11

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C Ó D I G O D E L E Y E S
J U D Í A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 1 | A R T.S I M A N 4 6 : 3
PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN

ARUJ (CÓDIGO DE LEYES JUDÍAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 11

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0
11
RASHI
Shiur
Cien Bendiciones Diarias

Siman - Artículo - 46 : 3
3.7) Una persona debe recitar diariamente 8)(3) por lo menos cien
bendiciones .
El código del Tur ,del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe
que se deben recitar diariamente cien berajot (bendiciones)
, tal como lo indica la Guemará en el tratado de Menajot ,
hoja 43 b , diciendo :
Tanya - se enseñó , ( la Baraita 1 ( párrafo de tradición

oral del tiempo de la Mishná) enseña ) : Rabi Meir dice
que una persona debe recitar diariamente cien
bendiciones - berajot , como se aprende del versículo 2
“Ve’ atá Israel m’á Hashem Elokeja sho’el me’imaj , ki
im le’yir’á oh’to .” - Y ahora , Israel , qué pide de ti tu
D's - Hashem , sino que lo temas - . En éste versículo
vemos una alusión a las cien berajot - bendiciones .
Rashi explica la palabra hebrea “ m’áh ” ( qué ) ,

relacionada fonéticamente con la palabra “ me’ah ”, que
1
Compilación de leyes talmúdicas , similar a la de la Mishná .
2
Devarim (Deuteronomio) 10:12
1
TOSAFOT
significa cien . Así , el pasuk (versículo) se leería : Hashem

pide de ti "cien" .
Tosafot dicen en nombre de Rabenu T’am que la palabra

hebrea “ sho’el ”, normalmente deletreada : shin , alef ,
lamed , está escrita aquí : shin ,vav , alef , lamed . La
letra vav , adicionada , hace que la cantidad de letras del
versículo llegue exactamente a cien .
2
EN LOS
TI
El Tur (Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , cita
E al Rav Natre’na’i Gaon , que dice que en
M
los tiempos del Rey David ( David Hamelej )
PO
S irrumpió una epidemia , que cobró la vida
DE
L de cien personas diariamente . Habiendo
RE
Y
investigado el tema por medio de la
DASagrada Revelación ( Ru’aj Hakodesh ) , le
VI
D fue hecho saber , que esto se debió , a que
M
O la nación Judía no recitaba bendiciones .
RÍ Como consecuencia de ello , el Rey David
AN
CI instauró , que cada persona debe recitar
EN
PE por lo menos cien bendiciones diarias con el
RS propósito de detener esa fatalidad . Esto
O
NAaparece implícito en el versículo 3 ,
S
DI u’ne’um haguever hukam al (estas son las
AR
palabras del varón que fue enaltecido ) . El
IA
M valor numérico de la palabra “ al ” es
EN
TE cien , ( la letra ayin = 70 , y la lamed = 30
). Y esto se refiere claramente a David
Hamelej , que estableció el recitado de las cien
bendiciones diarias .
Lista de las Cien Bendiciones Diarias

El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) lista las bendiciones diarias en la siguiente
forma :
3
Shmuel II 23:1
3
MAGUEN
Bendición Número de
( F O R M A A AB BREVIADA
bendiciones
Birkat Hamapil D E J( A La Z A Rbendición
A T H A S Hdicha
ATZ
RA 1
cuando se recita- R E Pel E T keriat
I C I Ó N shmá
D E L A al
T E F de
hamitah , a la hora I L Aacostarse
H , EL )
V I E R
Netilat Yadayim ( lavado N E S de P O manos
R LA )
NOCHE )
1
Asher Yatzar ( luego de las necesidades) 1
Birjot Hashajar (desde Elokay Neshamá
hasta Hagomel jasadim tovim le’amó 15
Israel , sin hanoten laya’ef ko’aj)
Birjot Ha Torah 3
Bendición Cambio en el número de
Tzitzit , Tefilin , Baruj She’amar , 4
las bendiciones
Yishtabaj
Shemona Esre ( Otros Poskim - -36
dictaminadores
Tefilin cuentan a los Tefilin como -1
2 berajot
Meén ) (Forma abreviada de Jazarat Hashatz -
Sheva ┴1
Birjot Keriat Shmá Shajarit (mañana)
Repetición de la Tefilah , el viernes por la noche ) 7
(3) , Arvit (noche)(4)
Musaf ┴7
Shemona Esre ( 3 x 19 )
Kiddush ┴57
1
Una comida adicional (la tercera) ┴8
Dos
TOTAL Comidas que incluyan : Netilat 8516
Yadayim , Hamotzí , Birkat Hamazon
(4), Bore Pri Haguefen , Al
Haguefen ( Esto de acuerdo con la
costumbre de recitar Birkat Hamazon
sobre una copa de vino )
TOTAL 105
Shabat : Lista de las Berajot (variaciones en la Lista anterior)
El comentario Maguen Abraham 4 del Rav Abraham de

Gombin , efectúa algunas correcciones a los números
expuestos en la tabla del Bet Yosef (Harav Y. Caro ) ,
basándose en diferencias halájicas (legales) . La lista
aporta algunos ejemplos .
El Maguen Abraham 5 , cuestiona el hecho de que el Bet

Yosef haya incluido la berajá me’en sheva , ( las 7
bendiciones) del viernes a la noche . El Rav plantea que
4
Inciso pequeño -Seif Katan - 8 , vea también el libro del Darjé Moshe
( Rabenu Moshe Isserles ).
5
Inciso pequeño - S”k - Seif Katan 8 .
4
UNA
BEN LISTA
ISH JAI
AC
si estas son incluidas , ¿por qué no incluir la oración de
jazarat hashatz 6 ( repetición del Shemona Esre ) ? . A
causa de esto , el Maguen Abraham se ve forzado a
responder , que quizás aquí sea correcto hacerlo , dado
que las personas no recitan esta berajá individualmente
. La Mishná Berurá 7 ( Ha Rav Israel Meir de Radyin )
determina que si fuere necesario , se podrá responder a
las berajot - bendiciones de la lectura de la Torá - keriat
Hatorah y las del maftir ( lectura correspondiente de
diferentes porciones bíblicas ) .
El Rav Yosef Jaim , autor del Ben Ish Jai , en su
comentario a la Parashat Va’yeshev (sección de lectura 8
que comienza en Génesis Cap. 37 ) señala brevemente ,

que se debe recitar cien bendiciones diarias . En Shabat
y Yom Tov ( Fiestas ) , nos hallamos frente a una especie
de "pequeño déficit" de bendiciones debido a que la
oración denominada “ Shemona Esre ” , es de hecho más
corta . Para reparar esta falta , se podrán recitar
diferentes bendiciones adicionales , de alimentos o bien
oliendo especias de buen aroma y olor .
He elegido una lista de bendiciones ( berajot )
recientemente confeccionada , y que fue basada en la
tradición Ashkenazit . Nótese que ciertas discrepancias
en los números , están originadas en diferencias de
interpretación halajicas (legales) , como la cantidad de
bendiciones - berajot , relacionada a los Tefilin , birjot
Hatorah etc.
6
Repetición que hace el oficiante - jazan , de la oración de shemona esre
.
7
Inciso pequeño - S”k - Seif Katan 14
8
Shaná Rishoná , - Inciso - se’if 1
5
EL GAON STEIPLER ZT"L La lista se encuentra

( DE BENDITA en el libro sefer
MEMORIA ) Karyano D’igarta 9 del
Gaon Steipler zt”l (de
bendita memoria ) página 149 .
Tzitzit bendiciones
1
Tefilin 2
Netilat Yadayim ( lavado de manos ) 1
Birjot Hashajar (desde Elokay Neshamá
hasta Hagomel jasadim tovim le’amó 16
Israel , sin hanoten laya’ef ko’aj)
Birjot Ha Torah 2
Baruj She’amar , Yishtabaj 2
Birjot Keriat Shmá Shajarit (mañana) 3
Birjot Keriat Shmá Arvit (noche) 4
Shemona Esre (3 x 19) 57
Netilat Yadayim ( lavado de manos ),
Hamotzí (bendición del pan), Birkat 6
Hamazon (bendición sobre la comida)
(mañana )
Como anteriormente , para la comida 6
de la noche .
Birkat Hamapil ( con keriat shmá al 1
hamitah , al acostarse ).
TOTAL 102
9
Vol . 1 , carta 134
6
Shabat : Lista de Bendiciones - berajot :

Tzitzit 1
Netilat Yadayim ( lavado de manos ) 1
Birjot Hashajar 16
Birjot Ha Torah 2
Baruj She’amar , Yishtabaj 2
Birjot Keriat Shmá Shajarit (mañana) 3
Birjot Keriat Shmá Arvit (noche) 4
Shemona Esre (4 x 7) 28
Netilat Yadayim ( lavado de manos ),
Hamotzí (bendición del pan), Birkat
18
Hamazon (bendición sobre la comida)
(viernes a la noche , sábado a la mañana
, y a la tarde ).
Kidush , (viernes a la noche ) . 2
Kidush , ( sábado a la mañana ). 1
Birkat Hamapil ( con keriat shmá al 1

hamitah , al acostarse ).
TOTAL 80
Hay también una berajá adicional , en la oración de

arvit (noche) , durante la semana , para quienes dicen el
fragmento Baruj Hashem le’olam etc. antes de la
oración de Shemona Esre .
Como reparar el "déficit" de bendiciones producido en Shabat

La Guemará en el tratado de Menajot , hoja 43 b enseña :
Rav Jiya brei d’Rav Avia b’shabbata uv’yomei tovei ta’raj umemalei
le’hu be’asparmekei ume’gadei . Rav JIA , hijo de Rav Avia completaba
las bendiciones (berajot) faltantes (Rashi explica que faltantes significa
hasta la cantidad de cien ) , en Shabat y Yom Tov (fiestas solemnes) , con
especias aromáticas y confituras (Rashi comenta , pues las mismas
requieren bendiciones) .
7
RAV NATRONAY
GAON
De esta Guemará , podemos inferir que cualquier tipo

de bendición - berajá (acostumbrada) , será valida para
BAJ - BAIT
JA
DA
SH
( HARAV YOEL
SIR
KIS
HA
LEV
I)
completar las cien berajot , e incluso las birjot

hanehenin - bendiciones sobre los alimentos ,
10
especias aromáticas o confituras .
Bendiciones Escuchadas de Boca Ajena Ajena
¿ Se puede cumplir con el deber , escuchando y respondiendo a las

berajot del oficiante - shatz , cuando repite la oración de Shemona
Esre , o escuchando y respondiendo a las bendiciones pronunciadas
para keri’at haTorah, (lectura de la Torah ) ?
El código del Tur (del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) ,

determina que alguien que no sea ducho con las
bendiciones - enó baki , podrá cumplimentar con su
obligación escuchando y respondiendo amén al oficiante
- shatz ,que dice las bendiciones matutinas - birjot
hashajar.
El Rav señala que es una obligación personal decir las
bendiciones matutinas - birjot hashajar diariamente
como parte del precepto - mitzvah de recitar me’ah
10
Berajot por tomar parte de deleites materiales .
8
TEHILA LE
BIRKÉ YOSEFD
berajot ( 100 bendiciones ). En éste punto , el Tur
introduce al Rav Natro’na’y Gaon , quien comenta que
el Rey David - David Hamelej , instituyó el recitado
diario de cien bendiciones , para contener la epidemia
que cobraba cien vidas de nuestro pueblo cada día .
El Baj escribe esmeradamente sobre éste tema ,

11
interpretando que las palabras del Rav Natro’na’y Gaon

dejan traslucir una advertencia de no ser negligente en
lo que respecta al recitado de las me’ah berajot por
cada uno individualmente . Sólo quien no sea ducho -
enó baki , podrá confiar en responder amén como medio
de consumar el requerimiento citado . El Rav , acentúa
la seriedad de la materia , que revela la diferencia
aludida entre la vida y la muerte .
El libro Tehila leDavid comenta , que aún cuando se
puede estar seguro de cumplir con el deber ,
respondiendo amén , de cualquier modo , no es como si
hubiese recitado la bendición por si mismo . Solamente
respondiendo amén , no puede resultar suficientemente
efectivo para evitar el deceso de cien personas , más
bien , el completo efecto de las bendiciones - berajot ,
se alcanza cuando las bendiciones 12 son recitadas
directamente .
Quizás podamos agregar algo a esta idea . El Rav del

Birké Yosef escribe , que la Guemará 13 nos enseña ,
que el valor monetario de una bendición ( berajá ) , es
11
Baj ad loc. - en el lugar .
12
Esta es una dificultad que proviene del artículo - siman 284 : 3 , citado
más adelante en éste shiur (clase) . De acuerdo con el - Mabit , citado
cerca del fin de éste shiur - clase , dispondremos de una respuesta para
éste problema .
13
Tratado Julin - Hoja 87 a
9
PRI MEGADIM
E
N
C
de diez "dorados"- zehuvim 14. La ley - halajá ,

dictamina que si alguien usurpase la bendición de las
comidas - birkat hamazon , de otra persona , deberá
indemnizarlo con cuarenta zehuvim , "dorados" , ya que
la bendición de las comidas - birkat hamazon , tiene
cuatro bendiciones (berajot) . Consecuentemente , el
valor de cien bendiciones es un valor extremadamente
alto . (Birké Yosef )
Basándonos en el libro Tehila leDavid , diremos que
respondiendo amén solamente , el completo valor de la
berajá no es alcanzado , y el pago por arrebatar las
bendiciones de las comidas - birkat hamazon , tiene que
ser liquidado , incluso si la persona que se supone que
conducía birkat hamazon respondía amén .
A pesar de ello , el Rav Yosef Teomim , en su obra Pri

Megadim 15 dictamina de manera diferente en éste tema ,
sosteniendo que uno puede cumplir con su obligación de
cien bendiciones - me’ah berajot , inclusive cuando
responde amén a la bendición - berajá , pronunciada por
otro , si es que desconoce las bendiciones - enó baki
16
. Únicamente alguien que sea ducho - baki - , puede
recitar las bendiciones por si mismo . De cualquier
manera , aún siendo ducho , o sea , baki , le faltaran
bendiciones para completar las cien - me’ah berajot .( Por
ejemplo , si es que no tiene frutas u otros alimentos a mano
14
Denominación de una moneda de oro .
15
Mishbetzot Zahav - Inciso pequeño - s”k 3
16
Alguien que no está acostumbrado a rezar . Enó = no , baki =
familiarizado , experto .
10
RABI AKIVA
EI
sobre los que bendecir , o si ayuna ) . En tal caso , al

escuchar las bendiciones por boca de otros , y responder
amén , se considera como quien desempeñó su deber de
decir las cien bendiciones diarias - me’ah berajot .
En el Pri Megadim 17 mencionado , el Rav agrega , que
si alguien escucha con atención una bendición -
(berajá ) entera , por boca de otro , y responde amén ,
inclusive desprovisto de la intención de cumplimentar
los propios deberes , aún así , la bendición es digna de
ser computada .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el artículo - siman 284 : 3

determina :
Uno debe concentrarse en las bendiciones de quienes son

llamados a leer de la Torah , y en las bendiciones del maftir (que lee la
lectura bíblica complementaria) , y responder amén , contabilizando
así el saldo restante , que a prior falta en Shabat , para completar las
cien bendiciones .
Rabí Akiva Eiguer , en su comentario a esta ley -

halajá , cita al mencionado Pri Megadim , diciendo que
es necesario escuchar la bendición - berajá ,
enteramente , y también responder amén , para que
pueda ser computada dentro de las cien bendiciones -
me’ah berajot .
17
Artículo - Siman 124 Mishbetzot Zahav . fin del inciso pequeño - s”k 4
11
RAMBAM
HA RAV WOSNER
Ellas : ¿ Es Qué las Mujeres

También Están Obligadas ?
¿ Cuál es el status de la mujer , con relación a las cien
bendiciones - me’ah berajot ? ¿ Es qué éste precepto se
considera una mitzvat asé she’hazman guera’mmá ( o
sea , un precepto "positivo" - cuya ejecución depende de
un tiempo determinado , situación que generalmente
exime a las mujeres de llevarlo a cabo ) ? ¿ Es el
requerimiento de las cien bendiciones (me’ah berajot )
un mandamiento directo de la Torah , o una ordenanza
rabínica ?
El Rambam escribe en su libro sefer hamitzvot 18 que
ésta mitzvah es una ordenanza rabínica . Aunque la
mitzvah puede ser deducida de un pasuk , (versículo) ,
éste constituye sólo una referencia , a la cual alude la
Torah , mas no un mandamiento de la Torah misma . De
cualquier forma , la cuestión ha quedado intacta : ¿ Deben
las mujeres cumplir con esta ordenanza rabínica ?
Ha Rav Wosner shlita ( buena y larga sea su vida )
escribe 19 , que es muy razonable asumir que la mujer
está completamente exenta de esta mitzvah (deber) , ya
que las mujeres están exentas de la mayor parte de las
bendiciones (berajot) , instituidas por nuestros sabios y
que incluyen las bendiciones sobre los Tzitzit (talit) ,
Tefilin , birjot ha Torá , bendiciones sobre la lectura del
fragmento "Shemá Israel" - Keriat Shmá , la oración
suplementaria del sábado y las fiestas - tefilat Musaf ,
etc.
18
Shoresh alef .
19
Responsa Shevet Halevy Vol. 5 : 23
12
HA RAV
S
H
E
Harav S. Z . Auerbach 20 z.t.l (de bendita memoria )
amplifica ésta lógica con otro argumento . En Yom
Kipur , nos faltan aún más bendiciones - berajot , para
completar las cien diarias antedichas . Comúnmente ,
los hombres pueden llevarlas a cabo , con muchas de
las berajot pronunciadas por boca de otros , durante su
permanencia en la sinagoga ( tal como lo mencionamos
anteriormente en éste shiur - clase ) . Sin embargo ,
dado que muchas mujeres no permanecen en la
sinagoga durante todo el día , no pudiendo así
aprovechar la oportunidad de completar las cien berajot
, y ya que no hay ninguna posibilidad de decir
bendiciones sobre los alimentos , que hubieren podido
completar el monto requerido , es bastante razonable
asumir , que nuestros sabios no incluyeron a la mujer
en esta mitzvah (ordenanza).
El Rav Y. Yosef autor del libro Yalkut Yosef 21 opina de
todos modos , que la mujer está obligada a hacer un
esfuerzo para cumplir con la mitzvah .
20
Citado en el libro Halijot Betah 13 : 1 .
21
Parte - Jelek 3 ; 177 : 5
13
Recitando una Bendición para Otra persona ,

Luego de Haberlo Hecho Para Si Mismo
PRI MEGADIM (HA

RAV
YO
El Pri Megadim 22 pregunta : ¿ Por qué uno no puede
recitar , las bendiciones sobre las satisfacciones ,
como alimentos y aromas - birkat hanehenin ,
exclusivamente , para aquellos que tienen que
completar sus cien bendiciones ( me’ah berajot ) ?
Dado que éste requerimiento es por lo menos una
mitzvah d’rabanan ( ordenanza rabínica ) , se debe
ayudar a los demás a desempeñar el deber de recitar la
bendición - berajá , sobre la comida , debido a la arevut
23
(mutua corresponsabilidad ) . El Rav compara éste
tema , de las cien bendiciones , con el de la berajá de
bore pri haguefen ,( sobre el vino ) , recitada en el
Kidush de Shabat , que positivamente puede ser dicha
exclusivamente para eximir a otros del Kidush , incluso
si es que ya recitó el Kidush 24 . Y esto es , debido a que
el Kidush es de hecho la mitzvah (obligación).
Similarmente , cualquier berajá debe ser considerada
como obligatoria , para consumar las cien bendiciones -
me’ah berajot diarias mencionadas .
El Pri Megadim , responde que el artículo - siman 167 :

20 , enuncia que la berajá de hamotzí (sobre el pan) , no
puede ser dicha exclusivamente en beneficio de otra
persona , incluso en Shabat , que comer el pan es
mitzvah . El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin)
22
Eshel Abraham 46 :7
Mutua corresponsabilidad , de ayudar a otros , a cumplir con sus
23
deberes religiosos .
24
Artículo - Siman 273 : 4 .
14
, comenta que la razón de esto , es porque comer en

Shabat es primordialmente "disfrutar" la esencia del
Shabat . Si alguien prefiriese ayunar , también estaría
permitido . Por lo tanto , el Rav clasifica a esta bendición
- berajá , como cualquier otra berajá que se dice sobre
las satisfacciones tales como alimentos , aromas , etc. ,
las cuales no pueden decirse exclusivamente en
beneficio de otra persona , ya que podríamos
hipotéticamente argüir - " No comas , y no precisarás
decir la bendición " . Por éste motivo , la idea de arevut
(mutua corresponsabilidad) es descartada en esta
cuestión .
E l autor del Tehila le’David , no acepto lo antedicho

y responde a la pregunta . Las cien bendiciones -
me’ah berajot , resultarían ser más parecidas con la
mitzvá del Kidush , ya que cada uno no tiene otra
posibilidad sino la de consumar su deber , diferente de
lo que ocurre con la birkat hamotzí (bendición sobre el
pan) .
La respuesta 25 a esto , es que la idea de arevut , sólo

puede ser puesta en juego cuando hay algo mandatorio -
obligatorio . La bendición Hamotzí (sobre el pan) no
constituye un requerimiento específico para las cien
bendiciones - me’ah berajot , ya que cualquier berajá
puede ser recitada para cumplir con esta misión .
Por consecuencia , se puede argüir que ninguna

bendición (berajá) específica , puede ser dicha , por
causa de la mutua corresponsabilidad mencionada -
arevut , ya que no es obligatorio decir ésta berajá
25
Libro - Sefer Me’ah Berajot Kehiljatan , Artículo - siman 2 , capítulo -
Perek 1 :5 , Nota de pie 8 .
15
LA OPINIÓN
D
E
L
R
A
D
B
A
Z
R
A
V
D
A
V
I
D
I
B
N
Z
I
M
R
A
específica , para efectuar la mitzvah de las me’ah

berajot (cien bendiciones ) .
Kavanah Latzet : La Intención de Cumplir con el
Deber del Precepto - Mitzvah .
¿ Se requiere que una persona , a lo largo del día , tenga específicamente
la intención de que cada bendición recitada , participe simultáneamente
del requerimiento diario de las cien bendiciones - me’ah berajot ?
El comentario del Maguen Abraham 26 ( Rav Abraham de

Gombin ) cita , en nombre del Radbaz ( Rav David Ibn Zimra
) , que cuando se llevan a cabo Mitzvot - preceptos de la
Torah , se debe ser estricto , adecuando la apropiada
intención - kavanah , a los efectos de cumplir con su
26
Citado por la Mishná Berurá en el Artículo - siman 60 : 10 .
16
MISHNÁ BERURÁ
deber - yotzé . No obstante , en lo que respecta a las

ordenanzas Rabínicas , ( Mitzvot d’rabanan ) ,
podremos ser permisivos , diciendo que no necesitan
kavaná , ( apropiada intención ) para eximirse ,
(yotzé ) , del deber diciéndolas . Y por consecuencia ,
diremos que no se requiere una específica intención -
kavaná , para llevar a cabo el deber de las cien
bendiciones - mitzvá de las me’ah berajot .
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishná Berurá ,
concuerda con la opinión del Gaón Rabí Eliezer , en éste
tema , que inclusive en lo que se refiere a las Mitzvot
d’rabanan (ordenanzas Rabínicas ) , se debe ser
escrupuloso en adecuar la intención apropiada del
deber (mitzvah ) a desempeñar . Por consiguiente , si
alguien hace una mitzvah d’rabanan (ordenanza Rabínica )
sin intención - kavaná , deberá volver a hacerla . Mas
si la mitzvá requiere una bendición , esta no debería ser
repetida , para no entrar en la cuestión de si está
utilizándose el nombre de D's - Hashem - en vano . Esto
se debe a que tomamos en cuenta , a aquellos
dictaminadores de la ley , que opinan que las Mitzvot
d’rabanan (ordenanzas Rabínicas ) no requieren kavaná
(intención) , y por lo tanto , no hay necesidad de
rehacerlas , si fueron hechas sin intención .
Me parece , que de acuerdo con estas autoridades rabínicas , incluso las
Mitzvot d’rabanan (ordenanzas Rabínicas) requieren kavaná ( intención ) .
En nuestro caso , sería suficiente tener la intención y concentración
adecuada - kavaná , precisamente para la bendición - berajá , y no
específicamente con el objetivo de las cien bendiciones ( me’ah berajot ) .
Esto se debe a que podemos completar las bendiciones faltantes para cien
diarias , con cualquier berajá , y una vez que hemos concluido la mitzvá de
las cien bendiciones , no hay necesidad de tomar en cuenta , la intención
17
específica de cada bendición (berajá) que se dice , en lo que concierne a

las cien bendiciones mencionadas .
Sin embargo , hay ejemplos en los cuales se requiere

kavaná (intención ) para la bendición - berajá - misma ,
sin la cual , la bendición pronunciada será inválida .
Esto también causaría la exclusión , del cómputo de las
cien bendiciones - me’ah berajot . Un vulgar ejemplo de
ello sería el caso de alguien que no se concentró y
adecuó su intención - kavaná , para la primera berajá de
la oración de Shemona Esre , lo que técnicamente
invalida todas las bendiciones de la oración , o sea ,
todas las berajot de Shemona Esre . Así , ¡¡¡ podría
perderse una entera multitud de nuestras berajot
(bendiciones ) diarias - !!!
La Diferencia Entre Las Berajot ( bendiciones ) De Jazarat
27
Hashatz , Y Las De La Lectura De La Torá - Keriat
Hatorah y la del Fragmento Bíblico Suplementario -
Maftir
El autor del Mabit 28 dice , que aunque uno puede

eximirse - yotzé 29 , de las cien bendiciones - me’ah
berajot - si alguien pronuncia una bendición - berajá ,
con el propósito de eximirlo - motzím 30 , no vemos que
esto pueda ser idénticamente hecho por la Jazarat
hashatz ( Repetición de la oración por el oficiante -
jazan ) . Esto a causa de que no hay una obligación
específica , sobre cada uno , para esta repetición de la
oración . En realidad , es una costumbre que se adoptó
27
La repetición de la Oración Shemona Esre , hecha por el oficiante -
Jazan .
28
Vol. 1 , Responsa 117 .
29
Cumplir con la obligación del precepto - mitzvah .
30
Ayudar a alguien a cumplir con la obligación del precepto - mitzvah .
18
primariamente , para aquellos que eran incapaces de

rezar por si mismos .
En consecuencia , el requerimiento de las cien

bendiciones diarias - me’ah berajot , no puede ser
satisfecho por éste medio . Por otra parte , las
bendiciones (berajot) para la lectura pública de la
Torah , que comprenden el recitado de las mismas y la
lectura de la Torah , fueron básicamente instituidas para
todos , lo que nos permite hacer uso de esta oportunidad
. Atendiendo al recitado de las bendiciones , y
respondiendo amén , posibilitamos la inclusión de estas
bendiciones , dentro de las cien mencionadas - me’ah
berajot .
Basándonos en esta postura del Mabit , podremos
dilucidar la opinión del Rav del libro Tehila leDavid , que
se manifestó en contra de que estas berajot
(bendiciones) sean incluidas en las cien diarias - me’ah
berajot , sin embargo , podemos encontrar en el código
del Shuljan Aruj 31 , que uno puede basarse en las
bendiciones de la lectura de la Torah - birjot haTorá - y
en las del fragmento bíblico posterior - maftir , para
cumplir con su deber. La respuesta que nos permite
entender al Rav del Tehila leDavid , es que la lectura de
la Torah - keriat haTorá y todas sus bendiciones aledañas
son parte de la obligación personal de cada uno de
nosotros como tzibbur , o sea , como público , o como
comunidad , hecho que sostiene la esencia de la
sinagoga y la de la conducción rabínica , dado que es
imprescindible hacerlo juntos y unidos . Por lo tanto ,
según su opinión , todos los participantes de la lectura ,
31
Artículo - Siman 284 : 3 , citado anteriormente en este shiur .
19
son considerados como una parte integral de todas las

berajot (bendiciones) .
20
Preguntas de Repaso
1. ¿ Qué instituyó el Rey David - David Hamelej , para detener la plaga

que cobraba 100 vidas de nuestro pueblo diariamente ?
2. ¿ Cuál es el versículo que lo insinúa , y cuál es la alusión hecha en el
mismo ?
3. ¿ Acaso escuchando la repetición que hace el jazan - oficiante , de la
oración de Shemona Esre , permite computarlas como parte de las cien
bendiciones diarias ?
4. ¿ Qué es la "berajá me’en she’va ", bendición de las siete ?
5. Respecto del cómputo de las cien bendiciones diarias , - ¿ Es idéntica
una bendición escuchada por boca de otros , a una dicha por si mismo ?
6. ¿ Qué valor monetario se conoce para las bendiciones ? ¿ Dónde
encontramos la actual aplicación de esto ?
7. ¿ Cuáles son los dos requerimientos solicitados para que la bendición
correspondiente a la lectura de la Torah , sea válida para ser contada
dentro de las cien bendiciones diarias ?
8. ¿ Qué tipo de precepto es el de recitar las 100 bendiciones diarias ,
del tipo de los expresados en la Torá , o del tipo de lo que llamamos
ordenanzas Rabínicas ?
9. ¿ Las mujeres también deben cumplir con esta - mitzvah ?
10. ¿ Qué kavanah (intención) , se debe tener en mente , a los efectos
de que una bendición pueda ser contada en el cómputo de las cien
bendiciones diarias ? .
21
22
Respuestas a las Preguntas :

1. El Rey David (de bendita memoria) , instruyó que se recitasen 100
bendiciones diariamente , para detener la plaga .
2. “Ve’ atá Israel , m’áh Hashem Elokeja sho’el me’imaj , ki im li’r’áh otó . ” Y
ahora , Israel , qué pide de ti tu D's - Hashem , sino que lo temas - Rashi
explica , que la palabra hebrea “m’áh” ( qué ) , se parece a la palabra
“me’ah”, que significa cien . Así , el pasuk (versículo) se leería : Hashem
pide de ti "cien" .
La palabra hebrea “sho’el”, normalmente deletreada : shin , alef , lamed ,
está escrita aquí : shin ,vav , alef , lamed . La letra vav , adicionada ,
hace que la cantidad de letras del versículo llegue exactamente a cien .
3. No.
4. Es la parte que el oficiante - j azan , dice el viernes a la noche , luego
de recitar "Vaye’julu " , la cual consiste en una versión abreviada de la
oración amidah (equivalente a shemona esre) del viernes a la noche .
5. Es preferible decir las bendiciones personalmente , siempre que sea
posible .
6. Diez (10) zehuvim - dorados (denominación antigua de las monedas de
oro). 40 zehuvim - dorados , es la indemnización pagada por usurpar a
alguien a quien le fue otorgado el honor de liderar el grupo , la “ bendición
posterior a la comida " , formada por cuatro bendiciones . (4 x 10 = 40 )
7. Se debe escuchar atentamente cada palabra de la berajá ( bendición) , y
responder amén .
8. Ordenanza Rabínica .
9. Algunas autoridades dicen que generalmente no están obligadas , mas
el comentario del Yalkut Yosef , insta a las mujeres a hacer un
esfuerzo , y decirlas .
10. La mínima intención - kavanah , que se puede tener en mente , es la
de desempeñar la obligación o el deber para el cual se está recitando la
bendición . (Algunos dictaminadores legales - poskim - señalan que no se
requiere kavanah (intención) para efectuar las ordenanzas Rabínicas -
Mitzvot de Rabanan ). De cualquier manera , no es necesaria ninguna
intención específica para cumplir con el deber - mitzvah de las 100
bendiciones diarias .
23

11

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C Ó D I G O D E L E Y E S

PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 11

La reproducción del texto queda prohibida sin el expreso consentimiento del

propietario del sitio www.shuljanaruj.com .

Cien Bendiciones Diarias

Tanya - se enseñó , ( la Baraita 1 ( párrafo de tradición

Rashi explica la palabra hebrea “ m’áh ” ( qué ) ,

significa cien . Así , el pasuk (versículo) se leería : Hashem

Tosafot dicen en nombre de Rabenu T’am que la palabra

Lista de las Cien Bendiciones Diarias

Shabat : Lista de las Berajot (variaciones en la Lista anterior)

El comentario Maguen Abraham 4 del Rav Abraham de

El Maguen Abraham 5 , cuestiona el hecho de que el Bet

que comienza en Génesis Cap. 37 ) señala brevemente ,

EL GAON STEIPLER ZT"L La lista se encuentra

Shabat : Lista de Bendiciones - berajot :

Kidush , ( sábado a la mañana ). 1

Birkat Hamapil ( con keriat shmá al 1

Hay también una berajá adicional , en la oración de

Como reparar el "déficit" de bendiciones producido en Shabat

De esta Guemará , podemos inferir que cualquier tipo

completar las cien berajot , e incluso las birjot

especias aromáticas o confituras .

Bendiciones Escuchadas de Boca Ajena Ajena

¿ Se puede cumplir con el deber , escuchando y respondiendo a las

El código del Tur (del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) ,

El Baj escribe esmeradamente sobre éste tema ,

interpretando que las palabras del Rav Natro’na’y Gaon

Quizás podamos agregar algo a esta idea . El Rav del

de diez "dorados"- zehuvim 14. La ley - halajá ,

A pesar de ello , el Rav Yosef Teomim , en su obra Pri

sobre los que bendecir , o si ayuna ) . En tal caso , al

El Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el artículo - siman 284 : 3

Uno debe concentrarse en las bendiciones de quienes son

Rabí Akiva Eiguer , en su comentario a esta ley -

Ellas : ¿ Es Qué las Mujeres

Recitando una Bendición para Otra persona ,

PRI MEGADIM (HA

El Pri Megadim , responde que el artículo - siman 167 :

, comenta que la razón de esto , es porque comer en

E l autor del Tehila le’David , no acepto lo antedicho

La respuesta 25 a esto , es que la idea de arevut , sólo

Por consecuencia , se puede argüir que ninguna

específica , para efectuar la mitzvah de las me’ah

El comentario del Maguen Abraham 26 ( Rav Abraham de

deber - yotzé . No obstante , en lo que respecta a las

específica de cada bendición (berajá) que se dice , en lo que concierne a

Sin embargo , hay ejemplos en los cuales se requiere

El autor del Mabit 28 dice , que aunque uno puede

primariamente , para aquellos que eran incapaces de

En consecuencia , el requerimiento de las cien

son considerados como una parte integral de todas las

1. ¿ Qué instituyó el Rey David - David Hamelej , para detener la plaga

Respuestas a las Preguntas :

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