda que en el siglo XVI tales criaturas todavía estaban vivas y bien. Lo
sorprendente es que cuando Bry publicó el primer volumen en '590, se habían logrado
suficientes exploraciones para saber muy bien que nadie vio tales criaturas. Pero, por supuesto,
tal lectura presupondrá una teoría de la verdad de correspondencia, en lugar de
una performativa , aplicada a la representación iconográfica.9 La pregunta, entonces, es qué
estaba tratando de lograr Bry al difundir tales imágenes y poner a las Américas en el mapa de
tal manera? Los españoles y los portugueses no eran responsables de las prácticas
presuntamente caníbales entre los amerindios, ni de los ciudadanos supuestamente (a los ojos
de Bry , ciertamente) extravagantes del Nuevo Mundo. La explicación podría tener que ver con
las conexiones entre la naturaleza humana degradada como resultado
del comportamiento humano degradado . Esta conexión entre ética y naturaleza se describió en
detalle, en el siglo XVI, en Des monstres et prodigies (1573) de Ambroise Pare , y
Des Anges et des demonios de Juan Maldonado (1603) y, sobre todo, la publicación en 1575 de
Andre Thevet Universelle cosmográfico , del cual Pare y Jean Lory (1585) tomaron prestados
varios ejemplos. Hay al menos dos universos de significado que atraviesan la discusión de
monstruos, prodigios, ángeles y demonios. Uno es ético y tiene que ver con el control del
comportamiento sexual, y el otro es etnográfico y tiene que ver con la conceptualización del
Nuevo Mundo. Los monstruos, junto con los caníbales y las personas desnudas, ofrecen un
fuerte complemento al lugar geográfico que Estados Unidos ocupa en el mapa: inferior con
respecto a Europa y los europeos.
Volvamos ahora a las figuras 6.11 y 6.12 y observemos los dos lados y los bordes superior e
inferior. Hombres y mujeres asiáticos, africanos y estadounidenses están de acuerdo con sus
hechos, mientras que los europeos están representados por hombres montados en hermosos y
agresivos caballos. Uno debería notar, también, que los hombres en realidad están montando
los caballos mientras que las mujeres están sentadas encima de los animales. Y se podría
observar además que el caballo era, en ese momento, un animal muy valorado, muy parte de la
vida civilizada, relacionado con la guerra, la conquista y el poder. 12 Finalmente, debe notarse
que los machos montados en caballos no son hombres anónimos, sino héroes bien identificados
en la historia de Occidente. El mapa no solo hace una declaración sobre las diferencias étnicas
y de género, sino también sobre las distinciones históricas y culturales. El contraste entre las
mujeres que se sientan en animales salvajes y los hombres que montan caballos altamente
valorados, además del contraste entre los hombres que montan a caballo y las personas que se
paran de pie, crea otro conjunto de distinciones importantes en el proceso de poner a las
Américas en el mapa y construir el imagen del otro definiendo lo mismo.
El mapa de Janszoon Vissch.er fue precedido cronológicamente por el primer mapa conocido
con bordes elaborados, impreso en '' Voyages '' de Linschoten en 1594 (fig. 6.15). Este mapa
introdujo cambios en el proceso de nombrar las tierras y las personas que ya habían estado
emergiendo. en los mapas de Ruysch , Waldseemliller y Apianus , como en un sueño. América
Mexicana y América Pcruana son los nombres utilizados para distinguir las tierras del sur del
norte. Magallanica (o el Polo Sur) aparece aquí como la quinta parte del mundo. de los cuatro
continentes, sin embargo, es el mismo que el ONC vimos en Janzsoon de Visscher mapa, a la
que magallanica se ha añadido, en la parte inferior entre América y África. la señora que
representa Europa está rodeado de frutas y tiene uno de sus pies sobre parte superior de un
mapa T / 0, lo que sugiere que Europa domina el mundo. Asia y Magallanica están vestidas
pero se sientan en animales salvajes. América y África también están sentados en animales
salvajes, pero seminadas . La América Peruana y yo xicana tiene su fe en una caja llena de
oro. Se representan dos escenas aparentemente idílicas, aunque no me sorprendería si lo que se
está cocinando son partes de cuerpos humanos, convirtiendo el locus amoenus en una fiesta
caníbal. Por supuesto, Bry's Gra1ld Voyages ya estaba haciendo sentir su presencia en la
cartografía, y la fiesta caníbal que se puede ver bajo Mexicana y Peruana (esquina inferior
izquierda del mapa ) se había inspirado en uno de los diseños de Br y , de los cuales tres de los
trece partes ya habían sido publicadas en 1594 (fig. 6.16).
Finalmente, debe tenerse en cuenta que todos estos mapas tienen algo en común en una cultura
con escritura alfabética, donde las convenciones han establecido que la lectura procede de
izquierda a derecha y de arriba a abajo una jerarquía para una distribución significativa de
objetos en el espacio del También se ha establecido la página. Los lugares donde se ubicaron
los cuatro continentes son muy significativos, lo que refuerza el significado ya expresado por la
ropa y las posiciones sentadas. Europa, por supuesto, está en la esquina superior
izquierda. Siguiendo en orden jerárquico, vemos a Asia bien vestida en la esquina superior
derecha. África y Asia parecen tener el mismo peso en la jerarquía de las cuatro esquinas, ya
que América aparece a la izquierda en los viajes de Lins Choten , mientras que está a la derecha
en el mapa de Janszoon Visscher . África, por supuesto, se ha colocado en una posición
invertida, lo que sugiere que tanto América como África estaban en lugares igualmente
intercambiables en la parte inferior del mapa, mientras que Europa y Asia se mantuvieron en
posiciones fijas, con Europa ocupando la más importante.
Los mapas no son territorios, como dice el dicho. Podríamos seguir la cronología de este
proceso hasta los siglos XVIII y XIX, observando los cambios en las representaciones
cartográficas cuando el mapeo no solo estaba en manos de los cartógrafos europeos sino
también de aquellos que se involucraron en el proceso de construcción de la nación, en North
Central y América del Sur, así como en el Caribe. Pero, este proceso nos llevaría demasiado
lejos y requeriría un cambio de tema. El enfoque ya no sería la aparición de las "Américas" en
la conciencia europea, sino la aparición de la idea del hemisferio occidental y el reemplazo de
las ideas asociadas con el nombre de Nuevo Mundo en la conciencia de los intelectuales
estadounidenses, tanto del norte como del sur. Mi hipotético observador europeo tendría que
complementarse con un hipotético observador estadounidense. Ni los estadounidenses ni los
europeos son una entidad monolítica, sino agencias complejas divididas por idioma, religión y
proyectos económicos. Aunque no continuaré con este desarrollo, volveré sobre él al final de
este capítulo.
Mapeo por mandato y por cuestionarios: poner a las Indias en el mapa
Poner a las Américas en el mapa desde la perspectiva europea no era necesariamente una tarea
dedicada a encontrar la verdadera forma de la tierra; También estaba relacionado con el control
de territorios y la colonización de la imaginación de las personas a ambos lados del Atlántico:
amerindios y europeos. La difusión de la alfabetización europea en las colonias del Nuevo
Mundo transmitió una concepción del mundo proyectada en la cartografía europea. La difusión
de la alfabetización cultural en Europa mostró a los europeos educados la naturaleza de un
continente desconocido. La expansión económica, la tecnología y el poder, más que la verdad,
es lo que caracterizó la cartografía europea desde el principio, así como la cartografía nacional
de las Américas en una fecha posterior.
Desde la perspectiva del Consejo de Indias (fundado en 1524) y la Casa de Comercio (fundada
en 1503), su necesidad de poner a las Indias en el mapa era bastante diferente de la de los
cartógrafos y hombres de letras del norte de Europa, hasta ahora Principalmente he prestado
atención al proceso de integración de la cuarta parte del mundo con los tres ya conocidos. No
enfaticé el proceso de mapear los detalles de totalidades más grandes, una distinción hecha por
Ptolomeo en su Cosmografía y seguida por los cartógrafos del Renacimiento. Ptolomeo
distinguió la geografía, relacionada con todo el mundo conocido, de la corografía relacionada
con lugares particulares.14 Ptolomeo sugirió que la geografía era como representar la cabeza, la
corografía como representar una de sus partes (los ojos, las orejas, la
nariz). Cuando Pettus Apianus publicó su Cosmografía , tomó la metáfora de Ptolomeo
en pedem litterae y explicó la distinción entre los dos diseños paralelos en los que se imprimió
un mapa mundial junto a una cabeza humana y el mapa de una ciudad al lado del diseño del
oído humano. (fig. 6.17). Pero cuando se trata de mapas y cartografía, la pregunta sigue siendo
si la corografía debe aplicarse al mapeo de un condado dentro de un continente o una ciudad o
lugar dentro de un país. En lo que sigue usaré la distinción de Ptolomeo como paralela a la
distinción entre Felipe II fue reemplazado por Felipe III . La versión oficial dependía del
Consejo de Indias. El otro fue un acto de mapeo individual y opositor que permaneció
desconocido para el público en general hasta el siglo XX. El primero pertenece al nombre de
López de Velasco y las Relaciones geográficas , el segundo a Guaman Poma de Ayala y su
Nueva Coronica y buen gobierno .
En algún momento alrededor de 1570, Felipe II solicitó una visita al Consejo de Indias y
nombró a Juan de Ovando , del Consejo General de la Inquisición, para que se encargara de la
evaluación. Ovando designó a López de Velasco como su asistente. Como resultado de la
visita, Ovando hizo dos recomendaciones básicas: (I) crear una forma sistemática de recopilar y
organizar toda la información relevante sobre el "asunto" de las Indias, y (2) hacer una
compilación sistemática de leyes, edictos y órdenes promulgadas desde los primeros años del
descubrimiento y colonización de las Indias. Mientras que la segunda recomendación produjo
la recopilación de las leyes de Indias (publicada bajo Philli II), la primera fue responsable de la
" Descripción y demarcación de las Indias Occidentales (1574) y de la instrucción y memoria" ,
un conjunto de cincuenta preguntas impresas y distribuidas a todos los administrarive centros y
ciudades españolas. las Relacianes Geográficas son adecuadamente, como veremos más
adelante, las respuestas escritas a las cincuenta preguntas. Este conjunto de actividades
interrelacionadas fue orquestado por López de Velasco después de la visita al consejo era
terminado. Fue nombrado cronista mayor ( cronista oficial ) del Consejo de Indias en 1571, y
esto resultó ser uno de los movimientos más importantes para el control territorial de sus
colonias en España. De hecho, fue uno de los movimientos más impresionantes. en la
colonización del espacio. Fue fuertemente fundada en la alfabetización alfabética e ilustra el
papel distintivo que la escritura y el mapeo desempeñaron en la colonización acción del
espacio. Implicaba al mismo tiempo una configuración de un nuevo género directamente
relacionado con el control territorial (las relaciones ) y la transformación de los hombres de
letras humanistas en notarios públicos y hombres de leyes. Veamos primero el corpus de López
de Velasco (su Descripcion el Memorándum) y las relaciones ) y luego la transformación del
rol social.
En 1574, López de Velasco escribió su Descripción y demarcación de las Indias Occidentales ,
en la que incluyó catorce mapas de acuarela de las posesiones españolas de
las Indias Septentrionales (desde Florida hasta el Estrecho de Panamá), Nueva
España, Indias Meridionales (desde el Estrecho de Panamá a la Patagonia)
e Indias del Poniente (Filipinas, Molucas, etc.) ( véanse las figuras 5.15 y 5.16) .15 Este
informe fue un resultado natural de la visita al Consejo de Indias ordenada por Felipe II y parte
de La recomendación de Ovando de tener un sistema para recopilar y organizar información
sobre las "cosas" de las Indias. Sin embargo, los amerindios que tuvieron la oportunidad de
dibujar una pintura para adjuntar a las relncioncs no tuvieron la oportunidad de ofrecer sus
propias perspectivas territoriales. Por lo tanto, cuando se mira todo el corpus de la descripción
geográfica de López de Velasco, tenemos una perspectiva muy interesante sobre el proceso de
poner a las Indias (en lugar del Nuevo Mundo o América) en el mapa. Entonces echemos un
vistazo más de cerca a este proceso.
El primer paso hacia la descripción y demarcación de las Indias fue un conjunto publicado de
Ordenal1zas reales (órdenes reales ) en el que un notario ( escribano de Camara ) de cada
provincia o estado era responsable de recopilar y escribir en el Libro de descripciones
( Libro de las descripciones ) toda la información relevante sobre las Indias Occidentales , que
luego se pasaría al cronista mayor.16 Se esperaba que el cronista oficial organizara y revisara la
información del libro con el fin de escribir una enciclopedia de la geografía, historia ,
etnografía e historia natural de las Indias, cumpliendo así con la recomendación de Ovando
de hacer una "cuenta sistemática sobre las 'cosas' de las Indias". La Descripción de López de
Velasco fue, entonces, la primera cuenta sistemática después de la recomendación de Ovando y
la primera tabla sistemática de las posesiones transatlánticas españolas . La impresión
no favoreció directamente los logros de López de Velasco hasta la segunda mitad
del siglo XIX . Sin embargo, su descripción verbal se amplió y sus mapas se volvieron a dibujar
para una edición impresa, publicada por Herrera y Tordesillas en uno de los volúmenes
(generalmente al final del segundo) de su Historia general de los hechos de
los castellanos en las islas y tierra firme del mar oceano (1601). Herrera y Tordesillas fue
nombrado chrollista alcalde en [596, J y su Historia fue reimpreso y traducido varias veces
hasta que WCLL I en el décimo octavo centuty . A todos los efectos prácticos, la versión
de Herrera y Tordesillas del Descripci611 se convirtió en el referente para mapear las
posesiones españolas desde Florida hasta Filipinas. La sucesiva reimpresión de la obra durante
el período colonial es testigo de su importancia autoritaria. La [730 eclición de Madrid, impresa
para modificar la edición de Amberes, en la que se omitieron doce de los catorce mapas, es
testigo de la continua importancia y actualidad de los mapas.
La premisa de que las tierras eran "nuevas" y necesitaban ser mapeadas es obvia en la forma en
que López de Velasco abordó su descripción. ¿Qué concibió López de Velasco
(geográficamente) y cómo describió la tierra que cartografió en catorce mapas? Permítanme
repetir, en este contexto, algunas palabras ya citadas en el capítulo anterior: Las Indias, las islas
y la tierra firme en el Océano, comúnmente conocidas como el Nuevo Mundo, son las tierras y
los mares que se encuentran dentro de los límites del El Reino de Castilla, que es un hemisferio,
o la mitad del mundo, comienza a [80 grados al oeste del círculo amerindio que pasa a través de
39 grados de longitud al oeste del meridiano de Toledo.
A primera vista, la distinción entre "las Indias, las islas y la tierra firme ... comúnmente llamada
el Nuevo Mundo" parece una simple cuestión de sinonimia. Sin embargo, hay algo más que una
cuestión filosófica de significado y referencia (p. Ej., Las estrellas "de la mañana" y "de la
tarde" se refieren al mismo planeta, Venus). Primero dediquemos nuestra atención a las "Indias,
las islas y la tierra filTI1a" (que es la expresión utilizada y adaptada en la Historia de Herrera
y Tordesillas ). Las Indias del norte y del sur estaban naturalmente divididas, según López de
Velasco, por el estrecho de Panamá. La lectura de un signo geográfico (estrecho de Panamá) en
términos de una división "natural" es un ejemplo de la combinación del discurso natural y
geográfico que garantiza el valor de verdad del mapa: López de Velasco asumió que no era el
mapa el que creó la división pero la naturaleza misma. Pero también es un ejemplo de los
supuestos subyacentes de la comprensión (en este caso, López de Velasco) que lee signos
"naturales" (el estrecho de Panamá) en el contexto de una tradición "natural" (signos no
naturales). Las Indias orientales presentan un tipo diferente de problema para el geógrafo y
creador de mapas del Consejo de Indias, ya que "naturalmente" estas islas pertenecían a Asia
más que al "comúnmente llamado Nuevo Mundo". Los criterios en este caso ya no eran
geográficos y "naturales" sino políticos: la isla pertenecía a las posesiones transatlánticas del
reino español. López de Velasco no parecía asediado por la contradicción cuando describió la
tercera parte de las Indias:
Las Indias Occidentales son todas las islas y tierra firme que se encuentran dentro de los
límites del reino de Castilla, hasta el punto más occidental , cuyas fronteras, como he dicho, se
extienden al otro lado del mundo, a la ciudad de Maluca , de donde al Este y Nueva
España; Hay un gran golfo que consta de muchas islas, grandes y pequeñas , y muchas costas
y mucha tierra seca , que forman las Islas Spice (también llamadas Islas MaJucan ), Filipinas,
la Costa de China, las Islas Lequias e Japonesas, la costa de Nueva Guinea, las Islas Salomón
y las Islas Ladrones.20
Las Indias, como el nombre oficial adoptado por López de Velasco en lugar de Nuevo Mundo,
comenzaron a tener sentido. Nuevo Mundo no podría haberse referido a las Indias Orientales ya
que no eran completamente "nuevas". Aquí nos enfrentamos a un proceso de mapeo,
denominación y silenciamiento que no está estrictamente relacionado con una
reconceptualización de la tierra, a la que comúnmente se asociaba la expresión Nuevo Mundo,
sino con el mapeo de las posesiones españolas. Sin embargo, mapear las posesiones españolas o
conceptualizar un "Nuevo Mundo" tiene un lugar de enunciación específico. Por lo tanto, el
locus de enunciación, indicado en su caso por el papel social del cronista mayor y las funciones
institucionales del Consejo de Indias, no es lo mismo que el locus de enunciación de los
cartógrafos castellanos y no castellanos (italiano, francés, alemán , etc.) preocupados por la
forma y ubicación del Nuevo Mundo, o el lugar de enunciación definido por la Casa de
Comercio, cuyos cartógrafos se preocuparon por las direcciones de los vientos, las formas de
las costas y las ubicaciones de los puertos para trazar mapas de navegación.
La Casa de los Oficios fue creada en 1503, veintiún años antes del Consejo de Indias, y antes
de los últimos viajes de Colón y Vespucio. La Cámara de Comercio estaba a cargo de todos los
asuntos marítimos, incluida la regulación del comercio exterior y las relaciones
comerciales. Sobre todo, estaba a cargo de trazar nuevas regiones basadas en registros
geográficos. Una figura clave en la Cámara de Comercio fue el piloto mayor (piloto principal),
y Americo Vespucci fue el primero designado para ese puesto. Por lo tanto, los mapas de la
Casa de Comercio y el Consejo de Indias tienen una raíz común en los viajes de Colón y
Vespucio. Estos mapas no conceptualizan las Indias tanto como las costas hasta ahora
desconocidas para Europa occidental. Desde el primer boceto de La Española de Colón (1492;
fig. 6.2) hasta el trabajo del predecesor de López de Velasco en el Consejo de Indias, Alonso de
Santa Cruz, las costas se cartografiaban constantemente, y el mapeo fue encontrar su lugar en la
casa de La geografía como actividad disciplinaria bien definida. Alonso de Santa Cruz, quien,
como cosmógrafo real, estaba afiliado tanto a la Casa de Comercio como al Consejo de Indias,
escribió un Islario general (Vista general de las islas, 1560), precedido por un Tratado sobre la
Esfera. El tratado, que fue una adaptación del clásico Sphaem de Sacrobosco (originalmente
impreso en el siglo XV y reimpreso hasta bien entrado el siglo XVI), es un claro ejemplo de las
categorías que ya existen en el discurso geográfico y la organización del conocimiento
geográfico. Santa Cruz escribe en el prólogo:
Geog rafia valle del tanto de Como Descripció n o pintura de
la tierra , Porque GEOS Quiere Decir tierra y Grafia Descripción o pintura , Porque en ella se T
rata de la correspondencia Que Tienen Las contradictorio del cielo una las de
la Tierra , Poniendo los grados de altura y mayor
y menor dia con otras muchas particularidades.22 (itálicas mías) [Geografía significa
descripción o pintura de la tierra, porque geos significa tierra y fotografía significa descripción
o pintura, ya que la geografía se ocupa de la correspondencia entre las partes del cielo y las de
la tierra, agregando grados de latitud, diferencias de tiempo, así como muchos otros asuntos
importantes.]
Los mapas adjuntos a su Isla "; o general, junto con el discurso escrito, forman parte de la"
descripción o pintura de la tierra ", y, en este caso, el objetivo principal ( p . Ej ., Su Libra)
de las longitudes). Sus mapas (fig. 6.18) se centran en la costa y las direcciones del viento más
que en las posesiones del imperio español, como es el caso de la "descripción y pintura" de
López de Velasco. Los viajes de Colón y Vespucio (quien luego se convertiría en director de la
Casa de Comercio) y las cartas escritas sobre ellas podrían verse como precursoras de la
cartografía relacionada con la Casa de Comercio.23 Por otro lado, Colón (pero no Vespucci)
también puede verse en el contexto del mapeo asociado con el Consejo de Indias. Después del
segundo viaje, en el que Fernando e Isabel ordenaron explícitamente a Colón que hiciera
" entera relación de 10 que vieres " [un informe completo de lo que podría ver], podemos ver
los efectos el cuestionario adjunto al memorándum h anuncio en el mapa de malta y
descripciones geográficas en el contexto de las exploraciones del Atlántico europeo. Mapeo y
descripciones geográficas asociadas a la Cámara de Comercio mostraron menos
preocupación witll actividades similares por parte del Consejo de las Indias o por los
cartógrafos y hombres de letras profesionales. En el contexto del aprendizaje, la cuestión
principal era conceptualizar, por escrito y en el mapeo, las tierras desconocidas para
ellos. Así, Orbis Novus, Nuevo Mundo y América fueron los nombres más utilizados en el
contexto del aprendizaje. El informe escrito por Peter Martyr se llamó De Orbe 1101'0 décadas
(ver cap. 4) y fue claramente escrito en un contexto humanista, mientras que la primera
"historia" de Oviedo y Valdés, escrita dentro del contexto político y económico de la Corona,
fue llamado General y historia natural de las Indias (1537-48).
Pero esto no es todo. Los mapas y las palabras tienen una configuración gráfica distintiva hoy,
tal como lo hicieron para un europeo educado del siglo XVI. Este fue ciertamente el caso
cuando estaba en juego el proceso de poner a las Américas en el mapa, dibujando costas y
nombrando lugares. La furia de los nombres de Colón revela las dimensiones comerciales y
políticas de su empresa, posteriormente perseguida por la Cámara de Comercio y el Consejo de
Indias. Por lo tanto, puede haber estado más allá de la motivación original de Colón, pero no la
del reino de Castilla, como se expresa en las Capitulaciones de abril de 1492.24 Volver a leer a
Colón en el contexto fuera de nosotros el diálogo (oral y escrito) con la Corona no es
descabellado, ya que él escribió lo que hizo con una audiencia específica en mente y no para
expresar sus pensamientos y sentimientos personales. El problema de Colón era comunicarse
no solo con los indios, sino más importante aún con la Corona. Su acto de nombrar fue, por un
lado, un regalo para sus benefactores y, por otro, una inscripción de nuevos lugares en la vieja
memoria castellana y cristiana. La apropiación semántica no es exactamente lo mismo que la
apropiación política y administrativa. Las diferentes estrategias involucradas en ambos casos no
deberían evitar que las veamos como dos caras de la misma moneda. Al igual que el mapeo, el
nombramiento también es un movimiento semántico vinculado a las estrategias políticas y
económicas de la Corona, así como a la cruzada religiosa diseñada por Roma. Colón apeló, en
diferentes momentos y con diferentes intensidades, a ambos contextos. En cambio, la carta de
Vespucci a su italiano le dijo a un amigo que revela lo que posteriormente se convertiría en una
actividad cartográfica muy bien definida (no española) con la que estaba asociado su nombre.
La transformación de los roles sociales y la administración de las Indias
Letrado (hombre de letras), una palabra de uso común en el castellano del siglo XVI, resumió
una red de significado derivada del nombre de la unidad alfabética: let / 'a (letra), como ya
hemos insistido en el capítulo J. Hacia el let / 'ado del siglo dieciséis tenía dos significados
básicos en el Diccionario de autoridades , compilado en el siglo dieciocho: (a) se
aplicaba letrado a aquellos que poseían conocimiento científico, ya que la idea del
conocimiento científico se correspondía con la palabra o letras escritas (
" letrado es el docto en las ciencias que porque estas se llamaron letras , se
le dio este nombre . Viene del latino litterattus , que significa mismo "); y (b) sea / 'preámbulos
se aplica también a los expertos en derecho (escribanos, notarios, abogados) en lugar de en las
ciencias (" letrado Se llama comunmente al abogado . Lat. Jurisperittts , Causidicus ).
Aunque parece obvio que letrado proviene del latteratus latino , lo que no es obvio es que el
significado de litteratus era el mismo que el significado atribuido a letrado . Parkes observa que
en la Edad Media el litterattus solo se aplicaba a aquellos que poseían conocimiento del latín, y
que a veces estaba relacionado con el aprendizaje (fig. 6.19). Maravall en un trabajo publicado
veinte años antes complementó esta observación al señalar que el aprendizaje se concibió en
términos de la tradición grecorromana. Clanchy ha informado que mientras hacia el siglo
XII clérigo también significaba litterattus y laicus significaba illitteratus , la sinonimia se debió
a un cambio semántico mediante el cual litteratus y clericus se volvieron intercambiables con
términos que significan "eruditos" o "académicos". También ha sugerido que mientras que la
antítesis clericus / illiteratus era una creación medieval, litteratus / illitteratus tenía un origen
romano. Por lo tanto, la descripción que encontramos en el Diccionario de autoridades español
del siglo XVIII proviene del contexto romano más que del medieval. El segundo significado de
la palabra letrado puede entenderse mejor en el contexto del primero. Hacia la segunda mitad
del siglo XV, los cambios semánticos vinculados a la palabra let / 'ado fueron signos de los
cambios sociales que tienen lugar en el dominio del conocimiento y la administración. De
hecho, mientras que let / 'ado en el sentido de "una persona erudita y erudita" puede parecer a
primera vista tener un papel social más prominente que let /' ado como "una persona educada en
derecho y asuntos legales". Se pueden percibir ciertas diferencias tras una inspección
minuciosa. Gil Fernández ha ampliado el estudio clásico de Maravall , 26 dedicado a la idea del
conocimiento en la Edad Media y la representación simbólica correspondiente de los roles
sociales relacionados con él, al describir la distribución de los roles y funciones sociales de los
gramáticos, hombres de letras ( letrados ), y humanistas durante el siglo XVI. Mientras que en
la Edad Media, según Gil Fernández, la jerarquía del conocimiento tenía a los teólogos como
una casta superior en relación con los gramáticos, abogados y notarios, la situación comenzó a
cambiar en España hacia fines del siglo XV. Los expertos en asuntos legales comenzaron a
ocupar cargos de importancia creciente. A medida que ganaron estatus social, el significado de
la palabra letrado cambió. Se convirtieron en una casta que se separó tanto
del clérigo medieval como del humanista renacentista. En el contexto de la colonización del
Nuevo Mundo, los letrados (hombres de letras) estaban a cargo de la legitimación intelectual de
la conquista, mientras que los letrados (expertos en derecho y asuntos legales) se hicieron cargo
de todo lo relacionado con la formulación de políticas y la administración. Las partes 1 y 2 de
este libro se han dedicado, en parte, a la tarea de los hombres de letras. Dediquemos ahora un
tiempo a explorar el significado de los hombres de derecho. Los letrados- juristas y algunas de
sus obras, como las Ordenanzas de Indias y las Relaciones geogrtificas de Indias , son ejemplos
paradigmáticos de los roles sociales a cargo de la organización del Nuevo Mundo y la
complicidad entre la escritura alfabética, la territorialidad y la colonización. .
Ya he mencionado que en el siglo XVI el jurista let / -ado comenzó a desempeñar un papel
igual o incluso más importante que el letrado -humanista ; El burócrata se hizo cargo de la
organización de la sociedad y dejó la discusión de ideas al intelectual. El Consejo de Indias,
que era la institución suprema para los asuntos relacionados con las Indias y la administración
del Nuevo Mundo, tenía funciones ejecutivas, judiciales y legislativas. Consistía en concejales
de capa y daga por un lado y consejeros con túnicas por el otro. Hombres de armas y hombres
de letras. Estos últimos dominaron el consejo por la fuerza de los números y por su experiencia
en los asuntos de las Indias, ya que muchos de ellos habían sido jueces en tribunales superiores
o habían ocupado cargos gubernamentales en el Nuevo Mundo. Todas las facetas de la vida
estaban sujetas a la jurisdicción del consejo, desde la alta política hasta la información detallada
sobre geografía, historia política, historia natural, etc. Las Ordenanzas de Indias son buenos
ejemplos de esta situación y, también, de la creciente El papel de la alfabetización en la
colonización del Nuevo Mundo. Ordenanza I, por ejemplo, contiene una filosofía para la
administración, y queda claro que si los miembros del Consejo de Indias fueran personas
honestas de noble valor y linaje de buena reputación
("personas aprobadas en costumbres , nobleza , y limpieza de linajes "), fue porque fueron
seleccionados de acuerdo a su conocimiento (letras) y prudencia
(" escogidos en letras y prudencia "). También se especificó en la constitución del Consejo de
Indias que el presidente sería aconsejado por ocho concejeros letrados , que eran hombres de
letras relacionadas no con la ciencia sino con el derecho. Ordenanza se dedicó por completo a
subrayar la importancia de leer y escribir cartas como un asunto habitual del consejo. Los
administradores coloniales sabían que la tecnología de escritura proporcionada por el alfabeto
hizo posible realizar negocios de manera efectiva (como el teléfono y el correo electrónico de
hoy) y tomar el control de las personas y la tierra al compilar un gran conjunto de regulaciones
( ordenanzas ) y un cuestionario (el Memorandum), que generó una gran cantidad de
información ( Relaciones geográficas de Indias ) Letrados y cosmógrafos unieron fuerzas para
trazar los límites (en palabras y mapas) de los dominios recién adquiridos (fig. 6.20).
El Consejo de Indias, del cual López de Velasco fue el primer cosmógrafo oficial, fue el
principal lugar institucional para la organización, planificación e implementación de la
operación masiva de recolección de información. Sin embargo, hubo una relación asimétrica
con la tecnología entre el Memorándum ) por un lado, y la relacion , por el otro. Si bien el
Memorándum disfrutó de los beneficios de la imprenta (que estaba "naturalmente" relacionada
con el poder ejercido por el consejo), las memorias fueron escritas a mano y nunca se
imprimieron en su momento. La primera edición fue la de Jiménez de la Espada , en el espíritu
de publicar documentación para la comprensión del pasado en lugar de imprimir como una
transmisión de información u opinión influyente en el momento en que se
produjo. Las relaciones , por lo tanto, fueron escritas y dibujadas a mano. Sin embargo, para
aquellos que controlan la administración del imperio español en el Nuevo Mundo,
las relaciones representaron una importante fuente de información para cronistas y cosmógrafos
del consejo con el fin de escribir historias y trazar nuevos territorios.
Las cincuenta preguntas enumeradas en el Memorándum generalmente terminaron en el
escritorio de un notario público, que reuniría un número representativo de españoles y nativos
que, a su vez, responderían oralmente a cada pregunta, mientras que el notario público
resolvería escríbalos y envíelos a su superior.30 Después de pasar por varios pasos de la
jerarquía administrativa, la relación terminó en manos de algún letrado en el consejo.31 El
tenor de la carta enviada por el rey a sus gobernadores fue como sigue:
EL REY:
Conócenos, nuestro gobernador de. . .
Aquellos de nuestro Consejo de Indias que han discutido en varias ocasiones el procedimiento
que debe establecerse para que dentro de él pueda haber información cierta y detallada sobre
las cosas de dichas Indias, para que el consejo pueda atender a su buen gobierno. Parece
apropiado decretar que se haga una descripción general del estado general de nuestras Indias,
islas y sus provincias, de la forma más precisa y segura posible.
Para que pueda ayudar adecuadamente a formar dicha descripción, deberá cumplir con las
Instrucciones que se han redactado para ello, en forma impresa. Por lo tanto, se los
enviamos. Debido a que es nuestra voluntad que tales descripciones se realicen
específicamente en cada provincia, le ordenamos que haga una descripción de esa ciudad en la
que reside y de los lugares dentro de su jurisdicción tan pronto como reciba esta,
nuestra Cedula .
Deberá enviar a cada uno de los gobernadores, corregidores y alcaldes de los distritos dentro
de su jurisdicción el número de dichas Instrucciones, que considere necesario para que
distribuyan entre las ciudades de españoles y de indios dentro del alcance de su distrito,
ciudad , o la alcaldía. Deberá enviarlos bajo el comando para que cumplan con la mayor
brevedad posible y cumplan con las instrucciones indicadas.
Deberá recopilar los informes que se puedan realizar en cada lugar. Deberá enviarlos, junto
con aquellos que usted mismo haya preparado, lo antes posible a nuestro Consejo de Indias,
para su revisión. Nos avisará si hay fallas en ellos y por qué causa, y le haremos las
recomendaciones apropiadas.
Firmado, San Lorenzo el Real, 25 de mayo de 1577.
Yo, el rey.
Lo que es relevante en este proceso es el hecho de que el informe oral dado por aquellos que
fueron invitados a participar fue escrito por un letrado (¡nota!), Público) que transformó un
discurso oral en un informe escrito (alfabético) con fines administrativos. Cuando se compara
con el picto sistema de escritura -ideographic y mapeo precolombina el centro de México, por
ejemplo, las Relaciones Geográficas también sirvió para ilustrar la intervención de
alfabetización alfabético en picto alfabetización -ideographic. La escritura alfabética no solo
había permitido inscribir lo que se había dicho en una situación comunicativa (perdiendo para
siempre el acto de decir y escuchar en el que participaban el notario y el informante) y
desarrollar sus propias estrategias comunicativas, sino que también permitía desprendimiento
de la escritura alfabética y la cartografía de una manera que es difícil de imaginar
en picto escritura -ideographic y mapeo. 33 En tacto, cuando miramos los informes escritos
alfabéticos y el mapa de las relaciones , percibimos una distancia entre los dos mucho mayor
que la existente entre los sistemas de escritura nativos y el mapeo: pre-conquista y post-
conquista, los mapas nativos eran todo más que una organización del espacio, una localización
de lugares y una indicación de distancias. Eran principalmente configuraciones territoriales
creadas por el mantenimiento de registros y los límites espaciales. Los cuatro mapas
de Cuauhtinchan (fig. 6.21), asociados con la Historia tolteca - chichemeca , son uno de los
ejemplos más claros de organización territorial en una sociedad en la que la historia y la
geografía no se habían definido como dos disciplinas diferentes.
Si bien el mapa de los nuevos territorios fue manejado sistemáticamente por el Consejo de
Indias por medio del Memorándum, los informes orales y los mapas proporcionados por los
amerindios fueron absorbidos y controlados por la red administrativa y las cincuenta preguntas
enumeradas en él. Tres de las preguntas solicitaron un mapa o pintura . Así, los " Indios viejos "
que dibujaron las pillturas de varias de las relaciones hacia 1580 (y que presumiblemente
nacieron hacia 1530-40, diez a quince años después de la llegada de los doce franciscanos que
comenzaron la difusión de la alfabetización occidental en México) , ya se encontraban entre
una tradición en la que el mapeo y la escritura estaban separados del habla y una nueva
experiencia de aprendizaje en la que la escritura "reproducida" y el habla y el mapeo fijos
permanecían independientes de ella. La transformación fue doble: por un lado, el proceso de
aprender nuevas convenciones para el ordenamiento territorial y, por otro, el proceso de
transformación social por el cual, hacia fines del siglo XVI, el tlacuilo dejó de tener la función
crucial que tenía. tenido en la época anterior a la conquista y que había sobrevivido durante la
primera mitad del siglo XVI, a juzgar por el número de códices posteriores a la conquista que
se han fechado en esa época. Debido a la falta de información, es difícil decir si los
" Indios viejos " mencionados por el notario español en el informe escrito de las relaciones
encarnaban la supervivencia del tlacttilo o eran simplemente miembros regulares de la sociedad
con conocimientos básicos de los mexicas. tradición pictográfica En cualquier caso, cualquiera
que sea el papel social del "Indio viejo ", se encontraba en una desventaja notable en relación
con el letrado (notario público) español y el cartógrafo oficial, no solo por los roles sociales en
una situación colonial, sino también porque El tlacttilo dominaba un código en el que la
escritura y el mapeo no se distinguían tan claramente como en la España del siglo XVI. Sería
difícil imaginar una pintura de México con Montezuma sentado frente a sus secretarios y
cosmógrafos, como podemos ver en varias pinturas de la Europa de los siglos XV y XVI (véase
la figura 6.20).
El otro lado de la montaña: geografía y corografía desde el punto de vista amerindio
En situaciones coloniales, el mapeo y el nombramiento (es decir, el discurso geográfico) son
para la territorialidad lo que las gramáticas son para el discurso amerindio y las narraciones
históricas para los recuerdos amerindios. Una vez reconocida, la dialéctica entre lo que es
común en la perspectiva y diversidad de los movimientos semióticos del colonizador y lo que
es común en la perspectiva y diversidad de los movimientos semióticos colonizados requiere un
tipo de comprensión que ya no puede basarse en una concepción lineal de la historia. y una
continuidad de la tradición clásica. Esta dialéctica requería un tipo de comprensión que se
centra en las discontinuidades y la contrapartida de mapas, gramáticas e historias: la existencia
y persistencia del discurso sobre las gramáticas, de los recuerdos sobre las historias, de los
ordenamientos territoriales sobre los mapas. Sin embargo, mientras escribía las gramáticas de
las lenguas amerindias y las historias de sus recuerdos desafiaron tanto al gramático como al
historiador, las descripciones geográficas verbales y los mapas dominaron, por así decirlo ,
las pinturas y la territorialidad amerindias . La siguiente sección estará dedicada a explorar el
"ruido" que hacen los mapas y las descripciones geográficas y el "silencio" al que se redujeron
las representaciones territoriales amerindias.
Si bien todas estas actividades, y más, mantuvieron ocupados a los administradores y
cartógrafos europeos, a los amerindios en México y en otros lugares también les preocupaba la
descripción territorial, aunque no en la misma escala que sus homólogos europeos. Las
comparaciones deben hacerse, por lo tanto, en dos niveles diferentes: el nivel de la ausencia
(por ejemplo, la "falta" amerindia de proyecciones geométricas a escala mundial); y el nivel de
la diferencia (p. ej., cómo López de Velasco describió Nueva España y los mexicanos
Anáhuac). Además, los "mapas" amerindios no están tan bien documentados como los
españoles y europeos, en parte debido al hecho de que la mayoría de ellos fueron destruidos en
el proceso de colonización si nos enfrentamos a otro ejemplo en el proceso cultural cuando algo
que no es reconocido o mencionado por quienes controlan la transmisión y circulación de
información no existe. El poder se afirma suprimiendo y negando botl1 lo que no se considera
relevante o se considera peligroso. El control de la esfera cultural es similar en muchos aspectos
a los mapas. Da la impresión de que cubre el territorio, disfrazado bajo un conjunto de
principios que permitieron ignorar ciertas expresiones porque no cumplían por completo el
requisito básico o porque eran inquietantes. Incluso los historiadores y misioneros españoles del
siglo XVI guardaron silencio sobre las representaciones territoriales amerindias. Para López de
Velasco, como hemos visto, la pregunta nunca surgió. Los frailes franciscanos, como Sahagún ,
que fueron tan cuidadosos al documentar todos los aspectos posibles de los estilos de vida
nativos y sus recuerdos del pasado, también fueron mudos en cuestiones de conceptualizaciones
territoriales.
Así, los "mapas" amerindios pintados durante el período colonial que nos han llegado están
envueltos en incertidumbres. Quién los pintó, cuándo y para quién son preguntas que no se
pueden responder fácilmente, como es el caso de los mapas españoles y europeos. Sin embargo,
hay suficientes ejemplos para familiarizarse con los patrones cognitivos amerindios de
organización territorial. Estos ejemplos son de tres períodos diferentes y contextos
pragmáticos. Desde el primer período (entre 1540 y 156o) vienen los "mapas" que, aunque ya
muestran influencia española, son predominantemente amerindios tanto en su
conceptualización gráfica del territorio como en la integración de los recuerdos
narrativos. Ejemplos de este período son el Mapa Sigüeza : la Tira de
la peregrinación (o Tira del museo ) y los Mapas de Cualthtinchltn . Los primeros dos ejemplos
son narraciones espaciales de la peregrinación azteca desde Aztlán hasta el Valle de México.
Las pinturas del tercer ejemplo son narraciones espaciales de los toltecas-chichimecas , del
valle de Puebla. Desde el segundo período (aproximadamente 1579-86) están las pinturas de
las relaciones , aunque no todas fueron pintadas por amerindios . Se pueden encontrar
suficientes ejemplos entre los pintados por los amerindios para mostrar una hibridación
creciente de productos culturales no solo en la mezcla de elementos incluidos en los "mapas" y
el diseño de objetos y eventos, sino principalmente en la forma en que se conceptualiza el
espacio. Se observan características similares en las pinturas del tercer período (1600-1750),
todas ellas relacionadas con posesiones de tierras ( concesion de mercedes ) y litigios de
tierras. Todas estas pinturas fueron producidas bajo las condiciones específicas de situaciones
coloniales, y todas son ejemplos de semiosis colonial, aunque las huellas del estilo de pintura
anterior a la conquista aún son evidentes.
Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que los actos de describir, mapear o pintar el espacio
representado (o inventado) y la forma de representarlo (o inventarlo) están interrelacionados,
aunque a niveles claramente diferenciados. El primero corresponde al nivel de acción; el
segundo a las relaciones entre signos y su contenido ; el tercero cumple con una forma
determinada de hacer las cosas con signos y patrones cognitivos.

El conocido Mapa Sigiienza (fig. 6.22) es un buen ejemplo de pinturas amerindias de mediados
del siglo XVI. Aunque los eventos y el espacio descritos y los patrones de descripciones
supuestamente sobrevivieron a los tiempos anteriores a la conquista, el acto de pintar en sí es
colonial y, por lo tanto, un caso de semiosis colonial. El Mapa Sigüeza traza el territorio en sus
límites espaciales y temporales: la carta del espacio desde el legendario Azthin hasta el Valle de
México y la carta de la peregrinación del tiempo desde el punto de origen ( Aztlán ) hasta el
punto de llegada (Chapultepec) .38 En comparación con la Tira de la peregrinación (fig. 3.1),
uno tendería a creer que el primero es colonial mientras que el segundo nos llegó como un
artefacto previo a la conquista. Si bien ambos rastrean la peregrinación desde un lugar de origen
hasta el hábitat real, existen diferencias obvias entre los dos. Las figuras humanas en
el Mapa Sigüeza responden menos a los patrones indígenas que la Tira de la peregrinación . En
este último, el recuento de los años está claramente indicado y los signos son similares a los
signos numéricos encontrados en otros códices del Valle de México. En el Mapa Sigüeza no se
han indicado los años. Los años que se muestran en la figura 3.Ib, en números arábigos, se han
agregado y representan una reconstrucción académica en lugar de una lista cronológica colonial
original. Sin embargo, sabemos, como se vio en el capítulo 3, que la clase dominante
precolombina había desarrollado medios sofisticados de cálculo del tiempo que aplicaban para
colocar los eventos sociales en el tiempo y mantener un registro del pasado.
En comparación con los mapas europeos, el Mapa Sigüeza es muy impreciso en lo que respecta
a la ubicación (longitud y latitud). Este tipo de "imprecisión" geográfica se ha interpretado
en términos negativos (p. Ej., Lo que los amerindios no tenían), más bien que
en términos positivos (p. Ej., Lo que sí tenían los amerindios ). Las concepciones territoriales
entre los aztecas eran, por supuesto, diferentes a las de los españoles. García Martínez informa
que la territorialidad del altepec (alt, agua; tepetl , colina) abarcaba tanto los recursos naturales
como la memoria de la historia humana.39 Contrariamente a los mapas de Europem ,
el altepetl no implicaba una delimitación precisa de los límites geográficos. Los límites
geográficos eran difusos y variables, y a menudo ocurría que entre dos atltepetl había tierras en
disputa, así como espacios vacíos. García Martínez concluyó que fue durante el proceso de
colonización que se proyectó un sentido más definido del espacio, la ley y la historia en
el altepetl . No estoy seguro de si debemos concluir que lo que los españoles percibieron como
una "falta" se debió al hecho de que los mexicanos simplemente no pudieron igualar la
conceptualización territorial de los españoles o, más bien, que realmente no "carecieron" de
nada porque tenía diferentes formas de satisfacer necesidades similares. El hecho es que las
ubicaciones están determinadas por el significado histórico y sociológico de un evento en la
memoria colectiva que inventa "la peregrinación y la cartografía del mundo náhuatl . Para
colocar el punto de origen ( Aztlán ) y el punto de llegada (Chapultepec) en dos Las esquinas
opuestas indican no solo una peregrinación en el tiempo, sino también un uso concienzudo de
los signos gráficos para indicar que los dos puntos, de partida y llegada (por ejemplo, Tim de la
pC1wril1aciol1, mi adición), son los más distantes en el espacio. En palabras de Radin , "No es
una cuenta anual establecida año por año, pero, como Tira Boturini , muestra evidencia
inequívoca de sistematización. "40 Por otro lado, Aztlán y Chapultepec son los sitios a los que
se dedica más espacio en la pintura : no son solo puntos de partida y llegada; de todos los
lugares indicados por la peregrinación, son los más significativos. Duverger sugiere que la
peregrinación de Azthln fue un "invento" después de la llegada al Valle de México, 41 Una
declaración obvia, quizás, aunque necesaria para la comprensión de la semiosis colonial y el
"mapeo" amerindio durante el período precolonial y colonial. Si durante la expansión del
imperio de México los mapas como estos pueblos satisfechos necesitan tranquilizarse a sí
mismos y a su propia tradición frente a las comunidades rivales, no es menos relevante que la
clase dominante de las civilizaciones amerindias pase del poder al poder. La construcción de
identidades étnicas (ethos, nosotros), sin embargo, no se limita al poder. Por el contrario, los
actos de oposición y resistencia y la voluntad de sobrevivir requieren un fuerte sentido
de Identidad individual y comunitaria.
En nuestro próximo ejemplo, las cuatro pinturas de Cuauhtinchan tienen una historia más
compleja que las dos anteriores, no solo porque hay cuatro mapas sino también por sus oscuras
conexiones con la Historia tolteca-chichcmcca ), un relato narrativo de las comunidades
amerindias del Valle de Puebla .43 Mapa no. 2 (fig. 6.21) es un ejemplo más del "tema de la
migración" (la peregrinación de los toltecas de Chicomoztoc a C holula), del cual
el Mapa Sigüenza y la Tira de la peregrinación son buenos ejemplos aztecas. Los tres mapas
son registros pictográficos de eventos, de personas que participan en los eventos, de límites
espaciales y ubicaciones de origen legendario, así como del hábitat real.
El hecho de que el espacio y el tiempo se combinen en las mismas pinturas puede parecerle
extraño a una persona occidental educada del siglo XX acostumbrada a una distinción directa
entre geografía e historia, entre mapas y narrativas. Para una persona educada que vive en la
Europa del siglo XI, estas pinturas habrían sido bastante familiares. Al menos un tipo de mapa
medieval era una combinación de límites espaciales con elementos narrativos ". El hecho de
que una de las principales fuentes de 11lappaemtmdi medieval era la Historia de Orosius contra
los paganos ya es un ejemplo revelador de la complicidad entre geografía e historia, del trazado
fronteras y contar historias. No fue hasta el siglo XVI que los geógrafos e historiadores se
distinguieron claramente. Cuando López de Velasco, por ejemplo, fue
nombrado cronista oficial del Consejo de Indias en 1571, el cargo implicaba
ambas tareas, tanto geógrafo como geográfico. cronista. Sin embargo, en 1596, el puesto se
dividió en dos, uno para un geógrafo y el otro para un cronista o historiador. Herrera
y Tordesillas se convirtió en cronista, historiador, mientras que su precursor, López de Velasco,
era geógrafo cronista. Por lo tanto, la mezcla de espacio y tiempo en el ordenamiento territorial
es paralela a la mezcla de roles sociales asociados con la escritura y la pintura: el tlacutilo fue
más papel social que el geógrafo y el historiador.
Hay un elemento más importante en la conceptualización y representación territorial amerindia
que no es obvio en los tres ejemplos de peregrinación anteriores. Este único elemento
importante son los "cuatro rincones del mundo" discutidos en el capítulo 5. Hemos visto que
este aspecto trasciende el legado y las tradiciones específicas y se encuentra en Mesoamérica,
en los Andes, entre los navajos, en la antigua China y en los judíos. y Christian cosmologies.4S
organizó el mundo y la comunicación entre la tierra y el cielo cuando estaban disponibles ni
necesaria información sobre lugares distantes de la tierra y las técnicas para el cálculo de las
distancias, la conexión entre el cosmos y el oído t h, en lugar de espacio y el tiempo, es lo que
se manifiesta es la representación territorial en civilizaciones pre o no capitalistas. Los cuatro
rincones del mundo son un patrón cognitivo fundamental, que se vuelve borroso una vez que
los centros étnicos en Occidente se disfrazan bajo proyecciones geométricas (véase el
capítulo 5) . Un notable ejemplo de la conexión entre el cosmos, la tierra y la territorialidad
humana es el historiador texcocano Fernando de Alva Ixtlilxochitl , a principios del siglo XVII,
en un relato narrativo de cómo el modelo de cuatro esquinas ofreció a sus antepasados un
modelo. para ordenamiento y control territorial. Ixtlilxochitl , miembro de
la nobleza texcocana , dedicó gran parte de su vida a rastrear la genealogía y la historia de su
pueblo. Lo que sigue es su narración de cómo Xolotl (un líder del pueblo Toltec - Cluchimec )
tomó posesión de la tierra.
cinco años después del declive y la caída del imperio tolteca:
Cuando Xó1otl estaba construyendo su nueva ciudad de Tenayuca , en el mismo año de IOIS,
decidió tomar posesión de toda la tierra, de un mar a otro, y para este propósito se reunió. . . sus
vasallos . . y él les dijo. . . que deseaba tomar posesión de la tierra, colocando sus marcadores
de límite en los picos más altos; y recogiendo manojos de hierba larga que crecían en las
montañas. . . les iluminó, porque sin ninguna oposición consideraba la tierra como suya, sin
tener que quitársela a nadie, ahora sin romper la palabra de Icauhtzin , su bisabuelo, porque
los toltecas habían llegado a su fin hace mucho tiempo. y si quedaba alguno, eran pocos y
quedaban tierras que eran de su agrado, donde ellos y sus descendientes podían
establecerse; estableciendo y distribuyendo aldeas y pueblos, provincias y ciudades, con las
formalidades y ritos y ceremonias que corresponden a esta tarea, y para subsistir crearon tierras
y bosques comunes para todo tipo de caza.
La resolución y el mandato de Xólotl fueron aceptados por sus señores y vasallos, y luego él
personalmente, con su hijo, el príncipe Nopaltzin y algunos otros, nobles y plebeyos, salió de la
ciudad y fue directamente a una montaña llamada Yocotl , que se encuentra a al oeste de esa
ciudad y es muy alto. Subieron a la cima de la montaña y fueron el primer grupo que realizó los
ritos que usarían: un señor chichimeca disparó cuatro flechas con todas sus fuerzas a las cuatro
esquinas de la tierra, este y oeste, nom y sur; y luego, atando el haz de hierba en su punta y
prendiéndole fuego, y otros ritos y ceremonias de posesión que usaron, descendieron la
montaña, que se encuentra en la ciudad de Xocotitlán . . . y fueron a otra montaña de gran altura
que se llama Chihnauhtecatl , de donde se dirigieron a Malinalco , donde realizaron las mismas
ceremonias, y antes de descender la primera montaña, que se llamaba Xo1otl, se enviaron
cuatro señores para embaldosar a cuatro recién llegados del mundo, y de acuerdo con la
costumbre, dispararon flechas de baldosas como una señal de que habían tomado posesión de
toda la tierra, que había pertenecido al gran Topiltzin , de un mar a otro. . . .
Después de haber marcado los límites de límites determinados por Xó1otl, y haber enviado a
los cuatro señores a tomar posesión de todas las tierras restantes de un mar a otro, y haber
llegado a su ciudad en este momento, Xó1otl ordenó que toda la tierra que caía dentro El primer
límite se distribuirá entre sus vasallos, dando a cada noble su parte de gente, y una ciudad que
podría encontrar con ellos, y arregló la primera demarcación para establecerla primero con las
personas que tenía, y en la segunda demarcación. , que se extendió por toda la tierra de un mar
a otro, envió a los cuatro señores para que se multiplicaran, y para que aquellos que pudieran
venir se adaptaran gradualmente y se asentaran en toda la tierra, ya que sus descendientes se
establecieron allí, nombrando cada uno pueblo después del noble que lo fundó, y en los lugares
marcados por los toltecas , como las ciudades, no se dieron nuevos nombres, y así se hizo,
como se puede ver en la demarcación de la ciudad de Azcaputzalco , que fue t a un noble
llamado IfIzputzal .
Debido a que las cuatro "alas" o "rincones" del mundo también se encuentran en la Biblia, es
tentador decir que la influencia cristiana había llegado a la narrativa Ixtlilxochitl . Preferiría
decir (como sugerí en el capítulo anterior) que la cosmología inmediata es común tanto a los
antiguos mexicanos como a los antiguos hebreos y esta forma humana básica de organizar el
territorio tuvo desarrollos diferentes en tradiciones culturales no relacionadas. En cualquier
caso, todos los ejemplos de azulejos comentados en esta sección no solo sugieren patrones
territoriales cognitivos amerindios antes de la conquista, pero también ilustran su supervivencia
durante el primer siglo después de la conquista. La creciente represión de las comunidades
amerindias desde entonces ha ido de la mano con la supresión de las tradiciones gráficas
nativas y los modos de comunicación.48 Pero suprimiendo los modos escritos y gráficos de
ordenamiento territorial no necesariamente resultan en la supresión de patrones cognitivos
arraigados en el memorando colectivo ry, más allá de lo que los signos gráficos pueden
preservar y transmitir. Se podrían mencionar varios ejemplos de comunidades y culturas
amerindias sobrevivientes que han mantenido el antiguo modelo de territorialidad amerindia: '9
El Nuevo Mundo, cuando aún no era "nuevo", fue mapeado antes de que los navegantes y
cosmógrafos europeos se dedicaran a la tarea de cartografiar lo que tomaron como un bulto sin
significado. Es hora de avanzar hacia el segundo tipo de representación territorial amerindia
durante el período colonial y al ejemplo paradigmático de semiosis colonial: la coexistencia en
el mismo espacio gráfico de dos conceptos de territorialidad (por ejemplo, tributario y
capitalista) y una inversión de relaciones de dependencia (por ejemplo, los gobernantes y
nobles amerindios pasaron de estar al mando a ser comandados).
Ordenamiento territorial fracturado: desplazamiento del lugar de enunciación
Mientras que los ejemplos anteriores están asociados con la supervivencia de la nobleza nativa
y la clase dominante, y con actos de representación territorial diseñados para mantener y
proteger sus posesiones materiales, así como los recuerdos de sus antepasados,
las pinturas asociadas con las relaciones y los litigios de tierras. tener un pedigrí diferente. En
primer lugar, estos Pintura s podrían haber sido dibujado por eith er amerindios o
españoles . En segundo lugar, contenían información solicitada en el Memorándum o
reclamaciones (litigios sobre tierras) provocadas por las autoridades españolas. Y tercero,
debido tanto a la creciente implementación de los sistemas de escritura europeos como a la
existencia de una nueva generación de amerindios que, en 1580, en lugares como México,
fueron retirados al menos dos generaciones de los primeros años del proceso de
colonización. El resultado final fue que las pinturas del segundo y tercer período
(aproximadamente de 1577 a 1615) fueron más que descripciones territoriales amerindias con
influencia española. Eran productos culturales propiamente híbridos que , desde el punto de
vista amerindio, ilustraban la coexistencia de territorios mientras que, desde el punto de vista
español, dicha coexistencia era suprimida por la descripción geográfica y la cartografía.
Primero, acerquémonos a las pinturas adjuntas a las relaciones , y luego a las pinturas adjuntas
a los asentamientos y litigios de tierras. Las relaciones , como se mencionó en el capítulo
anterior, fueron un informe por mandato, guiado por las cincuenta preguntas preparadas por el
Consejo de Indias, y finalmente impreso y distribuido entre los administradores de las
posesiones españolas en las Indias Occidentales y Orientales. . Una gran parte de las respuestas
fueron proporcionadas por estos " indios ", aunque la versión escrita final fue responsabilidad
de un notario público. Las pinturas adjuntas, según la pregunta 10, eran bastante
a menudo dibujado por " indios viejos y principales ". La pregunta 10 del Memorándum (en la
que se presentan las cincuenta preguntas, así como las instrucciones para completar el
cuestionario) solicitó, específicamente, una pintura :
Describa el sitio e indique la situación de dicho pueblo, si se encuentra alto o bajo o en una
llanura, y proporcione un plano o una pintura en color que muestre las calles, las plazas y
otros lugares; marca los monasterios. Esto se puede dibujar fácilmente en papel y se debe
hacer lo mejor posible. Cabe señalar qué parte de la ciudad está orientada hacia el norte y
hacia el sur.50
Desde el principio, la pregunta en sí misma impone una orientación cosmológica que no está
alineada con lo que puede considerarse orientaciones amerindias. Mientras que en la
cosmología mesoamericana (así como en los primeros cristianos) la orientación espacial estaba
determinada por el amanecer y el atardecer, la cartografía europea del Renacimiento tardío
prefería el norte y el sur. La dirección del movimiento del sol y el lugar sagrado (Paraíso)
fueron reemplazados por la tecnología moderna y la brújula . 51 Un patrón profundamente
enraizado para la orientación espacial, basado en la experiencia cosmológica y connotaciones
religiosas, había sido reemplazado por una necesidad más concreta de trazar la navegación y
medir la distancia con los polos ártico y antártico como puntos de referencia. Por otro lado,
cuando las pinturas fueron dibujadas por los amerindios , mostraron una distribución del
espacio que no se encuentra en las pinturas mostradas en Tira de
la peregrinaeion , Mapa Sigüenza o Mapas de Cuanhtinchan . Sospecho que las diferencias
podrían leerse tanto en un contexto cronológico como comunicativo. Cronológicamente,
las pinturas de las relaciones se produjeron a fines del siglo XVI cuando la conquista castellana
del territorio estaba muy avanzada, mientras que el Mapa " Sigüeza , Tira de
la peregrinación y Mapas de Cuallhtinchal1 son todos de la primera mitad del siglo XVII. siglo:
si estas tres pinturas fueron dibujadas para el uso interno de la comunidad (como parece ser el
caso en la Historia tolteca - chichemeca ), o dibujadas para informar a los misioneros españoles
sobre su pasado (como parece ser el caso del Mapa Sigüeza ), el hecho es que el territorio
representado sigue siendo un espacio homogéneo limitado a la historia de la comunidad de
azulejos (azteca o tolteca-chichimeca). Este no es el caso en varias pinturas de azulejos de
las relaciones y de la documentación de asentamiento de tierras. ejemplo de
la Relacion de Chimalhuacan Atoyac , un pueblo en el estado de México, y presentamos la
pregunta 16, que complementa la pregunta 10 al solicitar una descripción verbal del lugar:
Describa todas las ciudades, de españoles o de indios, si la ciudad está situada en una montaña,
valle o llanura abierta, y los nombres de las montañas o valles y el distrito en el que se
encuentra. Registre el significado nativo de cada uno de estos nombres. La respuesta a esta
pregunta, en la versión escrita del notario público, dice lo siguiente:
Como esta dicho , el asiento deste pueblo es a la falda del dicho cerro de Chhnalhuacan ,
y esta asentado en la derecha del poniente ; no esta trazado en pueblo formado . Hay en
el un monasterio de religiosos de la Orden del Señor Santo
Domingo, como se vera por la pintura que esta hecho , que esta al cabo y fin desta relaciones
[Como se ha dicho, esta ciudad se encuentra al pie de dicha colina de Chitnalhllacan , y se
encuentra en dirección al oeste; Se presenta en una ciudad ya formada. En la ciudad hay un
monasterio de monjes de la orden de Santo Domingo, como se puede ver en la pintura.]
La pintura adjunta a esta relacion (fig. 6.23) muestra mucho más que las baldosas de
descripción verbal sugiere. La estructura profunda de la representación territorial no se insinúa
en el informe verbal. Al leer la pintura en lugar de la descripción verbal, percibimos, primero,
dos espacios claramente delineados uno frente al otro. Los dos objetos principales, la colina y el
monasterio, han sido dibujados en posiciones invertidas de arriba hacia abajo. En la cima de la
colina (posición invertida) vemos la "casa de idolatria ", indicada también por el diseño de un
templo azteca. La colina está representada por un glifo muy común en la escritura pictográfica
azteca que generalmente se encuentra en los códices existentes. Aunque no siempre es un lugar
religioso, a menudo lo es. En este caso particular, la dimensión religiosa está marcada por el
templo . Frente al sagrado espacio amerindio vemos el sagrado espacio español, ocupado por el
monasterio. Tanto la colina como el monasterio compiten en tamaño y relevancia y ocupan
espacios claramente divididos por caminos. Los caminos están indicados por pasos, que
generalmente distinguen los caminos de los ríos y se encuentran comúnmente en otros "mapas"
para indicar la dirección de las migraciones. A primera vista, es posible concluir que aunque los
espacios están bien delimitados, el monasterio ocupa una posición más prominente en
la pintura que la colina. Esta conclusión puede deberse a nuestros hábitos de lectura occidental
(de izquierda a derecha y de arriba a abajo). Sin embargo, a partir de la dirección en la que
algunos de los códices genealógicos antiguos fueron dibujados e interpretados, esta primera
impresión podría demostrarse errónea. Se ha sugerido una lectura de "boustrofedón" para
comprender varios códices genealógicos, en cuyo caso los objetos relevantes podrían colocarse
hacia la parte inferior izquierda en lugar de la parte superior derecha. Pero, en cualquier caso, lo
que llama la atención en la organización general de la El espacio es la coexistencia conflictiva
de los espacios étnicos amerindios y españoles, un ejemplo revelador de una representación
territorial híbrida en el contexto de la semiosis colonial. La pi ntu ra de Chimalhuacan no es un
caso aislado. Aunque podrían extraerse más ejemplos del 1 ' eiacio1tcs) Estoy más interesado
en sugerir la dimensión general del fenómeno que también podría ilustrarse en mapas adjuntos
a litigios de tierras. En la pintura de Huastepec (fig. 6.24) las posiciones ocupadas por las casas
de las prácticas religiosas cristianas y amerindias tienen invertido (el templo en la parte superior
izquierda y el monasterio en la parte inferior derecha). El centro del mapa se deja vacío, ya sea
como tierra de nadie o como lugar en el que interactúan los espacios amerindios y
castellanos. La pintura fue dibujada hacia fines del siglo XVI en el estado de Oaxaca. Aunque
el contexto de las relaciones y de los asentamientos y litigios de tierras son diferentes, los
patrones cognitivos de conceptualización espacial desde la perspectiva amerindia, hacia fines
del siglo XVI, dejan en claro que las pinturas en las que se representaba un territorio aún
propiamente amerindio estaba siendo reemplazado por pinturas en las que el territorio se divide
y el centro se vacía o se comparte. 53
Finalmente, está el hecho de que el centro ha sido vaciado. Tanto Ortelius como López de
Velasco procedieron como si no hubiera existido una conceptualización del espacio antes de
que pudieran mapear la "nueva" tierra. Por el contrario, tanto para Guaman Poma como para
muchos tlaettilo que tuvieron la oportunidad de pintar o describir su ciudad, sintieron que
su propio territorio permaneció pero fue ocupado por otra persona. Sin embargo, hay una
diferencia en el trabajo del tlacuilo responsable de muchas de las pinturas en
las Relaciones geográficas / ifteas de Indias y el mundo pontificio de Guaman Poma . La
diferencia es de escala y de conciencia cosmográfica y cosmológica
principalmente. El tlaettilo que pintó el mapa de Chimalhuacim-Atoyac se limitó a lo que
la relacion (y el notario público que se promulgó) solicitaron: una descripción de la ciudad
donde se han borrado las huellas de la complicidad entre la ciudad y el cosmos. Lo que queda
es la fusión de dos cosmovisiones en el mismo lugar. En el mundo pontificio
de Guaman Parna, la fusión de dos mundos, en cambio, se ha proyectado en un diagrama
cosmológico que vincula la geografía con un diseño trascendente del cosmos. Sin embargo,
la pintura del tlacttilo anónimo y el mundo pontificio de Guaman Poma son
complementarios. Mientras que el primero se basa en la fusión conflictiva
del nltepetl (organización y administración amerindia de tierras, espacio y memoria) con
la encomienda (organización y administración española de posesión y producción de tierras), el
segundo se basa en la fusión conflictiva entre cuatro esquinas y el centro, por un lado, y la
convivencia de las Indias del Perú con Castilla, por el otro.
Sin embargo, lo que es más impresionante es el esfuerzo sostenido de Guaman Poma de Ayala
para mapear el mundo y disputar las relaciones geográficas desde una perspectiva
amerindia. Permítanme ampliar estos dos aspectos uno a la vez. Y permítanme referirme
nuevamente al dibujo del mundo pontificio (fig. 5.19), que ya ha sido analizado desde una
perspectiva diferente en el capítulo anterior. La representación del mundo pontificio muestra
una organización muy parecida a la que se ve en las pinturas de Chimalhuadn-
Atoyac y Huastepec (figs. 6.23 y 6.24). El espacio entre los dos mundos ha sido lefr vacío con
el fin de describir su coexistencia. Al igual que el templo y los monasterios en los ejemplos
anteriores, las Indias (Las Indias ) en la parte superior de la imagen enfatizan el Este donde se
levanta el Sol (el Dios Inca); debajo del espacio vacío que divide los dos mundos se
coloca Castilla . La riqueza simbólica de esta pintura también radica en el hecho de que el mapa
de López de Velasco no solo se ha invertido, sino que se ha rediseñado a partir de una
cosmología de cuatro pilares según la cual las Indias y Castilla están en el centro del mundo.54
La existencia de dos centros es el mejor ejemplo que puedo proporcionar de la coexistencia de
la representación territorial desde el punto de vista amerindio. También es un ejemplo
paradigmático de semiosis colonial y productos culturales híbridos: mientras López de Velasco
y otros cartógrafos europeos vaciaron el espacio para trazar las posesiones españolas (Antillas)
o un Nuevo Mundo, los amerindios vaciaron el centro para acomodar su sentido de
territorialidad invadida, coexistiendo con los extranjeros. Y vaciar el centro también significa,
en este contexto de descripción, cambiar el lugar de enunciación. Mientras que el
Pontificio mundo se coloca al principio de la nueva cronica y buen Gobierno , el mapamundi se
coloca hacia el extremo y seguido por unos sesenta dibujos de ciudades del Perú, algunos
oftl1em bastante similares a pinturas de la Relaciones geog1'liftea (fig. 6.25 ) Si se tiene en
cuenta esta sección, parece similar -aunque invertida- al mapa general de López de Velasco de
las Indias Occidentales , seguido de trece mapas detallados de diferentes audiencias . En ambos
casos, se muestra una imagen general de los dominios españoles o del mundo, y luego se sigue
por las partes de la totalidad (por ejemplo, los ojos y la cabeza). Cuando uno lee los dibujos
de Mapamundi y los sesenta pueblos junto con el Pontificio 11l1wdo), se refuerza la sensación
de que se está tallando un nuevo lugar de enunciación al poner las Indias del Perú (en lugar de
las Américas o las Indias Occidentales ). Pero los lugares alternativos de enunciación sin el
apoyo del poder institucional a menudo no se escuchan cuando hablan de su presente, aunque a
menudo se los reclama como ejemplos olvidados o reprimidos para comprender el pasado.
Un espacio, varios territorios, muchos mundos reales
Poner a las Américas en el mapa desde la perspectiva europea no era necesariamente una tarea
dedicada a encontrar la verdadera forma de la tierra; también estaba relacionado con el control
de territorios, la disminución de la conceptualización no europea del espacio y la difusión de la
alfabetización cartográfica europea; Esto coloniza la imaginación de las personas a ambos lados
del Atlántico: amerindios y europeos. Esto no quiere decir que los esfuerzos por expandir las
culturas occidentales no generaron oposición y resistencia. Es simplemente reconocer que el
poder de la expansión económica y religiosa y la fuerza de la tecnología de impresión han sido
las más persuasivas entre todas las posibles alternativas imaginables. La difusión de la
alfabetización europea en las colonias del Nuevo Mundo transmitió para educar a los
amerindios y criollos su propia conciencia territorial y la idea de que Estados Unidos era la
cuarta parte del mundo. Ciertamente, tal perspectiva no fue necesariamente compartida por
todos, ni la única alternativa posible, sino obviamente por aquellos que tenían el poder y las
cadenas controladas de comunicación y programas de educación. Si el Islam, en lugar del
cristianismo, hubiera "descubierto" tierras y personas desconocidas, no solo América no habría
sido América, sino que no habría sido la cuarta parte del mundo porque, desde la perspectiva de
la geografía y la cartografía islámica, la tierra era No dividido en tres partes. La expansión
económica, la tecnología y el poder, más que la verdad, caracterizaron la cartografía europea
desde el principio y la cartografía nacional de las Américas en una fecha posterior.
Desde el punto de vista de los amerindios del pasado y del presente, sus tradiciones
cosmográficas y cosmológicas fueron y son lo que realmente cuentan como organización
territorial. Urton ha mostrado la continuidad de la cosmología inca en el Perú contemporáneo,
y Gossen ha mostrado un patrón similar entre los chamulas del sur de México (fig. 6.26). S5
Proporcionan buenos ejemplos de comunidades para las cuales, incluso hoy, las Américas no
tienen el mismo significado que tenía para nuestro hipotético observador europeo , 56 o para
los intelectuales y constructores de naciones a principios del siglo XIX que invirtieron la
perspectiva europea al colocando a las Américas en el mapa no como América en el Nuevo
Mundo sino en el hemisferio occidental.57 Chamula , la ciudad y el lugar, está en el centro de
la tierra. Para las personas que viven en esta cosmología, Estados Unidos todavía no está en el
mapa. Habitan en el mismo espacio, aunque viven en un mundo diferente y en un territorio
alternativo. Los amerindios en América del Sur y Central, así como los nativos americanos en
los Estados Unidos, han mantenido vivas sus tradiciones y la organización territorial es para
ellos, como para cualquier otra persona, un aspecto fundamental de su identidad cultural. Nos
enseñan constantemente no solo que los mapas no son el territorio, sino también que el proceso
de inventar y poner a las Américas en el mapa no fue un episodio eterno del pasado sino un
proceso abierto hacia el futuro.
Observaciones finales
En este y en el capítulo anterior, hice un esfuerzo por comprender la colonización del espacio
tanto histórica como teóricamente. Históricamente, vi la expansión colonial en mosaico como
el lado más oscuro del Renacimiento europeo. Teóricamente, intenté, primero, desplazar las
preguntas relacionadas con las representaciones de los colonizados con preguntas relacionadas
con las actuaciones en ambos extremos del espectro (colonizador y colonizado), así como en el
medio (colonizador en el exilio, colonizado en adaptación). En segundo lugar, hice un esfuerzo
para sugerir, siguiendo las obras finales de O'Gorman , tallar un lugar de enunciación desde el
cual mirar el Renacimiento europeo desde la perspectiva de los mundos colonial y
poscolonial. Revertir una perspectiva histórica es al mismo tiempo un movimiento teórico e
ideológico. Teóricamente, requiere una hermenéutica pluritópica ; ideológicamente, implica la
creación de enunciados loci paralelos y opuestos a los loci de enunciación creados en el campo
de la antropología: en lugar de mirar a las sociedades marginales desde la perspectiva de los
centros académicos, propone mirar los centros culturales y políticos desde los márgenes
académicos . Los loci de enunciación están solo parcialmente relacionados con los domicilios
físicos y la afiliación académica de los sujetos que hablan y escriben. Se construyen uniéndose
y separándose de actuaciones anteriores . 58 No hay razón para limitar la pregunta de si el
subalterno puede hablar con el mundo no académico. Uno puede presenciar todos los días en la
vida académica cierta subalternidad disfrazada bajo la etiqueta de "minorías", o en la forma en
que las publicaciones se filtran y las becas se administran y otorgan.

Mis esfuerzos se han dirigido a comprender algunos movimientos europeos (y no solo

españoles) específicos para poner a las Américas en el mapa y administrar las Indias, así como
algunos movimientos amerindios (de Mesoamérica y los Andes) para acomodar su percepción
y construcción de la territorialidad. a nuevas realidades sociales y culturales. También he
tratado de evitar la idea de que el malentendido o la ignorancia de los españoles o europeos
sobre las territorialidades amerindias era una representación incorrecta de ellos, mientras que a
los mismos amerindios no se les permitió contar su parte correcta de la historia. En cambio, he
intentado sugerir que los movimientos europeos en el mapeo y la invención de un Nuevo
Mundo y los movimientos españoles hacia la administración de tierras y personas recién
descubiertas fueron movimientos relacionados con la necesidad de justificar sus expansiones,
difundiendo su conocimiento y controlando territorios. Se podría aplicar una opinión similar,
ciertamente, para comprender las actuaciones semióticas amerindias antes, durante y después
de la conquista, excepto Mat, por un lado, los amerindios (en Mesoamérica y los Andes) no
tuvieron más remedio que ceder (contando también las rebeliones reprimidas). ) al control
territorial europeo y español y que, por otro lado, sus usos cosmopolíticos de la territorialidad
para organizarse y gobernar fueron dominados por una concepción territorial vinculada a
burocracias complejas y fuentes de poder disfrazadas que vaciaron espacios al ignorar las
territorialidades anteriores existentes. Los mapas europeos y la administración territorial
española se convirtieron históricamente en la "verdadera representación" de un Nuevo Mundo y
las Indias Occidentales . Mirándolos como interacciones sociales y semióticas y control
territorial en lugar de como representaciones de un espacio ontológico (como López de Velasco
describió el Estrecho de Panamá) abre nuevas formas de comprensión en las que los patrones
cognitivos se incrustan en las acciones sociales y las representaciones se convierten en
actuaciones de colonización.