Está en la página 1de 411

Serie de Manuales de Teologa

La Liturgia
de la Iglesia
Julin Lpez Martn

Sfc..

PLAN GENERAL D E LA SERIE


I.

Teologa fundamental
Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso.
Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publi
cado.)
3. Fenomenologa de la religin, por J. M artn Velasco.
4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes.
5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana.
6 . Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.)

1.
2.

II.

Teologa sistemtica
7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.
8 . Cristologia fundam ental y sistemtica, por O. G onzlez de
Cardedal.
9. Antropologa teolgica fundam ental, por A. Matabosch.
10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.
(Publicado.)
11. Escatologia, por J. L. Ruiz de la Pea.
12. Eclesiologa fundam ental y sistemtica, por J. M.a Lera.
13. Mariologa, por J. C. R. Garca Paredes.

III.

Teologa sacramental
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

IV.

Teologa moral
21.
22.
23.
24.
25.

V.

Tratado general de los sacramentos, por R. Amau. (Publicado.)


Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia.
La Eucarista, por M. Gesteira.
Orden y Ministerios, por R. Amau.
Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado.)
Matrimonio, por G. Flrez.
La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado).

M oral fundam ental, por J. R. Flecha.


M oral de la persona, I, por J. R. Flecha.
M oral de la persona, II, por J. Gafo.
M oral socioeconmica, por A. Gal indo.
M oral sociopoltica, por A. M.a Oriol.

Teologa pastoral y espiritual


26.
27.
28.

Pastoral catequtica, por A. Caizares.


Teologa espiritual, por S. Gamarra.
Teologa pastoral, por J. Ramos.

LA LITURGIA
DE LA IGLESIA
Teologa, historia, espiritualidad y pastoral
POR

Mons. JULIAN LOPEZ MARTIN


OBISPO DE CIUDAD RODRIGO
SEGUNDA EDICION REVISADA

B IB L IO T E C A D E A U T O R E S C R IS T IA N O S
M AD RID 1996

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (22 VII 94)

Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57


Madrid 1994
Deposito legal M 24 984-1994
ISBN 84 7914-141-7
Impreso en Espaa Pnnted n Spain

INDICE GENERAL

Pags

INTRODUCCION

XXI

ib l io g r a f a

ig l a s y a b r e v ia t u r a s

a p it u l o

xxvi
x x x ii

1 Ciencia litrgica y formacin litrgica (Capitulo


preliminar)
I Objeto de la ciencia litrgica
II Resea histrica de la ciencia litrgica
1 Antecedentes
2 Los comienzos y el primer desarrollo
3 Las fases modernas y las tendencias dominantes
III Metodologa de la ciencia litrgica
1 Los contenidos
2 El mtodo
IV La aportacin de otras ciencias
V La form acin litrgica
1 Nocion
2 Caractersticas
3 Objetivos
VI La form acin litrgica de los pastores

3
4
4
4
5
6

9
9
10
11
13
13
13
14
15

PA R TE PR IM ER A

EL MISTERIO E N LA HISTORIA
C

a p it u l o

II
III

II La liturgia en la economa de la salvacin


De Cristo donante del Espritu a la liturgia de la
Iglesia
1 Cristo resucitado, fuente de la salvacin
2 La Iglesia, sacramento de Cristo
3 Pascua-Pentecosts permanentes
La economa de la
salvacin
1 Las etapas de la historia de la salvacin
2 La liturgia, sntesis de la historia salviflca
La liturgia obra del Padre del Hijo y del Espritu
Santo
1 La presencia y la obra del Padre
2 La presencia y la obra del Hijo Jesucristo
3 La presencia y la obra del Espritu Santo

19
20
20
21
21
22
22
24
24
25
25
27

Indice general

Pags
IV

a p it u l o

I
II

III

a p it u l o

I
II
III
IV
V
VI
VII
C

a p it u l o

I
II

La
1
2
3

liturgia salvacin en
la historia
El misterio pascual, ephapax de la salvacin
Del acontecimiento a su celebracin
El memorial

III Plenitud del culto verdadero


El culto
1 Nocion
2 Del culto natural al culto revelado
La liturgia
1 La palabra liturgia
2 Definicin de liturgia antes del Vaticano II
3 El concepto de liturgia del Vaticano II
Litrgico y no litrgico
1 Acciones litrgicas y ejercicios piadosos
2 Devocin y devociones
IV La liturgia e n la historia
Los orgenes (ss i iv)
1 Las primeras realizaciones
2 Espiritualizacin del culto
El gran desarrollo local
(ssiv-vi)
1 Crecimiento en libertad
2 La liturgia romana clasica
El predominio franco-germ anico (ss v i - x i )
1 Reformas y proceso de hibridacin
2 Fisonoma definitiva de la liturgia romana
La decadencia bajomedieval (siglos xi-xiv)
1 La liturgia segn el uso de la C una romana
2 La espiritualidad
La uniformidad litrgica (ss xv xix)
1 Universalizacin de la liturgia romana
2 Intentos de renovacin
E l Movimiento litrgico
E l Concilio Vaticano II y la reforma litrgica postcon
ciliar
V
Ritos y familias litrgicas
Rito litrgico particular e Iglesia local
Las fam ilias litrgicas orientales
1 Liturgia Sirio-Antioquena y Jacobita
2 Liturgia Maronita
3 Liturgia Asino-caldea o N estonana
4 Liturgia Sino-M alabar
5 Liturgia Bizantina
6
Liturgia Armenia
7 Liturgia Copta
8
Liturgia Etiope

28
28
28
30
31

31
32
32
35
35
37
39
40
40
41
43

44
44
45
45
45
46
47
47
48
49
49
50
51
51
52
53
54

57
57
58
59
60
61
61
62
63
63
64

Indice general

XI

Pags
IV

Las fam ilias litrgicas occidentales


1 Liturgia Africana
2 Liturgia Romana clasica
3 Liturgia Ambrosiana
4
Liturgia Hispano-Mozarabe
5 Liturgia Galicana
6
Liturgia Celta

65
65
66
66

67
69
69

PARTE SEGUNDA

LA CELEBRACION DEL M ISTERIO


C a p it u l o

II
III
IV
C

a p it u l o

I
II
III
IV

a p it u l o

I
II

VI La celebracin
La palabra celebracin
1 Etimologa y uso primitivo
2 En el latn cristiano
3 En los libros litrgicos
Aproximaciones al concepto de celebracin
1 Desde la antropologa
2 Desde la teologa
Definicin y aspectos de la celebracin
El misterio de Cristo en el centro de toda celebracin

73
73
74
74
76
76
76
77
79
81

VII La Palabra de Dios en la celebracin


La Sagrada Escritura en la liturgia
1 Fundamento
2 Significado
La Palabra de Dios en la historia de la salvacin
La Iglesia bajo la Palabra de Dios
La liturgia de la Palabra
1 La liturgia, lugar de la Palabra
2 Estructura de la liturgia de la Palabra
3 Primaca del Evangelio
El Leccionario de la Palabra de Dios
1 Signo de la Palabra
2 El Leccionano de la Misa en la historia
3 Organizacin del Leccionano de la Misa

83
84
84
85

89
90
90
90
92

VIII La asamblea celebrante


La Iglesia sujeto de la accin litrgica
1 La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo
2 La liturgia, de la Iglesia y para la Iglesia
La asamblea celebrante
1 La asamblea, signo sagrado
2 Dimensiones de la asamblea como signo
3 Asamblea litrgica e Iglesia local

95
95
96
97
98
98
99
100

86
86

87
88
88

Indice general

XII

Pgs.
Antinomias de la asamblea litrgica ..............................
La participacin lit r g ic a ..................................................
1 . La p a la b r a ........................................................................
2. El c o n c e p to ......................................................................
3. E x ig e n cia s........................................................................
4. Ministerios litrgicos y participacin . : ..................

100
101
101
102
103
104

C aptulo IX. El canto y la msica en la c e le b r a c i n


I. El canto en la Biblia y en la litu r g ia ..............................
1 . Espiritualidad bblica ....................................................
2. Testimonios de la historia ...........................................
II. La msica lit r g ic a ..............................................................
III. Funciones del canto y de la msica en la litu rg ia
1. C aractersticas..................................................................
2. Papel en la celeb raci n ..................................................
IV. Situaciones rituales y funcionalidad lit r g ic a ...............
1 . El h i m n o ..........................................................................
2. La ac lam aci n..................................................................
3. Meditacin ......................................................................
4. Proclamacin lr ic a .........................................................
V. Pastoral del canto y de la msica en la litu r g ia

107
107
108
108
110

C aptulo X. La plegaria lit r g ic a .................................................


I. La plegaria lit r g ic a ...........................................................
1. Fundamento bblico .......................................................
2. Primeros testimonios ....................................................
II. Notas de la plegaria lit rg ic a ............................................
1. Dimensin trinitaria .......................................................
2. Dimensin cristo l g ic a ..................................................
3. Dimensin eclesial .........................................................
4. Dimensin a n tro p o l g ic a ..............................................
III. Sacramentalidad de la plegaria litrgica ........................
1. Actitudes in te rn a s ...........................................................
2. Dimensin corporal .......................................................
3. E fic a c ia .............................................................................
IV. La eucologa y los grandes gneros de la plegaria litr
gica ...........................................................................................
1. Eucologa m a y o r.............................................................
2. Eucologa m e n o r.............................................................

119
119
120
120
121
121
121
122
123
123
123
124
125

C aptulo XI. La comunicacin y el lenguaje lit rg ico


I. La comunicacin como hecho s o c i a l ...............................
1. Nociones .........................................................................
2. Clases de co m u n ica ci n ................................................
3. Proceso de la co m unicacin..........................................
II. Funciones de la comunicacin en la litu rg ia .................

129
129
130
131
132
133

III.
IV.

111

111
113
114
114
114
115
115
115

125
126
127

Indice general

XIII

Pgs.

III. Cdigos de comunicacin usados en la celebracin li


trgica .....................................................................................
1. Comunicacin s o n o r a ....................................................
2. Comunicacin visual ....................................................
3. Comunicacin mediante otros s e n tid o s .....................
IV. E l lenguaje lit r g ic o ...........................................................
1. Distincin entre lenguaje y le n g u a ..............................
2. Claves y caractersticas del lenguaje lit rg ico

134
134
135
136
137
137
138

XII. El sim bolism o litrgico ........................................


N o cio n es..................................................................................
1. El s i g n o .............................................................................
2. El sm b o lo ........................................................................
Origen del smbolo ..............................................................
1. Desde el punto de vista psicolgico .........................
2. Desde el punto de vista re lig io so ................................
El simbolismo, de la Biblia a la liturgia ........................
1. El simbolismo b b lic o ....................................................
2. El simbolismo en la litu rg ia .........................................
3. Dimensiones del signo lit rg ico..................................
Signos y smbolos en la litu r g ia .......................................
El r i t o ......................................................................................
Caractersticas de los ritos cristianos .............................
E l gesto y la expresin c o rp o ra l.......................................

141
142
142
142
143
143
144
144
144
146
147
147
148
149
150

XIII. El tiem po de la c e le b ra c i n ...............................


El tiempo ................................................................................
1. El tiempo csmico .......................................................
2. El tiempo s a g ra d o .........................................................
3. El tiempo histrico-salvifico .....................................
4. El tiempo litrgico .......................................................
II. La f i e s t a ..................................................................................
1. N o c i n ...............................................................................
2. Estructura hum ano-religiosa.........................................
3. Notas especficas de la fiesta cristian a.......................
III. Los ritmos de la celebracin ...............................................
1. El ritmo a n u a l ................................................................
2. El ritmo d ia rio ................................................................
3. El ritmo se m a n a l............................................................
IV. El calendario litrgico ........................................................

153
153
154
154
155
156
156
157
157
158
158
159
159
160
160

XIV. El lugar de la celebracin ..................................


I. El espacio c e le b ra tiv o ..........................................................
1. El espacio relig io so .......................................................
2. El templo en la B ib lia ...................................................
3. El espacio lit rg ic o .......................................................
II. E l lugar de la celebracin en la h is to r ia ........................

163
163
164
164
165
165

a p t u l o

I.
II.
III.

IV.
V.
VI.
VII.
C

a p t u l o

I.

C a p t u l o

Indice general

XIV

Pags
1 Configuracin general
2 Aportaciones posteriores
El arte al servicio de la liturgia
1 Esttica
2 Idoneidad
Los lugares de la celebracin
Insignias vestidos y objetos litrgicos
Las imgenes

III
IV
V
VI

166
1 66
167
1 68
168

'

j 69
170

17

PA R TE T E R C ER A

LO S SIGNO S DEL M ISTERIO


La Eucarista
De la Cena del Seor a la Eucarista (ss I-Hl)
1 Testimonios del Nuevo Testamento
2 Testimonios de los siglos ii-m
La M isa de la baslica (ss iv-vii)
1 La liturgia divina en Oriente
2 La Misa en las liturgias occidentales
Evolucin posterior (ss vm-xx)
1 La Misa dramtica y devocional
2 La Misa de las rubricas
3 La reforma del Ordo M issae
El actual Ordo Missae
1 Los ntos iniciales
2 La liturgia de la Palabra
3 La liturgia del Sacnficio
4 Los ritos de conclusin
La concelebracion
El culto eucanstico
La pastoral de la Eucarista

C a p tu lo X V

175

175

II
III

IV

V
VI
VII
C

a p it u l o

I
II
III
IV
V
VI
VII
C

177
177
173
17 8
I79
1 80

180
18 1
181
182
182
183
184
\ 84
184
185

XVI
Los Sacramentos
187
Los sacramentos en cuanto celebraciones
188
1 Celebraciones de la Iglesia
188
2 Elementos dinmicos
189
El Ritual de sacramentos
190
Los Rituales de la Iniciacin cristiana
192
El Ritual de la Penitencia
193
E l Ritual de la Uncin y de la Pastoral de los Enfermos
194
El Ritual de las Ordenaciones
195
El Ritual del Matrimonio
195

XVII Los sacramentales


I Sacramentales constitutivos en relacin con lasperso
nas

a p it u l o

176

197

197

Indice general

XV

Pags

II

III
IV
V

1 La institucin de ministerios
2 La consagracin de vrgenes
3 La bendicin del abad y de la abadesa
4 La profesin religiosa
Sacramentales constitutivos en relacin con las cosas
1 La dedicacin de la iglesia y del altar
2 La bendicin del agua bautismal
3 La bendicin de los oleos y la confeccin del cris
ma
Bendiciones invocativas
Los exorcismos
Las exequias
1 Significado
2 Contenido del Ritual de Exequias

197
199
199
200
201
201
202
202

203
204
205
205
206

parte cu arta

LA SANTIFICACION DEL TIEMPO


1 a S e c c i n
C

a p it u l o

I
II
III
IV
V
VI
C

a p it u l o

I
II
III

IV

l a n o l it r g ic o

XVIII El ao litrgico
Naturaleza del ao litrgico
1 El nombre
2 El concepto
Formacin del ao litrgico
1 De la antigua a la nueva Pascua
2 Desarrollo posterior
Teologa del ao litrgico
1 Presencia del Seor en sus misterios
2 Imitacin sacramental de Cristo
La Palabra de Dios y el ao litrgico
La Eucarista y el ao litrgico
Valor pastoral del ao litrgico
XIX El dom ingo
Origen apostlico del domingo
1 Testimonios bblicos
2 Pnmeros testimonios no bblicos
Originalidad cristiana del domingo
Los nombres del domingo
1 En relacin con Cristo
2 En relacin con la Iglesia
3 En relacin con el hombre
La celebracin del domingo

209
209
210
210
21 1
211
212

213
214
214
216
216
217
218
219
219
220
220
222

223
223
225
226
227

Indice general

XVI

Pags
C

apitu lo

I
II
III

a p it u l o

I
II
III

a p it u l o

I
II
III

XX El Triduo pascual y la Cincuentena


Estructura del Triduo y de la Cincuentena pascual
1 El Tnduo
2 La Cincuentena
Los datos de la historia
1 Vicisititudes del Triduo pascual
2 Evolucin de la Cincuentena
Teologa y espiritualidad
1 El santo Tnduo pascual
2 La Octava pascual
3 Los domingos de Pascua
4 La Ascensin del Seor y el Domingo de Pen
tecosts
5 Las ferias del tiempo pascual

229
230
230
230
231
231
232
233
233
237
237

XXI La Cuaresma
Estructura de la Cuaresma
Los datos de la historia
Teologa y espiritualidad
1 El mircoles del comienzo de la Cuaresma
2 Los domingos de Cuaresma
3 Las fenas de Cuaresma
4 Las fenas de la Semana Santa

241
241
242
243
244
244
246
247

XXII Adviento, Navidad y Epifana


Estructura del ciclo natalicio
Los datos de la historia
1 Navidad y Epifana
2 El Adviento
Teologa y espiritualidad
1 La Navidad del Seor y su Octava
2 La Epifana del Seor
3 Los domingos y la fiesta del Bautismo delSeor
4 Los das de la octava y las ferias de Navidad-Epifama
5 Los domingos de Adviento
6 Las ferias de Adviento

XXIII Tiem po durante el ao. Solem nidades y


fiestas del Seor
I Estructura del tiempo durante el ao
II Los datos de la historia
III Teologa y espiritualidad del tiempo durante el ao
1 Paradigma del ao litrgico
2 Importancia del Leccionano de la Misa
3 El valor de lo cotidiano
IV Celebraciones del Seor mviles

238
239

249
249
250
250
253
253
254
255
256
257
257
259

a p it u l o

261
261
262
263
264
265
266
267

Indice general

XVII

Pags

1 Solemnidad de la Santsima Trinidad


2 Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de C nsto
3 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess
4 Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo
5 Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote
Celebraciones del Seor en das fijo s
1 Fiesta de la Presentacin del Seor
2 Solemnidad de la Anunciacin del Seor
3 Fiesta de la Transfiguracin del Seor
4 Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz
5 Aniversario de la Dedicacin de la Baslica de Letran
6 F ena mayor de peticin y de accin de gracias

XXIV La memoria de la Santsima Virgen y de los


Santos
I Los datos de la historia
1 El culto a la Santsima Virgen M ana
2 La veneracin de los santos
II Celebraciones de la Santsima Virgen
1 Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Ma
na
2 Solemnidad de la Asuncin de la Virgen M ana
3 Fiesta de la Visitacin de la Virgen M ana
4 Fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen M a
na
5 Fiesta de Nuestra Seora del Pilar
III Celebraciones de los santos de los angeles v de los di
funtos
1
Solemnidad de San Jos
2 Solemnidad del Nacimiento de San Juan Bautista
3 Solemnidad de los Santos Apostles Pedro y Pablo
4 Solemnidad de Santiago Aposto!, Patrono de Espa
a
5 Solemnidad de Todos los Santos
6 Fiesta de los Santos Arcngeles Miguel, G abnel y
Rafael
7 Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos

273
273

a p it u l o

2 a S e c c i n
C

267
268
269
270
270
271
271
271
272
272

La

l it u r g ia d e l a s

oras

XXV Historia y Teologa del Oficio divino


I D el Breviario a la Liturgia de las Horas
II Antecedentes de la oracin de las horas
1 La p leg aria ju d ia en la poca del N uevo T esta
mento
2 La oracin de Jess

a p it u l o

2J 5
276
276
279
281
281
281
282
282
282
283
283
283
284
285
285
286
287
289
289
289
290
290
291

Indice general

XVIII

Pgs.
3.
III. La
1.
2.

La plegaria en la Iglesia p rim itiv a .............................


liturgia de las horas en la h is to r ia .....................
293
Los primeros intentos de organizacin (ss. i-v) . . .
Del Oficio completo y solemne al Oficio privado
(ss. vi-xv) .......................................................................
3. Intentos de reforma (ss. x v i-x x ).................................
IV. Teologa y espiritualidad de la liturgia de las horas . .
1. Oracin al Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo.
2. Oracin en nombre de la Iglesia ...............................
3. Santificacin del tiempo y de la e x iste n c ia
4. Valor pastoral .................................................................
5. Dimensin escatolgica ...............................................
XXVI. Las H oras del Oficio d i v i n o ...................
301
El Oficio divino como c e le b ra ci n ..........................
301
1. C om ponentes...................................................................
2. Superacin de algunas an tin o m ia s.............................
II. Los Laudes y las V speras..................................................
1. S im b o lism o .....................................................................
2. Los Laudes como oracin de la m a a n a ..................
3. Las Vsperas como oracin del final del d a
4. Estructura de la c e le b ra c i n ........................................
III. El Oficio de lectura y la V ig ilia ...............................
308
1. Significado .....................................................................
2. Estructura de la c e le b ra c i n ........................................
3. Las vigilias .....................................................................
IV. La Hora intermedia y las C o m p le ta s.......................
311

292
293
294
295
295
296
296
297
298
299

C a p t u l o

I.

a p t u l o

I.

II.

III.
IV.
V.

XXVII. E lem entos de la L iturgia de las H oras . . .


Los salmos y los c n tic o s ..................................................
1. Oracin de Cristo y de la I g le s ia ...............................
2. Sentido cristolgico .....................................................
3. Orar con los salmos .....................................................
4. Ordenacin actual de la salmodia .............................
Las lecturas bblicas y sus responsorios ........................
1. Leccionario bblico del oficio de le c tu r a ..................
2. Las lecturas b r e v e s ........................................................
3. Los resp o n so rio s............................................................
Las lecturas patrsticas y hagiogrficas..........................
1. Leccionario p a trstic o ...................................................
2. Leccionario hagiogrfico .............................................
Los h im n o s .............................................................................
Las preces y las oraciones .................................................

301
303
304
304
304
306
307
308
310
310
313
313
313
314
315
315
319
319
320
320
320
321
321
322
323

Indice general

XIX
Pgs.

PA R TE Q U IN T A

LA VIVENCIA DEL M ISTERIO


C aptulo XXVIII. Evangelizacin, catequesis y expresin li
trgica de la f e .................................................................................
I. Evangelizacin y liturgia ...................................................
1.
Perfiles de una problemtica .....................................
2. Unidad entre evangelizacin y liturgia ...................
II. Catequesis y litu r g ia ............................................................
1. Relaciones entre catequesis y liturgia .....................
2. Leyes de la catequesis lit rg ic a ................................
III. La liturgia, expresin de la f e ............................................
1. La liturgia y la confesin de la fe ............................
2. La liturgia expresa la fe ..............................................
3. La liturgia locus theologicus y la teologa litrgica.
IV. La liturgia, mistagogia de la f e ........................................
1. La mistagogia no es una p edagoga .....................
2. Dimensin mistaggica de la c e le b ra c i n ...............

333
335
335

C aptulo XXIX. Espiritualidad litrgica, oracin y ejerci


cios p ia d o s o s.....................................................................................
I. La espiritualidad litrgica .................................................
1. Espiritualidad de la Ig le s ia ..........................................
2. C aractersticas................................................................
II. Espiritualidad litrgica y oracin p e r s o n a l....................
1. Piedad litrgica y piedad p riv a d a ...............................
2. Necesidad de la oracin p e rso n a l..............................
III. La liturgia, escuela de o r a c i n ..........................................
1. Funcin mistaggica y oracin .................................
2. Medios para introducir en la o ra c i n ........................
IV. Los ejercicios p ia d o s o s ........................................................
1. L eg itim id ad ....................................................................
2. C onveniencia..................................................................
3. R e n o v a c i n ....................................................................

337
338
338
339
339
340
340
341
342
342
343
344
345
345

C aptulo XXX. La Pastoral lit rg ic a ..........................................


I. La pastoral litrgica en el conjunto de la pastoral de la
Ig le sia .......................................................................................
1. Triple fu n c i n ...........................................................
2. Unidad y relaciones m u tu a s .......................................
II. Naturaleza y caractersticas de la pastoral litrgica . .
1. El c o n c e p to ....................................................................
2. Las n o t a s .........................................................................
III. Los agentes y los organismos de la pastoral litrgica .
1. Las personas ..................................................................
2. Las instituciones y los organismos ..........................

327
327
328
328
329
329
331
332
332
332

347
347
348
348
349
349
350
351
351
352

Indice general

XX

Pags

IV.

Apndice

3
El
1
2
3

El equipo de animacin litrgica


.
mbito especifico de la pastoral litrgica
La pastoral de los sacramentos y sacramentales
La pastoral de los tiempos litrgicos
La pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cris
tiano
El derecho litrgico, al servicio de la pastoral litrgica
1 Nocion
2 Autoridad litrgica
3 El espritu del actual derecho litrgico
V

o c a b u l a r i o l it r g ic o

353
354
354
355
356
356
356
357
358
359

INTRODUCCION
D esd e el m o m e n to en que acep t el h o n ro so en carg o de los re s
p o n sa b les de la s e n e de m a n u ales de te o lo g a S a p ie n tia F id e i, de
esc rib ir el v o lu m en d ed icad o a la L itu rg ia d e la Iglesia, m i p rin cip al
p re o c u p aci n ha sido o fre ce r u n a sn tesis co m p leta, clara y p rec isa
del sa b er lit rg ico actual, en lo que es co m n y b sico en las cele
b rac io n es de la Iglesia L os lecto res p o d rn ap re cia r si se h a lo g rad o
el p ro p sito P ero, en to d o caso, este v o lu m en se h a escrito con el
deseo de no d esm erec er del co n ju n to de un p ro y ec to ed ito rial del
q u e se ha h ech o carg o la p restig io sa B ib lio tec a d e A u to re s C ristia
nos, q ue rea n u d a su rec o n o cid a trad ici n de m a n u ale s te o l g ico s p a
ra E sp a a e H isp a n o am rica
El estu d io de la litu rg ia in teresa hoy, afo rtu n ad a m e n te, a to d o s
los m ie m b ro s del p u eb lo de D ios, co n scie n tes de la n ecesid ad de
p o se e r u na fo rm a ci n am p lia y ac tu a liz ad a en to d o s los tem as que
afe cta n a la fe y a la vid a y m isi n de la Ig lesia C o n c lu id a h ac e
m u c h o tie m p o la etap a de la refo rm a litrgica, q u erid a y d ise ad a
p o r el C o n cilio V atican o II, y estan d o p en d ien te to d a v a u n a tarea de
asim ilaci n p ro fu n d a de los libros lit rg ico s p ro m u lg a d o s en las dos
ltim as d cad as, lo s p asto res, los relig io so s y los fieles laico s, m s
se n sib les a lo que co n stitu y e la fu en te p rim e ra e in d isp en sab le del
esp ritu cristian o (SC 14), v ien en rec lam a n d o un as ce le b ra cio n e s
lit rg icas m s estab les, m s ac o rd es con el sen tid o del m isterio y
m s d en sas esp iritu a lc e n te
La in tu ici n y, en m u ch o s casos, el inters ex p lcito de p asto re s
y fieles co in cid e con las o rien tacio n es que el M ag isterio p o n tific io y
ep isco p a l viene se alan d o en o rden a u n a b u en a fo rm aci n b b lica y
lit rg ica, com o m e d io p a ra p ro fu n d iz ar en el sentid o de los rito s y de
los te x to s lit rg ico s, p ara fo m en tar la d ig n id ad y la b ellez a de las
c e le b ra cio n e s y de los lugares de cu lto y, en defin itiv a, p ara lo g rar
u n a p articip a ci n co n scien te, in te rn a y ex tern a, p len a y fru ctu o sa
en la liturgia, a la que tiene derecho el pueblo cristiano (c f SC 14, 19,
etctera)
B a sta ra citar, del S anto P adre Juan P ablo II, la C arta A p o st lica
V icesim us q u in tu s a n n u s en el X X V an iv ersario de la C o n stitu c i n
S a cro sa n ctu m C o n c ih u m so b re la sag rad a liturgia, de 4 -X II-1 9 8 8
y la E x h o rtaci n A p o st lica p o stsin o d al P a sto re s d a b o vo b is sobre
' En AAS 81 (1989), 897-918, trad espa
(1989), 870-879, especialmente n 15

Librera Ed Vaticana 1989 y E 48

XXII

Introduccin

la fo rm a c i n de los sa c e rd o te s en la situ a c i n a c tu a l, d e 25-1111992 2. D e la C o n g reg a ci n p ara la E d u caci n C a t lica, la In stru c


cin D e in stitu tio n e lit rg ica in S e m in a riis, d e 3 -V I - 1979 3. D e la
C o n g reg a ci n p ara el C lero, el D ire cto rio p a r a e l m in isterio y la
vida d e los p re sb te ro s, de 31-1-1994 4. Y de la C o n fere n cia E p isco
pal E sp a o la, la E x h o rtac i n c o le c tiv a La p a s to r a l lit rg ica en E s
p a a , a los ve in te a o s d e la SC , de 2 5 -X I-1 9 8 3 5, y las n u m e ro
sas cartas, n o tas, d irec to rio s y o tras ac cio n es re a liz a d a s o im p u lsad a s
p o r la C o m isi n E pisco pal d e L itu rg ia de E sp a a d esd e h ac e v ario s
trien io s, en c am in ad a s a la fo rm a ci n de los re sp o n sa b le s de la v id a
lit rg ica de las p arro q u ias y de las co m u n id ad e s.
L a litu rg ia es u na d isc ip lin a te o l g ic a que est p rese n te, co m o
asig n atu ra p rin cip al, en las F acu ltad e s te o l g ic as, se m in a rio s, casas
de fo rm aci n de los relig io so s y ce n tro s de p re p a ra c i n del laicado.
El n u m e ro so g ru p o de estu d io so s y p ro fe so re s de litu rg ia de E spaa,
fo rm ad o s en los Institutos S u p erio re s de L itu rg ia de R o m a, P ars,
T r v eris y B a rc elo n a y ag ru p a d o s en p arte en la A so c ia c i n E sp a o
la de P ro fe so res d e L iturgia, fu n d a d a en 1977, h a g en e rad o u n a n o
tab le p ro d u cc i n en lib ros, rev istas y otras p u b lic ac io n e s. E sta co n
trib u ci n , con p eso esp ec fico p ro p io en el ca m p o d e la te o lo g a, se
u ne a las m o n o g rafa s, estu d io s, c o lec cio n e s y o b ras co lec tiv a s de
te m a lit rg ico q u e se han m u ltip lic ad o en los ltim o s a o s en E u ro p a
y en alg u n o s p ases de A m rica.
El m o m e n to actu al del sa b er lit rg ico p erm ite fo rm a r u n a im ag en
global y arm n ica de la liturgia, aseq u ib le a to d o s, y ab o rd a r un a
ob ra sistem tic a que ex p o n g a las p rin cip ale s cu e stio n es h ist ricas,
teo l g icas, an tro p o l g ica s y p asto ra le s de la ce le b ra ci n del m isterio
cristiano. E n este sentido, el p rese n te v o lu m e n p rete n d e reco g er, an
te todo, la ap o rta ci n d o ctrin al del C o n c ilio V atica n o II referen te a
la n atu ra lez a de la litu rg ia y a su im p o rta n cia en la v id a de la Iglesia,
y las g ran d e s lneas de la refo rm a lit rg ica p o stc o n ciliar. E sta ap o r
tacin se h a visto co n firm a d a y en riq u e cid a en no p o co s asp ec to s p o r
el C a tecism o de la Ig lesia C atlica, p ro m u lg a d o a fin ales de 1992,
que d ed ica la se g u n d a parte a la ex p o sici n de la d o ctrin a ca t lica
sobre la litu rg ia y los sacram en to s 6.
2 En AAS 84 (1992), 657-804; trad espa Librera Ed Vaticana 1992, y en E 52
(1992), 624-675, especialmente n 48
3 En Typis Polyglottis Vaticanis 1979; trad espaola, en separata de Vocaciones
(Salamanca 1979).
4 Librera Ed Vaticana 1994
45 En PastL 133/134 (1983), 3-13, especialmente el n.8.
6 Vanse los estudios publicados en PastL 214 (1993), Ph 194 (1993), y los de
G e r v a i s , P , en NRT 115 (1993), 496-515; F a r n e s , P , en G o n z l e z , O - M a r t n e z , J.
A. (ed ), El Catecismo postconcihar Contexto y contenidos (Madrid 1993), 132-151;
L p e z G o n z l e z , P., en Scripta Theologica 25 (1993), 627-662, L p e z M a r t i n , J., en

E n efecto, el C a tecism o ha v en id o a a c tu a liz ar y a o fre ce r una


n u ev a sn tesis o rg n ic a de los a ltio ra p rin c ip ia de la refo rm a lit rg i
ca 7, cuyo co n o cim ien to es in d isp en sa b le p ara lo g rar u n a fo rm aci n
de la v id a esp iritu al b asad a en los sa cram e n to s y en la p le g aria de la
Iglesia, y p ara llev ar a cabo u n a ta re a e v a n g e liz a d o ra y de ed ifica
ci n de la c o m u n id ad eclesial te n ien d o co m o fuen te y co m o cu m b re
la litu rg ia (cf. SC 1 0 , 42 y 105).
E n este sentido , la o rien taci n de to d a la o b ra es d ec id id a m e n te
te o l g ic a, au n q u e sin o lv id a r los resta n te s asp ec to s d esd e los que se
h a de ab o rd a r el h ec h o lit rg ico cristiano: h ist rico , esp iritu al, p asto
ral y ju rd ic o (cf. SC 16; O T 16). P or o tra parte, el estu d io de la
litu rg ia no so lam en te ha de ilu strar el c o n o c im ien to de la ce le b ra ci n
del m isterio en to d a s sus d im e n sio n e s, sino que h a de co n trib u ir ta m
b i n al d esarro llo de la v id a in terio r y a la p rc tica p asto ral re la c io
n ad a con la sa n tifica ci n de los h o m b res y el cu lto a D io s (cf. SC 7).
El v o lu m e n est d iv id id o en cin co partes, a co n tin u ac i n de un
ca p tu lo p relim in ar, d ed icad o a la situ ac i n de la c ien c ia lit rg ica y
a los o b je tiv o s de la fo rm aci n litrgica. L a I parte, e l m isterio en la
h isto ria , trata de situ ar el estu d io de la litu rg ia en la p ersp e ctiv a de
la e c o n o m a de la sa lv a c i n , co m o p le n itu d del cu lto v e rd a d e ro
(cap. III), es decir, en el curso de la rev e lac i n b b lica (cap. II), y a
lo largo de las etap as de la h isto ria de la Ig lesia (cap. IV y V). El
p u n to de p artid a de la reflex i n te o l g ic a sobre el h ech o lit rg ico
c ristian o es la resu rre cc i n de Je su cristo con la d o n ac i n del E sp ritu
S anto, o rigen de la litu rg ia com o m isterio y m o tiv o cen tral y co n ti
n uo de la litu rg ia co m o ac ci n y co m o vida.
L a II parte, la ce le b ra ci n d e l m iste rio , an a liz a la acci n ex p re
siva, rep rese n tativ a y actual izad o ra del m isterio sa lv fico en s m is
m a (cap. V I) y en ca d a un o de los c o m p o n en te s esen ciales de la
celeb raci n : la P ala b ra d iv in a (cap. V II), la asam b lea o su jeto ce le
b ran te (cap. V III), la resp u e sta del ca n to y de la p le g a ria lit rg ica
(cap. IX y X ), la c o m u n ica ci n y el le n g u aje en el in terio r de la
ce le b ra ci n (cap. X I), los signos, los sm b o lo s y el rito (cap. X II), el
tie m p o de c e le b ra r (cap. X III), y el esp acio cele b ra tiv o con los o b je
to s q ue lo llenan (cap. X IV ). Q u izs el ca p tu lo m s n o v ed o so sea el
d ed ica d o a la co m u n ica ci n y el len g u aje litrg ico , un v erd ad ero
reto p ara la litu rg ia actual.
TCat43/44 (1992), 391-413, L l a b r e s , P., en Communicaci 75 (1993), 27-48; M a r l e ,
R., en Etudes 6 (1992), 689-695; P i a z z i , D , en RivPL 32/2 (1994), 51-57 y T r i a c c a ,
A. M , en Not 318/319(1993), 34-47.
7 Fueron definidos as por Juan XXIII en 1960, en AAS 52 (1960), 954, y consisten
en los principios fundamentales expuestos en la Constitucin conciliar sobre la
sagrada liturgia y que, en palabras de Juan Pablo II, es necesario mantener constante
mente presentes y profundizarlos, en Carta Vicesimus quintus annus, op c it , n.5.

XXIV

Introduccin

La p rim e ra y la seg u n d a parte, ju n to con la q u in ta, co n stitu y e n lo


que algunos au to re s d en o m in an litu rg ia fu n d a m e n ta l, o ley es g e n e
rales de toda acci n litrgica. En este sentido, las p arte s q u e sig u en
v ienen a ser la litu rgia e sp e c ia l o la e x p o sici n de las ce le b ra cio n e s
litrgicas en concreto.
En efecto, la III parte, los sig n o s d e l m iste rio , trata de m a n era
m uy breve del asp ecto cele b ra tiv o de la E u ca rista (cap. X V ) y de
los sacram en to s (cap. X V I) y sacram e n ta les (cap. X V II), p ara no
invadir el ca m p o de otro s m a n u ale s de esta m ism a co lecci n . E n un
estudio sistem tico de la litu rg ia no p u ed e n faltar la E u c a rista y los
sacram entos, en to m o a los cu ales g ira to d a la v id a lit rg ica (cf.
SC 6 ).
La IV parte, la sa n tific a ci n d e l tiem p o o el m isterio en el tie m
po, trata de la p rese n cia y de la c e le b ra ci n del m isterio sa lv fico en
la ex istencia de los h o m b res, ta n to en los tiem p o s d eterm in a d o s que
form an el ao lit rg ico com o en la cele b ra ci n de las h o ra s del O fi
cio divino. P o r este m otivo, esta parte co m p re n d e d o s seccio n es. L a
prim era, d ed icad a al ao d e l S e o r (cap. X V III), al d o m in g o (cap.
X IX ), a los tiem p o s lit rg ico s (cap. X X -X X III) y a la c e le b ra ci n de
la m em o ria de la S an tsim a V irg en y de los S an to s (cap. X X IV ). L a
segunda secci n ex p o n e la te o lo g a y la h isto ria del O ficio d iv in o
(cap. X X V ), el sen tid o y la e stru c tu ra de cada h o ra (cap. X X V I) y
los elem entos que las integ ran (cap. X X V II).
La V y ltim a parte, la viven cia d e l m iste rio , fo rm a p arte de la
litu rg ia fu n d am e n tal, co m o se h a indicad o , y a q u e to c a asp ec to s
co m p lem en tario s de la situ aci n de la litu rg ia en la v id a de la Ig le
sia, com o las rela cio n e s con la ev a n g eliza ci n y la fe (cap. X X V III),
la esp iritu alid ad lit rg ica y los actos de p ie d ad p erso n a l o c o m u n ita
ria (cap. X X IX ), y la ac ci n p asto ra l lit rg ica (cap. X X X ).
La ex p o sici n se c o m p leta co n un ap n d ice, q u e o frece un vo c a
bulario lit rg ico de ca rcter bsico, con los t rm in o s p ro p io s de la
liturgia en g en eral y del R ito R om an o en concreto. E n l se ex p lican
m uchas p alab ras t cn ic as que ap a rece n en el v o lu m e n y se rec u p eran
otras casi olvidadas. E ste v o ca b u la rio co n stitu y e ta m b i n u n a co n tri
bucin a la cu ltu ra relig io sa y lit rg ica, que ac tu a liz a in clu so el sig
nificado de n u m ero sas p alab ras que se sig u en u san d o to d av a, p ero
con m atices n u ev o s in c o rp o rad o s p o r la refo rm a lit rg ica p ro m o v id a
por el C oncilio V aticano II.
La lim itaci n de espacio, in ev itab le en u n a o b ra de ca rcter m a
nual, h a o b lig a d o ta m b i n a tratar tod o s los te m as co n la m a y o r c o n
cisin y b rev e d ad p osible, aun con el riesg o de d ejar m u ch o s p u n to s
reducidos a enu n ciad o s. N o o b stan te he p ro cu rad o to c ar to d o s los
contenidos de fo rm a esen cial, cu id an d o ta m b i n de qu e la d iv isi n
de artculos, d en tro de ca d a ca p tu lo , y la d istrib u c i n de asp ecto s

Introduccin

XXV

p erm itan al le cto r y al estu d ia n te h ac erse u n a idea b ien e stru c tu rad a


y co h e ren te de to d a la m ateria.
P ara c o m p le ta r el estu d io se d isp o n e de u n a b ib lio g ra fa b sica al
co m ien z o de c a d a ca p tu lo , y de u n a b ib lio g ra fa m s p a rticu la rizad a
en las n o ta s a p ie de p g in a. T an to en u n a co m o en o tra b ib lio g ra fa
se h an p referid o los ttu lo s al a lca n ce del le c to r es p a o l, in c lu y n d o
se los de o tras len g u as cu a n d o faltan los p rim e ro s o se trata de estu
d io s m u y im p o rtan tes. A l co m ien z o del v o lu m e n se en c u en tra u n a
b ib lio g ra fa de ca r c te r g en eral, con las p rin cip ale s fu en tes y o b ras
au x ilia re s de la c ie n c ia lit rg ica, y co n u n a rela ci n de o b ras siste
m tic as, m a n u ale s, d ic c io n a rio s de te m a lit rg ico e in tro d u c cio n e s
m s o m en o s am p lia s a la liturgia, de a y e r y de hoy. C o n fo en q u e
las referen c ias b ib lio g r fica s, m u y re d u c id a s si se tie n e en cu e n ta la
p ro d u cc i n ex iste n te en los ltim o s d ec en io s en el ca m p o lit rg ico ,
p ero su fien tes p a ra los fin es se ala d o s, sean tiles p ara los que q u ie
ran am p lia r sus c o n o c im ien to s en te m as d e term in a d o s de su inters.
A l re d a c ta r este v o lu m e n he te n id o en cu e n ta p u b lic ac io n e s m as
an terio res, p ero m e he aso m ad o ta m b i n a las d iv e rsa s o b ras siste
m tic as d ed ica d as a la litu rg ia p o r co leg a s y auto res co n sag rad o s, de
lo s q u e m e co n sid e ro d eu d o r. T am b in lo soy de lo s alu m n o s d e los
d istin to s ce n tro s te o l g ic o s en los q u e he en se ad o , esp ec ialm en te
de la F acu ltad de T e o lo g a de la U n iv ersid a d P o n tificia de S ala m an
ca. T an to p ara u nos los p ro fe so re s y los cu ltiv a d o re s del sa b er
lit rg ico co m o p a ra los o tro s los alu m n o s y los resp o n sa b le s
ac tu a le s y fu tu ro s d e la litu rg ia de la Ig lesia d eseo q u e el co n o c i
m ie n to y la v iv e n cia de las c e le b ra cio n e s lit rg icas les sea altam en te
p ro v ec h o so en to d o s los sentidos.
Z am o ra, 21 de m a y o de 1994, v sp e ra de P en teco sts.
El

autor

PRESENTACION DE LA SEGUNDA EDICION


L a ac ep tac i n q u e h a te n id o el v o lu m e n L a litu rg ia d e la Ig lesia ,
p ublicado por la B A C dentro de la coleccin Sapientia F idei-Serie d e
M a n u a les d e T eo lo g a , p o r p arte de los p ro fe so re s y estu d ia n tes de
litu rg ia h a o b lig a d o a p re p a ra r u na se g u n d a edici n . P ara b en e ficio
de los lecto res he p ro cu rad o , sobre todo, ac tu a liz a r la B ib lio g rafa
g en eral, la de v ario s c a p tu lo s y la de alg u n as n o tas, resp e tan d o el
d eseo del ed ito r de no alte ra r d em asiad o la m a q u eta ci n de la obra.
D eseo ag ra d e c e r ta m b i n , m uy co rd ia lm e n te, la ac o g id a d isp e n
sada a esta obra.
C iu d ad R o d rig o , 25 de sep tie m b re de 1996
t Ju l i n ,

O b isp o de C iu d ad R o drigo

BIBLIOGRAFIA GENERAL 8

DOCUMENTACION LITURGICA POSTCONCILIAR

R , E nchindion docum entorum instauratiom s hturgicae, 1


(1963-1973) (Casale M 1976), 2 (1973-1983) (Roma 1988), 3 (19841993) (en p re p a r)
P a r d o , A , Enchiridion Documentacin litrgica posconcihar (Barcelona
1992)
K a c z in s k i,

FUENTES LITURGICAS, COLECCIONES DE TEXTOS

M , Les ordines romam du Moyen-Age, 1-4 (Louvain 1 9 3 1 -1 9 6 1 )


M , Le Pontifical Romain au M oyen-Age, 1-4 (Citta del Vaticano

n d r ie u ,

n d r ie u

s s e m a n i,

1938 -1 9 4 1 )

J A , Codex hturgicus Ecclesiae umversae, 1-13 (Roma 1749-

1766, reimpr 1902)

Caeremomale Episcoporum (Ed typica, Typis Plyglottis V aticam s


1 984), versin castellana para America Latina Ceremonial de los Obis
pos (CELAM -DEL 1991)
D e s h u s s f s , J (ed ), Le sacramentaire Gregorien Ses principales form es
d'apres les plus anciennes manuscrits Edition comparativ, 1-3 (Spicilegium Fnburgense 16, 24, 28, Fnbourg 1 9 7 1 -1 9 8 2 )
H a n g g i A - P a h l , I , Prex euchanstica Textus e varus liturgus antiquiori
bus selecti (Spicilegium Fnburgense 12, Fnbourg 1968)
Officium Divinum Liturgia Horarum n a ta Ritum Romanum, 1-4 (Ed
typica,Typis Polyglottis Vaticams 1 9 7 1 -1 9 7 2 , Ed typica altera 19868 8 ), ed oficial espaola Oficio Divino Liturgia de las Horas segn el
Rito Romano, 1-4 (Coeditores litrgicos 1 9 7 9 -1 9 8 1 )
L o d i , E , Enchiridion euchologicum fontium hturgicorum (BELS 15, Roma
1979)
M

artene,

E , D e antiquis Ecclesiae ribus, 1-4 (Lugdum-Rouen 1690Hildesheim 1 9 6 7 -1 9 6 9 )

1706, reimpr

8 Son numerosas las publicaciones que incluyen boletines bibliogrficos de


liturgia, mas o menos peridicos Entre otras veanse ALW, EL, ETL, Ph QL, RScPhTh
y RL Ademas pueden consultarse la Bibhographia Internationahs Spirituahtalis
(Roma 1966ss), el Catalogus (1964-1987) del Institu Bibliographique de Liturgie de
la Abada de Mont-Cesar (Blgica), y J o h n s o n , M , Bibhographia litrgica (BELS 63,
Roma 1992), T h o m p s o n , B , A Bibhgraphy o f Christian Worship (Metuchen N J
London 1982), Z i t n i k , M , Sacramenta Bibhographia Internationalis, 1-4 (Roma
1992)

Bibliografa general

XXVII

P i n d a d o , V - S n c h e z C a r o , J M , La gran oracin eucaristica


Textos de ayer y de hoy (Madrid 1969)
M issale Hispano-Mozarabicum (Conferencia Episcopal Espaola-Arzobis
pado de Toledo 1991)
Missale Romanum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970, Ed
typica altera 1975) ed oficial espaola M isal Romano (Coeditores
Litrgicos 1988)
M o h l b e r g , L C (ed ), Sacramentarium Veronense (Cod Bibl Cap Veron
LXXXV[80] (REDFM 1, Roma 1956, reimp 1978)
Lber sacram entorum Rom anae Aeclesiae ordim s anm circuh (Cod
V atR eg lat 316/Paris, Bibl N at 7193) Sacramentarium Gelasianum
(REDFM 4, Roma 1960, reimp 1968)
V o g e l , C - E l z e , R , Le Pontifical romano-germanique du Xm e siecle, 1-2
(Citta del Vaticano 1963-1972)
M

a r t in

AUXILIARES

A , Vocabulaire latn des principaux themes hturgiques (Tumhout


1966)
Lexicn latimtatis M edn Aevi, praesertirm ad res ecclesiasticas investgandas pertinens (Tum hout 1975)
B o u r q u e , E , Etude sur les sacramentaires romains, 1-3 (Citt del Vaticano
1949-1960)
C h a v a s s e , A , Le sacramentaire glasien (Pars 1957)
Le sacramentaire glasien du vme s Ses deux principales formes, en
EL 73 (1959), 249-298
C u v a , A , I nuovi libn liturgia Rassegna documentara, en Not 228/229
(1985), 394-408
D e l l O r o , F , Recenti edizioni cntiche di fonti liturgiche, en B r o v e l l i ,
F ( d ir ), Liturgia delle ore Tempo e rito (BELS 75, Roma 1994), 196303
D e s h u s s e s , J , Les sacram entales, etat actuel de la recherche, en ALW
24(1982), 19-46
D i a m o n d , W (ed ), Dictionary o f Liturgical Latn (M ilwaukee 1961)
J o h n s o n , M , Bibhographia litrgica (BELS 63, Roma 1992)
L o d i , E , Liturgia della Chiesa Guida alio studio della liturgia nelle sue
fo n ti antiche e recenti (Bologna 1981)
M a r t i m o r t , A G , Les ordies, les ordinaires et les ceremomaux Typologie des sources du M oyen Age occidentale (Tumhout 1991)
S c n i t k e r , T A - S l a b y , W A , Concordantia verbalia M issahs Romani
Partes euchologicae (Munster i W 1983)
P a l a z z o , E , Histoire des hvres hturgiques Le M oyen Age des origines au
X l l l e sicle (Pars 1993)
V o g e l , C , Introduction aux sources de l histoire du cuite chretien au M o
yen Age (Spoleto 1966)
B

l a is e ,

Bibliografa general

XXVIII

OBRAS GENERALES, MANUALES, TRATADOS,


DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS

J A - G a r r i d o B o n a n o , Introduccin a la liturgia de la Iglesia (M a


drid 1988)
La celebracin del misterio cristiano (Parhplona 1996)
A l d a z a b a l , J , Vocabulario bsico de liturgia (Barcelona 1994)
A l l m e n , J J v o n , E l culto cristiano Su esencia y su celebracin (Sala
manca 1968)
Celebrer la salut Doctrine et pratique du cuite chretien (Geneve-Pans
1984)
Associazione Professon de Liturgia ( d ir ), Celebrare i mistero di Cristo
Manuale di liturgia 1 (BELS 73, Roma 1993)
A u g e , M , Liturgia Historia celebracin teologa espiritualidad (Barce
lona 1995)
A z c a r a t e , A , La flo r de la liturgia renovada M anual de cultura v esptri
tuahdad litrgica (Buenos Aires 1976)
B e r g e r , R , Piccolo dizionario di liturgia (Casale M 1990)
B o r o b i o , D (d ir), La celebracin en la Iglesia 1-3 (Salamanca 19851990)
B r a u n , J , Diccionario manual de liturgia (M adnd 1927)
C a s t e l l a n o , J et AA A A , Liturgia (Etica della rehgiosita) (Corso di
Morale 5, Brescia 1986)
C a t t a n e o , E , II culto cristiano in Occidente Note storiche (BELS 13, Ro
ma 1978, 2 d ed 1984)
C ont, N , Benedetto Dio che ci ha benedetti in Cristo Introduzione alia
liturgia (Palermo 1992)
C o s t a , E , Liturgia (Enciclopedia di Pastorale 3, Casale M 1988)
C r i c h t o n , J D , Christian Celebration The Mass the Sacraments the Prayer o f the Church (London 1988)
D a v i e s , J G ( d ir ), A New Dictionary o f Liturgy and Worship (London
1986)
D e l l a T o r r e , L , Celebrare il Signore Corso di liturgia (Roma 1989)
De P fdro, A , M isterio y fiesta Introduccin general a la liturgia (Valen
cia 1975)
E i s e n h o f e r , L , Compendio de liturgia catlica (Barcelona 1940, reimpr
1963)
Fink, E , The New Dictionary o f Sacramental Worship (Collegeville 1990)
G a r r i d o B o n a n o , M , Curso de Liturgia Romana (BAC 202, M adrid
1961)
G e l i n e a u , J et AA AA , Nelle vostre assemblee Teologa pastorale delle
celebrazioni hturgiche 1-2 (Brescia 1975-1976)
Assemblea santa Manuale di liturgia pastorale (Bologna 1991)
G o m a y T o m a s , I El valor educativo de la liturgia catlica 1 - 2 (Barcelo
na 1945, 3 a ed )
J o n e s , Ch , W a i n w r i g h t , G y Y a r n o l d , E (d ir), The Study o f Liturgy
(London 1975, 2 a ed 1980)
K i l m a r t i n , E J , Christian Liturgy Theology and Practice 1 Systematic
Theology o f Liturgy (Kansas City 1988)
A

bad,

Bibliografa general

XXIX

Th , Breve historia de la liturgia occidental (Barcelona 1968)


J P , Dictionary o f the Liturgy (New York 1989)
L e b o n , J , Para vivir la liturgia (Estella 1987)
L e G a l l , R (d ir), La hturgie celebration de l Alhance 1-3 (Chambrayles-Tours 1980-1982)
Dictionnaire de Liturgie (Pars 1982)
La hturgie de l Eghse M ystere signes et figures (Chambray-les-Tours
1990)
L p e z M a r t i n , J , Liturgia fundam ental 1-2 (Plan de Formacin Litrgi
ca del IITD, Madrid 1985, 2 a ed 1988)
La santificacin del tiempo 1-2 (Plan de Formacin Litrgica del
IITD, Madrid 1984, 2 a ed 1990)
La liturgia en la vida de la Iglesia (M adnd 1987)
En el Espritu y la verdad Introduccin a la liturgia 1-2 (Salamanca
1993-1994)
M a r s i l i , S ( t ) - S c ic O L O N E I - C h u p u n g c o , A J (dir ), Anamnesis Introdu
zione storico teolgica alia liturgia 1 7 (Casale M - Genova 19741990)
Los signos del misterio de Cristo Teologa litrgica de los sacramentos
(Bilbao 1993)
M a r t i m o r t , A G ( d ir ), La Iglesia en oracin Introduccin a la liturgia
(Barcelona 1987 nueva ed actualizada y aumentada)
M e y e r , H B ( d ir ), Gottesdienst der Kirche Handbuch der Liturgiewissenchafi 1-8 (Regensburg 1983ss)
M i s t r o r i g o , A , Dizionario litrgico pastorale (Padova 1977)
N e u n h e u s e r , B , Storia della liturgia attraverso le epoche culturah (BELS
11, Roma 1983)
P r a d o , G , Curso f c il de liturgia (Madrid 1941)
R i g h e t t i , M , La historia de la liturgia 1-2 (BAC 132 y 144, Madrid 19551956)
S a l a v i l l e , S , Liturgies orientales (Pars 1 9 3 8 )
S a r t o r e , D - T r i a c c a , A M - C a n a l s , J M (d ir), Nuevo Diccionario de
Liturgia (Madrid 1987)
S c h m i d t , H A , Introductio in Liturgiam Occidentalem (Roma 1960)
V r i j l a n d t , M A , Liturgiek (Delst 1987)
K

lauser,

L ang,

INTRODUCCIONES A LA LITURGIA INICIACION LITURGICA

l e s s i o , L , Una liturgia para vivir (Buenos Aires 1978)


L uomo essere orante (Milano 1980)
A n d r o n i k o f , C , El sentido de la liturgia La relacin entre Dios y el hom
bre (Valencia 1992)
A r a n d a , A , Manantial y cumbre Iniciacin litrgica (Mxico 1992)
A r r i g h i , G et A A AA , Introduzione agh studi liturgia (Roma 1962)
Associazione Professon e Culton de Liturgia, Celebrare in Spirito e venta
(Roma 1992)
A u b r y , A , Ha pasado el tiempo de la liturgia? (Madrid 1971)
B e a u d u i n , L , La pete de l Eghse Principes et fa its (Louvain 1914)

XXX

Bibliografa general

J M , Una liturgia viva para una Iglesia renovada (M adnd 1971).


, G , Introduzione alio studio della liturgia (Padova 1990)
B if f i , I , Liturgia, 1 Rijlessioni teologiche e pastorah (Roma 1982)
B o u y e r , L , Piedad litrgica (Cuem avaca 1957)
El rito y el hombre Sacralidad natural y liturgia (Barcelona 1967)
C a s e l , O , El misterio del culto cristiano (San Sebastin 1953)
Le mystere de la hturgie Choix de textes (Pars 1990)
C a s t r o , C , El sentido religioso de la liturgia (M adnd 1964)
C h a u v e t , L -M , Smbolo y sacramento Dimensin constitutiva de la exis
tencia cristiana (Barcelona 1991)
C o l o m b o , G , Introduzione alio studio della liturgia (Leum ann-Tonno
1989)
C o r b o n , J , Liturgie de source (Pars 1980)
D a l m a i s , I H , Imtiation a la hturgie (Pars 1958)
Di S t e f a n o , A , Liturgia Introduzione ( C a s a l e M 1 9 9 1 )
Dix, G , The Saphe o f the Liturgy (W estminster 1945, reim pr 1981)
D o n g h i , A , A lode della sua gloria II mistero della liturgia (Milano 1988)
D o r a d o , G G , La liturgia hoy (M adnd 1987)
F e r n a n d e z , P Introduccin a la ciencia litrgica (Salamanca 1992)
F i l t h a u t , Th , La form acin litrgica (Barcelona 1965)
G a n d a r a , M J , Introduccin a la liturgia (Molina de Segura 1992)
G e l i n e a u , J , Liturgia para maana (Santander 1977)
G u a r d i n i , R , El espritu de la liturgia (Barcelona 1962)
G u z z e t t i , G B , Cristianesimo, culto e liturgia (Milano 1 9 8 8 )
H a m m a n , A , Liturgia y apostolado (Barcelona 1 9 6 7 )
H i l d e b r a n d , D v o n , Liturgia y personalidad (M adnd 1966)
J e a n N e s m y , C l , Prctica de la liturgia (Barcelona 1968)
J u n g m a n n , J A , E l culto divino de la Iglesia (San Sebastian 1959)
Las leyes de la liturgia (San Sebastin 1960)
L e c l e r c q , J , Liturgia y paradojas cristianas (Bilbao 1966)
L u b i e n s k a d e L e n v a l , H , La educacin del sentido litrgico (M adrid
1967)
L l o p i s , J , Itinerari hturgic (Barcelona 1968)
M a g r a s s i , M , Vivere la liturgia (Noc 1978)
La liturgia evento, celebrazione, storia (Casale M 1979)
M a l d o n a d o , L , Iniciacin litrgica (Madrid 1981)
M a r s i l i , S , Mistero di Cristo e liturgia nello Spirito (Librera Ed Vaticana
1986)
M a t e o s , J , Cristianos en fiesta (Madrid 1972)
P a s c u a l A g u l a r , J A , Liturgia y vida cristiana (M adnd 1962)
P r e c h , C h , Accin de Dios, fiesta del pueblo Fiesta de Dios, accin del
pueblo (Santiago de Chile 1981)
R a t z i n g e r , J , La jesta della fe d e (Milano 1984)
V a g a g g i n i , C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, M adnd 1959)
V a n d e n b r o u c k e , F , Iniciacin litrgica (Burgos 1965)
V e r h e u l , A , Introduccin a la liturgia Para una teologa del culto (Bar
celona 1967)
W i n t e r s w y l , L A , Liturgia para seglares (Madrid 1963)
B

ernal,

o n a c c o r so

Bibliografa general
6

XXXI

REVISTAS DE LITURGIA EN LENGUA ESPAOLA


Y PORTUGUESA 9

Actualidad Litrgica, Ciudad de Mxico (Mxico)


Amen, San Antonio TX ( U S A )
Boletim de M usita Litrgica, Porto (Portugal)
Boletim de Pastoral Litrgica, Aveiro (Portugal)
Celebrar, Quito (Ecuador)
CLAM, Montevideo (Uruguay)
Cuadernos Phase, Barcelona (Espaa)
Dossiers del CPL, Barcelona (Espaa)
Liturgia y Cancin, Portland ( U S A )
Liturgia y Espiritualidad (antes Oracin de las Horas), Barcelona (Es
paa)
Liturgia e Vida, Rio de Janeiro (Brasil)
Nova Rivista de Msica Sacra, Braga (Portugal)
Ora et labora, Mosteiro de Singeverga-Negrelos (Portugal)
Pastoral Litrgica, M adnd (Espaa)
Phase, Barcelona (Espaa)
Revista Litrgica Argentina, Abada de San Benito-Buenos Aires (Argen
tina)
Servicio, Santiago de Chile (Chile)

INSTITUTOS DE LITURGIA DE ESPAA E HISPANOAMERICA

Escuela Supenor de Liturgia San Dmaso, M adnd (Espaa)


Instituto de Estudios Visigtico-M ozarabes de San Eugenio, Toledo (Es
paa)
Instituto de Liturgia Hispnica, San Antonio TX ( U S A )
Instituto de Liturgia San Isidoro, Sevilla (Espaa)
Instituto Supenor de Liturgia Facultad de Teologa , Barcelona (Es
paa)
Instituto Teolgico Pastoral del CELAM Seccin de Liturgia , Medelln (Colombia)

ASOCIACIONES DE LITURGIA EN ESPAA


E HISPANOAMERICA

Asociacin Espaola de Profesores de Liturgia (Espaa)


Sociedad Argentina de Liturgia (Argentina)
Sociedad de Profesores de Liturgia (Mxico)
Societat Catalana d Estudis litrgics (Espaa)
9 Este apartado y los siguientes recogen y amplan la informacin publicada en Not
286 (1990), 250-287,293 (1991), 716-721 Para otras areas lingisticas vease la revista
citada

SIGLAS Y ABREVIATURAS

1
A AS
ALW
AsSe
AssSeign
BAC
BELS
Burg
Cath
CCL
CFP
CFT
CiTom
CivCat
Comm
CommLit
Conc
CSCO
CSEL
DACL
DB
DBS
DCT
DCTC

REVISTAS, DICCIONARIOS Y COLECCIONES


Acta Apostohcae Sedis (Roma 1909ss)
Archiv fur Liturgiewissenschaft antes JLW (Ratisbona
1950ss)
Asambleas del Seor, traduccin de AssSeign I sne (M a
dnd 1964ss)
Assemblees du Seigneur (I sne, Pans 1964ss, II srie, Pa
rs 1970ss)
Biblioteca de Autores Cnstianos (Madrid)
Bibliotheca Ephem endes Liturgicae Subsidia (Roma
1975ss)
Burgense (Burgos 1960ss)
J a c q u e m e t , G (ed ), Cathohcisme, lss (Pans 1948ss)
Corpus Chnstianorum -Senes Latina, lss (Tum hout-Pans
1953ss)
F l o r i s t a n , C ( d ir ), Conceptos fundam entales de Pastoral
(Madrid 1983)
F r e s , H (d ir), Conceptos fundam entales de Teologa, 1 - 4
(Madrid 1966, 1979 2 a)
La Ciencia Tomista (Salamanca 1910ss)
La Civilta Cattolica (Roma 1850ss)
Communio (Madrid 1979ss)
C o m m u n a u te s et L itu rg ie a n te s PLit (O ttig m e s
1975ss)
Concihum (Madrid 1965ss)
Corpus Scriptorum Christianorum O nentalium (Louvain
1903ss)
Corpus Scnptorum E cclesiasticorum Latinorum (Viena
1866ss)
C a b r o l , F - L e c l e r c q , H - M a r r o u , H (ed ), Dictionnaire
d A rcheologie Chretienne et de Liturgie, 1-15 (Pans 19071953)
V i g o u r o u x , F ( e d ), Dictionnaire de la Bible, 1-5 (Pans
1895-1912)
P i r o t , L - R o b e r t , J A (ed ), Dictionnaire de la Bible Supplement, lss (Pans 1928ss)
E i c h e r , P ( d ir ), Diccionario de Conceptos Teolgicos, 1-2
(Barcelona 1989-1990)
B e n i t o , A ( d ir ), Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la
Comunicacin (M adnd 1991)

Siglas y abreviaturas
DE
DETM
DHEE
DPAC
DS
DSp
DTC
DTC
DTDC
DTI
DTNT
DTVC

DVatlI
E
EcclOr
EL
EstE
EstT
ETL
GLNT
Gre
Iren
JLW
LJ
LMD
LOS
LQF
LThK
LumVit
MelScR

XXXIII

n c i l u , E (dir ), Diccionario de Espiritualidad, 1-3 (Bar


celona 1983-1984)
Rossi, L (dir ), Diccionario enciclopdico de Teologa M o
ral (Madrid 1974)
A l d e a , Q (d ir), Diccionario de Historia Eclesistica de
Espaa, 1-5 (Madrid 1972ss)
B f r a r d i n o , A d i ( d i r ) , Diccionario Patristico y de Anti
gedades Cristianas, 1-2 (Salamanca 1991-1992)
D f n z i n g f r , H - S c h o n m t z i r , A (ed ), Enchiridion Svmbo
lorum (Barcelona 1967)
V i l l c r , M ( c d ), Dictionnaire de Spirituahte Ase etique et
Mystique, Iss (Pars 1937ss)
V a c a n t , A - M a n g f n o t , E - A m a n n , E (ed ), Dictionnaire
de Theologie Cathohque 1-16 (Pars 1899ss)
V a c a n t , A - M a n g l n o t , E - A m a n n , E (ed ), Dictionnaire
de Theologie Cathohque, 1-16 (Pars 1909ss)
S i l a n f s , N - P i k a z a , X (d ir), Diccionario Teolgico del
Dios Cristiano (Salamanca 1992)
P a c o m i o , L (d ir), Diccionario Teologuo Interdisaphnar
1-3 (Salamanca 1982-1983)
C o f n f n , L ( d i r ) , Diccionario Teolgico del Nuevo Testa
ment 1-4 (Salamanca 1980-1984)
A p a r i c i o , A C a n a l s , J M (d ir), D iccionano Teolgico
de la Vida Consagrada (Madrid 1989)
G a r o f a l o , S ( e d ), Dizionario del Concilio Vaticano II
(Roma 1969)
Ecclcsia (Madrid 1941 ss)
Ecclesia Orans (Roma 1984ss)
Ephemendes Liturgicac (Roma 1887ss)
Estudios Eclesisticos (Madrid 1922-1936, NS 1942ss)
Estudios Trinitarios (Salamanca 1967ss)
Ephem crides Theologicac Lovanienses (Louvain-Bruges
1924ss)
Grande Lessico del Nuovo Testamento (trad de TWNT),
lss (Brescia 1965ss)
Gregonanum (Roma 1920ss)
Irenikon (Chevcgtonc 1926ss)
Jahrbuch fur Liturgicwissenschaft, 1-15 (M unster 19211941)
Liturgisches Jahrbuch (Muster 195lss)
La Maison Dieu (Pars 1945ss)
LO nent Syrien (Pars 1956ss)
Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen (M uns
ter 1928ss)
H o t f r , J - R a h n l r , K (ed ), Lexikon fur Theologie und Kirche 1-10 (Freiburg i B 1957-1965)
Lumen Vitac (Bruselas 1946ss)
Melangcs de Science Religieuse (Lillc 1944ss)

Siglas y abreviaturas

XXXIV

MS
NDE
NDL
NDM
NDT
Not
NRT
OCP
OrH
PAF
PastL
PastM
PG
Ph
PL
PLit
POC
QL
RB
RBen
RechSR
REDC
REDFM
RET
RevEsp
RevSR
RHE
RHPhR
RivPL
RL
RScPhTh
RThPh
SacrEr
Sales
Salm

e i n e r , J y L o h r e r , M ( d ir ), M ysterium Salutis M anual


de Teologa como historia de la salvacin 1-5 (Madrid
1969-1984)
F i o r e s , St de ( d ir ), Nuevo Diccionario de Espiritualidad
(Madrid 1983)
S a r t o r e , D - T r i a c c a , A M - C a n a l s , J M (d ir), Nuevo
Diccionario de Liturgia (Madrid 1987)
F i o r e s , S t de (dir ), Nuevo Diccionario de Mariologia (M a
drid 1985)
B a r b a g l i o , G (d ir), Nuevo Diccionario de Teologa 1-2
(Madrid 1982)
Notitiae (Roma 1965ss)
Nouvelle Revue Theologique (Toum ai-Pans 1879ss)
Orientaba Chnstiana Peridica (Roma 1935ss)
Oracin de las Horas (Barcelona 1970ss)
Parola per lAssemblea Festiva (trad de AssSeign II sene,
Brescia 1970ss)
Pastoral Litrgica (M adrid 1966ss)
Pastoral Misionera (Madrid 1965ss)
Patrologiae Cursus completus Senes graeca, 1-161 (Pars
1857-1866)
Phase (Barcelona 1961 ss)
Patrologiae Cursus completus Senes latina, 1-221 (Pars
1844-1865)
Paroisse et Liturgie (Bruges 1919ss)
Proche O nent Chretien (Jerusalem 1951 ss)
Questions Liturgiques (et Paroissiales) (Louvain 1921 ss)
Revue Biblique (Pars 1892ss)
Revue Benedictine (Maredsous 1884ss)
Recherches de Science Religieuse (Pans 191 Oss)
R e v ista E sp a o la de D erech o C a n n ico (S a lam an ca
1944ss)
Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Senes maior Fontes
(Roma 1955ss)
Revista Espaola de Teologa (Madrid 1940ss)
Revista de Espiritualidad (Madrid 1941 ss)
Revue des Sciences Religieuses (Strasbourg 1921 ss)
Revue d Histoire Ecclesiastique (Louvain 1900ss)
Revue d Histoire et de Philosophie Religieuse (Strasbourg
1921 ss )
Rivista di Pastorale Litrgica (Brescia 1963ss)
Rivista Litrgica (Finalpia 1914ss, NS 1964ss)
Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (Pars
1907ss)
Revue de Theologie et de Philosophie (Lausanne 18681911, 1913-1950, NS 1951ss)
Sacns Erudin (Steenbrugge-Brugge 1948ss)
Salesianum (Tormo 1939ss)
Salmanticensis (Salamanca 1954ss)

Siglas y abreviaturas
SalTer
ScCatt
SelT
SM
StLeg
StudTh
TCat
TWNT

XXXV

Sal Terrae (Santander 1912ss)


La Scuola Cattolica (Milano 1873ss)
Selecciones de Teologa (San Cugat del Valles 1962ss)
R a h n f r , K ( d ir ), Sacramentum Mundi Enciclopedia teo
lgica 1-6 (Barcelona 1972-1976)
Studium Legionense (Len 1960ss)
Studia Theologica (Lund 1948ss)
Teologa y Catequesis (M adrid 1982ss)
K i t t e l , G - F r i e d r i c h , G ( e d ), Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament 1-9 (Stuttgart 1933ss)

OBRAS MAS CITADAS

Anamnesis 1-7 M a r s i l i , S (t)-ScicoLONE I - C h u p u n g c o , A J (d ir),


Anamnesis Introduzione storico-teologica alia liturgia 1-7 (Casale M Genova 1974-1990)
1 La liturgia momento nella stona della salvezza
2 La liturgia panoram a storico generale
3/1 La liturgia i sacramenti teologa e sto n a della celebrazione
3/2 La liturgia Eucarista teologa e storia della celebrazione
4 Le hturgie orientah
5 Liturgia delle ore
6
L anno litrgico Stona teologa e celebrazione
1 I sacramentah e le benediziom
BOROBIO 1-3 B o r o b i o , D ( d ir ), La celebracin en la Iglesia, 1-3 (Sala
manca 1985-1990)
1 Liturgia y sacramentologia fundam ental
2 Sacramentos
3 Ritmos y tiempos de la celebracin
Cat Catecismo de la Iglesia Catlica (Asociacin de Editores del Catecis
mo 1992)
CDC E c h e v e r r a , L ( d ir ), Codigo de Derecho Cannico Edicin bilin
ge comentada (BAC 442, Madrid 1983)
GELINEAU 1-2 G e l i n e a u , J et AA A A , Nelle vostre assemblee Teolo
gia pastorale delle celebrazioni hturgiche 1-2 (Brescia 1975-1976)
GUERRERO 1-2 G u e r r e r o , F (d ir), El Magisterio Pontificio contempo
rneo 1-2 (BAC maior 38-39, Madrid 1991-1992)
1 Sagrada Escritura Dogma M oral Sagrada liturgia Espiritua
hdad
2 Evangelizacin Familia Educacin Orden sociopolitico

Siglas y abreviaturas

XXXVI

LOPEZ MARTIN 1-2: L p e z M a r t n , J., En el Espritu y la verdad, 1-2


(Salamanca 1993-1994).
1 . Introduccin teolgica a la liturgia (2.a ed. ampliada).
2.
Introduccin antropolgica a la liturgia.
MARTIMORT: M a r t i m o r t , A.G. (dir.), La Iglesia en oracin. Introduc
cin a la liturgia (Barcelona 1987: nueva ed. actualizada y aumentada;
2.a ed. 1967).
RIGHETTI: R i g h e t t i , M., La historia de la liturgia, 1 - 2 (BAC 1 3 2 y
Madrid 1 9 5 5 - 1 9 5 6 ) .
1. Introduccin general. El ao litrgico. El Breviario.
2.
La Eucarista. Los sacramentos. Los sacramentales. Indices.

3.
AA.AA.
ant
CE
col
dom
IFLS
Lad
NUALC
OGLH
OGMR
OLM
or
RBN
RC
RDIA
RICA
RO
Vsp
VV.AA.

144,

OTRAS SIGLAS Y ABREVIATURAS 10

Alii Auctores.
antfona.
Ceremonial de los Obispos (ed. tpica 1984).
colecta.
domingo.
Instruccin sobre la Formacin litrgica en los Seminarios
(ed. tpica 1979).
Laudes.
Normas universales sobre el Ao litrgico y el Calendario
(ed. tpica 1969).
Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (ed. tpica
1971).
Ordenacin general del M isal Romano (ed. tpica 1969,
etctera).
Orden de lecturas de la Misa (2.a ed. tpica 1981).
oracin.
Ritual del Bautismo de Nios (ed. tpica de 1969).
Ritual de la Confirmacin (ed. tpica 1971).
Ritual de la Dedicacin de la Iglesia y del Altar (ed. tpica
1977).
Ritual de la Iniciacin cristiana de los Adultos (ed. tpica
1972).
Ritual de Ordenes (ed. tpica 1968; 2.a ed. tpica 1990).
Vsperas.
Vari i Auctores.

10 Las siglas bblicas y de los documentos del Concilio Vaticano II son las ms
comunes y conocidas.

C a pit u l o I

CIENCIA LITURGICA Y FORMACION LITURGICA


(Captulo preliminar)
La asignatura de la sagrada liturgia se debe considerar
entre las materias necesarias y mas importantes en los
seminarios y casas de estudios de los religiosos y entre
las asignaturas principales en las facultades teolgicas
(SC 16)
BIBLIOGRAFIA

G et AA AA , Introduzione agh studi liturgia (Roma 1962),


E , Ciencia Litrgica, en N e u h a u s l e r , E , G o s s m a n n , E ( d ir ),
Que es teologa9 (Salamanca 1969), 379-429, B o n a c c o r s o , G , Introduzione alio studio della liturgia (Padova 1990), B r o v e l l i , F (dir ), II traste
ro celebrato Per una metodologa dello studio della liturgia (Roma 1989),
C o l o m b o , G , Introduzione alio studio della liturgia (Leum ann-Tonno
1988), F e r n a n d e z , P , Introduccin a la ciencia litrgica (Salam anca
1992), J u n g m a n n , J A , Ciencia litrgica, en SM 4, 347-353, L e n g e l i n g ,
E J , Liturgia-Ciencia litrgica, en DCT 1, 637-659, L p e z M a r t i n 2,
405-444, R e n n i n g s , H , Objetivos y tareas de la ciencia litrgica, en
Conc 42 (1969), 286-302, R i g h e t t i 1, 69-100, T a g l i a f e r r i , R , 11 progetto
di una scienza litrgica, en Associazione Professon Liturgia ( d ir ), Cele
brare il mistero di Cristo, 1 (BELS 73, Roma 1993), 45-120
A

r r ig h i,

artsch,

L a litu rg ia c ristian a es u n a rea lid ad m u y ric a y p o liv a le n te q u e


pu ed e ser an a liz ad a b ajo n u m e ro so s asp ecto s E s in n e g ab le qu e se
trata de u na rea lid ad u n id a a la fe y a la e x p re si n p erso n a l y so cial
de los m iem b ro s de la Ig lesia E sto h ace que la c ie n c ia qu e tien e
co m o objeto la liturgia, p ro cu re ab a rc a r to d o s los as p e c to s del h ech o
lit rg ico y de m an era p articu la r aq u e llo s que se refieren a su r e a liz a
ci n actual
A h o ra bien, el ca r c te r d in m ic o y vital de la litu rg ia co n d ic io n a
ta m b i n la fin alid ad in m e d ia ta de la cien c ia lit rg ic a E sta no es u n
co n ju n to de co n o c im ien to s ab stra cto s d e sc o n e c ta d o s d el ac o n te ce r
de la co m u n id ad c ristia n a Si se o cu p a del h ec h o lit rg ico en su in
te g rid ad es p o rque aspira, en tre o tros fines, a in flu ir p o sitiv am en te
en la realizaci n de la litu rg ia y, a trav s de ella, en la v id a c n s tia n a
E n este sentido, la cien c ia lit rg ica tiene u n a fin a lid a d al serv icio de
la form aci n lit rg ica de tod o s los m iem b ro s del p u eb lo de D ios,
p asto re s y fieles

C .l.

Ciencia litrgica y form acin litrgica

E ste ca p tu lo p relim in ar se o cupa, en p rim e r lu g ar, del o b jeto de


cien c ia lit rg ica, de su h isto ria y m e to d o lo g a, y del lu g a r q u e o cu p a
en tre las d em s d isc ip lin as te o l g ic as. Al final trata ta m b i n de la
fo rm aci n litrgica.
1.

OBJETO DE LA CIENCIA LITURGICA

Por cien c ia lit rg ica se e n tien d e el cu erp o de c o n o c im ien to s o r


den ad o s y sistem tic o s so b re la litu rg ia en to d a su am p litu d . A h o ra
b ien, del co n cep to que se te n g a de litu rg ia d ep e n d en en gran m e d id a
los c o n ten id o s qu e se atrib u y en a la cien c ia lit rg ica y, so b re to d o , el
a sp ecto bajo el cual aq u llo s son estu d ia d o s y exp u esto s. El c o n c e p
to de litu rg ia es esen c ialm en te te o l g ic o , pero a b a rca tam b in la d i
m en si n e x p re siv a y sim b lic a es decir, an tro p o l g ica de la c e
lebracin. En co n sec u en cia, se ce n tra tanto en el a c o n te cim ien to salvfico (litu rg ia co m o m isterio ) co m o en la d im e n si n form al de la
ritu a lid ad cristian a (litu rg ia co m o accin), sin o lv id a r su fin alid ad en
fav or de los h o m b res (litu rg ia co m o vida).
L a cien c ia litrgica, b ajo to d o s esto s aspecto s, fig u ra en tre las
d isc ip lin as te o l g ic as p rin cip ale s de las facu ltad es de T eo lo g a y en
los se m in ario s 1.
II.

RESEA HISTORICA DE LA CIENCIA LITURGICA

L a m oderna ciencia litrgica com ienza en el siglo x v i con los p ri


m eros estudios dedicados a la liturgia. Pero esto no quiere decir que
hasta ese m om ento no existiera reflexin teolgica sobre la liturgia.

1.

A n tec ed en te s

D e hecho, y a en el N u ev o T estam e n to se p u ed en v er los p rim e


ros atisb o s de un a noci n de los sa cram e n to s cristian o s en la p ers
p ec tiv a de la h isto ria de la sa lv ac i n y to m a n d o en co n sid erac i n la
c e le b ra ci n m ism a. C o m o ejem p lo s p o d ran citarse 1 C o r 10,1-11;
R om 6,4-10; E f 5,22-33; 1 Pe 2,1-2; Jn 3,3-5, etc. Por su p arte, los
p rim ero s o rd en a m ien to s ec le sistic o s de la litu rg ia (D id a c h , Traditio A p o st lica de H iplito, C o n stitu tio n es A po sto lo ru m , T estam entum D om ini, etc.) no se lim itan a dar n orm as, sino que ju stific a n la
1 Cf. SC 16; OT 16; S.C. pro Institutionc Catholica, Ratio fundamentalis institutionissacerdotalis, de 6-1-1970 (adaptada en 1985), n.79, en AAS 62 (1970), 370; Id.,
Ordinationes ad Const. Apost. Sapientia Chrisana rite exsequendam, de 29-IV1979, n.51, en AAS 71 (1979), 513.

C.l. ' Ciencia litrgica y form acin litrgica

m a n era de p ro c e d e r alu d ien d o al sig n ific ad o de los ritos y a su im


p o rtan c ia y d ignidad. Lo m ism o o cu rre con las in te rv en cio n es del
O b isp o de R om a y de otro s o b isp o s p ara so lu c io n a r p ro b lem as lit r
g ico s co n c reto s - ^ p o r ejem p lo , la ca rta de Inocen cio I a D ecen cio de
G u b io (4 1 6 ), la del p ap a V igilio a P ro fu tu ro de B rag a (5 3 8 ), etc. .
L os S antos P adres c o m p u sie ro n las ca te q u esis m istag g icas y han
d ejad o en sus h o m ilas y tratad o s elem e n to s su ficien te s p ara un a au
t n tic a te o lo g a de la liturgia.
D urante la E dad M edia se ad v irti la n ecesid ad de ex p lica r los
ritos lit rg ico s al p ueblo, pero esto se hizo, al m en o s en O ccid en te,
ab u san d o de la aleg o ra A m alario de M ezt ( t 850) , con c o n se
cu e n cias neg ativ as para la teo lo g a, para la m ism a litu rg ia y p ara la
esp iritu alid ad . La refo rm a p ro testan te fue un aviso, p ero los esfu e r
zos del ca to licism o h u m a n ista por o fre ce r las b ases o b je tiv a s de la
litu rg ia fueron insu ficientes.

2.

Los co m ien zo s y el p rim er d esa rro llo

N o obstan te, es en este m o m e n to c u a n d o c o m ien z a una v erd a d e


ra cien c ia litrgica, d eseo sa de c o n o c er las fuen tes de la litu rg ia y la
h isto ria de los ritos. La creaci n de la im p ren ta co n trib u y de m a n e
ra d ec isiv a a la ed ici n , en el arco de los sig lo s x v i al x v m , de las
p rim eras fu entes lit rg icas im p resas de los ritos o rien tale s -colec
cio n es de G oar, R enaudot, A ssem an i, etc. y de los o cc id en tales
M enardo, M abillon, M artne, B ian ch in i, T o m m asi, M u ratori, Lesley, etc. . A p arecen tam b in los p rim e ro s tratad o s sistem tic o s de
liturgia, ligados a los n o m b res de P am eliu s, H ittorp, L ebrn, M orin,
Bona, el p ap a B en ed icto X IV , etc. 2. Sin em barg o , la esp iritu alid ad
b arro ca se m o v i po r ca m in o s bien d istin to s de los d escu b ie rto s en
las fuen tes litrgicas. En esta p o ca fu ero n m n im o s los in ten to s de
a c erca r la litu rg ia a la m asa de los fieles.
En el siglo de la Ilustracin la ciencia litrgica ex perim ent un
notable progreso a nivel de estudios y de publicaciones, pero las asp i
raciones cientficas slo pretendan un cam bio en favor del ad o ctrin a
m iento m oral del pueblo por la va de la esttica y de la suntuosidad.
N o se trat de penetrar en el m isterio de la liturgia. Por otra parte, el
intento m s serio de una reform a a fondo de la vida litrgica el
S nodo de Pistoya se vio envuelto en algunos errores doctrinales.
El siglo x ix , d en tro del esp ritu del ro m an ticism o , co n o ci los
co m ien z o s del M o v im ien to lit rg ico ju n ta m e n te con la restau raci n
de la vid a m o n stica p o r P. G u ra n g e r en S olesm es (F ran cia). L ig a
2 Vanse las referencias a estos autores en

i c u f .t t i

1,81 ss.

C 1.

Ciencia litrgica y form acin litrgica

dos a este m o n a ste rio estn los g ran d e s in v e stig a d o re s de la h isto ria
de la litu rg ia C a g in , C abrol, F ro tin ed ito r de los lib ro s de la L i
tu rg ia H isp a n o -M o z rab e , L eclercq, etc. D esp u s ap arecen o tro s
cen tro s de irra d ia ci n lit rg ica co m o las ab ad as de B eu ro n y M araL a a c h (A le m a n ia ), M a re d s o u s y M o n t C sa r (B lg ic a ), S ilo s y
M o n tserrat (E sp a a), y el A lk u in C lu b y la H en ry B rad sh aw S o ciety
en Inglaterra. E n Italia co b ra n un gran au g e los estu d io s de a rq u e o
lo g a cristian a (D e R ossi) y de h isto ria (D u c h esn e au ), m ie n tras qu e
en E sp a a inician su labor d iv u lg a tiv a los PP. P rad o , A lam ed a , Sub ia n a s, S u o l, el fu tu ro c a rd e n a l G o m , so b re to d o d e s p u s del
I C o n g reso lit rg ico de M o n tserra t de 1915.

3.

L as fases m o d ern a s y las ten d en cia s d o m in a n tes

Y a en el siglo x x se p u ed e n d istin g u ir tres fases su c esiv a s en el


d esarro llo de la cien c ia lit rg ica, c a d a u n a p resid id a p o r u n a te n d e n
cia ep iste m o l g ic a p red o m in an te . T o d as tie n en en co m n el ab a n d o
no de u n tratam ie n to de la litu rg ia m e ra m en te ru b ric stica o ju rd ic o cerem o nial.
1. F a se h ist rica y filo l g ic a . L os p io n e ro s del an lisis c ie n t
fico de la litu rg ia se m o v a n en el m b ito de la h isto ria de la litu rg ia,
cuyo m to d o p erfec cio n a ro n . L a suya fue una etap a a to d as luces
im p rescin d ib le. A l m ism o tie m p o , la o b ra de los in v e stig a d o re s y
d iv u lg a d o res de la h isto ria de la liturgia p uso de m an ifiesto la n ec e
sidad de u n a refo rm a a fondo, a la vez que ap o rta b a los elem e n to s
p ara lle v arla a cabo. D e esto s estu d io s se han b en e ficia d o ta n to las
refo rm as lit rg icas p arc iale s llev ad as a cabo p o r Po X II en la d c a
d a de los cin c u e n ta co m o la refo rm a general im p u lsad a p o r el C o n
cilio V atica n o II.
P ero la ta re a co n sisti ta m b i n en c o m p arar las ex p re sio n es r i
tu ales p articu la re s de la litu rg ia, co m o se v en a h ac ien d o en el m b i
to de la h isto ria de las relig io n es. S u rg i as el m to d o d e la s litu r
g ia s c o m p a ra d a s 3, que, al aclarar el p are n tesc o de unas litu rg ias con
o tras y o fre ce r el v erd a d ero perfil de la u n iv e rsa lid a d de los ritos,
facilit el ca m in o al an lisis teo l g ico .
C o m o o b ras rep rese n tativ as de lo que fue esta p rim e ra etap a de
la cien c ia lit rg ic a se p u ed e n citar el D ic tio n n a ire d A rch o lo g ie
ch rtien n e et d e L itu rg ie 4, la H isto ria d e la L itu rg ia de M. R ighetti.
L os estu d io s de h isto ria de la litu rg ia han p ro seg u id o con el em p e o
3 B a u m s t a r k , A , Liturgie compare (Chvetogne-Pans 1940).
4 Estas obras y las de los autores citados en este apartado aparecen supra, entre las
ms citadas y en la bibliografa general.

C. 1.

Ciencia litrgica y form acin litrgica

n u ev o de an a liz ar las d iferen tes etap as en rela ci n co n los m o v i


m ie n to s cu ltu rales, p ara p o n e r de m a n ifiesto la esp iritu alid ad resu l
ta n te de la sn tesis en tre el esp ritu lit rg ico y el g en io cu ltu ral d e los
p u eb lo s. L as o b ras m s rep rese n tativ as de esta te n d en c ia llev an la
firm a de Th. K lauser, de B. N e u n h e u se r y de E. C attan eo .
P or su parte, la in v e stig a ci n filo l g ica so b re el latn cristian o y
el latn litrgico y la edici n crtica de las fu en tes de la litu r g ia 5 h an
ab ierto el cam in o a un a m s c o m p leta y ju s ta co m p re n si n del v o c a
b u la rio lit rg ico , a la v ez q u e h an p erm itid o d isp o n e r d e tex to s crti
ca m e n te seg u ro s d e f rm u las sacram e n ta les, p le g arias e h im n o s li
t rgicos.
2.
F a se teolgica. L o s resu ltad o s de la h isto ria de la litu rg ia y
de la filo lo g a p la n te b a n no so la m e n te u n a ad e cu a d a in te rp re tac i n
de los dato s h ist ric o s y literario s rela tiv o s a los rito s lit rg ico s, sino
ta m b i n la cu esti n fu n d am e n tal sobre la ese n c ia d e la litu rg ia c ris
tiana. E n el fondo ex iste no slo el p ro b le m a h erm e n u tico de la
le ctu ra de los dato s h ist ric o s del p asad o , sino ta m b i n la g ran p re
g u n ta del p aso del sig n ific ad o h ist ric o de los rito s a la v erd ad p e r
m a n en te de su e sen c ia y de su in se rc i n en la rea liza ci n actu al del
d ise o salv fico de D ios en la v id a de la Iglesia.
D om B eauduin ( f 1960), im p u lso r de la dim en si n p asto ral de la
liturgia, se interes y a p o r el asp ec to te o l g ico . P ero el p rim e r av a n
ce n o ta b le en este te rren o se prod u jo con los trab a jo s de O d o C asel
( t 1948). Su d o ctrin a d e los m isterios con trib u y a ren o v a r de m a
n era d ec isiv a la te o lo g a de los sa cram e n to s, a la v ez que p o n a de
m an ifiesto la n atu ra lez a de la liturgia 6. P o sterio rm en te C. V ag ag g ini, de fo rm a ex p lcita, trat ta m b i n de su p e ra r la fase h ist ric a de la
cien cia litrgica, p reo c u p n d o se de p ro fu n d iz a r en la litu rg ia a la
luz de la ltim a sn tesis del p en sam ien to , q u e slo p u ed e d ar la te o
lo g a sin ttica g en eral, llam ad a h o y d o g m tica 7. A h o ra b ien , el
v erd a d ero giro en la o rien taci n de la cien c ia lit rg ica se p ro d u jo en
el C o n cilio V atican o II, cu an d o in sisti en que los m isterio s de la
sa lv aci n sean e n se a d o s en la te o lo g a d o g m tic a d e m a n era
que los alu m n o s ap ren d an a re c o n o cerlo s p rese n tes y o p era n tes en
las ac cio n es lit rg icas (O T 16).
5 Vanse las senes de colecciones, antologas y subsidios para estudiar las fuentes
M., Bibhographia litrgica (BELS 63, Roma 1992), 61-94.
6 Cf. F i i t h a u t , Th., Teologa de los misterios Exposicin de la controversia
(Bilbao 1963), N e u n h e u s e r , B., Odo Casel. A 25 anm della sua morte, en RL 60
(1973), 228-236; S a n t a n c . a d a , O. D., Dom Odo Casel Contnbuto monogrfico
generale delle sue opere, degli studi sulla sua dottnna e della sua influenza nella
teologa contempornea, en ALW 10 (1967), 7-77.
7 V a g a g g i n i , C , El sentido teolgico de la liturgia Ensayo de liturgia teolgica
general (BAC 181, Madrid 1959), 6.
en

Jo h n s o n ,

C .l.

Ciencia litrgica y formacin litrgica

E n efecto, d esp u s del C o n c ilio se d e sa rro ll u n a v erd a d era y


p ro p ia teolo g a lit rg ica en co n e x i n co n la te o lo g a b b lica, co m o
u n a reflex i n te o l g ic a so b re el ac o n te cim ien to m ism o de la ce le b ra
ci n en cuanto p rese n cia y a c tu a ci n de C risto (y de la Iglesia), en la
p ersp ectiv a de la h isto ria de la sa lv ac i n y de la sa cram e n ta lid ad 8.
E n el cam p o ec u m n ico cab e rese ar la co n trib u ci n de J. J. von
A llm en, c e rcan a a los p la n tea m ie n to s del V atica n o II.
3. F a se p a s to r a l y a n tropolgica. L a p reo c u p aci n p asto ral
ap areci desd e el m o m e n to en q ue el p a p a P o X p ro p u so la p a rti
c ip aci n ac tiv a (de los fieles) en los sa cro san to s m isterio s y en la
p leg aria p b lic a y solem n e de la Iglesia co m o la fu en te p rim e ra e
indispensable del esp ritu cristian o 9. E sta p reo c u p aci n se traslad
a los estu d io s lit rg ico s y a los co n g re so s y sem an as de litu rg ia, y
cristaliz en los ce n tro s de p asto ra l lit rg ica y en las rev istas d e d ic a
das a esta esp ecialid ad . E n tre los p rim e ro s im p u lso re s de esta n u ev a
te n d en c ia de la cien cia lit rg ica se e n c u en tra n L. B eau d u in ( f 1960),
R. G uardini ( t 1968) y J. A. Ju n g m a n n ( f 1974). L a te n d en cia cobr
fo rm a en lo q ue se llam ta m b i n ap o sto la d o lit rg ico , alca n zan d o
su cu lm in a ci n en el C o n g reso In tern ac io n a l de L itu rg ia de A ss en
1956 10, casi en las vsperas del V atican o II. L a o b ra m s rep rese n ta
tiv a de la te n d e n c ia p asto ral, en la que co n v e rg en ta m b i n las ap o r
ta cio n es h ist ric as y te o l g ic as an terio res, es L a Ig lesia en o ra ci n
de A. G. M artim o rt.
E n los aos sig u ien tes al C o n cilio se in te n sific esta ln ea y se
o rien t h acia u n a co m p re n si n m s a n tro p o l g ic a de la litu rg ia. En
esta lnea se sit an D a n s vos a sse m b le s de J. G elin ea u y las p u b li
cacio n es del In stitu to de L itu rg ia pastoral de P ad u a (Italia). U n en fo
q ue sem ejan te lo co n stitu y e la o b ra de L. M. C hau v et.
4. H acia una sntesis? La ciencia litrgica se m ueve hoy entre
dos orientaciones de fondo, la predom inantem ente teolgica, que parte
de los presupuestos dados por la revelacin divina y puestos de m an i
fiesto po r la tradicin eclesial, es decir, la liturgia com o accin de
C risto y de la Iglesia que contina la obra de la salvacin por m edio
de gestos, palabras y sm bolos, y la predom inantem ente antropolgica,
que quiere arrancar de la ritualidad tal com o es estudiada p o r las cien
cias del hom bre, y en la cual se realiza el acontecim iento salvfico.
8 La obra que representa esta orientacin es Anamnesis 1-7, dirigida inicialmente
por el P. S. Marsili ( | 1983), y en la que han colaborado los profesores del P. Instituto
Litrgico de San Anselmo de Roma.
9 Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22-XI-1903, en AAS 36 (1903-1904),
329-339; trad. espa. en G u e r r e r o 1, 621-629.
10 Cf. Junta N. de Apostolado Litrgico, Renovacin de la liturgia pastoral en el
pontificado de S.S. Po XII. Crnica y discursos del I Congreso Internacional de
Liturgia pastoral (Toledo 1957).

C .l.

Ciencia litrgica y form acin litrgica

Sin em b arg o , las o b ras de d iv u lg a ci n lit rg ica q u e se v ien en


p u b lic an d o d esde h ace v ario s a o s se e sfu e rz a en in te g rar a rm n ica
m ente to d o s los asp ec to s p ara fac ilita r u n a sn tesis, q u iz s p o rq u e no
es p o sib le p riv ile g ia r una n ic a d im e n si n de un h ech o tan co m p lejo
co m o la litu rg ia cristian a. En esta p e rsp e c tiv a se e n c u en tra n los m a
n u ales de litu rg ia de los p ro fe so re s de litu rg ia de A lem an ia, E sp a a
e Italia n .
III.

METODOLOGIA DE LA CIENCIA LITURGICA

L a c ien c ia lit rg ic a d e sa rro lla su o b je to sig u ien d o un m to d o


p ro p io . P o r co n sig u ie n te tien e unos co n ten id o s, u na m e to d o lo g a y
un p ro ce so cien tfic o en el que in te rv ien e n ta m b i n o tras cien cias
co n su co n trib u ci n .

1.

L os con ten id o s

L a riq u ez a de la cien c ia lit rg ica le im pide lim itarse a un o solo


d e los ca m p o s q u e p u ed e abarcar. Se d ed ica tan to al estu d io d e la
litu rg ia del p asad o co m o al an lisis de la c e le b ra ci n en el p resen te.
P ero te n ien d o siem p re en cu e n ta los asp ec to s fu n d am e n tales d e la
n o ci n de litu rg ia se ala d o s antes.
1.
L iturgia fu n d a m e n ta l. C on e sta d en o m in ac i n se alu d e a
las cu e stio n es que se refieren a to d o el c o n ju n to de la litu rg ia. La
p rim e ra de to d as es el co n c ep to m ism o de liturgia, p ara d escrib ir su
n atu ra lez a y p ro p ied a d es, y an a liz ar su fun ci n en la v id a de la Ig le
sia y su im p o rta n cia para el d esarro llo de la p erso n a lid a d cristian a.
L a litu rg ia com o m o m e n to de la ec o n o m a de la salv aci n y acci n
de C risto y de la Ig lesia en la m e d iac i n de los sig n o s es o b jeto
ta m b i n de la te o lo g a sa cram e n ta ra fu n d am e n tal, de m an era q u e
cab e un tratam ie n to co n ju n to de litu rg ia y sa cram e n to s en una so la
d iscip lin a. N o o b stan te, la cien c ia lit rg ica se fija e sp ec ialm en te en
el m o d o co m o el m isterio de la sa lv aci n se ex p re sa y se rea liza en
la sa cram e n ta lid ad y en los d em s elem e n to s sig n ific ativ o s y e s t ti
cos de la celeb raci n .
E n el estudio de la ce le b ra ci n , la c ien c ia lit rg ica an a liz a la re
lacin en tre el a c o n te cim ien to que m o tiv a la ce le b ra ci n y el rito. En
esta p e rsp e c tiv a se inscriben el p apel de la P alab ra de D io s p ro c la
m ad a y ce leb rad a, y la im p o rta n cia de la S ag rad a E scritu ra p ara la
liturgia. L a cien c ia lit rg ica se d etien e ig u alm en te en la asam b lea
11 Dirigidas, respectivamente, por H. B. Meyer, D. Borobio y Associazione Professori Liturgia: vase la bibliografa general.

10

C .l.

Ciencia litrgica y formacin litrgica

cele b ra n te y en sus m in istro s, en la accin ce le b rativ a, en los sm b o


los y en los g esto s, en el can to y la m sica, en el tie m p o y en el lu g a r
d e la ce le b ra ci n , etc.
O tras cu e stio n es que afectan tam bin a la to ta lid a d del h ech o
lit rg ico son las rela cio n e s en tre la fe, la te o lo g a y la litu rg ia, y
en tre liturgia, ev a n g eliza ci n y catequesis; la e sp iritu a lid a d lit rg ica;
la p ie d ad p o p u la r y la p asto ra l litrgica.
C a m p o s p ro p io s dentro de la ciencia lit rg ica so n ta m b i n la h is
to ria de la litu rg ia y sus fuen tes, el anlisis de los rito s y d e las
fam ilias lit rg icas de O rien te y de O ccidente, los lib ro s lit rg ico s, y
el d ere ch o litrgico.
2.
L itu rg ia e s p e c ia l Se llam a as al estu d io h ist rico , te o l g i
co y p asto ral, en la p ersp e ctiv a de la ce leb raci n , d e ca d a u n a d e las
accio n es lit rg icas especficas: la eucarista, los d em s sa cram en to s,
los sa cram e n ta les, la litu rg ia de las horas y los tie m p o s festiv o s. E n
tre esto s ltim o s se en c u en tra n el dom ingo, el ao lit rg ico con sus
d iv isio n es, las so lem n id ad es, las fiestas, las m e m o rias y las ferias.
A u n q u e los sa cram en to s son ob jeto tam bin de la te o lo g a d o g m ti
ca, de la m oral y del d erech o cannico, lo p ro p io d e la c ien c ia lit r
g ic a en este ca m p o es ex p o n e r el sign ificad o de los sig n o s sa cram e n
tales tal co m o se en c u en tra n en los libros lit rg ico s y en o tras fu en
tes de la litu rg ia. A la cien c ia litrgica co rresp o n d e in v e stig a r la
h isto ria de los rito s sa cram e n ta les y su situ aci n actu al, re flex io n ar
te o l g ic am e n te sobre los elem e n to s de la ce le b ra ci n y p ro p o n e r el
resu ltad o de esta reflex i n verd ad era te o lo g a lit rg ica , sin o lv i
d ar la d im e n si n p articip a tiv a y espiritual p ara los fieles y las co n d i
cio nes p a ra u n a ad a p ta ci n ju s ta y resp o n sab le

2.

E l m tod o

El C o n c ilio V atica n o II reco m en d la en se a n za d e la litu rg ia


b ajo los asp ec to s te o l g ico e hist rico , esp iritu al, p asto ral y ju rd ic o
e invit a los p ro fe so re s de las restantes d isc ip lin as te o l g ic as a te n er
en cu en ta la co n e x i n de ca d a u n a con la litu rg ia (cf. SC 16; O T 16).
L a p lu ralid ad de asp ecto s o b lig a a co m b in ar las p la tafo rm as de ap ro
x im aci n al estu d io del hech o litrgico. L a h isto ria de la cien c ia li
t rg ic a h a p u esto de m a n ifiesto tres m o d elo s sucesiv o s. D e ah que
p u ed a h ab larse de tres vas d e acceso al o b jeto de su estudio: la v a
h ist rico -etio l g ica , la v a a n tro p o l g ica y la v a teolgica.
1.
C on la va histrico -etio l g ica se acce d e al o rig en y a la
ev o lu ci n de los signos y de los actos litrgico s, d istin g u ie n d o lo
q u e es su stan cial y lo que es accesorio, lo q ue es fru to de la v o lu n ta d
in stitu c io n al de C risto y de la Iglesia y lo q ue es resu ltad o de un a

C.L *Ciencia litrgica y form acin litrgica

11

sim b io sis en tre la fe c ristia n a y el g en io cu ltu ral de los p u eb lo s, lo


qu e es trad ici n y lo que son trad icio n e s, etc.
L as fu en te s p a ra el estu d io de este asp ec to de la cien c ia lit rg ica
son la S ag rad a E scritu ra en p rim e r lug ar, los d o cu m en to s p atrstico s,
co n c iliares, e c le sistic o s y los p ro p iam en te lit rg ico s, la arq u e o lo g a
sag rad a, etc. C a d a tip o de fuente req u ie re el tratam ie n to ad ecu ad o .
P ero, en todo caso, la cien cia lit rg ica rec o rre el p ro ce so g en tico y
ev o lu tiv o de los rito s de fo rm a d ia cr n ica, etap a p o r etap a, o de fo r
m a sin cr n ica, e x a m in a n d o el co n ju n to de las m a n ifesta cio n es p ara
e stab lece r las leyes de la ev o lu ci n o c o m p aran d o las m a n ife sta c io
nes p a ra d e te rm in a r la u n iv e rsa lid a d o la p articu la rid ad de un fen
m eno.
2. La va teo l g ica lleva a la c ien c ia lit rg ica a an a liz ar la litur
g ia in te rp re tn d o la desd e la rev e lac i n cristiana. E sta v a, esp ecu lativ o -h e rm e n u tica , a c erca la cien c ia lit rg ica a la te o lo g a sistem ti
ca y, en p articu la r, a la te o lo g a sa cram en tara. Sin em b arg o , al no
ser la n ic a v a de ap ro x im aci n a la litu rg ia y to m a r co m o o b jeto de
an lisis te o l g ic o los dato s q ue e m erg en de la h isto ria y de la ce le
b rac i n en acto o fre cid o s p o r las o tras dos v as , se ve libre del
riesg o de co n v e rtirse en u n a p u ra e sp ec u lac i n a leja d a de la ex p e
rien c ia viv a del p u eb lo de D ios.
E n este sentido, la reflex i n te o l g ic a sobre la litu rg ia d a la d e b i
da im p o rta n cia a los o rd in es o ritu a les de la eu c arista y de los sa cra
m e n to s y sacram e n ta les y a los d em s libros litrg ico s.
3. La va a n tro p o l g ica co n siste en ten er en cu e n ta las clav es
an tro p o l g ico -cu ltu ra les, p sic o l g ic as y lin g stic as de u n a ce le b ra
ci n p ara c a p ta r su cap ac id a d relig io sa, ex p re siv a y co m u n icativ a.
L a c ien c ia lit rg ica se sirve de las a p o rta cio n e s de n u m e ro sa s cien
cias del h o m b re, desd e la a n tro p o lo g a cu ltu ral y la etn o lo g a, la fe
n o m e n o lo g a de la relig i n , la p sic o lo g a y la so c io lo g a, la se m io lo
g a y la lingstica. L os resu ltad o s de to d o este c o n ju n to de ap o rta
cio n es p erm iten co n o c er la m o rfo lo g a de los rito s y su in c id en c ia en
la fo rm a ci n de los cre y en te s y de las co m u n id ad e s, la n ec esid ad de
u n a ad e cu a ci n en tre las form as lit rg icas y los p ro tag o n istas y b e
n efic iario s de las ce le b ra cio n e s, las co n d icio n e s p ara u n a a d e cu a d a
ac ci n p astoral.

IV.

LA APORTACION DE OTRAS CIENCIAS

Se h an m e n cio n a d o y a alg u n as ram as del sa b er q u e se o cu p an de


asp ecto s del h ec h o lit rg ico cristiano. A h o ra bien , las cien c ias n o
d irec tam en te lit rg icas, cu an d o tratan de la liturg ia, lo h ac en d esd e
su p ro p ia p e rsp e c tiv a y co n u n a p reo c u p aci n no siem p re co in cid e n

12

C I

Ciencia litrgica v formacin litrgica

te con la de sta N o o b sta n te , su ap o rta ci n resu lta im p re scin d ib le y


d ebe ser ap ro v e ch ad a
En efecto, la cien c ia lit rg ica se sirve d e la h isto ria y de o tras
cien cias aux iliares p ara ap reciar, en cada p oca h ist rica, la relaci n
en tre la vida eclesial y la ce le b ra ci n lit rg ica, y en tre los rito s y la
cu ltura de un pueb lo L a c ien c ia lit rg ica debe al d erech o los c rite
rios para ju z g a r los v alo res de unidad y de d iv ersid ad en las form as
celeb rativ as, y p ara en c o n trar el eq u ilib rio en tre lo u n iv ersal y lo
p articu lar. A unque d u ran te m u c h o tie m p o el tu b m m la letra ro ja
o r b ricas p rev a lec i so bre el m g ru m el tex to lit rg ico , el
asp ecto ju rd ic o de la litu rg ia tiene tam b in su v alo r co m o g aran ta
de la ec lesialtd ad de las c e le b ra cio n e s ( c f SC 2 2 , 26, etc ). En el
cam p o de las ciencias d e l h o m b re los resu ltad o s han sido p o sitiv o s
cu ando han tratado de c o m p re n d e r el h ech o litrg ico en p ro fu n d id ad
y no slo desde fuera, y cu an d o la liturgia, sin p erd e r su id en tid ad de
cien cia teolgica, ha sabido in teg rar los dato s an tro p o l g ico s en el
co njunto de su p ro p ia reflex i n 12
P or ltim o, la te o lo g a no es u n a cien cia au x ilia r de la liturgia,
sino su verd ad era m a triz En efecto , la te o lo g a, en cu an to reflex i n
so bre el hecho litrgico en la p ersp e ctiv a de la rev elaci n y con el
ap o y o en la trad ici n viva de la Ig lesia v erd a d ero lu g ar h erm en eu tico de la P alabra d iv in a , co n v ierte a la cien c ia lit rg ica en la sede
de la au to co n c ien c ia de la Ig lesia sob re un a de sus fu n cio n es co n sti
tu tivas com o sa cram en to de C risto en m edio del m un d o . La teo lo g a
no slo ofrece a la c ien c ia lit rg ica sus m to d o s p o sitiv o y esp ec u la
tivo para definir la n atu ra lez a y la m isi n de la liturgia, sino tam b in
p ara enuclear la ex p resi n de la fe qu e se en c u en tra en los ritos y en
los textos no con vistas a la fo rm u laci n d o g m tica, sino al culto n
Pero, por otra parte, la litu rg ia co n trib u y e a d esarro llar la d im en si n
litrgica de la teo lo g a 14
En p articular, la te o lo g a b b lica p erm ite a la cien c ia lit rg ica
situ ar la celeb raci n en la co rrien te de los hech o s de la h isto ria de la
salvacin Pero ju n to a la teo lo g a b b lica se sit a la te o lo g a p a trs
tica para ay u d ar a in terp retar los ritos y las fo rm as sacram en tales en
el co n tex to doctrinal, ca te q u tico y m istag g ico en el que los S antos
Padres ex plicaron y ce leb raro n la liturgia.

12 Cf Lopf7 Martin 2, 23 60
11 Cf M a r s h i, S , Teologa litrgica, en NDL, 1948-1967 (B ib l), y RL 80/3
(1993)
14 Cf T r i a c c a , A M , Le sens theologique de la liturgic ct/ou le sens liturgiquc
de la theologie Esquisse pour une synthcse, en Id-Pisioia, A (dir ), La h tw gie son
sens son sprit sa methocie (Liturgie et theologie) (BELS 27, Roma 1982), 321 338
Posteriormente ha publicado mas estudios en la misma linea

C1

Ciencia litrgica y formacin litrgica


V

13

LA FORMACION LITURGICA

La cien c ia lit rg ica est al serv icio de la form aci n lit rg ica, c o
m o se ha in dicado an tes E sta form acin es in d isp en sab le para una
v iv e n cia p ro fu n d a de la litu rg ia Su co n v e n ie n cia ha sido reco rd ad a
u n a y o tra vez. E l co m etid o m s u rg en te es el de la fo rm aci n b
b lica y lit rg ica del p u eb lo de D ios p asto res y fieles
E sta es una
o b ra a largo plazo, la cual d eb e e m p ez ar en los se m in a rio s y casas de
fo rm aci n y co n tin u ar d u ran te to d a la vid a sacerd o tal E sta m ism a
fo rm aci n , a d a p ta d a a su estado, es tam b in in d isp en sab le para los
laicos, tan to m s que stos, en m u ch as reg io n es, estn llam ad o s a
asu m ir resp o n sa b ilid ad es cada vez m ayores en la co m u n id ad ,5.

1.

N ocin

F orm acin, ed u caci n , instruccin, in iciaci n lit rg ica, en la li


tu rg ia y para la liturgia, son los t rm in o s m s u su ales p ara d esig n ar
alg o m s que el m e ro co n o c im ien to te rico de la litu rg ia La fo r m a
cin lit rg ica es tan to el p ro ceso activ o de esta fo rm aci n co m o el
resu ltad o del proceso, es d ecir, el estad o y el nivel de fo rm aci n
a lca n za d a En to d o caso , la fo rm aci n lit rg ica n u n ca es en ten d id a
tan slo co m o un co n ju n to de co n o c im ien to s so b re la liturgia, sino
qu e a fe cta ta m b i n a la esp iritu alid ad de los cre y en te s y a su p artici
p aci n en la vida lit rg ica de la Iglesia
En este sentido, la form aci n lit rg ica pu ed e d efin irse co m o un
asp ec to esencial de la form aci n cristian a in tegral, situ ad a en tre la
ed u caci n en la fe y la form aci n m oral, y que tien e p o r fin alid ad
in tro d u c ir a los m iem b ro s de la Iglesia en la p articip a ci n co n scie n
te, ac tiv a y fructuosa en la liturgia p ara una vida cristian a m s p len a
( c f G E 2, SC 14, 19, 48)

2.

C a ra cterstica s

La form aci n lit rg ica ha de ser unitaria, aten d ie n d o tan to al su


je to que se form a en la litu rg ia co m o al o b je to m ism o de esta fo rm a
ci n R especto del sujeto, la form aci n ha de m irar a la to talid ad de
la p erso n a y a su v ida C ad a cre y en te est llam ad o a en c o n trarse co n
D ios en Je su cristo en la accin litrgica y a e d ific a r el cu erp o de la
Ig lesia R especto del objeto, la form acin litrgica ha de ce n trarse en
|S J u a n P a b l o II, Carta Apost Vicesimus qumtus annus de 4-XI1-1988 (Typis
Polyglottis Vaticanis 1989).n 15, c f SC 15-19, 115, 129 O T 4 ,8 , 16, 19, P 0 4-5, 13,
14, 18, etc

14

C 1

Ciencia litrgica y formacin litrgica

el m isterio de C risto ta m b i n de m a n era g lo bal, au n cu an d o d eb a


d eten erse en alg u n o de sus asp ecto s, seg n la fo rm a grad u al que
tiene la liturgia de p resen tarlo 16
La fo rm aci n ha de ser a d a p ta d a a los d estin a ta rio s, es d ecir,
co n fo rm e a la ed ad, co n d ici n , gen ero de v id a y g rad o de cu ltu ra
relig io sa de los fieles (SC 19) La fo rm aci n lit rg ica h a de estar
p resen te en to d o el p ro ceso de la ed u c ac i n en la fe y de la v id a
cristian a
La fo rm aci n lit rg ica es m ista go gica , es decir, o rien tad a p o r la
m ism a accin lit rg ica h acia la in tro d u cci n ca d a v ez m as p ro fu n d a
y vital en el m isterio que se ce le b ra Se trata de la n o ta esp ec fica de
la form acin litrgica, ya que o b ed e ce a la ex p e rie n c ia de la Iglesia
en la iniciacin cristian a ,7.

O b je tiv o s

La fo rm aci n litrg ica, co n las caractersticas d escritas, d eb e te


n er en cu en ta tres objetivo s:
1 O bjetivo g lo b a l, q u e co n siste en la o rien taci n de to d a la fo r
m acin hacia la vid a de los cre y en tes, de m a n era q u e cad a uno p u e
da d esarro llar su p ro p ia cap ac id a d y asu m a un d eterm in a d o c o m p o r
ta m ien to en las ce le b ra cio n e s lit rg icas de acu erd o con su v o caci n
cristian a La fo rm a ci n lit rg ica h a de m ira r a la ed u caci n integral
de los hijos de D ios, pero ha de cu id ar e sp ec ialm en te la d im e n si n
esp iritu al o v id a en el E sp ritu , sin o lv id a r la d im en si n social y
co lec tiv a del se n tim ien to relig io so , a n t e l a n ec esid ad de o rien tar las
m a n ifesta cio n es de la p ie d ad p o p u la r ( c f SC 12-13)
2
O bjetivo eclesial, ten ien d o en cu en ta que la gran m e d iad o ra
p ara la rea liza ci n de la v id a cristian a es la Iglesia. La litu rg ia es
accin esen c ialm en te eclesial (cf. SC 26) E n este sentido, la fo rm a
cin lit rg ica ha de fo m en tar la co n c ie n cia eclesial y de p e rte n en c ia
a una co m u n id ad local que se hace a sam b lea de cu lto en la ce le b ra
cin ( c f LG 26, SC 41 -4 2 )
3
O bjetivo sa c r a m e n ta l ex ig id o p o r la natu raleza m ism a de la
litu rg ia en cu a n to ac o n te cim ien to salv fico que se rea liza en un rg i
m en de signos Por tan to ha de aten d e r a la d im en si n co rp o ral, ex
p resiva, co m u n ica tiv a , sim b lic a y esttica de la litu rg ia L os que
to m an parte en ella han de co n o c e r el sig n ificad o de los sig n o s y de
los gestos, y el sen tid o m ism o de la ac ci n ritual co m o m ed io de la
16 Pti r a z z i n i , M , Formacin litrgica, en NDL, 883-903, aqu 884-885, T e n a ,
P , La formacin litrgica como responsabilidad pastoral, en Ph 127 (1982) 21-39,
y Cuadernos Phase21 (Barcelona 1990), Ph 146(1985), RL 68/5 (1981)
17 De la mistagogia se tratara en el capitulo XXVIII

C1

Ciencia litrgica y formacin litrgica

15

in te rv en ci n d e D io s e n la v id a de lo s cre y e n te s y co m o e x p re si n
de la resp u e sta h u m a n a a d ic h a in terv en ci n .
VI

LA FORMACION LITURGICA DE LOS PASTORES

La n e c esid ad de p rep a ra ci n de los p asto re s en el cam p o lit rg i


co p ro v ien e del c o m etid o q u e les c o rresp o n d e co m o ed u c a d o re s de
la p a rticip a ci n de los fieles en la litu rg ia ( c f P O 5) P ara rea liza r
esta ta re a han de esta r ello s m ism o s im p re g n ad o s to ta lm e n te del
esp ritu y de la fu erza de la liturgia (S C 14) El C o n cilio V atica
no II rec o m en d v iv a m en te q u e se im p artiese a los alu m n o s de los
se m in a rio s y de las ca sa s de fo rm a ci n de los relig io so s u n a fo rm a
cin lit rg ica de la vid a esp iritu al p o r m e d io de una a d e cu a d a in ic ia
cin que les p erm ita co m p re n d er los sag rad o s rito s y p articip a r en
ellos con to d a el alm a (S C 17)
E stas d irec trice s se h an co n c reta d o en v a n o s d o cu m en to s, co m o
la R a tio F u n d a m en ta lis In stitu tio m s sa c erd o ta h s de 1970 18 y la In s
tru cci n so b re la fo r m a c i n lit rg ica en los S e m in a rio s de 1979 19
Por lo que se refiere a E sp a a es p rec iso m e n c io n a r el P la n d e F o r
m a ci n sa c e rd o ta l p a r a los S em in a rio s M a yo re s L a fo r m a c i n p a
ra e l m in isterio p re s b ite r a l, a p ro b a d o el 2 4 -IV -1 9 8 6 p o r la X L IV
A sam b lea P le n a n a de la C o n fere n cia E p isco p al E sp a o la, ju n to co n
el P la n d e E stu d io s d e l S e m in a rio M a y o r 20
En la ex h o rta ci n ap o st lic a p o stsin o d al P a sto re s d a b o vobis, de
25-111-1992, el p ap a Juan P ablo II afirma* P ara la fo rm aci n de
to d o cristian o , y en esp ecial de to d o sacerd o te, es m u y n ec esaria la
ed u c a ci n litrgica, en el sen tid o p le n o de u n a in serci n vital en el
m isterio p ascu al de Je su cristo m u e rto y resu citad o , p rese n te y o p e
ran te en los sa cram en to s de la Ig lesia 21

18 C f supra n 1
19 S C pro Institutione Catholica, D e institutione litrgica in seminaras (Typis
Polyglottis Vaticanis 1979), trad espaola, en separata de Vocaciones (Salamanca
1979)
20 En EDICE (Madrid 1986)
21 J u a n P a b l o II, Exhort apost Pastores dabo vobis de 25-111 1992 (Typis Poly
glottis Vaticanis 1992), n 48 Sobre la formacin litrgica de los presbteros c f G o n
z a l e z , R , La vida y la formacin litrgica de los candidatos al sacerdocio, en
Seminarios 39 (1993), 431-449, L a g h i , P , La formazione permanente del Prete
presidente della celebrazione litrgica, en Not 330 (1994), 29 40, L o p f z M a r t i n , J ,
El carcter mistagogico de la formacin litrgica de los futuros presbteros Ante el
Snodo de 1990, en Salm 37 (1990), 5 32, Id , La formacin litrgica del presbtero
Notas bibliogrficas en Ph 179 (1990), 417-433, S a r i o r e , D , Formacin litrgica
de los futuros presbteros, en NDL, 903-912, y Ph 176 (1990)

PARTE PRIMERA

EL M I S T E R I O E N LA H I S T O R I A

C a p t u l o II

LA LITURGIA EN LA ECONOMIA DELA SALVACION


Dios, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), ha
biendo hablado antiguamente en muchas ocasiones y de
diferentes maneras a nuestros padres por medio de los
profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiem
pos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne (SC 5).
BIBLIOGRAFIA

H. U. v o n , El misterio pascual, en MS III/2, 143-335;


O., El misterio del culto cristiano (San Sebastin 1953); C u l l m a n n ,
O., La historia de la salvacin (Barcelona 1967); C u v a , A., Jesucristo,
en NDL, 1071-1093; L p e z M a r t n 1, 91-200; O a t i b i a , L , La presencia
de la obra redentora en el misterio del culto cristiano (Vitoria 1954); P i s
t o / a , A., Historia de la salvacin, en NDL, 998-1015; S o d /, M., Liturgia:
pienezza e momento della storia della salvezza, en D e l l O r o , F. (dir.),
Mysterion. Miscellanea S. M arsili (Leumann-Torino 1981), 111-152; S o r ci, P., Misterio pascual, en NDL, 1342-1365; T r i a c c a , A. M . - P i s t o i a , A.
(dir.), Le Christ dans la liturgie (BELS 20, Roma 1981); I d e m (dir.), L economie de salut dans la liturgie (BELS 25, Roma 1982); VV.AA., La pre
sencia del Seor en la comunidad cultual, en Actas Congreso Internacio
nal de Teologa del Vaticano //(B arcelo n a 1972), 281-351; y Cuadernos
Phase 5 (Barcelona 1988).
B

althasar,

asel,

C u a n d o el C o n c ilio V atican o II q u iso referirse a la litu rg ia no lo


hizo sig u ien d o un p la n te a m ie n to esco l stic o , sino qu e recu rri al
le n g u aje b b lico y patrstico . D e m o d o se m ejan te los lib ro s lit rg ico s
p ro m u lg a d o s en el cu rso de la ap lica ci n de la refo rm a de la liturgia,
p ara p re se n ta r los d istin to s sig n o s sacram e n ta les, se sirv en tam b in
de la te o lo g a b b lica y litrgica. Y el C a tecism o d e la Ig lesia C a t
lica , p u b lic ad o en 1992, em p le a el m ism o p ro ce d im ie n to cu a n d o tra
ta de la litu rg ia en general y de ca d a u n o de los sacram e n to s en la
ec o n o m a de la salvacin
L a co m p re n si n de la litu rg ia es m s co m p leta y co h e ren te c u a n
do se la sita en la p e rsp e c tiv a que le es co n n a tu ral, es d ecir, d en tro
de la e c o n o m a sa lv fica p ro y e c ta d a y re v e la d a p o r el P ad re, cu m p li
d a p o r el H ijo y S e o r n u estro Je su cristo y llev ad a a cab o p o r el
E sp ritu S anto en la eta p a de la Iglesia, q u e tran sc u rre d esd e P en te
1 Ca 1076ss y 1210ss.

20

PI

El misterio en la historia

costs hasta el reto rn o g lo rio so de C risto Pero el ce n tro de esta ec o


nom a lo ocu p a el m isterio pascual de Je su cristo , q u e a su v ez c o n s
tituye el n cleo de toda celeb raci n lit rgica En d ic h o m isterio se
realiz la salv aci n que la Iglesia anuncia y a c tu a liz a en la litu rg ia

DE CRISTO, DONANTE DEL ESPIRITU, A LA LITURGIA DE LA


IGLESIA

La Iglesia existe y vive co m o efecto de la p rese n cia en ella del


p o d er de la m uerte y resu rrecci n del S eor El E sp ritu S anto re
cuerda todo lo que C risto h a realizado y d escu b re el sig n ific ad o salvfico del M isterio pascual, p ero tam bin hace p rese n te y o p era n te
este m isterio e introdu ce a to d o s los h om b res en l La resu rrecci n
de C risto con la d o n aci n del E spritu est, p o r ta n to , en el o rig en de
la liturgia de la Iglesia y es el m otivo central de cad a un a de sus
celeb racio n es, esp ec ialm en te de la eu carista (cf. 1 C o r 11,26)

C risto resu citad o, fu en te de la salvacin

En efecto, en la resu rrecci n la h u m an id ad de C risto , in stru


m ento de n uestra salv aci n (SC 5), se ha co n v e rtid o p ara to d o s los
hom bres en fuente viva e in ago tab le del E spritu S an to (cf. Jn 7,3738, 19,34, Is 12,3) Los sig n o s de la litu rg ia son a h o ra el n u ev o
m bito ex tern o e hist rico de la m an ifestaci n v isib le del H ijo en
c a m ad o del Padre L o que fue visible d n uestro R ed en to r ha p asa
do a sus sacram entos 2
Se trata de la d o ctrin a de la p resencia de C risto en la acci n
litrgica, que con fiere a esta toda su efic ac ia sa lv fica (cf. SC 7)
D esde esta do ctrin a se pu ed e h ablar de C risto co m o sa cram e n to del
en cuentro con D ios, y de los sacram en to s co m o acto s de salv aci n
personal de C risto que se hace p resen te en un acto sim b lic o eclesial En d efin itiv a, no ex iste otro ac o n tecim ien to sa lv ifico , o tro n o m
bre en el que pod am o s alca n za r la salvacin ( c f H ech 4 ,1 2 , R om
10,13) ni otro sacram en to q u e C risto ^
1 S a n L i o n , Hom 74,2, en G a r r i d o , M (ed ), San Len Magno Homilas sobre el
ao litrgico (BAC 291, Madrid 1969), 307 Una frase analoga de san Ambrosio
Cara a cara te has mostrado, oh Cristo, te encuentro en tus sacramentos, en Apol
prof David 12,58, en PL 14, 875
' S a n A c j s i i n , Ep 187,34, e n PL 38, 845

C2
2.

La liturgia en la economa de la salvacin

21

La Iglesia, sa c ra m en to de C risto

La g lo rifica ci n fue ta m b i n el m o m e n to en q u e del co stad o de


C risto d o rm id o en la cru z naci el sa cram e n to ad m irab le de la Igle
sia en tera (S C 5) En efecto , C risto resu c ita d o en v i su E sp ritu de
v id a a sus d isc p u lo s y p o r m ed io de l co n stitu y o a su cu erp o , la
Iglesia, com o sa cram e n to un iversal de salv aci n (LG 48, c f 1) La
Ig lesia n aci co m o cuerp o de C risto ( c f 1 C o r 12,12-27, etc ) y co
m o esp o sa del V erb o e n c a m a d o (c f E f 5,2 5 -3 2 , A p 19,7, etc ), p o r
ta d o ra del E spritu del S eor, que es el nico y el m ism o en la
C a b ez a y en los m ie m b ro s E ste de tal m an era da vida, u nidad y
m o v im ien to a to d o el cu erp o , que los P ad res p u d iero n co m p arar su
fu n ci n a la que realiza el alm a, p rin cip io de vida, en el cu erp o h u
m ano (LG 7, c f 4). El E spritu va ed ifican d o la Iglesia y la hace
cre cer h asta la m e d id a de C risto (cf. E f 4,4 -1 6 )
La Iglesia es ah o ra el p rim e r sig no sacram en tal p o r m ed io del
cual se hace p resen te en v isib ilid a d h ist ric a el don de la salv aci n
(cf. SC 7) A trav s de ella, C risto sig ue ac tu an d o en el m u n d o y
h ac ie n d o realid ad el acceso de los h o m b res a D ios L a co n d ici n
sacram en tal de la Iglesia se m a n ifiesta no slo en su actu aci n co ti
d ian a ante el m und o (cf. G S 4 0), sino de m an era esp ecial a travs de
los sa cram en to s y de o tro s sig n o s En to d o s ellos la Ig lesia se autorea liza com o seal e instru m en to de la p resen cia de la salv aci n
( c f LG 1) T o d a la Iglesia es m b ito extern o de esta realid ad en sus
c a n sm a s, funciones y m in iste rio s, pero sob re to d o en aq u e llo s sig
n o s que co n stitu y en la fu ente m ism a de d o n d e d im a n a su fu erza y
cu y a efic ac ia sa lv fica no es su p erad a po r n in g u n a o tra acci n eclesial ( c f SC 7, 10, PO 5) Por eso la p rin cip al m an ifesta ci n de la
Ig lesia se p ro d u ce en la asam b lea lit rg ica ( c f SC 4 1, LG 26)

P a scu a -P en teco sts p erm a n en tes

E l da de P enteco sts, p o r la efu si n del E spritu S anto, la Ig le


sia se m a n ifiesta al m u n d o ( c f SC 6 , LG 2) El don del E spritu
in au g u ra un tiem p o n u ev o en la d isp e n sac i n del m iste rio : el tiem
p o de la Iglesia, d u ran te el cual C risto m an ifiesta, h ace p resen te y
co m u n ica su o b ra de salv aci n m ed ian te la liturgia de su Iglesia
h asta que l v en g a (1 C o r 11,26). D urante este tiem p o de la Igle
sia, C risto vive y ac t a en su Iglesia, y con ella ya de un a m an era
nueva, la p ropia de este tiem p o n u evo A ct a p o r los sacram en to s,
esto es lo que la T ra d ic i n co m n de O rien te y O ccid en te llam a la
ec o n o m a sa cram e n ta l , sta co n siste en la co m u n icaci n (o dis
p e n sa c i n ) de los fru to s del m isterio p ascu al de C risto en la cele-

P.L

22

El misterio en la historia

b rac i n de la litu rg ia sa c ra m e n ta l de la Ig lesia (C a 1076; cf. 739;


1152).
En to d a ce le b ra ci n se p ro d u ce u na e p ifa n a del E sp ritu , in v o c a
do p o r la o rac i n de la Ig lesia aso cia d a a la o rac i n de C risto (cf. Jn
14,16) y en v iad o de n u ev o p o r el P ad re p ara rea liza r la san tifica ci n
de los hom b res. El E sp ritu S anto fue env iad o el d a de P en te co sts
p ara que sa n tifica ra c o n tin u am en te a la Iglesia (L G 4). E sto es lo
qu e la Ig lesia viv e y c e le b ra e fic az m en te c a d a v ez q u e se re n e en
a sam b lea litrgica. Si sie m p re es P a scu a , p o rq u e to d o do n y g rac ia
v ien en del P adre en v irtu d de la m u e rte y resu rre cc i n de C risto con
la d o n ac i n del E sp ritu S anto, sie m p re es ta m b in P en te c o st s, p o r
qu e el E sp ritu d ad o r de vid a es co m u n ica d o p e rm a n en te m e n te a
la Ig lesia y a los fieles en la litu rg ia (cf. Jn 20 ,1 9 -2 3 ; M t 18,19-20).

II.

LA ECONOMIA DE LA SALVACION

L a litu rg ia, co n to d o lo q u e la p rec ed e la co n v e rsi n y la fe


y con to d o lo q u e la sigue la v id a m o ral , es el m o d o actu al de
en trar en la co rrien te h ist ric a de la sa lv ac i n co m o rea liza ci n del
d esignio del P ad re en favor de los h o m b res 4. L a ec o n o m a d e la
sa lv a ci n re v e la d a en la S ag rad a E sc ritu ra co m o ec o n o m a d el m is
terio (cf. E f 3,9) tien e su c o n tin u ac i n en la eco n o m a sa c ra m e n ta l
(cf. C at 1076; 1092). E sto h ac e qu e se d istin g an m o m en to s o tie m
p o s su c esiv o s en la rea liza ci n h ist ric a del d esig n io salv fico del
P ad re (cf. SC 5 - 6 ; L G 2-4).

1.

L as eta p a s d e la h isto ria de la sa lvacin

L a sa lv ac i n es u na rea lid ad que fue p rim e ro m isterio esco n d id o


en el P adre, a n u n c ia d o d esp u s p o r los p ro fetas, cu m p lid o en C risto
y dad o a co n o c er p o r la p re d ic a c i n ap o st lic a (cf. R om 16,25-27*
E f 3,3-12; 1 T im 3,16):
1. E l a n u n cio y la p re p a ra ci n . Es el tiem p o de la g rad u al
revelacin del am or del Padre hacia todos los hom bres y de la eleccin
de stos en C risto (cf. R om 8,29-30). L a salv aci n se fue h acien d o
p resen te y se m an ifest , en lo que llam am o s A n tig u o T estam en to , en
u n a serie de p erso n a s, a c o n te cim ien to s, in stitu cio n es, realid ad es y
signos que p refig u rab an la p le n itu d que h a b ra de alcan zarse en C ris
4 Cf. D a n i e l o u , J., Historia de la salvacin y liturgia (Salamanca 1965); D a r l a p ,
A., Teologa fundamental de la historia de la salvacin, en MS 1,47-204; VV.AA.'
El concepto teolgico de historia de la salvacin, en Actas Congreso, op. cit.,
463-572; V a g a g g i n i , C., Historia de la salvacin, en NDT 1, 642-665, etc.

C.2.

La liturgia en la economa de la salvacin

23

to (cf. 1 Pe 1,10-12): E sta o b ra d e red e n ci n h u m a n a y de g lo rifi


ca ci n p e rfe c ta de D io s (fu e) p re p a ra d a p o r las m a ra v illa s q u e D ios
h izo en el p u eb lo de la A n tig u a A lia n za (S C 5). D en tro de la u n i
d ad in e scin d ib le de los d o s T e sta m e n to s (cf. D V 16-17), la p re d ic a
ci n ap o st lica, los S an to s P ad res y la litu rg ia se h an se rv id o de la
tip o lo g a p ara d e sta c a r la n o v ed a d de C risto y de los sa cram e n to s de
la Ig lesia a p artir d e las fig u ra s (tip o s) q u e los a n u n c ia b a n 5.
2. L a p le n itu d y e l cum p lim iento . E s el tiem p o en que el an u n
cio (la P ala b ra ) se h ac e re a lid a d (ca rn e ) p a ra los q u e creen y lleg an
a ser h ijo s de D ios (cf. Jn 1,12-14). El N u e v o T e sta m e n to se refiere
a la p le n itu d de los tie m p o s (cf. G l 4 ,4 ) co m o ep ifa n a de la sal
v ac i n (cf. 2 T im 1,9-10; T it 2,1 1; 3 ,4 -7 ) y p re se n c ia d efin itiv a del
E m m a n u e l o D io s-co n -n o so tro s (M t 1,23; Is 7,14). C risto es, en
e fecto , el d ep o sita rio de esta n u ev a situ ac i n q u e se m a n ifie sta en
sus p a lab ras y en los sig n o s q u e realiza: L as p alab ras y accio n es de
Jes s d u ran te su vid a o cu lta y su m in iste rio p b lic o eran y a salvficas. A n tic ip ab a n y a la fu erza d e su m isterio p ascu a l (C a t 1115).
El ltim o signo que l rea liz , c u lm in a ci n de to d o s los acto s de
e n tre g a al P adre y de se rv ic io a los h o m b res, fue su p a si n y m u e rte
en la q u e en tre g su E sp ritu a la Ig lesia ( c f Jn 19,30.34; 1 Jn 5,6-8):
C risto el S e o r rea liz e sta o b ra de red e n ci n h u m a n a y d e g lo rifi
caci n p erfec ta de D ios... p rin c ip a lm e n te p o r el m isterio p ascu a l de
su b ie n a v e n tu ra d a p asi n , de su re su rre cc i n de en tre los m u e rto s y
de su g lo rio sa asce n si n (S C 5; cf. L G 3). P ero la v sp e ra d e p a d e
ce r Je s s in stitu y el m e m o rial d e su m u e rte y re su rre c c i n y lo
co nfi a la Iglesia p a ra que lo rea lice h asta su v u elta (cf. SC 47;
1 C o r 11,23-26).
3. La a ctu a liza ci n y la p e rm a n e n cia . En la m u erte del S eor,
co n la en tre g a del E sp ritu y el n ac im ien to de la Ig lesia, se d a p aso a
la te rc e ra e tap a de la re a liza ci n de la e c o n o m a salv fica. Se in icia
el tie m p o de la Ig lesia o tie m p o del E sp ritu S anto, c o n tin u a
ci n y resu ltad o , a la vez, d el tie m p o de C risto. L a p re se n c ia d e la
sa lv ac i n en m ed io de los h o m b res, p ro c la m a d a so le m n e m en te p o r
el m ism o Je s s en la sin a g o g a de N az aret (cf. Le 4 ,1 4 -2 2 ), no cesa,
p ero se p ro d u ce y se m a n ifiesta d e o tro m odo. E n efecto , se g n el
d esig n io d iv in o , la o b ra d e la red e n ci n h a de lleg ar a to d o s lo s h o m
b res m e d ian te la fe en el E v an g e lio y la in c o rp o rac i n p e rso n a l al
m isterio de C risto en los sacram en to s.
E sta es p rec isam en te la m isi n de la Iglesia: P o r esta raz n ,
co m o C risto fue en v iad o p o r el P adre, l m ism o en v i ta m b i n a lo s
A p sto les, llenos del E sp ritu Santo, no slo p ara q ue, al p re d ic a r el
E v an g e lio a to d a criatu ra, an u n c ia ra n q ue el H ijo de D io s, co n su
5 Vanse los ejemplos propuestos en Cat 1094, 1217-1222 y 1541-1543.

24

P.l.

El misterio en la historia

m u erte y re su rre cc i n , nos h a lib erad o del p o d e r de S atan s y de la


m u erte y nos h a co n d u c id o al rein o del P adre, sino tam b in p ara qu e
rea liza ran la o b ra de salv aci n que an u n c ia b an m ed ian te el sa c rific io
y los sa cram e n to s en to m o a los cu ales gira to d a la v id a lit rg ica
(SC 6 ; cf. LG 4; A G 4-5).

1.

La litu rg ia , sn tesis de la h isto ria salvfica

Se p ro d u ce , p o r tanto, un m o d o n uevo de intro d u cir a los h o m


bres en la c o rrien te de la salv aci n . C risto ac t a ah o ra p o r m e d io de
los sa cram en to s, in stitu id o s p o r l p ara co m u n ica r su g racia (C a
1084; cf. 1115-1116). E n los sacram en to s, C risto co n tin a to c n
d o n o s p ara sa n am o s (C at 1504). L a liturgia, en la ltim a etap a de
la h isto ria de la salv aci n , h ace q ue p reg u ste m o s y p articip e m o s en
la litu rg ia ce le ste que se ce le b ra en la ciu d ad santa, Jeru saln , h ac ia
la que nos dirig im o s com o p ereg rin o s (SC 8 ; cf. LG 5 0 ) 6. D e este
m o do, fu n d ien d o el pasado, el p rese n te y el futuro, la litu rg ia a p a re
ce com o m o m e n to sn tesis de to d a la h isto ria salv fica y co n fig u ra el
tie m p o de la Ig lesia com o la etap a ltim a y d efin itiv a de la sa l
vacin 7.

III. LA LITURGIA, OBRA DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU


SANTO
L a liturgia, en la h isto ria de la salvacin, es siem p re do n d iv in o
a la Ig lesia y o b ra de to d a la SS. T rin id ad en la ex iste n cia de los
h o m bres. F rente al culto relig io so , ex p re si n del deseo del h o m b re
de acercarse a D ios, la litu rg ia cristian a fo rm a parte de la au to m an ifestacin del P adre y de su am o r infinito h ac ia el h o m b re, p o r Je su
cristo en el E sp ritu S anto. La d im e n si n trin itaria de la litu rg ia
c o n stitu y e el p rin cip io te o l g ic o fun d am en tal de su n atu raleza, y la
p rim e ra ley de to d a celeb raci n .
L a litu rg ia ex p re sa esta rea lid ad d in m ic a usan d o la f rm u la p a u
lina de 2 C o r 13,13 en los salu d o s y en el com ien zo de la p le g aria
eu carstica: L a g rac ia (chris) del S eor Jesucristo , el am o r (agp)
de D ios y la co m u n i n (koinnia) del E sp ritu Santo (estn ) con to
d o s v osotros. L o m ism o dice el fam oso ax io m a p atrstico : T o d o
do n vien e del P adre, p o r el H ijo y S eor nuestro Jesu cristo , en la
6 Vase tambin Cat \ 137-1139.
7 Cf. M a r s i l i , S., La teologa della liturgia nel Vaticano II, en Anamnesis 1,
85-105,espec. 91-92.

C.2.

La liturgia en la economa de la salvacin

25

unidad del Espritu Santo, y en el mismo Espritu, por Jesucristo


retorna de nuevo al Padre 8.

1.

L a p resen cia y la ob ra d el P ad re

En la liturgia Dios es siempre el Padre de nuestro Seor Jesu


cristo que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espiritua
les en Cristo (Ef 1,3; 2 Cor 1,3), de manera que la oracin litrgica
se dirige de suyo al Padre, como establecieron los antiguos concilios
norteafricanos 9. Pero el Padre es tambin el trmino de toda alaban
za y de toda accin de gracias. En este sentido, la liturgia es expre
sin de la teologa, segn el uso patrstico y litrgico de este tr
mino, es decir, la confesin de las maravillas obradas por Dios Padre
en la historia salvfica y, por consiguiente, en la liturgia y en la vida
de los hombres. En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendeci
do y adorado como la fuente de todas las bendiciones de la creacin
y de la salvacin (Ca 1110; cf. 1079-1083).
La liturgia tiene un carcter teocntrico, de manera que no slo
la dimensin antropolgica el hombre creado a imagen de Dios y
restablecido en su dignidad por Jesucristo , sino tambin la dimen
sin csmica los cielos y la tierra y todas las criaturas , estn
orientadas a reconocer la absoluta soberana del Padre y su infinito
amor al hombre y a toda la creacin (cf. Jn 3,16; 1 Jn 4,9; Rom
8,15-39). Finalmente, todo ser recapitulado en Cristo y presentado
como una oblacin al Padre (cf. 1 Cor 8,6; 15,28; Ef 1,10).

2.

La p resen cia y la ob ra d el H ijo J esu c risto

La manifestacin divina trinitaria en la liturgia alcanza su culmi


nacin en la referencia a la obra del Hijo y Seor nuestro Jesucristo.
El smbolo de la fe, la plegaria eucarstica y las grandes frmulas
eucolgicas desarrollan ampliamente la cristologa, es decir, la
presencia entre los hombres de Cristo, revelador del Padre y donante
del Espritu que nos hace hijos de Dios. La plegaria litrgica, por
8 Cf. V a g a g g i n i , C., El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959),
184-233.
9 Ut nemo in precibus vel Patrem pro Filio, vel Filium pro Patre nominet: et cum
altari assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio: Can. 21 del Concilio de Hipona,
can. 23 del Concilio de Cartago, en M a n s i , III, 884 y 922; cf. NnuNHtustR, B., Der
Canon 2 1 des Konzils von Hippo 393 seine Bedeutung und Nachwirkung, en Augustinianum 25 (1985), 105-119.

26

PI

El misterio en la historia

tan to, ex p re sa la ce n tralid ad del m isterio de C risto en la litu rg ia, y


h ace m e m o ria de toda su o b ra red en to ra 10
Pero C risto , sen tad o a la d ere ch a del P ad re ( c f M e 16,19), es
el M e d iad o r n ico en tre D io s y los h o m b res ( c f 1 T im 2,5 , H eb
12,24), el S um o S acerd o te del san tu ario ce le ste ( c f H eb 8 ,1 -2 , etc ),
el in te rceso r p erm a n en te ( c f R om 8,34, 1 Jn 2,1, H eb 7 ,25) S an
P ab lo e x h o rta b a a la co m u n id ad cristian a a ca n ta r a D io s y a d arle
gracias en el n o m b re del S e o r Jesu cristo y p o r m e d ia c i n de l
(C ol 3 ,1 6 -1 7 , c f E f 5,1 9 -2 0 ) C risto ora p o r n o so tro s, o ra en n o so
tro s y es in v o cad o p o r n o so tro s 11
C om o S e o r y c a b ez a de la Iglesia, C risto p erm a n ec e ju n to a ella
y se h ace p rese n te p rin cip alm e n te en los acto s lit rg ico s de d iv e rso s
m o d o s p ara lle v ar a cabo la o b ra de la sa lv aci n ( c f SC 7) L a p re
sen cia de C risto en la litu rg ia es u n a p re se n c ia d in m ic a y eficaz,
qu e h ace de los acto s lit rg ico s ac o n te cim ien to s de sa lv ac i n E n la
E u ca rista esta p re se n c ia es, ad em s, su stan cial T al p re se n c ia se
llam a re a l no p o r ex c lu si n , co m o si las o tras no fu eran re a les, sin o
p o r an to n o m asia 12 L os m o d o s o grad o s de la p rese n cia del S e o r
en la litu rg ia c o n firm a n qu e s ta es, ante to d o , a c ci n de C risto , el
cual a so cia al ejercic io de su sa ce rd o c io a to d o s los fieles en v irtu d
del b au tism o ( c f SC 14, LG 10-11) 13
El m b ito ex tern o de esta p re se n c ia es la Ig lesia, co m o se h a
dicho an tes P ero el m b ito interno es el E sp ritu Santo 14, el d o n
qu e el P adre h a en tre g ad o al H ijo en la resu rre cc i n y qu e ste h a
d erram a d o sobre la Ig lesia ( c f H ech 2,32 33) p ara q u e m o re en ella
y en el c o ra z n de los fieles co m o en un tem p lo ( c f E f 2 ,1 8 -2 2 , 1
C o r 3,16 -1 7 , 2 C o r 6,16) El E sp ritu S anto asiste siem p re a la Ig le
sia en la a c c i n lit rg ic a p a ra q u e in v o q u e a su S e o r ( c f A p
22 ,17 20)
10 Cf L a n n e , E , La relazione dellanafora eucaristica alia confessione di fede,
en Sacra D ottnna 47 (1967), 383-396
11 S a n A g u s t n , Jn Ps 85, 1, en CCL 39, 1176
12 P a b l o VI, Encclica Mysterium Fidei de 3-IX-1965, n 22, en AAS 57 (1965),
764, trad espa en G u e r r e r o 1 , 273
13 Sobre los diversos modos de la presencia del Seor en la liturgia c f B e r n a l ,
J M , La presencia de Cristo en la liturgia, en Not 216/217 (1984) 455-490, B u r k i ,
B , Le Chnst dans la liturgie, dapres rarticle7 de la SC, en QL 64 (1983), 196-212,
C u v a , A , Lapresenza di Cristo nella liturgia (Roma 1973), G a l o t , J , La cnstologia
nella SC, en Not 203 (1983), 305-319, H a e s , P de, Les presences du Chnst Signeur
Differents modes dactualisation dans la liturgie, en LumVit 20 (1965), 259 274,
P a r r e , P , Presence reelle et modes de presence du Chnst, en QL 69 (1988), 163184, S a y e s , J A , La presencia real de Cristo en la Eucarista (BAC 386, Madrid
1976), S c h i l l e b e e c k x , Cristo sacramento del encuentro con Dios (San Sebastian
1969)
14 Cf R a h n e r , K , La presencia del Seor en la comunidad cultual Sntesis
teolgica, en Actas Congreso op c it , 341 -351, aqu 343-344

C2
3

La liturgia en la economa de la salvacin

27

L a p resen cia y la o b ra del E spritu S an to

El E sp ritu S anto es el don de la P ascu a del S eor, el don de


D ios (Jn 4,1 0 , H ech 11,15), p ro m etid o p a ra los tie m p o s m esiam co s
( c f Is 32,15, 44,3, E z 3 6 ,2 6 -2 7 , J1 3 ,1-2 , Z ac 12,10), que el M e d ia
d o r nico del cu lto v erd a d ero h a en tre g ad o a la Ig lesia p ara que esta
realice, a su vez, su m isi n ( c f Jn 2 0 ,2 1 -2 3 ) B ajo la g u ia y el im
p u lso del E sp ritu la Ig lesia o ra ( c f R om 8,26 -27 ), ca n ta y ce le b ra al
P ad re ( c f E f 5 ,1 8 -2 0 , C o l 3,1 6 -1 7 ), co n fie sa a Jes s co m o S e o r ( c f
1 C o r 12,3b, F lp 2 ,1 1 ) y lo in v o c a en la esp era de su re to m o (c f
1 C o r 11,26, 16,12, A p 2 2 ,17 20) 15
E n este sentido, la litu rg ia es d o n aci n co n tin u a del E sp ritu S an
to p a ra re a liz a r la co m u n i n en la v id a d iv in a e in ic ia r el re to m o de
to d o s los d o n es h a c ia el que es su fu en te y su te rm in o P o r eso to d a
accin lit rg ica tien e lu g ar en la u n id a d del E sp ritu S an to , no solo
co m o ad o ra ci n a D ios en el E sp ritu y en la v erd ad ( c f Jn 4 ,2324), sino ta m b i n co m o ex p re si n de la co m u m o n d e la Ig lesia, qu e
b ro ta del m isterio trin itario y es rea liza d a p o r la p re se n c ia y la a c tu a
cin del m ism o E sp ritu P or este m o tiv o to d a o raci n lit rg ica es
siem p re o raci n de la Iglesia co n g re g ad a p o r el E sp ritu S anto ( c f
OGLH 8 )
El E sp ritu h ab ilita ta m b i n a los crey en tes p ara rec ib ir la P alab ra
d iv in a y a c o g erla en sus co ra zo n es P o r la acci n del E sp ritu , que
a c o m p a a sie m p re a la P a la b ra ( c f S al 3 3 ,6 ) y v a re c o rd a n d o
(a n a m n esis) y g u ia n d o h ac ia la v erd a d p le n a ( c f Jn 14,15-17 26,
etcetera), la P alab ra de D ios se co n v ierte en fu n d am e n to de la ac
ci n lit rg ica y en n o rm a y a y u d a de to d a la v ida ( c f O L M 9) P or
eso la acci n ritu a l q u e sig u e a la litu rg ia de la P ala b ra se ap o y a en
la p etici n al P adre, p o r m ed io de Je su cristo , de la p rese n cia tra n s
fo rm a d o ra del E sp ritu S an to sobre los elem e n to s sa cram en tales y
so bre los fieles (ep iclesis)
En sum a, el E sp ritu S anto, co n su acci n in v isib le, h ace qu e los
actos sa cram e n ta les de la Ig lesia rea lice n lo que sig n ifican , c o n d u
cien d o la o b ra de C risto a su p le n itu d seg n el d esig n io etern o del
P ad re
15 C f Cat 1 0 9 1 - 1 0 9 3 y 1 0 9 9 - 1 1 0 9 Sobre el Espritu Santo en la liturgia c f L p e z
, J , Bibliografa pneumatologica fundamental, en Ph 1 4 9 / 1 5 0 ( 1 9 8 5 ) , 4 5 7
4 6 7 , M a g n o l i , C l , Quarantanni di letteratura litrgica attomo al tema pneumatologico (Note e rassegne), en ScCatt 1 1 7 ( 1 9 8 9 ) , 7 7 1 0 3 , y Cuadernos Phase 3 4
(Barcelona 1 9 9 2 ) , etc
M

a r t in

PI

28

IV

El misterio en la histona

LA LITURGIA, SALVACION EN LA HISTORIA

La se g u n d a etap a de la h isto ria de la sa lv aci n sup u so el m o m e n


to en que sta alca n zo su m a y o r g rad o co m o e p ifa n a de la p rese n cia
d iv in a en el tie m p o , el p u n to nodal en el q u e co n flu y e n to d a s las
in te rv en cio n es d iv in a s q ue p rep araro n la v en id a de Jess, y de d o n d e
arran can los n u ev o s sig n o s p o rtad o res de la sa lv aci n T o d a la h isto
ria de la sa lv ac i n est rec ap itu lad a en C risto ( c f E f 1,10)
L a e n c a m a c i n sig n ific a que D ios se u n i p ara siem p re a la h is
to ria h u m an a y q ue la sa lv ac i n , au n q u e en su realid ad p len a es m eta h ist n c a y esca to lo g ic a, ha de rea liza rse en el tiem p o C risto en el
tiem p o es la gran seal de que el R eino de D ios h a lleg ad o d efin iti
v am en te ( c f M e 1,15, Le 4 ,2 1 ) D e C risto b ro ta la luz que ilu m in a y
da sentido a to d a la h isto ria h u m a n a en rela ci n con la ec o n o m a de
la sa lv aci n El es el S e o r de la historia, el P an to c ra to r ( c f A p 1,8,
H eb 13,8)

El m isterio p a scu a l, ep h p a x de la sa lvaci n

En efecto , la h isto ria h u m an a, co n tem p lad a a la luz de la fe, a p a


rece se m b ra d a de ac o n te cim ien to s que, o c u rrid o s un a vez, han su
pu esto una in te rv en ci n d iv in a d ec isiv a p ara el fu tu ro E stos m o
m en to s se llam an, en el len g u aje bblico, kairoi tiem p o s o p o rtu n o s
y fav o rab les y resp o n d en a la ec o n o m a d iv in a de la salv aci n 16
A hora bien, los kairoi estab lece n una lnea de co n tin u id ad a lo largo
de to d a la h isto ria, de m an era q u e su c a rcter salv fico esta p resen te
en todos los m o m e n to s de la h isto ria de la salv aci n , aun cu an d o
cada uno te n g a su p ro p ia in c id en c ia S urge en to n ce s una caracters
tic a de to d o s los kairoi, la de ser irre p etib le s, e p h p a x d e u n a vez
p ara siem pre
P ero en tre to d o s los k a u o i sal vi feos hay uno qu e est en el c e n
tro y es el p ara d ig m a de to d o s los d em as Es el k a iro s de Jesu cristo
y de su m isterio pascual, p len itu d de la histo ria salv fica E ste kairos
es ta m b i n ep h a p a x ( c f R om 6 ,1 0 , H eb 7 ,2 7 , 9 ,1 , 9 ,2 8 , 10,2,
1 Pe 3,18)

D el a co n tecim ien to a su celeb racin

A hora bien, si los kairoi son irrep etib les y de esta ley no escapa
ta m p o co el m isterio p ascual de Je su cristo , 6de qu m an era la sa lv a
16 C f

ahn

H -Ch , Tiempo (kanos) en DTNT 4, 267 272

C2

La liturgia en la economa de la salvacin

29

ci n c u m p lid a en C risto se p u ed e o fre c e r y a p lica r a ca d a g en eraci n


y cad a hom bre que h a v en id o al m u n d o d esp u s d e l 9 L a p reg u n ta
p o d ra fo rm u larse ta m b i n as c m o ac ce d e el h o m b re a la c o m e n
te sa lv fica de la h isto ria , u n a v ez q u e sta h a alca n za d o su p len itu d ,
ep hpax, de una vez p ara sie m p re 7
El E sp ritu S anto, re a liz a d o r del ac o n te cim ien to C risto ( c f M t
1,18, L e 1,35) y del m isterio pascu al ( c f H eb 9,14), es ta m b i n el
que lleva a cabo en los h o m b res la ad o p c i n filial p o r la cual h em o s
v en id o a ser hijos de D io s ( c f R o m 8 ,15, G l 4 ,5 -7 ) L o s h o m b res
son sa lv ad o s al ser in tro d u c id o s en la c o m e n te d el am o r d iv in o que
les h ac e h ijo s de D ios y h ere d ero s con C risto E sta es la m isi n de la
Ig le sia en la te rc era eta p a de la h isto ria de la sa lv ac i n d escrita
an tes
P o r la accin del E sp ritu S an to el a n u n c io del E v an g e lio , el b a u
tism o y los d em s sa cram e n to s, so b re to d o la E ucarista, se co n v ier
ten en k a iro en la v id a de ca d a h o m b re que escu ch a, cree, se co n
vierte, es b au tizad o y rec ib e el p erd n de los p ec ad o s y el don del
E sp ritu , y p ersev era en la en se a n z a de los A p sto les, en la e u c aris
ta, en la co m u n i n y en la o raci n ( c f H ech 2 ,3 8 .4 1 -4 2 )
Al ephapax, ca ra c te rstic a d e los k a iro b b lico s, su ced e ah o ra el
h o sa k is cad a vez qu e, cu a n ta s v ec es de las accio n es sa lv ifcas
de la Iglesia, en p articu la r de lo s ac to s lit rg ico s E n efecto , esta
n u ev a cate g o ra c ro n o l g ica est v in c u lad a an te to d o al ka iro s d e fi
n itiv o y escato l g ico de Je su c risto P u es cu a n ta s v eces (h o s ks)
co m is este pan y b eb is el cliz, an u n c i is la m u erte del S e o r h asta
que v u elva (1 C or 11,26) 17 L a m u erte del S e o r y su resu rrecci n
co n la d o n aci n del E sp ritu S anto, o cu rrid a de u n a vez p ara siem
pre, se h ace actual p ara los q ue ac ep tan la p ro cla m ac i n del E v an g e
lio y rea liza n los g esto s y p alab ras en los q ue Jes s m an d p erp e tu ar
su o b la ci n h asta su v en id a, es decir, el rito m em o rial en tre g ad o p o r
el S e o r a su Iglesia ( c f SC 47 )
L a liturgia cristian a no solo rec u erd a los ac o n te cim ien to s que
nos salv aro n , sino q u e los actu a liz a, los h ace p rese n tes El m isterio
pascu al de C risto se ce le b ra , no se rep ite, son las ce le b ra cio n e s las
que se rep iten , en ca d a u n a de ellas tien e lu g a r la efu si n del E sp ritu
S anto que actualiza el nico m isterio 18
n Cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo, se realiza la
obra de nuestra redencin Super oblata del dom II durante el ao Sobre este texto
c f P i n p l l , J , I testi liturgia, voci di autorita, nella costituzione SC, en Not 151
(1979), 77 108, espec 87-99
18 Cat 1104, cf 1084 1085

M)
3

PI

E l misterio en la historia

El memorial

T o d o lo que se h a d ic h o a c erca de la a c tu a liz aci n del a c o n te c i


m ie n to n o se ra p o sib le sin u n elem e n to q u e estab lece un a p ro fu n d a
rela ci n en tre el ka iro s h ist ric o salv fico , o cu rrid o u n a so la vez
(ep h p a x), y su cele b ra ci n cu a n ta s v eces se rea lice sta (hoskis)
E ste elem e n to es el m e m o r ia l u n a rea lid ad q ue e stab a y a p rese n te en
la A n tig u a A lia n z a y fue esco g id a p o r Je s s en la in stitu c i n de la
E u ca rista E n efecto , all est el m an d ato H ac ed esto en co n m e
m o rac i n (a n a m n esis) m a (1 C o r 11,24-25)
El m e m o rial, en su c o n c ep to p len o , es u n co n m e m o ra ci n real,
no m era m en te ideal o sub jetiva, u n a re p resen ta ci n de lo q ue se
co n m em o ra, u na p r e se n c ia re a l de lo que h a su ced id o h ist ric a m e n
te y ah o ra se n o s co m u n ica de u na m an era eficaz 19 L o s fu n d am e n
to s del m e m o rial es p rec iso b u sc arlo s en los p asaje s del A n tig u o
T estam e n to que h acen referen c ia a la P ascua ( c f E x 12) y a la in sti
tu ci n de o tras fiestas de Israel ( c f Lv 23, E st 9,2 8 , etc ) El m e m o
rial es u n a acci n sagrada, un rito, e in c lu so un d a festiv o p ara que
D ios se ac u erd e de su p u eb lo y de sus o b ras salv ficas, y en los
q u e el p u eb lo se v u elv e h ac ia su D io s reco rd a n d o estas o b ras
N atu ra lm en te, este a c o rd arse D io s de su p u eb lo es un a n tro p o
m o rfism o , p ero rev e la u n a ac ci n salv fica, o sea, u n a n u e v a p rese n
cia o in te rv en ci n eficaz en la v id a de su p u eb lo P o r p arte del h o m
b re, el rec u erd o de las o b ras rea liza d as p o r D io s es la resp u e sta de la
fe y la ac ep tac i n ag ra d ecid a del co raz n
El m e m o rial aparece siem p re en la B ib lia c o m o u n sig n o que
re n e en s el p asad o y el p rese n te (fu n c i n re m e m o ra tiv a y a c tu a li
zan te) y g ara n tiza la e sp eran z a en el fu tu ro (fu n c i n p ro fe tic a) A
trav s del m em o rial, D ios y su sa lv ac i n se h ac en de n u ev o p re se n
tes aqu y ahora para n o so tro s L a litu rg ia c ristian a tien e en el m e
m o rial el g ran signo de la p rese n cia del S e o r y d e la ac tu a liz aci n
d e los m isterio s de C risto L a p arte ce n tral de la p le g a ria eu c arstica
se llam a p recisam en te an a m n esis p ara e x p re sar que se cu m p le el
m a n d ato in stitu cio n al de Je s s y se h ac e p rese n te y o p era n te su m is
terio p a s c u a l 20
19 Cf O n a t i b i a , I , Recuperacin del concepto de memorial por la teologa
eucanstica contempornea, en Ph 70 (1972), 335-345, V e l a s c o , J A , El concepto
de memorial objetivo en el decreto tndentino sobre el Sacrificio de la Misa, en RET
54(1994), 5-48
20 Cf C a s e l , O , Faites ceci en memoire de moi (Pars 1962), G f s t l i r a , M ,
Memorial eucanstico rememoracin y presencia de Cnsto, en EstT 24 (1990),
37 105, R a m i s , M , Los misterios de pasin como objeto de la anamnesis en los textos
de la misa del Rito Hispnico (Roma 1980), T h u r i a m , M , La eucarista memorial del
Seor (Salamanca 1967), etc

C a p it u l o III

LA PLENITUD DEL CULTO VERDADERO


En Cristo se realizo plenamente nuestra reconciliacin
y se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5)
BIBLIOGRAFIA
A l d a z a b a l , J , La identidad de la liturgia cristiana segn el N T , en
Ph 133 (1983), 29-48, B e r g a m i n i , A , Culto, en NDL, 501-511, L e n g e l i n g , E J , Culto, en CFT 1, 353-373, L p e z M a r t i n 1, 23-89, L y o n n f t ,
S t , La naturaleza del culto en el N T , en C o n g a r , Y M -J et AA AA ,
La liturgia despus del Vaticano II (Madrid 1969), 439-477, L l a b r e s , P ,
Lo litrgico y lo no litrgico, en Ph 62 (1971), 167-184, M a r s i l i , S ,
Liturgia, en NDL, 1144-1163, N e u n h e u s e r , B , La liturgia della Chiesa
come culto del corpo di Cristo, en D e l l O r o , F ( d ir ), M ystenon M iscellanea S Marsili (Leumann-Tonno 1981), 25-49, S c h m i d t , H , Introductio in
hturgiam occidentalem (Romae \% 0 ), 33-87, V e r h e u l , A , Introduccin a
la liturgia Para una teologa del culto (Barcelona 1967), V i l a n o v a , E ,
Un culto en Espritu y verdad, en Ph 149/150 (1985), 343-363

El ca p tu lo p rete n d e a v a n za r en la reflex i n y el estu d io so b re la


n a tu ra le z a de la litu rg ia, d en tro de la p e rsp e c tiv a de la ec o n o m a de
la sa lv ac i n El uso de un len g u aje b b lic o y p o sitiv o p ara h ab lar de
la litu rg ia y de su im p o rta n cia en la vid a de la Ig lesia h a p erm itid o
re c u p e ra r u n a v isi n de la cele b ra ci n del m isterio cristian o qu e se
h ab a ido p erd ie n d o a p a rtir de la E dad M edia, en aras de u n a te o lo
g a in te le c tu a h z a d a y a leja d a de la ce le b ra ci n lit rg ica
E n esta rec u p eraci n ha h ech o crisis un co n c ep to g en rico de
cu lto, q ue no p are ca c o in c id ir con la n o cio n que se d escu b ra en el
N u ev o T estam e n to y en la P atrstica E n este sen tid o , el C o n cilio
V atica n o II, in sp ir n d o se en u na v ieja p le g aria lit rg ica, afirm q u e
en C risto se n o s dio la p le n itu d del cu lto d iv in o (S C 5)

EL CULTO

L a p a la b ra cu lto no g o z a de m u c h a sim p ata cu a n d o se la c o n tra


p o ne a o tros asp ecto s de la m isin de la Iglesia 1 E s cierto q ue en la
S ag rad a E scritu ra se h ac en fu ertes crtica s al cu lto m e ra m en te fo r
1 C f Cox, H , La ciudad secular (Barcelona 1968), M a l d o n a d o , L , Seculariza
cin de la liturgia (Madrid 1970) P a n n i k a r , R , Culto v secularizacin (Madrid 1979)

P.I.

32

El misterio en la historia

m al. P o r eso es p rec iso v e rific a r el sen tid o de es ta p a la b ra a p lic a d a


al h ech o lit rg ico cristian o .

1.

N ocin

L a p a la b ra cu lto (del latn, cultus, colere: h o n rar, v en e rar) es,


ciertam en te , d e m asiad o g e n ric a aun d en tro del len g u aje relig io so .
El cu lto es la e x p re si n c o n c re ta de la v irtu d de la relig i n , en cu a n to
m a n ifesta ci n de la rela ci n fu n d am en tal q u e u n e al h o m b re co n
D ios 2. El cu lto co m p re n d e ac to s interno s y ex tern o s en los cu ales se
rea liza la c ita d a relaci n. E sta rela ci n n ace del co n o c im ien to de la
co n d ici n cre atu ral del h o m b re resp e cto de D ios, lo sit a en un a
p o sici n d istin ta de l y lo im p u lsa a rec o n o cer su d ep e n d en c ia m e
d ian te ac to s de ad o ra ci n , de o fre cim ien to o de s p lica de ay u d a,
su scep tib les de ser an a liz ad o s p o r las cien cias de la relig i n 3.
E ntre los elem e n to s fu n d am e n tales del cu lto se en c u en tra n la a c
titu d de su m isi n (subiectio ), la ad o ra ci n (latra), la te n d en c ia h ac ia
D ios (devotio), la d ed ica ci n o en tre g a a l (pietas) en el serv icio
relig io so (o fficiu m ), y las re a c c io n e s e m o cio n a le s ante lo tre m e n
do y fa sc in an te de lo sa g ra d o o n u m in o so d el m isterio .

2.

D el cu lto n a tu ra l al cu lto re v ela d o

En la p e rsp e c tiv a de la rev e lac i n bblica, qu e a lca n za su cu lm i


n ac i n en Jesu cristo , la o rig in a lid ad del cu lto rev e lad o no co n siste
tan to en las fo rm as cu ltu ales co m o en el co n ten id o m ism o del culto.
M s an, el cu lto rev elad o , al a c e p ta r fo rm as y m o d o s de ex p resi n
de otras relig io n es, in c o rp o ra la e x p e rien c ia y asu m e los resu ltad o s
lo g rad o s p o r la h u m a n id ad en su ca m in o de b sq u e d a de lo trasc en
d ente. En este se n tid o cab e ver, en las relig io n es h ist ric as de la
h u m an id ad , u n a etap a p rev ia al cu lto rev e lad o , es decir, u n a d in m i
ca p ro g re siv a que alca n za su cu lm in a ci n en C risto.
1.
E l culto en las religion es. En esta p ersp ectiv a, el C o n cilio
V aticano II invit a d escu b rir en las relig io n es no cristian as el d es
2 C f C h a t i l l o n , J., Devotio, e n DSp 3 , 7 0 2 - 7 1 6 , Lopfcz M a r t i n , J , A d o r a c i n ,
DTDC, 5-11
1 Cf. E l i a d e , M , Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1-4 (Madnd
1978-1984), L e e u w , G V a n D e r , Fenomenologa de la religin (Mxico D F -Buenos
Aires 1964), M a r t i n V f l a s c o , J , Introduccin a la fenomenologa de la religin
(Madrid 1979), S a h a g u n , J d e , Interpretacin del hecho religioso (Salamanca 1982),
W a a l , A d i , Introduccin a la antropologa religiosa (Estella 1975), W i n d e n g r e n ,
G , Fenomenologa de la religin (Madrid 1976), etc

en

C 3.

La plenitud del culto verdadero

33

te llo de aq u e lla V erd ad q u e ilu m in a a to d o s los h o m b res (N A e 2).


E stas relig io n es, a trav s de la e x p e rien c ia de D ios (cf. G S 7), o rien
tan a los h o m b res que no han co n o c id o a C risto y se esfu e rz an en
v iv ir h o n estam en te de ac u erd o con los p rec ep to s y d o ctrin as, a los
que lleg a tam bin la luz v erd a d era ( c f Jn 1,9) 4. El co n o c im ien to de
las fo rm as de cu lto en las relig io n es es m u y til p ara p en e trar en el
su strato an tro p o l g ico de la litu rg ia cristian a.
2.
E l culto en e l A n tig u o T estam ento. El co m ien zo d e un cu lto
ca racterstico de Israel y ce n trad o en la ad o raci n del D ios n ico
debe situ arse en to m o al E xodo 5. En efecto, el cu lto ap arece lig ad o
a la rev e lac i n m o sa ic a y fo rm p arte del d in a m ism o relig io so de la
lib eraci n de E g ip to ( c f Ex 3,12 .1 8 , etc.). L a en trad a en el d esierto
estu v o m o tiv ad a ta m b i n p o r la n ec esid ad de alejarse de las d iv in i
d ad es p ag a n as para en c o n trarse con el S eor. D espus vino el asen
ta m ie n to en la tie rra p ro m etid a y la o rg an iz ac i n del cu lto c a ra c te ri
zado p o r la p ro h ib ici n de las im g en es y de cierto s sacrificio s, h as
ta lleg ar a la ed ificac i n de un sa n tu ario que hizo de Je ru sa l n el
cen tro de Israel. P ero la h isto ria de este p u eb lo est llena d e re tro c e
sos y cad as a ca u sa del in flujo de los p u eb lo s vecinos.
D e tie m p o en tiem p o , el S e o r p u rifica b a a su pueblo. El d e s tie
rro de B ab ilo n ia sig n ific u n a gran crisis, de m an era que, d esp u s
del re to m o , se p ro d u jo un p ro ce so de cen traliza ci n del cu lto en Je
rusaln. En el culto del A n tig u o T estam e n to d estacan alg u n as c a ra c
terstic as que p rep a ra n la lleg ad a de la p le n itu d del culto cristian o :
a) La dim en si n co m u n ita ria del cu lto se m anifest, an te to d o ,
en la sim b io sis en tre lo social, lo p o ltico y lo religioso. El p u eb lo
te n a c o n c ie n cia de p erte n ec er al S e o r y de ser dep o sitario de una
alian za ( c f Ex 19,5-6; D t 6,4-9; Sal 33,12). Las fiestas, los rito s y
tod o s los acto s de cu lto estab an o rien tad o s a ex p resar el re c o n o c i
m ien to de la so b eran a de D ios y el p ro p sito del pueblo de v iv ir en
su presencia.
b) La dim en si n in te rio r no sig n ific ab a la exclusin d e los ri
tos, p o r ejem p lo las o b la cio n e s y sa crificio s, ni la im p o sib ilid ad de
qu e p u d iesen ser ex p re si n de un cu lto espiritual. Sin em b arg o , la
n ec esid ad de la p u rez a in te rio r y de la fidelidad a la alianza es u n a
4 C f L o t z , J. B , E l c ris tia n is m o y las re lig io n e s n o c ris tia n a s en su re la c i n c o n
la e x p e r ie n c ia re lig io s a , e n L a i o u r f i i f , R ., Vaticano 11 Balance v p ersp ectiva s
veinticinco aos despus (1962-19H7) (S a la m a n c a 1 9 8 9 ), 9 0 5 -9 1 9 , R o s s a n o , P., R e '
lig io n e s n o c ris tia n a s , en N D L , 1 7 1 4 -1 7 2 1
s C f C h a r y , T h , Les prophtes et le cuite i parto de l'exil (T o u rn a i 1955).
Eic h r o d i , W , Teologa del Antiguo Testamento (M a d rid 1975), 8 9 -1 6 1 , K r a ljs , J H.
G o ttc s d ie n s t im A lte n u n d N e u e n B u n d , en Evangehsche Theologie 25 (1 9 6 5 ),
1 7 1 -2 0 6 , R a d , G v o n , Teologa del Antiguo Testamento, 1 (S a la m a n c a 197 2 ), 2 9 - 5 3 1 , e tc

34

P.I.

El misterio en la historia

co n stan te en to d a la E scritura. L os p ro fe tas estab a n rec o rd a n d o co n


tin u a m e n te esta ex ig en c ia in e lu d ib le del cu lto (cf. 1 S am 15,22; O s
6 , 6 ; M iq 6 , 8 ; Je r 7,22-23).
El cu lto d eb a ir a c o m p a ad o de la o fre n d a d e u n e s p ritu g e n e
ro so y ju s to (cf. E clo 3 5 ,1 -1 0 ), es decir, de un co ra z n co n v e rtid o
(cf. Sal 40; 51). D esp u s del ex ilio se ac en tu la e s p iritu a liz a c i n de
la v id a relig io sa (cf. D an 3 ,29-41). El cu lto q ue D io s q u iere, afe cta
ta m b i n a la ju s tic ia y a la so lid arid ad co n lo s p o b re s y o p rim id o s
(cf. D t 10,12-13; Is 2 9,13; 58 ,6 -1 1 ; A m 5,21-24).
c) L a d im en si n esca to l g ica e sta b a n tim am en te lig ad a a la d i
m e n si n co n m em o rativ a. T o d o s los a c o n te c im ie n to s d el p a sa d o eran
la d em o strac i n de que el S e o r c u m p la siem p re sus p ro m esa s, y el
h ec h o de rec o rd a rlo s en las fiestas o en los rito s co n stitu a u n a p re n
d a de su c esiv o s cu m p lim ien to s. L a le ctu ra de la E scritu ra y la n arra
ci n de los h ec h o s salv fico s (cf. Sal 78; 80; 105; 106, etc.) fo rta le
ca la esp e ra n z a en el D io s lib e rad o r (cf. E x 3 ,7 -1 0 ; 2 0 ,1 ), en un
n u ev o E x o d o (cf. Is 4 3 ,1 6 -2 1 ; 4 8 ,2 0 -2 1 ) y en*una L ey n u ev a, escrita
en el co ra z n de los h o m b res (cf. Je r 31 ,3 1 -3 4 ; E z 36 ,1 7 -3 2 ).
3.
E l cu lto en el N u e vo T esta m e n to . L o s as p ec to s d el cu lto del
A n tig u o T estam e n to , se ala d o s an tes, tie n en co n tin u id a d real en el
N u e v o 6. E n este sentido fue d ec isiv a la actitu d d e Je s s an te las
in stitu c io n es cu ltu ales de su p u eb lo (cf. M t 5,17). Y d esp u s d e l la
in te rp re tac i n de to d a su v id a a la luz de las E scritu ra s p o r la co m u
n id a d de los d isc p u lo s (cf. L e 2 4 ,2 7 .4 4 -4 5 ).
a)
El fu n d a m e n to del cu lto y de todas sus ex p re sio n es es ah o ra
la p e rso n a m is m a de Je s s, tem p lo del cu lto v erd ad ero (cf. Jn
2 ,1 9 -22). L a p red ic ac i n ap o st lic a an u n c i la b u e n a n o tic ia de la
salv aci n cu m p lid a en l (cf. H ech 1,4; 2 ,3 3 .3 8 -3 9 ; G l 3,14). L o s
d o n es de D ios estn lig ad o s a la fe y a la co n v e rsi n del co raz n , y
se trad u c en en u na co n d u c ta de v id a a im itac i n d e la sa n tid a d d iv i
na: sed p erfec to s, co m o v u estro P adre ce le stia l es p erfec to (M t
5,48; cf. 1 Pe 1,15-16). A h o ra bien, esto s d o n es son fru to del sacri
ficio p ascu a l de Je su cristo que su stitu y los sacrificio s in c ap aces de
sa n tifica r (cf. H eb 9,13). El b au tism o (cf. M e 16,16; R om 6 ,4 -1 0 ), la
e u c arista (cf. 1 C o r 11,23-26; H ech 2 ,4 2 .4 6 ) y los d em s sa cram e n
to s co n tien e n el p o d e r de sa lv ac i n de este sacrificio.
.b) El cu lto nu ev o sigue sien d o co m u n ita rio y so c ia l, p ero de
m a n era que el p u eb lo co n v o c ad o co m o sa ce rd o c io real y n ac i n
santa (cf. 1 Pe 2,9; A p 1,6; 5,10), es ah o ra u n a fra tern id a d en el
6 Cf. G a r c a , J. M., El culto en Jess y en la Iglesia primitiva, en VV.AA.,
Espiritualidad litrgica (Madrid 1986), 21-46; H e s s , K . , Servicio (latre, leitourg), en DTNT 4, 216-219 (Bibl.), S t e n z e l , A , El servicio divino de la comunidad
reunida en Cristo Culto y liturgia, en MS IV/2, 26-59, etc.

C.3

La plenitud del culto verdadero

35

E sp ritu (cf. H ec h 2 ,4 2 -4 5 ; 4 ,3 2 -3 5 , etc.). L as co m u n id ad e s son lla


m a d as ig le sia s (cf. H ech 5,11; cf. D t 4 ,1 0 ), ig le sia s d e D io s (H ech
20 ,28; 1 C o r 1,2) y d e C risto (R o m 16,16), q u e in v o c an el n o m b re
de Jes s (cf. 1 C o r 1,2) y se re n e n en asam b lea (cf. 1 C o r 11,18.20;
14,28).
c) El cu lto n u ev o es ahora, con m a y o r razn, in tern o y e sp iri
tu a l, p o rq u e se d e s a rro lla en los cre y en te s b ajo la acci n del E sp ritu
S an to y es, ante todo, cu lto en el E spritu S an to y la v erd ad . El
d i lo g o de Je s s con la sa m arita n a (cf. Jn 4 ,7 -2 6 ) co n d e n sa la en se
an z a del N u ev o T e sta m e n to so b re el culto . L a p re g u n ta sobre el
lu g a r de cu lto (v. 20) fue c o n testad a p o r Jes s in d ic an d o el m o d o
co m o D ios m ism o q u ie re ser a d o ra d o (v. 21 ), es d ecir, en el te m p lo
n u evo que es el m ism o Jes s resu citad o (cf. Jn 2,2 1 -2 2 ; A p 2 1 ,2 2 ) 7.
E n resu m e n , el cu lto cristian o se d efin e p o r los acto s in tern o s y
ex tern o s en los q ue el h o m b re cre y en te y la co m u n id ad ex p re san su
v in c u lac i n ex iste n cia l a C risto y son tran sfo rm ad o s p o r la ac ci n
del E sp ritu p ara h ac er d e la p ro p ia v id a en la fe y en el am o r el
cu lto espiritu al grato al P adre 8. La crtica de la se cu larizaci n al
cu lto se d iluye en la v in c u lac i n de ste a la san tid ad o rig in al de
C risto , el V erb o en c am ad o , y a la Ig lesia, sa cram en to de C risto 9.
II.

LA LITURGIA

L itu rg ia es la p alab ra m s u sad a en la ac tu a lid a d p ara referirse a


la fu n ci n sa n tifica d o ra de la Iglesia. Sin em b arg o , la p alab ra litu rg ia
tien e u n a p re h isto ria y h a co n o c id o u n a in teresan te ev o lu ci n en su
u so y significado.

1.

L a p ala b ra litu rg ia

A n tes de e stu d ia r el co n c ep to es p rec iso co n o c er la e tim o lo g a y


los se n tid o s que se han d ad o a este trm in o ,0.
7 Cf. P o t t e r i e , I d e i a , Adorer le Pre dans lEsprit et la vent (Jn 4,23-24), en
La vrit dans Saint-Jean, 2 (Roma 1977), 673-706, y B r a u n , F. M, Le cuite en espnt
et en vrit, en Jean le thologien, 3/2 (Pans 1972) 249-271; L p e z M a r u n 1,44-55.
s Vase la voz culto en Cath 3, 359-368; en DETM, 158-171; en D TI2,208-223;
en LThK6, 659-667; en NDT 1, 285-298; en SM 2, 92-97, etc , y M a z z a , E., Linterpretazione del culto nella Chiesa antica, en Associazione Professon Liturgia (dir.),
Celebrare il mistero di Cristo, 1 (Roma 1993), 229-279; S o d i , M., Cultus-colere nei
documenti del Vaticano II, en D e l l O r o , F (dir.), op cit., 49-63.
9 C f S o d i , M , Secularizacin, en NDL, 1892-1908.
10 C f H e s s , J , S e r v i c i o (latre-leitourg), c i t . , R o d r g u e z , F., E l t r m i n o
l i t u r g i a ' , s u e t i m o l o g a y s u u s o , e n CiTom 97 (1970) 147-163; R o m e o , A., 11
t e r m i n o leitourgia n e l l a g r e c i t b b l i c a , e n VV AA., Miscellanea L C Mohlberg, 2

P.I.

36

El misterio en la historia

1. E tim o lo g a y uso en e l m u n d o g riego. El t rm in o litu rg ia


p ro ce d e del g rieg o clsico , le ito u rg a (de la raz l it l s-la s :
pu eblo, p o p u lar; y rgon: ob ra) lo m ism o q ue sus co rrela tiv o s leito u rg ein y leitourg s, y se u sa b a en sen tid o ab so lu to , sin n ec es id ad
de esp ec ifica r el objeto, p ara in d ic ar el o rig en o el d estin o p o p u la r de
una acci n o de una iniciativ a, in d e p en d ie n te m en te del m o d o co m o
se asu m a sta. C on el tie m p o la p resta ci n p o p u la r p erd i su c a rc
ter libre p ara co n v e rtirse en un serv icio o n ero so en fav o r de la so c ie
dad. L itu rg ia v in o a d esig n ar un serv icio p b lico . C u an d o este se rv i
cio afe cta b a al m b ito relig io so , liturgia se refera al cu lto o ficial de
los dioses. E n to d o s los caso s la p alab ra te n a un v alo r tcn ico .
2. U so en la B iblia. El v erb o le ito u rg y el su stan tiv o lei
tou rga se en c u en tra n 100 y 4 0 0 v eces, resp e ctiv am e n te, en la v e r
sin de los L X X , para d esig n ar el servicio de los sace rd o te s y lev itas
en el te m p lo . L a u tiliza ci n de leitourg -leito u rg a , trad u c ien d o
u n as veces a sh r t (cf. N m 16,9) y o tras a a b h d y a b h d h , d e
sig n a p rc tica m e n te siem p re el se rvic io c u ltu a l del D ios v erd a d ero ,
realizad o en el san tu ario p o r los d e sce n d ien te s de A ar n y de Lev.
P ara el cu lto p riv a d o y p ara el cu lto de todo el p u eb lo los L X X se
sirven de las p alab ras latrea y d o u la (ad o raci n y h onor). En los
tex to s g rieg o s solam en te, leito u rg a tien e el m ism o sen tid o cu ltu al
lev tico (cf. S ab 18,21; E clo 4 ,14; 7,29 -3 0 ; 2 4,10 , etc.).
E sta te rm in o lo g a su p o n e y a u n a in te rp re tac i n , d istin g u ien d o
en tre el se rv ic io de los levitas y el culto que to d o el p u eb lo d eb a d ar
al S eor (cf. Ex 19,5; D t 10,12). N o o b stan te, la fu n ci n cu ltu al p er
te n ec a a to d o el p u eb lo de Israel, au n q u e era ejercid a de fo rm a o fi
cial y p b lic a p o r los sace rd o te s y levitas.
En el g rieg o b b lico del N u ev o T estam e n to , leito u rg a no a p a re
ce ja m s co m o sin n im o de cu lto cristian o , salv o en el d isc u tid o
p asaje de H ech 13,2.
L a p a la b ra litu rg ia se u tiliza con los sig u ien te s sen tid o s en el
N u ev o T estam en to :
a) En se n tid o civil de se rv ic io p b lic o oneroso, co m o en el
g rieg o clsico (cf. R om 13,6; 15,27; F lp 2,25.30 ; 2 C o r 9,12; H eb
1,7.14).
b) En sen tid o tcnico del cu lto sa c erd o ta l y levtico del A n ti
guo T estam e n to (cf. Le 1,23; H eb 8,2.6; 9,21; 10,11). L a C arta a los
H eb reo s ap lica a C risto, y slo a l, esta te rm in o lo g a p ara a c en tu ar
el v alo r del sa ce rd o c io de la N u e v a A lianza.
c) En sentido de culto e sp iritu a l: San P ablo u sa la p alab ra lei
to urga p ara referirse tan to al m in iste rio de la ev a n g eliza ci n com o
(Roma 1949), 467-519;
6, 589-636.

tratm ann

H., Leitourg,

en

TWNT 4, 221-238

y en

GLNT

C.3.

La plenitud del culto verdadero

37

al o b se q u io de la fe de los que h an cred o p o r su p red ic ac i n (cf.


R om 15,16; F lp 2,17).
d)
E n sentido de culto co m u n ita rio cristia n o : M ie n tras e s ta
b an ce le b ra n d o el cu lto del S eo r (leito u rg o n t n ) y ay u n a n d o dijo
el E sp ritu S an to ... (cf. H ech 13,2). Es el n ico tex to d el N u ev o
T estam e n to en q u e la p alab ra litu rg ia p u ed e to m a rse en sen tid o ritu al
o celeb rativ o . La co m u n id ad estab a reu n id a o ran d o , y la p leg aria
d esem b o c en el en v o m isio n ero de P ablo y de B ern ab m e d ian te el
g esto de la im p o sici n d e las m an o s (cf. H ech 6 , 6 ).
E sta rese rv a en el uso de la p alab ra litu rg ia p o r el N u ev o T e sta
m en to o b ed e ce a su v in c u lac i n al sa ce rd o c io lev tico , el cual p erd i
su raz n de ser en la N u e v a A lianza.
3.
E vo lu ci n p o s te r io r . En los p rim e ro s escrito res cristian o s,
de o rig en ju d e o c ristia n o , la p a la b ra litu rg ia fue u sad a de n u ev o en el
sen tid o del A n tig u o T estam e n to , p ero a p lic a d a y a al cu lto de la N u e
v a A lia n za (cf. D id a ch 15,1 11; 1 Clem . 4 0 ,2.5 ,2).
D esp u s la p alab ra litu rg ia h a ten id o u n a u tilizaci n m u y d e s
igual. E n las Iglesias o rien tale s de le n g u a g rie g a leito u rg a d esig n a
la ce le b ra ci n eu c arstica. En la Ig lesia la tin a litu rg ia fue ig n o rad a,
al c o n tra rio de lo que o cu rri con o tro s t rm in o s relig io so s de o rig en
g rieg o que fueron latin izad o s. En lu g a r de litu rg ia se u saro n ex p re
sio n es co m o m unus, o fficium , m in isteriu m , o p u s, etc. N o o b stan te,
San A g u stn la em p le p ara referirse al m in iste rio cu ltu al, id e n tifi
c n d o la con la tre a : m in isteriu m vel se rvitiu m religionis, q u a e g ra e ce litu rg ia vel la tra d ic itu r 13.
A p a rtir del siglo xv i litu rg ia ap a rece en los ttu lo s d e alg u n o s
lib ros d ed ica d o s a la h isto ria y a la ex p lica ci n de los rito s de la
Iglesia. P ero, ju n to a este sig n ificad o , el t rm in o litu rg ia se h izo si
n n im o d e ritu a l y d e c e rem o n ia . E n el le n g u aje e c le si stic o la p a la
b ra litu rg ia em p ez a a p a rece r a m e d iad o s del sig lo x ix , cu a n d o el
M o v im ien to lit rg ico la h izo de uso corrien te.

2.

D efin ici n de litu rg ia a n tes del V a tica n o II

N o o b stan te, no resu lt fcil d efin ir el co n cep to de liturgia. En


este sen tid o , la C o n stitu c i n S a cro sa n ctu m C on ciliu m m arc un h ito
h istrico.
11 Ruiz B u e n o , D. (ed.), Padres Apostlicos (BAC 65, Madrid 1967), 92.
12 En Ruiz B u e n o , D. (ed.), o p . c i t . , 214-215.
13 S. A g u s t n , Enarr. in Ps 135, en PL 39, 1757.

38

PI

E l misterio en la historia

1 L os p rim e ro s intentos d e d efinicin


L as d efin icio n e s p ro
p u estas desd e los co m ien z o s del M o v im ien to lit rg ico eran de tres
clases, a saber, estticas, ju rd ic a s y teolgicas 14
a) D efin icio n es esttica s S egn estas d efin icio n e s, la litu rg ia
es la fo rm a e x terio r y se n sib le del culto, es decir, el co n ju n to de
cerem o n ia s y de rito s El o b je to form al de la litu rg ia se b u sc ab a en
los asp ec to s e x tern o s y esttico s del se n tim ien to relig io so L a litu r
gia era la m a n ifesta ci n se n sib le y d e c o rativ a de las v erd a d es d e la
fe Sin em b arg o , esta d e fin ici n es in co m p leta e in su fic ien te d esd e el
p u n to de v ista de la n a tu ra le z a de la liturgia. Por eso la e n c c lic a
M e d ia to r D ei del p ap a Po X ll la rechaz de m a n era ex p lcita 15
b) En las d efin ic io n es ju r d ic a s la liturgia era p rese n tad a co m o
el culto p b lic o de la Iglesia en cuan to reg u la d o p o r su au to rid ad
P ero en esta d efin ici n se id e n tifica b a la litu rg ia co n el d ere ch o lit r
g ico y con las r b ric as que reg u la n el ejercic io del cu lto L a M ed ia to r D ei la c o n sid er ta m b i n in su fic ien te E n realid ad , la co n fu si n
p ro ce d a de u na v isin ig u a lm e n te in c o m p le ta de la Ig lesia, c o n te m
p la d a co m o so c ied a d p erfec ta o b lig a d a a d a r a D io s cu lto p b lic o
c) L as d efin ic io n es teo l g ica s coin cid an en se alar la litu rg ia
co m o el cu lto de la Iglesia, pero lim itab an el ca rcter eclesial del
cu lto a la accin de los m in istro s ord en ad o s 16 S in em b arg o , alg u n as
defin icio n es, p artien d o ta m b i n de la m ism a idea, trataro n d e lleg ar
al n cleo de la litu rg ia cristian a, es decir, al m isterio de C risto y de
la Iglesia en su exp resi n cultual 17 L a litu rg ia es un m is te n o o
acci n ritual que h ace p rese n te y op eran te la o b ra red e n to ra de C ris
to en los sm b o lo s cu ltu ales de la Iglesia 18
En esta p e rsp e c tiv a se p ro d u ce la sig u ien te d efin ici n L a litu r
gia es el co n ju n to de signos sen sib les, eficaces, de la sa n tifica ci n y
del culto de la Iglesia 19 Su influjo se ap re cia en el tex to m ism o de
la co n stitu c i n lit rg ica co n c iliar ( c f SC 7)
3 D efin ici n de la en cclica M ed ia to r D el
E n tre las d efi
n icio n es de la litu rg ia antes del C o n cilio V atican o II, o cu p a un lu g ar
relev an te la q u e ofrece la en c c lic a M e d ia to r D el El fu n d am e n to de
la litu rg ia es el sa cerd o cio de C risto ( c f M D 4), de m a n era q u e la
Iglesia, fiel al m a n d ato rec ib id o de su fun d ad o r, co n tin a en la tie rra
14 Veanse las definiciones recogidas por S c h m i d t , H , op c it , 48-60
15 En G u e r r e r o 1, 630-680 (= MD y numero), aqu MD 38
16 La liturgia es la obra sacerdotal de la Jerarqua visible, en B e a u d u i n , L , Essai
de manuel fondamental de liturgie, en QLP 3(1912-13), 56-58
17 Cf C a s e l , O , El misterio del culto cristiano (San Sebastian 1953), 83 y 105ss
18 C f O n a t i b i a , I , La presencia de la obra redentora en el misterio del culto
(Vitoria 1953)
19 V a g a g g i n i , C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959), 32
La definicin es una sntesis de otra mas amplia, ib , 30

C3

La plenitud del culto verdadero

39

su o ficio sa cerd o tal (cf. M D 5) E n esta p e rsp e c tiv a la en c c lic a d e


fine as la litu rg ia L a sa g ra d a litu rg ia es el cu lto p b lic o q u e n u es
tro R e d e n to r trib u ta al P ad re co m o C a b e z a de la Ig lesia, y el q u e la
so c ied a d de los fieles trib u ta a su fu n d ad o r, y, p o r m e d io d e l, al
etern o P ad re es, d ic in d o lo b rev e m en te , el co m p leto cu lto d el C u e r
p o m stic o de Jesu cristo , es decir, de la C a b e z a y d e su s m ie m b ro s
(M D 29, c f 32) L a n o ci n es a p re cia b le tam b in en SC 7
A l m ism o tie m p o , la en c c lic a situ a C risto en el ce n tro de la
ad o ra ci n y del cu lto de la Iglesia. E x p re sa m en te se afirm a la p re
se n cia de C risto en to d a acci n lit rg ica (M D 2 6 -2 8 ) Sin em b arg o ,
no se lleg a ab o rd a r la relaci n en tre esta p re se n c ia y la h isto ria de
la salv aci n , ni en tre los m isterio s del S e o r y su c e le b ra ci n ritu al,
au n q u e esto ltim o ap a rece in sin u ad o cu a n d o se h ab la d el a o litr
gico ( c f M D 20 5 )

E l c o n ce p to d e litu rg ia d el V a tica n o II

L o s d o cu m en to s co n ciliares, esp ec ialm en te la co n stitu ci n Sacro sa n ctu m C o n c ih u m , h ab lan de la litu rg ia co m o un elem e n to esen
cial en la v id a de la Iglesia, que d e te rm in a la situ aci n p resen te del
p u eb lo de D ios C on razn, en to n ces, se c o n sid era la litu rg ia com o
el ejercic io del sa ce rd o c io de Je su cristo En ella, los sig n o s sen sib les
sig n ific an y, ca d a u n o a su m a n era, rea liza n la sa n tifica ci n del h o m
b re, y as el C u e rp o m stic o de C risto, es decir, la C ab eza y sus
m ie m b ro s, ejerce el cu lto p b lic o ntegro En co n sec u en cia, toda ce
le b raci n litrgica, p o r ser o b ra de C risto sa cerd o te y de su C u erp o ,
qu e es la Iglesia, es ac ci n sa g rad a p o r ex c elen c ia, cu y a eficacia, con
el m ism o ttu lo y en el m ism o g rado, no la iguala n in g u n a o tra ac
ci n de la Ig lesia (S C 7)
E sta n o ci n e stricta m e n te te o l g ic a de la liturg ia, sin o lv id ar los
asp ec to s an tro p o l g ico s, ap a rece en n tim a d ep e n d en c ia del m isterio
del V erb o e n c a m a d o y de la Iglesia ( c f SC 2, 5, 6 , LG 1, 7, 8 , etc )
L a en c a m a c i n , en cu a n to p rese n cia efic az de lo d iv in o en la h isto
ria, se p ro lo n g a en los g esto s y p alab ras (cf. D V 2, 13) de la litur
gia, que rec ib en su sig n ific ad o de la S ag rad a E scritu ra ( c f SC 24) y
son p ro lo n g ac i n en la tierra de la h u m a n id ad del H ijo de D ios 20
El C o n c ilio h a q u erid o destacar, p o r u n a parte, la d im en si n li
t rg ic a de la red e n ci n efe ctu a d a p o r C risto en su m u erte y resurreci n, y, p o r otra, la m o d a lid a d sa cram en tal o sim b lic o -lit rg ica en
la que se h a de lle v ar a cab o la o b ra de la salv aci n
20 Vease Ca 1070, 1103, etc

PI

40

El misterio en la historia

A s p u es, en la noci n d e litu rg ia que o fre ce el V atican o II, d e s


tacan los sig u ien te s asp ecto s: a) la litu rg ia es o b ra del C risto to tal, de
C risto p rim a ria m e n te , y de la Ig lesia p o r aso cia ci n ; b ) la litu rg ia
tiene co m o fin alid ad la sa n tifica ci n de los h o m b res y el culto al
Padre, de m o d o que el sa ce rd o c io de C risto se realiza en los dos
aspectos; c) la litu rg ia p erte n ec e a tod o el p u eb lo de D ios, que en
virtud del b a u tism o es sa ce rd o c io real con el d ere ch o y el d eb e r de
participar en las accio n es lit rg icas; d ) la litu rg ia, en cu an to co n s ti
tuida p o r g esto s y p alab ras q ue sig n ific an y realizan efic az m en te
la salvacin, es e lla m ism a un ac o n te cim ien to en el qu e se m a n ifies
ta la Iglesia, sa cram e n to del V erb o en c am ad o ; e) la litu rg ia c o n fig u
ra y d eterm in a el tie m p o d e la Ig lesia d esd e el p u n to de vista escato lgico; f ) p o r to d o esto la litu rg ia es fu en te y cu m b re de la v id a de
la Iglesia ( c f SC 10; LG l l ) 21.
En sntesis, la litu rg ia se p u ed e d efin ir co m o la funcin san tificadora y cultual de la Iglesia, esp o sa y cu erp o sacerd o tal del V erb o
en cam ado, p ara c o n tin u a r en el tiem p o la o b ra de C risto p o r m ed io
de los sig n o s que lo h ac en p rese n te h asta su v e n i d a 22.
IV.

LITURGICO Y NO LITURGICO

Para u na m s clara co m p re n si n de la litu rg ia es co n v e n ie n te


tam bin p re c isa r la d ife re n c ia en tre las a cc io n e s lit rg ica s y lo que
se conoce co m o ejercic io s p ia d o so s (cf. SC 13) o p rcticas p ia
dosas y s a g ra d a s 23.

1.

A ccio n es lit rg ic a s y eje rcicio s p iad o sos

En efecto, so n accio n es lit rg icas aq u e llo s acto s sag rad o s qu e,


por institucin de Je su cristo o de la Ig lesia y en su n o m b re, son
realizados p o r p erso n a s le g tim am e n te d esig n ad a s p ara este fin, en
co n form idad co n los libros lit rg ico s ap ro b a d o s p o r la S anta S ede,
21 Cf. M a r s h i , S., La teologa della liturgia nel Vaticano TI y La liturgia culto
della Chiesa, en Anamnesis 1,85-105 y 107-136
22 Para ampliar este concepto consltese la voz liturgia de Cath 7,862-902; CFP,
580-594, DE 2, 489-507, DETM, 591-599; DPAC 2, 1279-1280; DSp 9, 873-884,
DTDC, 813-829, DTI 1, 62-83; DVatlI, 1294-1342, L ThK 6, 1083; SM 4, 324-353, y
F e r n a n d e z , P., Qu es la liturgia en nuestra cultura secular, en CiTom 98 (1971)
377-414; L e G a l l , R , Pour une conception intgrale de la hturgie, en QL 65 (1984)
181 -202; y Cuadernos Phase 29 (Barcelona 1991)
23 CDC, c 839, 2. Sobre esta cuestin cf. B o u y e r , L , La vie de la hturgie (Pars
1956), 299-314, L e c l e r c q , J., Etudes de pastorale hturgique (Pars 1944), 149-173,
M a r s i l i , S., Liturgia e non liturgia, en Anamnesis 1, 137-156; S c h m i d t , H., op. cit.,
88-98 y 118-129.

C.3.

La plenitud del culto verdadero

41

p ara d a r a D ios, a los san to s y a los b ea to s el cu lto q u e les es deb id o ;


las d em s accio n es sa g ra d as q ue se rea liza n en u na ig le sia o fu era de
ella, co n o sin sa ce rd o te que las p rese n cie o las d irija , se llam an
ejercicio s piad o so s 24.
A h o ra bien, esta d istin ci n en tre ac cio n es lit rg icas y ejercic io s
p ia d o so s no es n etam e n te ju rd ic a . L a d ife re n c ia o b ed e ce tam b in a
fac to re s te o l g ic o s. El p rim e r fac to r es la rela ci n de la litu rg ia con
el m isterio de la Iglesia. S egn esto, lit rg ico es lo q u e p erten ece
al en tero cu erp o eclesial y lo po n e de m a n ifiesto (cf. SC 26). P or eso
son ac cio n es lit rg icas n ic am e n te las c e le b ra cio n e s q u e ex p re san el
m isterio de C risto y la n atu ra lez a sa cram en tal de la Ig lesia, esp o sa
del V erb o e n c a m a d o (cf. SC 2; 7; 41; SC 26). T o d o lo d em s son
acto s de p iedad, co m u n ita rio s o in d iv id u ales 25.
U n seg u n d o fac to r lo co n stitu y e la efic ac ia o b je tiv a d e los acto s
de culto. A cc io n es lit rg icas y e jercic io s p iad o so s se re fieren a los
m ism o s ac o n te cim ien to s salvficos. A h o ra bien, no to d a s las form as
de p ie d ad son ev o c ac i n y ac tu a ci n de esto s ac o n te c im ie n to s en el
p lan o de los signos. L os ejercic io s p ia d o so s ev o c an el m isterio de
C risto n ic am e n te de m a n era co n te m p la tiv a y afectiv a, es d ecir, su b
je tiv a y p sic o l g ica, m ie n tras que las accio n es lit rg ic a s lo h acen
ac tu a liz an d o ante todo la p rese n cia del ac o n te cim ien to p o r m ed io del
rito 26. L a efic ac ia de los actos lit rg ico s depend e d e la v o lu n tad
in stitu cio n al de C risto y de la Iglesia, y de que se c u m p la n e fe c tiv a
m en te las co n d icio n e s n ec esarias p ara su validez. L a e fic a c ia de los
ejercic io s p ia d o so s d ep e n d e tan slo de las actitu d es p e rso n a le s de
q u ie n es to m an p arte en ellos.

2.

D ev o ci n y d ev o cio n es

La n o ci n de ejercic io s p ia d o so s co in cid e con lo q u e se en tien d e


ta m b i n p o r d ev o c io n e s. D ev o c io n es es una d en o m in a c i n co lec ti
v a de to d o s los e jercic io s de o rac i n y prcticas re lig io sa s qu e, si
b ien no h an sido in c o rp o rad a s a la liturgia, han a lc a n z a d o cierta e x
p resin social y o rg an iz ativ a 27. A h o ra bien, tanto los a c to s litrgi24 S. C. Rituum, Instruttio de msica sacra et sacra liturgia, de 3-IX-1958, en
AAS 50 (1958), 630-663, trad. espa . Commumcantes en santa unin (Sevilla
1958), 6
25 Respecto de las prcticas religiosas de las Iglesias particulares (SC 13), que
podran ser consideradas como acciones litrgicas, vase la opinin favorable de
M a r s h i , S , art c it , 154-156.
26 Vase cmo sealaba Pablo VI la diferencia entre el Rosario y la liturgia, en la
Exhort. Apost. M anahs tu l tus, n. 48, en AAS 66 (1974) 157, trad. espa. en G u e r r e r o
1,704.
^
27 V e r h e u l , A , op c it,2 1 5 .

42

PI

El misterio en la historia

eos co m o las d ev o c io n e s h an de estar in fo rm ad o s p o r u n a a u t n tic a


devocin.
En efecto , la d ev o c i n (en latn d e v o tio , p alab ra p r x im a a p ie tas) es, segn la d efin ici n de S anto T o m s rec o g id a e x p re sam e n te
p o r la en c c lic a M e d ia to r D ei de Po X II, un acto de la v o lu n ta d del
que se o frece a s m ism o a D ios p ara serv irlo (M D 4 6 ) E n este
sentido, la d ev o c i n , com o ac titu d in te rn a bsicq, h ac e m s fru c tu o
sa la p articip a ci n en la liturgia.

C a p i t u l o IV

LA LITURGIA EN LA HISTORIA
La liturgia consta de una parte que es inmutable, por
ser de institucin divina, y de otras sujetas a cambio, que
en el decurso del tiem po pueden y aun deben variar
(SC 21)
BIBLIOGRAFIA
B a s u r k o , X - G o e n a g a , J A , La vida liturgico-sacram ental de la
Iglesia en su evolucin histrica, en B o r o b i o 1, 49-203, B r a d s h a w , P , La
liturgie chretienne en ses origines Sources et methodes (Pars 1995), B r o
v e l l i , F , L evoluzione stonca della prassi litrgica, en Associazione
Professon Liturgia (dir ), Celebrare il mistero di Cristo, 1 (BELS 73, Roma
1993), 155-228, C a t t a n e o , E , II culto cristiano in Occidente Note sto n che (BELS 13, Roma 1978), Gy, P -M , La liturgie dans Vhistoire (Pars
1990), K l a u s e r , T h , Breve historia de la liturgia occidental (Barcelona
1968), M a r s i l i , S et AA AA , Panorama storico generale, en Anamnesis
2, N f u n h e u s e r , B , Storia della liturgia attraverso le epoche cultural i
(BELS 11, Roma 1983), I d , Historia de la liturgia, en NDL, 966-998,
R i g h e t t i , M , M anuale di Storia litrgica, 1-4 (Milano 1964-1969, 3 J ed ),
trad espa de la 2 d ed italiana Historia de la liturgia, 1-2 (BAC 132 y 144,
Madrid 1955-1956), W e g m a n , H A J , Geschichte der Liturgie im Westen
und Osten (Regensburg 1979)

L a litu rg ia no n ac i o rg a n iz a d a y co m p leta, sino que se fue fo r


m an d o y co n fig u ran d o len tam en te L a litu rg ia recib e de los h o m b res
su m u ta b ilid ad y su d iferen c ia ci n en la h isto ria y en la g eo g ra fa ,
aun cu a n d o p erm a n ec e fiel no slo a su co n ten id o p ro fu n d o , sin o
ta m b i n a alg u n as estru c tu ras ritu a les d eterm in a d as p or la trad ici n
( c f SC 21) L as m u ta cio n es y los ca m b io s son la d em o straci n de la
v ita lid a d in tern a de la litu rg ia y de su ca p ac id a d p ara e n c am arse en
cada m o m e n to hist rico y aun en ca d a esp acio socio-cultural 1
E n este ca p itu lo se ex p o n en las g ran d e s lneas de la ev o lu ci n
h ist ric a de la litu rg ia y el esp ritu que p resid i cada etap a fu n d a
m ental La ex p o sici n co m p re n d e los h ec h o s m s so b resalien tes (A )
y el ca r c te r que d istin g u e ca d a atap a (B )
1 C f C para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la inculturacion IV Instruc
cin para aplicar la constitucin SC (nn 37-40) (Roma 1994), nn 4, 16, 17,28, etc ,
D1X, G , The Shape o) the Liturgy (Westminster 1945, reimp 1981), J u n g m a n n , J A ,
Liturgia (Naturaleza e historia), en SM 4,324-347, M a r i i n e z , G , Cult and Culture
The Structure o f the Evolution o f Worship, en Worship 64 (1990), 406 433, etc

44

PI
I.

El misterio en la historia
LOS ORIGENES (SS. I-IV)

C o rresp o n d e , o b v ia m en te, a los o rg en e s del cristian ism o en el


m ed io am b ien te ju d o y a la p rim e ra e x p a n si n en el m u n d o g reco rom ano 2.

1.

L as p rim era s rea liza cio n es

D u ra n te alg n tie m p o lo s p rim e ro s c ristia n o s fre c u e n ta ro n el


te m p lo y o b se rv a ro n la ley, au n q u e te n an sus p ro p ias ce le b ra cio n e s,
en tre las q u e so b resa la n el b au tism o y la fr a c c i n d el p a n p o r la
casas (cf. H ech 2 ,4 1 -4 2 .4 6 , etc.). D esa ta d a la p e rse c u c i n co n tra
los h elen istas, se p ro d u jo la crisis y la d isp ersi n .
L a len g u a lit rg ica era el g rieg o co m n , en la q u e se tran sm ita n
las trad icio n e s lit rg icas (cf. 1 C o r 11,23), los m in iste rio s y el d a
d el Seor. Se u sa b a la v ersi n de los L X X en la p red ic ac i n y en la
liturgia, segn el m o d e lo de la sin ag o g a, p ero en clav e cristian a.
L o s sig lo s u y lu co n o c en lo s co m ie n z o s d el c a te c u m e n a d o , la
co n fig u raci n d efin itiv a del b au tism o y de la e u c a r is ta 3, la P ascu a
an u al y su cin c u e n te n a festiva, y el c o m ien z o del cu lto a los m rti
res. L a o rac i n se re o rg an iz a te n ien d o en c u e n ta las h o ras del d a y
las v ig ilias n o ctu rn a s. L a p le g aria e u c arstica tien e y a fo rm a p ro p ia.
C o n la dom us e c clesia e ap a rece n las p rim e ra s m u e stra s del arte c ris
tiano.
En el p rim e r te rcio del siglo m se escrib i en R o m a la T raditio
A p o st lic a de H ip lito 4 y en S iria la D id a sc a lia d e los A p sto le s,
base de la C o n stitu tio n es A p o sto lo ru m de un siglo d esp u s 5. A esto s
testim o n io s h ay qu e a a d ir alg u n as o b ras de T ertu lian o y d e san C i
priano, testig o s de la vid a litrgica en el norte de A fric a 6.
2 Vase Cat 1096, c f H a h n , F., II servizio litrgico nel cristianesimo prim itivo
(Brescia 1972), R o d r g u e z d e l C u e t o , C., Nacimiento del culto cristiano en el am
biente judo, en StLeg 16 (1975) 191-208; S c h w e i z e r , E - D i e z M a c h o , A., La Iglesia
prim itiva Medio ambiente, organizacin y culto (Salamanca 1974), VV.AA , Influen
te s juives sur le cuite chrtien (Louvain 1981).
3 Cf. S a n J u s t i n o , 1 Apol 61 y 65-67, en Ruiz B u e n o , D (ed.), Padres apologistas
griegos (BAC 116, Madrid 1954), 250-251 y 256-259.
4 Cf. B o t t e , B. (ed.), La Tradition Apostohque de saint Hippolyte (LFQ 39, Muster
i.W . 1963)
5 F u n k , F X (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 1 (Paderbom 1905).
6 C f S a x e r , V , Vie hturgique et quotidienne Cartage vers le miheu du III sicle
(Cittdel Vaticano 1969)

C.4
2.

La liturgia en la historia

45

E s p ir itu a liz a c i n d e l c u lto

A la trad ici n lit rg ica p rim itiv a sig u i una tran sfo rm ac i n en el
seno de las co m u n id ad e s a p o st lic as que ha sido v in c u lan te en m u
ch o s asp ecto s. L a p rim e ra etap a de la litu rg ia cristian a se caracteriza
ante to d o p o r u n a gran lib ertad en la ap ro p ia ci n y creaci n de las
fo rm as cultu ales, y aun en la ad o p ci n de e x p re sio n es q ue resu ltab an
m s co m p re n sib le s p a ra los co n v e rtid o s p ro ce d en te s d e la g en tilid ad .
L a im p ro v isaci n en la p le g aria fue tam b in una co n stan te, si
b ien d entro de esq u em a s fijos 7. L a p reo cu p aci n p o r la o rto d o x ia en
las f rm u las lit rg icas es p aten te en la T raditio A p o st lic a de H ip
lito 8. Se cree fu n d ad a m en te q u e ex ista u n a u n id a d su stan cial en las
estru c tu ras fo rm ales de los rito s y la o rg an iz ac i n g lo b al d e la liturgia 9.
El cu lto se e sp iritu aliz an m s, en d ep e n d en c ia del N u ev o T es
tam en to , frente al le g alism o ju d o al p rin cip io y fren te al ritu alism o
p ag a n o d espus. L a litu rg ia su p o e lu d ir ta m b i n el p elig ro del g n o s
ticism o con su rec h azo de lo m aterial y corp reo . L a litu rg ia fue un
facto r d e eq u ilib rio en tre la o fre n d a in te rio r y los elem e n to s to m a d o s
de la creacin p ara efe ctu a rla ,0.

II.

EL GRAN DESARROLLO LOCAL (SS. IV-VI)

El ed icto de M iln del a o 313, p ro m u lg a d o p o r el em p erad o r


C o n stan tin o , p ro d u jo u n a situ aci n n u ev a en la liturgia. L a etap a que
se co n tem p la llena los sig lo s IV al v , desd e C o n stan tin o h asta san
G reg o rio M agno 11.

1.

C r e c im ie n to e n lib e r ta d

L a p a z co n sta n tin ia n a trajo la p o sib ilid a d de ce le b ra r u n a liturgia


m s so le m n e y v isto sa en ed ificio s ad ecu ad o s. El d o m in g o fue d e
clarad o d a festivo. El a o lit rg ico se estru c tu r en fiestas y p ero
7 Cf. B o u y e r , L., Limprovisaron liturgique dans lEglise ancienne, en LMD
111 (1972), 7-19
x N 10, en B o i t e , B., op cit., 29
9 Vase el Epitafio de Abercio: c f S o l a n o , J., Textos eucaristicos primitivos, 1
(BAC 88, Madrid 1952), 79-84
10 Cf. J u n c . m a n n , J A., La liturgie des prm iers sicles (Pans 1962), 171-188,
R o r d o r f , W , Liturgie, fo i et vie des prem ien chrtiens Etudes patnstiques (Pans
1986).
11 Cf. K r e t s c h m a r , G., La liturgie ancienne dans les recherches histonques
actuelles, en LMD 149 ( 1982) 57-90

46

PI

El misterio en la historia

dos siguiendo el crcu lo an u al, c o n serv an d o no o b sta n te su u n id ad


g aran tizad a siem pre p o r la cele b ra ci n eu c arstica. El san to ral creci
con las co n m em o rac io n e s de los m rtire s y las p rim e ra s fiestas m arian as d esp u s del C o n cilio de E feso (431).
L a en tra d a m a siva d e co n v erso s del p ag a n ism o o b lig a re o rg a
n iz ar el ca te cu m e n ad o y a m a n ten e r el rig o rism o en la rec o n ciliac i n
sacram ental de los p en iten tes. El arte cristian o asu m i las fo rm as
arq u itect n ica s y o rn am e n tales de la p o c a cre an d o la baslica. A p a
reciero n las in sig n ias p o n tificales, los v estid o s y las sed es de los
m inistros.
En esta p o c a ap arecen y se co n so lid a n las litu rg ia s lo ca les y se
p ro d u ce un a g ra n cre a tiv id a d lite ra ria , m o tiv ad a tan to p o r la o rg a
n izacin del ao litrgico co m o p o r la m en talid ad latina, au n q u e no
d eba d escartarse ta m p o co la p reo c u p aci n p o r la o rto d o x ia en la pieg a n a 12. La fijacin escrita de los textos eu c o l g ico s se inici en
R o m a con el pap a san D m aso (366 -3 8 4 ). L as p rim e ra s co m p o sic io
nes form aron p eq u e as co lec cio n e s de fo rm u lario s p ara u n a fiesta o
p ara uso de u n a ig lesia, co m o los lib e lli m issa ru m q u e d iero n lu g ar
al llam ado S a cra m e n ta rio V eronense ,3.
Sin em b arg o , las p rim eras sistem a tiz ac io n es del libro lit rg ico
ro m an o se en c u en tra n en el S a cra m e n ta rio G e la s ia n o , d e p o sib le
p ro ced en cia presbiteral l4, y en el S a cra m e n ta rio G reg o ria n o , libro
de la liturgia papal ,5. U n ejem p lar de este ltim o fue en v iad o p o r el
p apa A d rian o al em p erad o r C a rlo m ag n o en tre el 785 y 786 y d o tad o
m s tarde de un su plem ento.

2.

L a litu rg ia rom an a clsica

La p o ca rep rese n ta un m o m e n to de e x p a n si n y e n riq u e c im ie n


to de la liturgia. L a en tra d a en el m u n d o cu ltu ral ro m an o se m a n i
fiesta ante to d o en la in co rp o raci n a la p le g aria lit rg ica de un estilo
eleg a n te y ret rico , sobrio y p reciso. El v o ca b u la rio es rico en m a ti
ces y d estac a los asp ec to s sa cram en tal y sacrificial, esp ec ialm en te en
la E u carista. E sta id ea se a p re c ia ta m b i n en la c o n v e rsi n p ro g re si
va de la m esa eu c arstica en altar.
12 San Agustn lamentaba la utilizacin de plegarias compuestas por personas
incompetentes cf. De bapt 6,25, en PL 43, 213-214
13 Cf. M o h l b e r g , L C (ed.), Sacramentarium Veronense (Cod. Bibl Cap Veron
LXXXV[80] (REDFM l,R om a 1956,reimp 1978)
14 Cf M o h l b e r g , L. C (e d ), L ibtr sacramentorum Romanae Aeclesiae ordims
anni circuh (Cod Vat. Reg lat 316/Paris, Bihl Nat 7193) Sacramentarium Gelasianum (REDFM 4, Roma 1960, reimp 1968)
15 Cf. D e s h u s s l s , J (ed.), Le sacramentaire Grgonen. Ses principales form es
d aprs les plus anciennes manuscrita Edition comparativ, 1-3 (Fnbourg 1971 -1982)

C.4.

La liturgia en la historia

47

R om a cu e n ta en to n ce s con u n a litu rg ia local p erfectam ente d efi


nida. E n ella la litu rg ia estac io n al d ab a una im agen de la Iglesia
co m o com u n id ad itin eran te 16. L o s vestid o s y el cerem onial copiado
de la corte su g ieren la p a rtic ip a c i n en la litu rg ia celeste, presidida
p o r el P antocrtor.
Las Ig lesia s lo c a le s, a u n q u e ce lo sas de su auto n o m a litrgica,
m iran a la litu rg ia ro m a n a co m o la e x p re si n de la Iglesia que tiene
la p rim a ca de la S ede A p o st lica 17.

III.

EL PREDOMINIO FRANCO-GERMANICO (SS. VI-XI)

L a n u e v a etap a a b a rca desd e el final del pontificad o del p apa san


G re g o rio M a g n o (5 9 0 -6 0 4 ) h asta san G re g o rio V II (1073-1085). Es
el tie m p o del Im perio b izan tin o . En O cc id en te el m onacato desarro
ll u n a gran labor ev a n g eliza d o ra .
1.

R efo rm a s y p ro ceso de h ib rid a ci n

L os libros lit rg ico s ro m an o s, q u e h ab an alcanzado un elevado


g rad o de o rg an iz ac i n , em p ezaro n a ex ten d e rse p o r toda la cristian
d ad llev ad o s p o r m o n je s y p ere g rin o s o so licitad o s expresam ente por
la co rte de A q u isg rn , q u e b u sc a b a la u n ificaci n no slo eclesisti
ca, sino ta m b i n p o ltica 18.
Se p ro d u jo en to n ce s un cu rio so fen m en o de fu s i n de ritos y de
textos ro m an o s y de p ro c e d e n c ia galican a, d and o lugar a los sacra
m n ta n o s g ela sia n o s d e l sig lo V I I I 19, co n los leccionarios 20 y anti
fo narios 21; y a los o rd in e s 22, base del P o n tifica l R om ano G erm ni
16 Cf. C h a v a s s e , A., La liturgie de la ville de Rome du Vau Vlllsicle Une liturgie
conditionnepara l 'orgamsation de la vie in urbe et extra muros (Roma 1993)
17 Vase el texto de S Ambrosio, De sacramentis, 3,5. en B o t t e , B (ed ) (Pars
1961), 94
18 Cf J u n g m a n n , J. A., Herencia litrgica y actualidad pastoral (San Sebastin
1961), 15-89; Re h e , P., Liturgie et culture Fpoque carolingienne, en LMD 188
(1991) 57-72, V o g e l , C , Les changes hturgiques entre Rome et les pays franes
jusqu Tpoque de Charlemagne, en Le Chiese nei regm delV Europa occidentale
(Spoleto 1960), 185-295; VV.AA , Culto cristiano, poltica impenale carolmgia (Todi
1979)
19 Entre los principales libros de esta familia se encuentran el Sacramentarlo de
Gellone (CCL 159 y 159/A, Turhnolti 1981), el Sacramentado de Angoulnie (CCL
159/C, Tumholti 1987); el Sacramentarlo de Saint Gall (LQF 1-2, Mnster 1918), el
Sacram entado de Rheineau (Fnbourg 1970), y el Sacramentarlo Triplex (LQF 49,
Mnster 1968).
20 De ellos se hablar en el captulo Vil.
21 Cf. H e r b f r t , R.-J., Antiphonale Missarum sextuplex (Bruxelles 1953, reimp.
1967).
22 cf. A n d r i e u , M., Les ordines romani du Moyen-Age, 1-4 (Louvain 1931-1961).

48

P.I

El misterio en la historia

co del siglo x, el p rim ero de los po n tificales m ed iev ales 23. El b au


tism o de los p rv u lo s se g en e raliz p ro g re siv a m en te , y la p e n ite n c ia
em pez a celeb rarse de form a p riv ad a 24. L a celeb raci n eu c arstica
se llen de ap o lo g as 25. M ientras tanto, en R o m a la litu rg ia se
m an tu v o casi en suspenso. L os n ico s sn to m as d e cre ativ id ad p ro
ceden de la in flu e n cia orien tal, com o la intro d u cci n de fiestas m arianas. E ntre los sig lo s ix y x v o lv iero n a R om a los libros lit rg ico s
que h aban salid o de ella, p ero y a m ix tificad o s.
D urante este tiem po el a rte cristia n o en E u ro p a ev o lu cio n len
tam ente desd e los m o d elo s ro m an o y b izan tin o h acia las fo rm as ro
m nicas prim itiv as, in tro d u cien d o elem en to s n u e v o s 26. D u ran te esta
p o c a tu v iero n lu g a r en O rien te las luchas iconoclastas y la ce le b ra
cin del C on cilio de N icea II (a. 78 7) 27.

2.

F iso n o m a d efin itiv a d e la litu rg ia rom an a

La etap a que o cu p a los siglos vi al xi es co n sid erad a co m o un


p ero d o de fijaci n y co m p ila ci n , aun cuan d o alg u n as litu rg ias es
ta b an to d a v a en p le n a a c tiv id a d cre ad o ra, co m o la litu rg ia h isp n i
ca. P ero no se p u ed e d e c ir que fuera un a p o c a estril. La em ig ra
ci n de los libros litrgicos, con el co n sig u ie n te fen m en o de h ib ri
dacin, co n trib u y a fijar la fiso n o m a de la litu rg ia ro m an a p ara
siem pre. M s an, la litu rg ia ro m an a, que h asta san G reg o rio M ag n o
era un rito local, em p ez a co n v e rtirse en la liturg ia p red o m in an te en
to do el O cc id en te latino.
La ap o rta ci n de los p u eb lo s fra n co -g erm n ico s, am ig o s de la
ex u b e ran cia y el d ram a tism o , se ad v ierte no slo en la d u p licaci n
de te x to s y en el au m en to de ritos, insp irad o s en el A n tig u o T esta
m ento, sino en una n u ev a sensib ilid ad . L as te n d en cias o rig in a d as en
la ca p illa im perial de A q u isg rn son v ig o ro sas y creativ as, y b u scan
la in terio rid ad den tro del realism o 28. Pero carecan de la m en talid ad
sim b lic a cu ltiv a d a p o r los S antos P adres. El resu ltad o fue n eg a tiv o
21 C f V o g e l , C . - E l z e , R , Le Pontifical romano-germamque du Xme sicle, 1-2
(Citt del Vaticano 1963-1972)
24 Cf. F l o r e z , G., Penitencia y uncin de enfermos (BAC Sapientia Fidel 2,
Madrid 1993), 121-143.
25 De ellas se hablar en el cap XV.
26 Vase el juicio de N e u n h f u s e r , B ., Historia de la liturgia, c it , 985; y H e i t z ,
C., Recherches sur les rapports entre architec ture et liturgie l poque carohngienne
(Pars 1963), P e r n o u d , R -Davy, M., Sources et claifs de Par romain (Pans 1973)
27 De este concilio se hablar en el cap XIV
28 Un captulo importante de esta poca son los himnos Cf. D r e v e s , G. M - B l u m c ,
C., Analecta hymmca Medu Aevi, 1-55 (Leipzig 1886-1922, reimpr. 1961).

C4

La liturgia en la historia

49

p ara la te o lo g a de los sacram en to s, sobre todo p ara la eu carista 29.


E l p u e b lo em p ez a alejarse de la litu rg ia y a d irig irse a las d ev o c io
n es 30.

IV.

LA DECADENCIA BAJOMEDIEVAL (SS. Xl-XIV)

L a n u ev a etap a cu b re los sig lo s x i-x iv y e st m a rc ad a p o r la o b ra


del p ap a san G re g o rio V il ( t 1085). El P ontificad o alcan z el m s
alto p restig io de la p o c a con Inocen cio III (1 1 9 8 -1 2 1 6 ), cu y as re
fo rm as afectaron tam b in a la liturgia M.

1.

La litu rg ia se g n el uso de la C u ria ro m an a

Se p ro d u jo la u n ifica c i n lit rg ic a en to m o a la litu rg ia ro m an a


y la su p resi n de la litu rg ia h isp n ica. S e in tro d u jo el ju ra m e n to de
fid elid ad al P apa en la o rd en a ci n ep isco p a l y la ce le b ra ci n de las
fiestas de los P apas san to s en to d a la Iglesia.
L os lib ro s lit rg ico s ab re v iad o s p ara uso in tern o de la C u ria R o
m ana, el M is a l 32 y el B rev ia rio 33, fueron ad o p tad o s p o r los fran cis
canos, que los d iero n a c o n o c er p o r toda E uropa 34. Por su parte, el
P o n tific a l d e G uillerm o D u rando ( | 1295), co m p u esto en M ende
(F ran c ia), fue co p iad o p ara n u m e ro sa s Iglesias, sien d o la b ase de los
p o n tific ale s p o ste rio re s 35.
29 Cf. C r i s t i a n i , M , La controversia eucanstica nella cultura del secolo IX, en
Studi M edioevali 9 (1968), 167-233; N e u n h e u s e r , B , L Eucharistie au Moyen-Age et
l 'poque moderne (Pans 1966)
30 C f G o u g a u d , L , D votiom et pratiques ascetiques du Moye-Age (Pans 1925),
V a n d e n b r o u c k e , F., La spirituaht du Moyen-Age (Pans 1961).
3' C f D y k m a n s , M., Le trm onial papal dla fin du Moyen-Age la Renaissance,
1-2 (Bruxelles - Rome 1977-1981), Gy, P.-M., Lumfication liturgique de POccident
et la liturgie de la Cune Romaine, en RScPhTh 59 (1975) 601-612; (1981) 74-79.
32 Cf. A z b v e d o , E d f (ed.), Vetus Missale Romanum monasticum lateranense
(Romae 1754), y A n d r i e u , M , Missale Curiae Romanae ou Ordo missahs secundum
consuetudinem Curiae du XlIIme s., en Miscellanea EHRLE 2 (Roma 1924), 348376 Este Misal fue la base de la edicin prncipe impresa en Miln en 1474, antece
dente del Missale Romanum promulgado por san Po V en 1570, cf. L p e z M a r t i n , J ,
Misal Romano, en NDL, 1293-1311.
33 Brevianum secundum consuetudinem Romanae Curiae aprobado por Inocen
cio III.
34 C f Dijk, S J. P. v a n - H a z e l d e n , J., The Origins o j the Modern Romn Liturgy.
The Liturgy o f the P apal Court and the Franciscan Order tn the Thirteenth Century
(London 1960).
35 Cf. A n d r i e u , M., Le Pontifical Romam au Moyen-Age, 1-4 (Citt del Vaticano
1938-1941).

50

P.I.

El misterio en la historia

A finales del siglo xn y d u ran te to d o el siglo xm e l m in isterio d e


la p re d ic a c i n alcan z u n a g ran p o p u la rid a d , p e ro to ta lm e n te al
m argen de la liturgia y de la m ism a S ag rad a E s c r itu r a 36. P or o tra
p arte se m u ltip lic aro n las m isa s p r iv a d a s , y la co m u n i n se h izo
cad a vez m e n o s frecuente y b ajo u n a so la esp ec ie, a p esar del au g e
que en el siglo xm cono ci el cu lto al S an tsim o S acra m en to y que
cu lm in en la institucin de la fiesta d el C orp us C h r is ti37.
El a rte cristia n o que llena esta p o c a es el g tico . C o n tra sta la
g ran d io sid ad de las iglesias con la div isi n de su in te rio r en cap illas
y la m u ltip lic ac i n de altares y de im gen es. L a p in tu ra y la escu ltu
ra se h ac en m s narrativas.

2.

L a esp iritu alid ad

E ste p e ro d o rep rese n ta ta m b i n p a ra la litu rg ia la tin a el o to o


de la E dad M edia. L a resta u raci n d e las tra d ic io n e s an tig u as fue
en realid ad la co n so lid a ci n d e la litu rg ia ro m an o -fra n ca. L a litu rg ia,
co n sid erad a co m o u n a ac tiv id ad de los clrig o s en b en eficio de los
fieles, p asiv o s y silenciosos, co n trib u y ta m b i n a c o n fig u rar la so
cied a d b ajo m ed iev a l. P or su parte, la re v italiz ac i n m o n stic a d e la
litu rg ia re su lt ta m b i n co n tra d ic to ria . M ie n tra s C lu n y ap o rta b a,
ju n to con el esp ritu de u n a refo rm a gen eral de la Ig lesia, una m a y o r
so lem n id ad y riq u ez a ex p re siv a, otras rd en es co m o el C ster p ro
p u g n ab a n la au sterid ad , el rec o g im ie n to y el eq u ilib rio de las an ti
guas reglas m onsticas 38.
L as rd en e s m en d ica n te s d iero n u n a v isi n del m isterio de la
salv aci n m s ce rcan a a los h o m b res, ce n trad a en la h u m a n id ad del
S alv ad o r y en su v ida terren a. F ue un m o m e n to de fu erte in tim ism o ,
de afe ctiv id ad p sic o l g ic a y de cre cie n te in d iv id u alism o , m a n ife sta
d o s inclu so en el p red o m in io de la g en u fle x i n y en el silen cio con
q u e se re c ita b a gran p arte d e la ce le b ra ci n eu carstica. La p ie d ad
p o p u la r lo llen ab a casi todo 39.
36 Cf. L o n g e r e , J , La prdication mdivale (Pars 1983).
37 Cf D u m o n e t , E., Le dsir de voir l 'Hostie et les origines de la dvotion au Saint
Sacrement (Pars 1926).
38 Cf. C a n i v e z , J. M., Le nte cistercien, en EL 63 (1949), 276-311; L e f e v r e , P.,
La liturgie de Prmontr, ih 62 (1948), 195-229; T i r o t , P., Un Ordo Missae
monastique: Cluny, Citeaux, la Chartreuse, ib. 95 (1981), 44-120 y 220-251.
39 Cf B e r g e r , B . - D , Le drame hturgique de Pques du X au XIII s. Liturgie et
thtre (Pars 1976).

C.4.
V.

La liturgia en la historia

51

LA UNIFORMIDAD LITURGICA (SS. XV-XIX)

C o m p re n d e los sig lo s qu e tran sc u rre n d esd e el final d e la E d ad


M ed ia h asta los c o m ien z o s del M o v im ien to lit rg ico , en tra d o el si
glo x ix . El eje de to d o el p ero d o lo co n stitu y e el C o n cilio de T ren to
(1 5 4 5 -1 5 6 3 ), co m o c o n sec u en cia de la refo rm a p ro testan te.

1.

U n iv ersa liza ci n d e la litu rg ia ro m an a

E n el siglo x v se d esarro ll la d evo tio m o d ern a co n un fuerte


acen to in d iv id u al o rien tad o h ac ia la m e d itaci n a fe ctiv a y la im ita
ci n de C risto. Se d esarro ll al m arg en de la litu rg ia y de las d ev o
c io n es p o p u lares, so sp e ch o sa s am b as de m a teria lism o cu ltu al p ara
este m ovim iento. La litu rg ia se tran sfo rm ab a en m e d ita ci n 40.
L a re fo rm a p r o te s ta n te atac las m isas priv ad as, la co m u n i n
co n u na sola esp ecie, los sufrag io s p o r los d ifu n to s y el ca rcter
sa crificia l de la M isa. L a litu rg ia qu ed red u c id a a la P alabra, al
b au tism o y a la C e n a co n ca rcter p u ram en te co n m em o rativ o 41.
El C o n cilio d e T rento se o cu p de los sacram en to s, p ero se to c a
ron tan slo los p ro b lem as d o g m tico s y d iscip lin ares 42. L a revisin
de los libros litrgicos se tuv o que co n fia r al P apa 43. N o o b sta n te se
d ec id i m a n ten e r el uso de la len g u a latin a en la litu rg ia, au n q u e
in v itan d o a la ca te q u esis lit rg ica d en tro de la m ism a ce le b ra ci n
(cf. D S 1749; 1759).
L a revisi n d e l M isa l y d e l B rev ia rio se realizaro n co n g ran ra p i
d ez, de m a n era qu e el p ap a san P o V p ro m u lg a b a en 1568 el B re viarium R o m a n u m y en 1570 el M issa le R om anum . A esto s libros
sig u iero n en 1596 el P o n tific a le R o m a n u m , en 1600 el C a erem o n ia le E p isc o p o ru m , p ro m u lg a d o s p o r C lem en te V III, y en 1614 el R itu a le R o m a n u m p o r P au lo V 44. L as co n stitu cio n es ap o st licas de
40 Cf. D e b o n g n i e , P., Dvotion modeme, en DSp 3, 727-747, H u e r g a , A , De
vocin moderna, en DE 1, 575-580, etc
41 Cf. B o u y f r , L., Eucarista (Barcelona 1969), 377-437; C a s s e s e , M., Prassi
litrgica nella Chiesa dei secoli xv-xvi c culto divino secondo Martin Lutero, en RL
74 (1987), 563-590, Dix, G., op. cit., 613-734, M e s s n e r , R., Die Messrejorm Martin
Luthers un che Eucharistie der Alten >c/ie(Innsbruck-Wien 1989).
42 Se promulg tambin un decreto disciplinar: De observando et evitando in
celebratione Missae, en S c h m i d t , H , Introductio in hturgiam occidentalem (Roma
1960), 371-381.
43 Cf. B u g n i n i , A., La liturgia dei sacramenti al Concilio di Trento, en EL 59
(1945), 39-51; D u v a l , A , Les sacrements au Concile de Trente (Pars 1985), etc.
44 El Ritual, como libro para uso de los sacerdotes, se conoce desde el s xn con
diversos nombres ordinarium, manuale, sacerdotale, etc En Espaa existan diversos
manuales de carcter local, como el Toledano, el Valentino, el Tarraconense, etc. cf.
VV.AA , Estudios sobre el Ritual, en Liturgia 13 (1958), 129-279

52

Pi

El misterio en la historia

p ro m u lg a ci n indican con to d a clarid ad la o b lig ato ried ad , en to d a la


Ig lesia latina, de estos libros restitu id o s a d p r is tin a m sa n cto ru m P a
trian rtorm am a c ritum 45.
P ara v elar p o r la u nidad lit rg ica, el p a p a S ix to V cre en 1588
la S ag rad a C o n g reg a ci n de R itos, cu y a ac tiv id ad d u r h asta 1969.
Son siglos de in m o v ilid ad , au n q u e el S antoral cre ci de form a d es
m e su ra d a h a sta p re v a le c e r so b re el d o m in g o y los tiem p o s litrgicos.
En el siglo x v m se p ro d u jero n alg u n o s c o n a to s d e refo rm a co m o el
M isal y el B rev iario de P ars de 1736, el S nodo d e P istoya de 1786,
y los intentos del p ap a B enedicto X IV en tre 1741 y 1747 46.

2.

In ten to s d e ren ovacin

La situ aci n de d ec ad e n cia lit rg ica de la etap a p reced en te se


h ab a co m p lic ad o con la actitu d an tilit rg ic a de los refo rm ad o res.
N o h ab a o tra salid a que afirm a r la le g itim id ad de los actos sa cra
m e n tales y su p rim ir los abusos. L a rev isi n de los lib ro s lit rg ico s se
hizo p o sib lem e n te con u n a e n e rg a an m a y o r de lo q u e p reten d i el
m ism o C o n c ilio de T ren to , de m a n era que los sig lo s sig u ien tes han
sid o c a lific a d o s co m o el p ero d o de la frre a u n ifo rm id ad y del
ru b ricism o 47. P ero la liturgia se salv de la m s g rav e crisis de su
historia.
La p o c a del B arro co siglo x v u sig n ific el triu n fo y la
ex altaci n de la litu rg ia ca t lica p o r la v a de la em o tiv id ad , el re
b u sc am ien to del cerem o n ial y la sun tu o sid ad del arte 4S. Las d ev o
cio n es p o p u la re s, en esp ecial el cu lto eu c arstico y las p ro cesio n es,
c o n o c ie ro n u n a se g u n d a fase de esp len d o r. P ero falt n u ev am en te
u na reflex i n te o l g ic a m s all de la rea firm a ci n de la d o ctrin a
cat lica y del ru b ricism o . N u ev a m en te la e sp iritu alid ad se v o lc ab a
en las p rc tica s p iadosas.
E sta d ic o to m a te n a que p ro d u cir ca n sa n cio y d esco n ten to . L a
lleg ad a de la Ilu strac i n al ca m p o lit rg ico se hizo n o ta r en la p u b li
45 Const Apost. Quo Primum de promulgacin del Missale Romanum, de 19-VIl1570, impresa en todos los misales; cf. A l b e r i g o , G , Dalla uniforrmt del Concilio
di Trento al pluralismo del Vaticano II, en RL 69 (1982), 604-619; Fruiaz, A.-P ,
Sirleto e la riforma del Messale Romano di san Po V (Roma 1976).
46 Para estos siglos cf. B urlini, A , Per una rilettura del Snodo di Pistoia (1786),
en RL 75 (1988) 713-720; L p e z G a y , J , La liturgia en la misin del Japn en el s XVI
(Roma 1970), j a r z o l a , I., Pastorale litrgica del beato Innocenzo XI Sommo Pontefice dal 1676 al 1689 (Rovigo 1972), O l i v e r , A , Jos Mara Tomasi y sus ediciones
litrgicas, en Ph 155 (1986), 403-419; V ila n o v a , E , Liturgia cristiana y liturgia de
cristiandad. El conflicto de los ritos chinos, en Ph 174 (1991) 311 -320
47 K l a u s e r , Th , op. c it , 93.
48 C f Jungmann, J A., Herencia litrgica, op. c it , 110-121.

C4

La liturgia en la historia

53

ca ci n de fu en tes y en los estu d io s de in v e stig a ci n h ist rica. L os


in ten to s de ren o v a ci n del siglo x v m p rete n d an u n a m a y o r se n cillez
y p articip a ci n co m u n itaria. Sin em b arg o faltab a ta m b i n un a a d e
cu ad a te o lo g a del cu lto cristian o , de m a n era que la p asto ra l lit rg ica
q u ed a b a re d u c id a a u n a fu n ci n m e ra m en te e d u c ativ a y m o ralizad o ra del pueblo. P ero al m e n o s se cap t la n ec esid ad de u n a acci n
p asto ra l e n c a m in a d a a ac erca r la litu rg ia a los fieles.

VI.

EL MOVIMIENTO LITURGICO

N o su ele ser co n sid e ra d o co m o u na etap a en s. N o o b stan te,


sig n ifica el resu rg im ien to lit rg ico que cu lm in en el C o n c ilio V ati
cano II. En efecto, el siglo x ix rep rese n t p ara la litu rg ia el c o m ie n
zo de una ren o v a ci n , au n q u e m a rc ad a al p rin cip io p o r el ro m an ti
cism o. L os o rg en es de este im p u lso re n o v a d o r hay q u e b u sc arlo s en
la resta u raci n m o n stic a in ic ia d a en S o lesm es p o r el ab a d P r sp ero
G u ran g e r (1 8 0 5 -1 8 7 5 ), con sus id eales de ro m an izac i n de la litur
gia 49. En el siglo x x el M o v im ien to litrgico ado p t un estilo to d a
va m s eclesial y p asto ra l, im p u lsad o p o r el M o tu p ro p rio Tra le
so lle c itu d in i de san Po X 50.
En B lg ic a d estac la ac tiv id ad de L. B eau d u in ( t 1960). E n
A le m a n ia el M o v im ie n to se h iz o m s te o l g ic o c o n O . C a se l
( t 1948) y R. G uard in i ( t 1968). En A u stria P. P arsch ( | 1954) v o l
vi a los ideales de B eauduin. En Italia d estac el ca rd en al I. S chuste r ( t 1957). En F ra n cia se fu n d el C en tro de P asto ral L it rg ica de
Pars en 1943. E n E sp a a hubo un fuerte d esp ertar o rien tad o p o r los
m o n a ste rio s de S ilos y de M on tserrat, sobre todo a raz del C o n g reso
de 1915 51. En 1956 se fund la Ju n ta N acional de A p o sto lad o litr
g ico, su stitu id a en 1961 p o r la C o m isi n E piscop al de L itu rg ia, P as
toral y A rte S acro 52.
P ero lo m s sig n ific ativ o de la m en talid ad qu e p resid a el M o v i
m ien to lit rg ico fue la fu n d am e n tac i n te o l g ic a de la p asto ra l litr
g ica, p ara lela m e n te al m o v im ien to b b lico y a la n u ev a o rien taci n
eclesio l g ica. Al m ism o tiem p o se co n sid erab a la litu rg ia co m o la
49 C f B r o v e l l i , F , Stona del movimento litrgico riel nostro secolo, en EL 99
(1985) 217-238, N e u n h e u s e r , B , Movimiento litrgico, en NDL, 1365-1382, Rous
s e a u , O , Histoire du mouvement hturgique (Pars 1945)
50 AAS 36 (1903-1904), 329-339, trad espa en G u f r r l r o 1, 621-629.
51 Cf. F r a n q u e s a , A , El Congrs de 1915 i la seva significaci histrica, en 11
Congrs Liturgie de Montserrat, 1 (Montserrat 1966), 5-36; S o d i , M., Montserrat
1915: una lezione di attualit RL 75 (1988), 191-212, V a l l i S e r r a , M., El congreso
litrgico de Montserrat de 1915 y su aportacin pedaggico-htrgica- Ph 152 (1986),
125-154
Cf. G o n z l e z , J. M., El movimiento litrgico en Espaa, en NDL, 1383-1388

PI

54

El misterio en la historia

did a sc a lia del p u eb lo cristiano, es decir, la m s efic az fo rm a de ca


tcq u esis so b re todo a trav s de las fiestas y de los sig n o s lit rg i
co s 53.
El M o v im ien to lit rg ico se vio sosten id o p o r el M a g iste rio y las
m edidas reform adoras de los Papas, desde san Po X hasta Po X I I 54.
San P o X rea liz u n a refo rm a parcial en el O ficio d iv in o y en el
cale n d ario y P o X II orien t d o ctrin alm e n te el M o v im ien to lit rg ico
con las en c c lic as M ed ia to r D ei (19 4 7 ) 55 y M u sica e sa c ra e d isc ip li
na (1955) 56. L lev a cabo la restau raci n de la S em an a S an ta en tre
1951 y 1955, au to riz el uso de las lenguas m o d e rn a s en la m isa y
en los sacram e n to s, y en 1956 d irig i un im p o rtan te d iscu rso al C o n
greso In tern acio n al de L iturgia de A ss 57. P o r ltim o , Ju an X X III,
co n v o c ad o y a el C o n cilio V atican o II, pub lic un C digo d e R b r i
cas y n u ev a s ed icio n e s tp icas de los libros litrgicos.

VIL

EL CONCILIO VATICANO II Y LA REFORMA LITURGICA


POSTCONCILIAR

El co n c ilio c o n v o c ad o p o r el p ap a Ju an X X III se ab ri el 11 de
o ctu b re de 1962. El p rim e r te m a estu d ia d o fue la liturgia. El esq u e
m a entr en el au la co n c iliar el 2 2 de o ctu b re de 1962, y fue d isc u
tid o h asta el 13 de no v iem b re. U n a o d espus, el 4 de d ic iem b re de
1963, ex a ctam e n te cu a tro cie n to s aos d esp u s d e la clau su ra del
C o n c ilio de T ren to , el p a p a P ab lo V I p ro m u lg a b a la C o n stitu c i n
S a cro sa n ctu m C o n ciliu m 58.
U n a v ez p ro m u lg a d a la c o n stitu c i n lit rg ica del V atican o II, P a
blo V I decid i que em pezase su aplicaci n cuanto an tes 59. L a refo r
53 La frase es de Po XI, en B u g n i n i , A , Documenta pontificia ad instaurationem
hturgicam spectantia (Roma 1953), 70
54 Cf L f c f a , J , Pastoral litrgica en los documentos pontificios de Po X a Po XII
(Barcelona 1959)
55 AAS 39 (1947) 521-595, trad espa en G u e r r e r o 1, 630-680
56 AAS 48 (1956) 5-25, trad espa en Encclicas y documentos pontificios 1
(Madrid 1960), 1173-1183
57 AAS 48 (1956) 711-725, trad. espa en Junta Nacional de Apostolado Litrgi
co, Renovacin de la liturgia pastoral en el pontificado de S S Po XII (Toledo 1957),
315-331
58 Para la historia y el significado del documento vanse las Acta Synodaha Sacro
san ta Concilu Oecumenici Vaticani II, 1-2 (Typis Polyglottis Vaticanis 1970-1973),
y B u g n i n i , A , La riforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 26-59, C para el Culto
Divino, Costituzione litrgica Sacrosanctum Concilium Studi (Roma 1986), M o r
c i l l o , C (dir ), Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia (BAC 238,
Madrid 1965), S c h m i d t , H , La constitucin sobre la sagrada liturgia (Barcelona
1967), etc
59 Mediante el Motu propno Sacram Liturgiam de 25-1-1964, en AAS 56 (1964),
139-144

C4

La liturgia en la historia

55

m a fue em p re n d id a co n a rd o r y con un gran en tu sia sm o , sobre to d o


al p rin cip io . L a ta re a de rev isi n , o rie n ta d a p o r un a am p lia serie de
d o cu m en to s 60, h a co n o cid o tres fases: a) el p aso del latn a las len
gu as m o d e rn a s (1 9 6 4 -1 9 6 7 ); b) la p u b lic ac i n de los lib ro s lit rg i
cos rev isa d o s seg n los d ec reto s del C o n c ilio V atica n o II (1 9 6 8 1975); y c) la ad a p ta c i n de los libros lit rg ico s a las circ u n sta n cia s
de las Ig lesias p a r tic u la re s 61. V ein ticin co aos d esp u s de in iciad a
la re fo rm a lit rg ica m s am p lia de to d a la h isto ria , el p ap a Ju a n P a
blo II la c a lific a b a co m o el fruto m s visib le de la o b ra co n c i
liar 62.
D en tro de la ad a p ta ci n de la litu rg ia en el m b ito de las Ig lesias
p articu la re s se p la n tea ca d a v ez con m a y o r in sisten c ia el tem a de la
incu ltu raci n . L a C o n g reg a ci n p ara el C u lto D iv in o y la D iscip lin a
de los S acra m en to s p u b lic el 25 de en e ro de 1994 u n a In stru cci n
p ara a p lic a r los a rtc u lo s 3 7 -4 0 de la C o n stitu c i n S a cro sa n ctu m
C o n c iliu m , o fre cie n d o los criterio s b sic o s y el m o d o de p ro c e d e r en
e sta m a teria 63.

60 C f K a c z i n s k i , R , Enchiridion documentorum instauratioms hturgicae, 1-3


(Casale M -Roma 1976ss ), P a r d o , A , Enthiridion Documentacin litrgicaposconcihar (Barcelona 1992)
61 C f B u g n i n i , A , Situacin actual de la reforma litrgica, en Ph 78 (1973),
495-504 Sobre la reforma litrgica c f C per l Culto Divino, Atti del Convegno dei
Presidenti e Segretari delle Commisiom nazionah di liturgia (Padova 1986), P a s q u a
l e t i i , G , Reforma litrgica, en NDL, 1690-1714, S a r t o r e , D , Valutazione della
nforma litrgica un bilancio dei bilanci, en RL 61 (1982), 116-136, Z a n o n , G , I
biianci sulla Costituzione SC e la sua attuazione, en RL 77 (1990) 119-128, y
CivCat 136/3 (1986), LMD 128 (1976), 162 (1985), Ph 137 (1983), RL 69/1 (1982),
77/2 (1990), Sales 36/1 (1974), etc Referente a Espaa c f PastL 146/147 (1985), 201
(1991), 27-40
62 J u a n P a b i o II, Exhort Apost Vicesimus quintus annus, de4-XII-1988 (Typis
Polyglottis Vaticams 1989), n 12
63 La Liturgia Romana y la inculturacin, Typis Polyglottis Vaticams 1994, veanse
Not 338(1994),461-464,340(1994),608-625,345(1995), 161-181, OrH 25/6(1994),
195-198, QL 77/1-2 (1995), Ph 206 (1995), RL 82/4 (1995), etc.

C aptulo

RITOS Y FAMILIAS LITURGICAS


La santa madre Iglesia concede igual derecho y honor
a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que
en el futuro se conserven y se fomenten (SC 4).
BIBLIOGRAFIA

Liturgies orientales, en DSp 9 (1976), 914-923; D a l L H., Las liturgias orientales (Andorra 1961); F e d e r i c i , T., Teologa
litrgica orintale (Roma 1978); G e l s i , D., Liturgias orientales, en NDL,
1510-1537; G y , P. M., Liturgies occidentales, en DSp 9 (1976), 899-912;
H a n s s e n s , J. M., Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, 1-2 (Roma
1930-1932); H e r n n d e z , A. S., Iglesias de Oriente, 1-2 (Santander 1963);
M o l i n e r o , A. C., Las otras liturgias occidentales (Bilbao 1992); P i n e l l , J.,
Liturgias locales antiguas, en NDL, 1203-1211; R a e s , A., Introductio in
liturgiam orientalem (Roma 1947); R i g h f t t i 1,111-172; T r i a c c a , A. M. P i s t o i a , A. (dir.), Liturgie de VEglise particulire et liturgie de TEglise
universelle (BELS 7, Roma 1976); VV.AA., Le famiglie liturgiche, en
Anamnesis 2, 55-128.
B o b r in s k o y ,

m a is ,

En el cap tu lo anterio r, al tratar de la p o c a del gran d esarro llo


local de la litu rg ia (sig lo s iv al vi), se se alab a com o h ech o m s
sig n ific ativ o la c o n so lid a ci n de las litu rg ia s p a rticu la res. L a im p o r
ta n c ia de este fen m e n o es tan g ran d e que req u ie re que se le d ed iq u e
un cap tu lo . P ero an tes de en tra r en la d escrip ci n de estas litu rg ias
es p rec iso an a liz ar los co n c ep to s de rito lit rg ico y fa m ilia lit rg ic a .

I.

RITO LITURGICO PARTICULAR E IGLESIA LOCAL

G e n e ra lm e n te se en tien d e p o r rito lit rg ico el co n ju n to de u so s y


p ec u lia rid ad e s de tipo cele b ra tiv o q u e se ob serv an en una litu rg ia
p articu la r y que la d istin g u en de las d em s. Sin em bargo, en la fo r
m aci n del rito se dan tam b in o tro s facto res co m o la len g u a, la
trad ici n h ist rica, la d em arca ci n te rrito ria l tan to eclesistica co m o
civ il, la visi n te o l g ic a, la esp iritu alid ad , etc. S egn esto, rito lit r
g ic o es ta m b i n el m o d o de v iv ir la fe cristian a en sentido g lo b al,
incluso de so b rev iv ir en un am b ien te hostil.
El c o n c ep to de rito est u n id o al de Iglesia lo c a l o p articu lar (cf.
C D 11). En este sentid o, el rito es la rea liza ci n de una Iglesia local
con su o b isp o y su p resb iterio d en tro de u nas co o rd en ad as h u m an as,

58

PL

El misterio en la historia

so ciales, cu ltu rale s y re lig io sa s esp ec fica s. T od o esto su p o n e u n a


d eterm in a d a v iv e n cia de la P ala b ra d iv in a c o n ten id a en las E scritu
ras, in terp retad a p o r los P adres, d e fin id a p o r sn o d o s y co n cilio s y
ex p resad a en la litu rg ia de ac u erd o con una trad ici n eclesial au tn
tica 1.
El rito de u n a Ig lesia se id e n tifica con ella y v ien e a ser su cen tro
v ital, su escu e la te o l g ic a, su c a te q u esis de la fe y d e la m oral cris
tian a, el d ep sito de su m e m o ria h ist ric a e in c lu so su p rin cip al sig
no de identidad co m o p u eb lo o co m o g ru p o tn ico (cf. O E t ss.).
E sta realidad se d a ante todo en las Iglesias orientales, en las que
el rito contribuye decisivam ente a definirlas. En O ccidente el fen m e
no es apreciable en parte en los ritos litrgicos que han sobrevivido a
la universalizacin de la L iturgia R om ana, com o el A m brosiano y el
Rito H ispano-M ozrabe. Los dem s son testim o n io tam bin d e una
tradicin litrgica p a rtic u la r2, pero de m uy corta existencia. El llam a
do hoy Rito Z aireo no es propiam ente un rito litrgico, sino el R ito
R om ano con algunas adaptaciones segn SC 40.
M o d ern am en te se u tiliza ta m b i n la ex p re si n fa m ilia lit rg ica
p ara referirse al c o n ju n to de ritos q u e estn e m p aren ta d o s en tre s
p o r el o rigen y las c a ra ctersticas co m u n es. El C o n c ilio V atican o I
d eclar que la Ig lesia atrib u y e igual d ere ch o y h o n o r a to d o s los
ritos le g tim am en te rec o n o cid o s y q u iere que en el fu tu ro se c o n se r
ven y fom enten p o r to d o s los m e d io s (S C 4 ) 3.

II.

LAS FAMILIAS LITURGICAS ORIENTALES 3 b,s

E n el p ro ceso de fo rm aci n de las fam ilias lit rg icas de O rien te


ju g a ro n un gran p ap el los g ran d e s ce n tro s de irra d ia ci n m isio n era y
litrgica. El fen m e n o de la d iv e rsificac i n de los rito s se p ro d u ce
p rc tica m e n te d esd e los o rg en e s de la litu rg ia cristian a , sobre la b a
se de la tradicin p ro ced en te de la Ig lesia m a d re de Jeru saln (cf.
1 C o r 11,2.16.20; 15,1, etc.), cu n a de to d a s las litu r g ia s 4. El se g u n
1 Rito es el patnmomo litrgico, teolgico, espiritual y disciplinar, distinto por la
cultura y las circunstancias de la historia de los pueblos, que se expresa en el modo de
vivir la fe de cada Iglesia sut iuris>r Codex Canonum Ecclesiarum Onentahum, c 28,
1, en AAS 82(1990), 1033-1363, cf. F e d e r i u , T ,C oncettodi rito e liturgia n
Oriente, en Anamnesis 2, 111-112.
2 Cf. Riti della Chiesa (editonale), en Not 311(1992), 365-368.
' C f OE lss.; UR 14-17; Cat 1200-1203
3b,s El Papa Juan Pablo II ha destacado el gran valor de las liturgias orientales en
su Carta Apostlica Orintale Lumen, de 2-V-1995, vase Ph 211 (1996).
4 Cf. C o c c h i n i , F., Jerusaln (Liturgia), en DPAC 2, 1050-1051, L e c l e r c q , H ,
Jrusalem (La liturgie), en DACL 7 (1927), 2374-2392 Lo atestigua en particular el
Diario de Egeria c f A r c e , A , Itinerario de la virgen Egeria (381-384) (BAC 416,
Madrid 1980), B e r m e j o , E , La proclamacin de la Escritura en la liturgia d eJerusa-

C5

Ritos y fam ilias litrgicas

59

do gran centro fue A n tio q u a. D e ella p artiero n e v a n g eliza d o re s h a


cia to d o el O rien te: A sia M en o r, A rm en ia, A lejan d ra, E tio p a, P ersia y A rabia. N o o b sta n te , el p restig io de A n tio q u a p as m s tard e
a C o n stan tin o p la, p ero sin qu e se p erd ie se la im p ro n ta lit rg ica an
tio q u e n a. L a a n tig u a B izan cio d esp leg un in flu jo en o rm e d esd e el
P onto h asta T racia, S iria, P alestina e in clu so el Sina y A lejan d ra 5,
en tre los sig lo s vi y xi, m o m e n to en qu e se p ro d u jo la ru p tu ra d e fi
n itiv a co n R om a. D esd e A le ja n d ra lleg el E ev a n g elio a todo E g ip
to, a L ibia, a E tio p a y al n orte de A frica.
O tro s g ran d es n cleo s fu eron C esrea, cap ital de C ap ad o cia 6,
S ele u cia y C tesifo n te, en P ersia, y A rm en ia.
L a d iv isi n m s c o m n d e las litu rg ias de O rien te es la sig u ien te:
a) F a m ilia a n tio q u en a o siria: C o m p re n d e las litu rg ias o rig in a
rias de la trad ici n p red o m in a n te m e n te an tio q u en a , au n q u e se a p re
cien o tro s influjos. D en tro de e lla se ag ru p a n , a su v ez, cu a tro g ran
d es seccio n es: 1. L as litu rg ias sirio -o cc id en tale s: S irio -A n tio q u e n a
(S irio -C a t lic a -A n tio q u e n a y S irio -M a la n k ar), Ja co b ita y M aro n ita;
2 . L as litu rg ias sirio -o rien ta le s: A sirio -ca ld ea o N esto ria n a, y M a la
b ar; 3 . L a L itu rg ia B izan tin a: G rieg a, E sla v a (R u sa, U cran ian a, B l
gara, S erbia, etc.), R u m an a, A lb an esa, M e lq u ita , G eo rg ia n a; 4. L a
L itu rg ia A rm enia.
b) F a m ilia a lejan drin a, con dos seccion es: 1 . La L itu rg ia C o p
ia; 2. L a L itu rg ia E tope.
L as ca ractersticas de ca d a u n a d e estas litu rg ias no son fciles de
definir. N o o b sta n te se p u ed e n p erfila r sus rasg o s p rin cip ales 7.
1. L itu rg ia S irio -A n tio q u e n a y J a co b ita
P erten e cie n te a la fam ilia sirio -o cc id en tal, se d en o m in a S irioA n tio q u e n a p o rq u e co n stitu y e el tro n co p rin cip al de la fam ilia, y
Ja co b ita po r el o bispo de E d esa Jacob o B ar A d dai ( | 578), d esp u s
de la ru p tu ra con C o n stan tin o p la a raz del C o n c ilio de C a lc ed o n ia
(a. 451) 8. Su o rig en se rem o n ta a un fo nd o q uizs je ro so lim itan o ,
c o m p letad o p o r los d e sarro llo s su b sig u ien te s a las lu ch as cristo l g icas de los sig lo s v y vi, al m arg en del in flu jo b izan tin o . El R ito
ln Estudio terminolgico del Itneranum Egenae (Jerusaln 1993), G a r c a d e l
V a l l e , C., Jerusaln, un siglo de oro de vida litrgica (Madrid 1968)
5 Cf. F e r n a n d e z S a n g r a d o r , J. J., L os orgenes de la comunidad cristiana de
Alejandra (Salamanca 1994).
6 C f J a n e r a s , S , San Basilio en la historia de la liturgia, en Ph 120 (1980)
475-492
7 Paia situarlas geogrficamente c f L a c k o , M., Atlas hierarchicus Ecclesiarum
Cathohcarum Orientalium (Roma 1972)
8 C f P a s q u a t o , O., Antioqua (liturgia), en DPAC 1, 142-144; Voicu, S J ,
Iglesia Jacobita, en DPAC 2, 1139-1140

60

P.l.

E l misterio en la historia

alcan z su fo rm a clsica en el siglo x n co n el p a tria rc a M ig u el el


G ran d e ( f 1199). Su ce n tro es A n tio q u a de S iria y su len g u a in icial
m en te fue el griego; d esp u s de la ru p tu ra, el siraco o cc id e n tal y
fin alm en te el rabe. L a L itu rg ia S irio -A n tio q u e n a o rto d o x a se fu n d i
co n la L itu rg ia B iza n tin a en el siglo xm . A este R ito p erte n ec e la
Ig lesia S irio -C at lica A n tio q u e n a.
La litu rg ia de la P alab ra co m p re n d e seis lectu ras. E n tre sus p le
g arias e u c a rstic a s d estac an la A n fo ra d e los D o ce A p sto le s y la
A n fo ra de S a n tia g o de Je ru sa l n . El a o lit rg ico est d iv id id o en
n u ev e p ero d o s, c o m en z an d o y te rm in an d o el d o m in g o de la d ed ica
cin. L as ca ra c te rstic a s m s so b resa lie n tes de esta litu rg ia son su
riq u sim a p n e u m a to lo g a y la ex tra o rd in aria p ro d u cc i n p o tica y
e u co l g ica de sus h im n o s y a n fo ra s 9.

2.

L itu rgia M aro n ita

C o n stitu y e u n a ram a a u t n o m a de la L itu rg ia Jaco b ita. Su o rig en


se en c u en tra en las co m u n id ad e s m o n stic as del v alle d e O ro n tes, en
la S iria ce n tral, esp ec ialm en te en el m o n a ste rio de M a r-M ar n , san to
a sceta de p rin c ip io s del sig lo v , de d o n d e v iene el n o m b re del R i
to ,0. Iglesia fiel a C a lc ed o n ia p ero resisten te a B izan cio , se vio ais
lada p o r los m u su lm an e s, de m a n era que no tu v o co n o c im ien to del
III C o n cilio de C o n sta n tin o p la co n tra los m o n o te le tas (a. 6 8 0 -6 8 1 ),
h asta que se c o n stitu y en p atriarca d o d u ran te el sig lo v n i, te n ien d o
q u e refu g iarse en el L b ano , en C h ip re y en A lep o .
E n 1215 los m a ro n itas se u n iero n a R om a. Sin em b arg o , p o co
d esp u s se in ici un p ro ceso de latin izaci n , acep tad o p ara d istin
g u irse de las co m u n id ad e s m o n o fisitas y p ara p o d e r so b rev iv ir. El
p ro ce so c u lm in en el S n od o del M on te L ban o en 1736. N o o b s
tan te, en 1942 y a se p u so en m a rc h a la recu p eraci n de su id en tid ad
litrgica, a c e le ra d a p o r el C o n c ilio V atican o II. L a len g u a lit rg ica
es el rabe, au n q u e co n serv a te x to s en siraco. En la eu c arista u sa la
A n fo ra d e San P ed ro y u n a ad a p ta ci n del C a n o n R o m a n o .
9 C f H a n g i I, A - P a h l , I., Prex eutharistica, textus e varus hturgns antiquionbus
selecti (Ynb u r g 1968); M a r t i n , V - S a n c h f z C a r o , J M , La gran oracin eucarstica
(Madrid 1969); S n c h e z C a r o , J M., Eucarista e historia de la salvacin Estudio
sobre la plegaria eucarstica oriental (BAC 439, Madrid 1983)
10 Cf D i b , P , Eludes sur la liturgie maromte (Pans 1919), H a y e k , M., Liturgie
maronite, histoire et textes euchanstiques (Pars 1964), M a c o m b e r , W. F., A Theory
on the Ongins o f the Synan, Maromte and Caldean Rites, en OCP 39 (1973), 235242; Voicu, S. J , Maronitas, en DPAC 2, 1372

C.5
3.

Ritos y jam ilias litrgicas

61

L itu rg ia A sirio -ca ld ea o N esto ria n a

P erte n e c e al gru p o sirio -o rien tal y co n stitu y e u n a de las litu rg ias


m s a rc aic as y so b rias que m e jo r han c o n se rv a d o sus races sem itas,
lejos del influjo del h elen ism o y de B iza n cio n . Su len g u a lit rg ica
es el siraco .
L os p rim e ro s n cleo s de esta litu rg ia se rem o n tan al sig lo n, c o
n o cien d o un d esarro llo en tre los sig lo s ni y vil, y m s tard e un p e ro
do de p e rse cu c i n en el C a lifato de B a g d ad , b ajo d o m in a ci n m u su l
m ana. La p rim e ra co d ificac i n lit rg ica est lig ad a al k a th o lik o s Ish y ab III, h ac ia el 650, rep itin d o se el fen m e n o en los siglos xn
y xm . U n id a a R om a d esde el siglo x v i, la co m u n id ad m s n u m e ro sa
est en Irak P atria rc ad o de B a b ilo n ia d e los C a ld e o s , y alg u n as
m in o ra s en Irn, Siria, L bano, E g ip to y E stad o s U nidos.
E sta litu rg ia po see la co lecci n d e h im n o s de B a rd e sa n es (1542 2 2) y la de san Efrn. L a estru c tu ra de la litu rg ia d e la P alab ra
co m p re n d e cu a tro lectu ras, de ellas d o s del A n tig u o T estam en to .
U sa la an fo ra aram ea de los A p sto le s A d d a i y M a ri, y las d e n o m i
n ad as de T eodoro d e M o p su estia y d e N estorio . El a o lit rg ico
c o m p re n d e n u ev e tie m p o s: A n u n cia ci n , E p ifan a in c lu y en d o la p recu aresm a, C u a re sm a , P ascua h asta P en te co sts, A p sto les, v eran o , y
D ed icacin. En la L itu rg ia de las H o ras c o n serv an el sim b o lism o de
las tres ho ras de oraci n diu rn as, la ta rd e, la m a an a y el m ed io d a.

4.

L itu rg ia S irio -M a la b a r

L a an tig u a Iglesia de la India, que se rem ite al ap sto l san to T o


m s y fue e v a n g e liz a d a p o r m isio n ero s p ro ce d en te s d e S eleu cia,
c o n se rv a b a su litu rg ia p rim itiv a h asta q ue en el sig lo x v i to m aro n
c o n tacto con los p o rtu g u ese s 12. En los S n od os de G o a (1 5 8 5 ) y de
D iam p er (1599) se llev a cabo una m ezcla de ritos y de tex to s lati
n os trad u c id o s al sirio. N o o b stan te se c o n serv la estru c tu ra de la
m isa, con la A n fo ra de los A p sto le s A d d a i y M ari.
En 1653 hubo una escisi n que fo rm la Iglesia co n o c id a com o
Ja co b ita M alab ar, au n q u e en 1925 y en 1930 alg u n o s o b isp o s v o lv ie
ro n a la co m u n i n co n R om a. Se les llam d esd e en to n c e s sirio -m a la n k a res para d in tin g u irlo s de sus an tig u o s h erm a n o s los sir io -m a la
11 C f T i s s e r a n t , E , Nestorienne (Eglise), en DTC 11 (1931), 157-323, espec
314-323 La liturgie, F i e y , J M ., Jalons pout une histoire de l'Eghse en Iraq
(Louvain 1970)
12 Cf E s b r o e k , M. v a n , Malabar, en DPAC 2, 1340; T i s s e r a n t , E , Syro-Malabare (Eglise), en DTC 14 (1941), 3089-3162, espec. 3155-3161 Liturgie; Id ,
Eastern Christiamty in India (London 1957)

62

P.I.

El misterio en la historia

bares. E n 1934 el p ap a Po X I d ec id i la re sta u ra c i n del an tig u o


rito sirio -o rien ta l co n ad a p ta cio n e s d e la litu rg ia A sirio -ca ld ea , tra
d u cid a a la le n g u a del E sta d o de K erala d esd e 1960. El C o n cilio
V atican o II im p u ls tam b in la restau raci n de este R ito 13.
5.

L itu rgia B izan tin a

F o rm a un g ru p o p ro p io d en tro de la g ran fa m ilia an tio q u en a ,4.


L o s g ran d e s o b isp o s de C o n sta n tin o p la E u d o x io , san Ju an C ris sto m o y N esto rio eran sirio s, co m o ta m b i n los h im n g ra fo s y te lo g o s
R o m an o el M elo d e, san A n d r s de C reta y san Ju a n D am ascen o .
S ig u en esta litu rg ia los P atria rc ad o s E cu m n ic o d e C o n stan tin o p la,
A lejandra, Je ru sa l n (o rto d o x o g rieg o ), M o sc 15, etc., y n u m ero sas
Ig lesias au to cfalas. P ero es ta m b i n el rito de Ig lesias en co m u n i n
co n R om a, co m o el P atriarcad o de los G re c o -M e lq u ita s en Jeru saln ,
el P atriarcad o de A n tio q u a de los S irios en B e iru t y el P atriarcad o
g re c o -m e lq u ita en El C airo. E stas Ig lesias c e le b ra n su litu rg ia en
siraco y en rab e, ad em s del g riego . H ay feles c a t lico s de R ito
B iza n tin o en el sur de Italia, en U cran ia y en o tro s p ases de E uropa.
L a L itu rg ia B izan tin a alcan z su fo rm a d efin itiv a entre lo s si
glos x n i-x v b ajo la d in a sta de los P ale lo g o s, ltim o s em p erad o res
d e B izan cio , p ero se p u ed e re c o n stru ir su fo rm a a n tig u a g rac ias a
alg u n o s co m en ta rio s lit rg ico s y a los d iv e rso s ty p ica d e los sig lo s x
y xi.
C u e n ta con n u m e ro so s lib ro s lit rgico s. L a litu rg ia de la P alabra
co m p re n d a, en tre los siglos iv al vil, al m e n o s dos lectu ras an tes del
E v an g elio , una siem pre del A n tig u o T estam en to . Se u sa la cleb re
A n fo ra d e sa n J u a n C risstom o, qu e p rev a lec e so b re la ca p ad o c ia
d e san B a silio . El ico n o sta sio y la v e n e raci n de lo s ico n o s d efin en
el esp ritu de esta liturgia. El a o lit rg ico b iz an tin o c o m p re n d e un
ciclo fijo y otro m vil. El p rim e ro co m ien z a el 1 de se p tie m b re y
tie n e su p rim e ra gran fiesta el 8 de se p tie m b re (N a tiv id ad de M ara),
te rm in an d o el 15 de ag o sto co n la D orm ici n de M ara. El ciclo
m vil, ce n trad o en la P ascu a, co m p re n d e la p rec u aresm a , la c u a res
m a, la sem an a santa y la cin cu e n ten a pascu al l6.
13 Cf P a t h i k u l a n g a r a , V., The Liturgical Ycar o f the Syro-Malabar Rite, en EL
90(1976) 173-196
14 Cf. G e l s i , D , Liturgia Bizantina, en DPAC 2 , 1301-1305, P r R i , V , La gran
de Chiesa Bizantina (Brescia 1981), S c h u l z , H -Y., Die ByzantimscheLiturgic (Trier
1980); S o l o v e v , M. M., TheByzantinedivineLiturgy History and Commentary {Was
hington D.F. 1970)
15 Cf. K u c h a r e k , C , The Byzantine-Slav Liturgie of St. John Chrysostom Its
Origin and the Evolution (Allendale 1971).
16 C f A n d r o n i k o f , C., IIsenso della Pasqua nella liturgia bizantina, 1-2 (LumannTorino).

C.5.
6.

Ritos y fam ilias litrgicas

63

L itu r g ia A rm e n ia

L a ltim a ram a de la fam ilia an tio q u en a la c o n stitu y e la L itu rg ia


A rm en ia, o rg an iz ad a d u ran te el sig lo v en la reg i n m o n ta o sa de
A sia M en o r, al su r del C u ca so , seg n el m o d e lo de la L itu rg ia
de Je ru sa l n 17. E sta litu rg ia recib i influ jo s de o tras, esp ecialm en te
de la B izan tin a, no o b sta n te h ab e rse n e g a d o a ac ep tar el C o n c ilio de
C alced o n ia. E n el siglo xi, d u ran te las C ru za d as, en tr en co n tacto
con la litu rg ia la tin a en la zo n a de C ilicia, in c o rp o ran d o n u m e ro so s
elem en to s. En el siglo x iv , con la inv asi n tu rca, la Ig lesia arm e n ia
v o lvi al m o n o fisism o , h a s ta q ue en el siglo x v u n u m e ro sa s co m u
n id ad es se uniero n a R o m a y h o y fo rm an el P atria rc ad o de C ilic ia de
los A rm en io s, con sede en B eirut. L os arm e n io s n o ca t lico s tie n en
p atriarca d o s en C o n stan tin o p la y en Jerusaln .
E n tre los rasg o s m s p e c u lia re s se en c u e n tra el ca le n d ario , que
d iv id e el tie m p o en ciclo s de siete se m an a s y rese rv a los d o m in g o s
p ara las fiestas del S e o r y de la S an tsim a V irgen . L as fiestas d e los
san to s tien en lugar en d as fijo s entre sem an a, y los m i rco le s y v ie r
nes son siem pre das de ayu no . O tro elem e n to o rig in al es su h im n o g rafa, co m p u esta en tre los sig lo s x y xn. U sa la A n fo ra d e sa n
A ta nasio, y el L ecc io n a rio , de fo n d o je ro so lim ita n o , rev e la el m s
an tig u o o rd en de lectu ras co n o c id o , con tres lectu ras d el A n tig u o
T estam e n to , m s el A p sto l y el E v an g elio .

7.

L itu rg ia C op ta

P erten ece a la fa m ilia aleja n d rin a, au n q u e est lejo s d e m a n ten e r


las estru ctu ras orig in ales 18. Los cop tos, llam ad os as d esp u s de la
in vasin rab e (a. 639), son los cristian o s de E gipto qu e no a c ep ta
ron el C o n c ilio de C alced o n ia. En el siglo vn el p atriarca B en jam n
(6 2 6 -6 6 5 ) rem o d el la litu rg ia sig u ien d o el m o d e lo sirio, co n s e rv a n
do tan slo alg u n as trad icio n e s prim itiv as. U na se g u n d a refu n d ici n
se rea liz b ajo el p atriarca G abriel 11 (1 1 3 1 -1 1 4 5 ), y u n a tercera y
d efin itiv a en el siglo x v , con el p atriarca G ab riel V.
17 C f B a ro n ia n , Z , La liturgie de lEglise armeruenne dans le cadre des liturgies
des autres rites onentaux, en O rthodoxia 27 (1975) 15-171, C o n y b e a rf, F. C., R iluale
Arm enorum (Oxford 1905), D a y , P D , Eastern C hristian Liturgies, 1 Arm enian,
Coptic, Ethiopian an d S yn an (Dublin 1972), Voicu, S. J., Armenio (Rito), en DPAC
1,219-220
,x C f B u r m e s t f r , O H E , The Egyptian or Coptic Church A Detailed Descnption oh her Liturgie al Services (El Cairo 1967), G a s t l e , A - L ec l f r c q , H , Alexandne (Liturgie), en DACL 1 (1904), 1182-1204, G l r a r d , V , La liturgie des copies
d'E gipte(Pans 1978), O r l a n d i s , T , Copto, en DPAC 1,493-497

P /.

64

El misterio en la historia

En 1739 una p eq u e a p o rci n d e esta Ig lesia co n el o b isp o co p to


de Jerusaln se uni a R om a. E n el siglo x ix el n m e ro de fieles
aum ent hasta el punto que el p a p a L en X III c re el P atria rc ad o
copto-catlico de A lejan d ra co n sed e en la ca p ita l eg ip cia.
La lengua litrgica o rig in a ria fue el g rieg o y en esta len g u a se
escribi el E ucologio d e S era p i n (s. iv) co n su cleb re anfora.
D espus se introdujo la an tig u a le n g u a de E g ip to y a p a rtir de la
E dad M edia el rabe. L as lectu ras son siem p re cu atro . El O ficio d i
vino tiene u na am p lia salm od ia. U san la A n fo ra co p ta d e sa n B a si
lio, la de san G regorio e l T elog o (N a cian ce n o ), y la d e sa n Cirilo.
La celebracin eu carstica es m u y so b ria y se in ic ia co n la litu rg ia
d el incienso (cf. Ex 30,7-9).
El ao litrgico copto e m p ie z a el 29 de ag o sto y co n sta d e trece
m eses, doce de treinta d as y u n o de cinco, sig u ien d o las estac io n es
tpicas del B ajo E gipto, m a rc ad a s p o r las in u n d a c io n e s del N ilo. L os
ayunos m arcan tam bin el ritm o del ao. P o r o tra p arte tien e trein ta
y dos fiestas en ho n o r de la S an tsim a V irg en M ara.

8.

L itu rgia E top e

Las co m u n id ad es cristian a s esta b le c id a s en el an tig u o rein o de


A xum , al sur del S udn, y co n o c id a s d esd e el sig lo iv, d eb iero n de
ser fundadas p o r fieles coptos y sirios p ro ce d en te s de A lejan d ra ,9.
N o o bstante, la liturgia ac u sa in flu en cias b iz a n tin a s y de o tras litu r
gias. T ras la invasin rabe la Iglesia de E tio p a q u ed aisla d a del
resto de la cristian dad. En el sig lo xm se p ro d u jo u n a restau raci n ,
in troducindose ritos in sp ira d o s en el A n tig u o T estam e n to , co m o las
p ro cesiones con el A rca de la A lian za, la circ u n c isi n an tes del b a u
tism o y alg u n as fiestas. L a ig le sia es de p la n ta c irc u la r co n un te m
plete en el centro.
D urante los sig los x v n y x ix , m isio n ero s c a t lic o s in ten taro n la
tin izar la L itu rg ia E tope. N o o b stan te, en E ritrea ex iste n n cleo s
catlicos que han co n serv ad o su rito an c estra l. El ca le n d ario es sim i
lar al copto. E ntre las fiestas del S e or d estac an la E p ifan a del Jo r
dn, la m u ltip licaci n de los p an es y la v en id a de Je s s a E g ip to . Las
fiestas m arian as tienen tam b in d istin tas ca te g o ra s.
'E n la ce le b ra ci n eu c arstica usan n u m e ro sa s an fo ra s de p ro c e
d encia diferen te, d estac an d o la A n fo ra d e l Seo r, re e la b o ra c i n de
la A n fo ra d e H iplito , y la A n fo ra d e sa n E p ifa n io . E x isten ta m
19 Cf.

a r c o s , D , The Liturgy o f the Ethiopian Church (El Cairo 1959), P a n l i


T , The Judaic Spint o f the Ethiopian Orthodox Church: A Case Study n
rehgious Acculturation, en Jounal o f Religin in Africa 4 (1972), 178-199, R a n i e r i ,
O , Etiopa (Liturgia), en DPAC 1, 795-796.
k o w s k i,

C5

Ritos y fam ilias litrgicas

65

bin d o s an fo ra s m arian as. Su le n g u a lit rg ica es el g h eez, la an ti


g ua le n g u a de E gipto.

III.

LAS FAMILIAS LITURGIAS OCCIDENTALES

E n el siglo iv se in ici ta m b i n en O cc id en te la d iv e rsificac i n


de los rito s lit rg ic o s, pero con caractersticas pro p ias 20. En efecto ,
ju n to al p re d o m in io de a lg u n a s m e tr p o lis co m o R o m a , M iln ,
A q u ilea, C a rtag o , S evilla, T o led o , A rls, etc., se p ro d u jo el fen m e
no de la cre ativ id ad eu c o l g ic a, su rg id o de la c ristian iza ci n del la
tn, al que se u ni la o rg an iz ac i n del a o litrgico.
L as litu rg ias o cc id e n ta le s se clasific an de la sig u ien te m an era,
aten d ie n d o a la an tig ed a d y a las d ep e n d en c ia s m u tu as: A frican a,
R om ana, A m b ro sian a , H isp n ica o H isp a n o -M o z rab e , G alica n a y
C elta. E ntre las q ue ap e n as so b rep a saro n el p ero d o de los o rg en es
se en c u en tra n las de A q u ile a y B en ev e n to , en el n o rte y su r de Italia,
resp e ctiv am e n te 21, y la de B raga, en P o rtugal. E sta ltim a, llam ad a
L itu rg ia B racarense, p arece d e riv a r de alg n m isal p erte n ec ien te a
la c o n g re g aci n b e n e d ic tin a de C lu n y en el siglo x n 22.
1.

L itu rg ia A frica n a

L a litu rg ia la tin a del no rte de A frica, que se b en e fici d e la o b ra


de san C ip ria n o (2 4 9 -2 5 8 ) y de san A g u stn (3 9 6 -4 3 0 ), no so b rev i
vi a las inv asio n es de v n d a lo s y b e re b e re s que arrasa ro n d esd e el
siglo v las flo recien tes Ig lesias n o rtea fric an a s 23.
D esde el p u n to de v ista lit rg ico e x ista un a p erfecta o rg a n iz a
cin, e sp ec ialm en te en la In iciaci n cristian a. L a d isc ip lin a p e n ite n
cial era m u y rig o rista a cau sa del p ro b lem a de los lapsi, y el m a tri
m onio c o n tab a y a con la b e n d ici n n u p cial. El O ficio d isp o n a de
co lectas slm icas. P ero de to d o esto no han q u ed a d o m s qu e a lg u
20 C f C a t t a n e o , E., II culto cristiano in Occidente (BELS 13, Roma 1978), 113183, G y , P M., Historia de la liturgia en Occidente hasta el Concilio de Trento, en
M a r t i m o r t , 73-90
21 Cf. M a g g i o n i , C , Le antiche liturgie italiche non romane, en RL 80 (1993),
463-483
22 Cf. V a z , A L , O Rito Bracarense Pode-se reconstruir e actualizar o antigo rito
de Braga?, en Ora et Labora 19 (1973), 249-266, Id , O Rito Bracarense desde os
orgenes ao Missal de Mateus (Braga 1976), Id., Liturgia Bracarense das primitivas
da lgreja (Braga 1981)
21 Cf C a b r o l , F , Afrique (Liturgie), en DACL 1 (1924), 591-657, K i l m a r h n ,
E J , Early African Legislation conceming Liturgical Prayer, en EL 99 (1985),
105-127, M a r n i , A , La celebrazione eucarsticapresieduta da san Agostino (Brescia
1989), S a x e r , V , Vie liturgique et quotidienne Carthage vers le miheu du /// sicle
(Citt del Vaticano 1969), Id , Africa, en DPAC 1, 35-37

P.l.

()(>

El misterio en la historia

nos textos q ue h an so b rev iv id o en o tras litu rg ias co n las q u e se rea li


z un n o tab le in tercam b io .

2.

L itu rgia R om an a cl sica

C on este n o m b re se d esig n a la p o c a en q u e esta litu rg ia es to d a


v a un rito local, entre los sig lo s iv y vi, an tes de la em ig raci n de
los libros lit rg ico s ro m an o s p o r to d a E u ro p a 24. A u n q u e la T ra d i
cin A p o st lica de H ip lito es del p rim e r te rc io del s. m, fue re d a c
ta d a en len g u a g rieg a y es an terio r al n a c im ie n to d e las litu rg ias
o ccidentales de len g u a latina. Es m u y p ro b ab le que el in tro d u c to r del
latn en la litu rg ia de R o m a fu era el P ap a esp a o l san D m a so (3 6 6 384). El C anon R o m a n o , al m en o s en su p arte ce n tral, ex ista y a en
el siglo iv 25.
La liturgia de R o m a tena un gran prestigio, com o p rueban las car
tas de los P apas a algunos o bispos sobre tem as litrgicos 26 y la o b ra
h om iltica y eucolgica de san L en M agno (440-461), san G elasio
(492-496), san V igilio (537-555) y san G regorio M ag n o (590-604).

3.

L itu rgia A m b ro sia n a

L a litu rg ia q ue su bsiste con este n o m b re en la d i c esis d e M iln


tiene ciertam en te su o rig en en la trad ici n lit rg ica p ro p ia d e la sede
reg ida po r san A m b ro sio ( 3 7 4 -3 9 7 ) 21. En efecto, al santo o b isp o se
le atribuyen an tfo n as, h im n o s y v igilias, y una la u s cerei.
L a h isto ria de la L itu rg ia A m b ro sian a co n o ce tres etapas: la de
los o rg en e s y el d esarro llo (ss. iv -v u ), la d e co n so lid a ci n (ss. v m ix), y la de c o n fig u rac i n d efin itiv a b ajo la in flu e n cia ro m a n a y caro lin g ia (s. ix). E ntre sus c a ractersticas estn el sistem a de lectu ras,
un a eu c o lo g a p ro p ia, la estru c tu ra del ao litrg ico , las v aria n tes en
24 De ella se ha tratado en el apartado 2 del captulo precedente No obstante, cf.
, A., La liturgia romana al di qua e al di l delle Alpi, en RL 80 (1993),
443-462, Roun l a r d , Ph , Roma (Liturgia), en DPAC 2, 1909-1911
25 Ajuzgarporel testimonio de san Ambrosio (t 397), en D e sacramentis IV,5,2125, 6,26-28, en B o t i e , B. ( e d ) (Pars 1961), 114-116, cf. B o r e l i a , P , Lvoluzione
stonca e struttura letterana del Canone della Messa romana, en 11 Canone (Roma
1968), 95-113
26 Las cartas de Sincio a Himeno de Tarragona (a 385), en PL 13, 1134, de
Inocencio I a Decencio de Gubbio (a 416), en R C a b i e (ed ) (Louvam 1973), de san
Len (440-461) a los obispos de Sicilia y a los de Campania, en PL 54, 696 y 1209ss,
y de san Vigilio a Profuturo de Braga (a. 538), en PL 84, 829-832.
27 Cf B o r e l l a , P , 11 Rito Amhrosiano (Brescia 1964), P a r e d i , A., Storia del rito
am brouano(M ilano 1990), T r i a c c a , A. M., Ambrosiana (Liturgia), en NDL, 53-96;
I d , Ambrosiana (Liturgia), en DPAC 1, 92-94.
C

a tella

C5

Ritos y familias litrgicas

67

ei C anon R o m a n o y alg u n o s ritos. U no d e los d istin tiv o s m s so b re


sa lie n tes es su fuerte cristo ce n trism o a n tia rria n o , que se m a n ifiesta
tam b in en el cu lto a la S an tsim a V irg en . A h o ra b ien, la actu al L i
tu rg ia A m b ro sia n a reb a sa am p lia m en te el estad o p rim itiv o . En e fe c
to, sus lib ro s lit rg ico s fu ero n siste m a tiz a d o s d u ran te el p ero d o caro lin g io cu a n d o y a no era p o sib le al rito lo cal su straerse al in flu jo de
la litu rg ia ro m an o -fra n ca d o m in a n te (s. i x ) 28. D esp u s del C o n cilio
V aticano II se ha efe ctu ad o u n a am p lia re fo rm a 29.
4.

L itu rg ia H isp a n o -M o z r a b e

C on este n o m b re se co n o c e h oy el rito q ue n aci y se d esarro ll


en la p e n n su la Ib rica y en la G alia n arb o n e n se, al m ism o tiem p o
q u e los o tro s rito s de O cc id en te 30. Se le h a llam ad o tam b in h isp
nico p a ra p o n er de reliev e su c o n d ici n latin a, visig tico p ara d e s ta
car su v in cu laci n a los g ran d es P adres de la Ig lesia esp a o la, y
m o z ra b e co m o h o m e n aje a los cristian o s que m a n tu v ie ro n su fe
bajo la d o m in a ci n m u su lm an a.
1. O rig en . L a p rim itiv a L itu rg ia H isp a n o -M o z rab e es c o n
te m p o r n e a de la L itu rg ia R o m an a clsica. Y co m o sta, h a co n o c i
do ta m b i n las etap a s del d esarro llo e u c o l g ic o , y de la co n so lid a
ci n y co d ificac i n en lib ro s lit rg ico s no co n tam in ad o s. E ntre los
facto res q ue d iero n o rigen al rito se e n c u en tra n el in tercam b io de la
H isp a n ia ro m an a con el n o rte de A frica, q u e p ro d u jo la in c o rp o ra
ci n a la latinidad cristian a 31, y la ex iste n cia d e un a trad ici n cu ltu
ral p ec u lia r, que se une en sim b io sis p erfec ta co n la fe y co n el
te stim o n io de los m rtires, p rim ero fren te al p ag a n ism o y d esp u s
frente al arrian ism o .
2. D esa rro llo y abo licin . E n el p ero d o de d esarro llo , ju n to a
los n o m b res de Ju sto de U rgel (s. vi), san L eand ro ( t 600), san Isi
d o ro ( f 636), P edro de L rid a (s. vil), C o n a n cio de P alen cia ( | 638),
2* Cf T r i a c c a , A M., Per una mighore ambientazione delle fonti liturgiche
ambrosiane sinassico-eucharistiche (Note metodologiche), en C u v a , A (dir ), Fons
vivus Miscellanea litrgica M S Vismara (Zurich 1971), 161-220; Id , Libri liturgici ambrosiam, en Anamnesis 2, 201 -217 (B ib l)
29 C f B i f f i , I , La riforma del Messale Ambrosiano Mtodo e nsultati, en Not
126 (1977) 12-28, vanse RL 65/4 (1978), 70/2 (1983), 5cCat 114/2-3 (1986)
30 Cf. B o h a j a r , J - F f r n a n d c z , I , Hispana, Liturgia, en NDL, 943-966, F e r r e r ,
J M , Curso de liturgia hispano-mozrabe (Toledo 1995), G r o s , M , Estado actual de
los estudios sobre Liturgia Hispnica, en Ph 93 (1976), 227-241, P i n l l l , J , Liturgia
Hispnica, en DHEE 2, 1303-1320, Id , Hispnica (Liturgia), en DPAC 1, 10471053, R a m i s , G , La Liturgia Hispano-Mozrabe, en PastL 207/208 (1992), 25-37, y
en Eccli 11 (1994) 107-120, 13 (1996), 323-326, VV A A , Estudios sobre la Liturgia
Mozrabe (Toledo 1965), VV AA., Liturgia y msica mozrabes (Toledo 1978).
31 El intercambio fue constante en los primeros siglos1cf. L e r e n a , J , San Agustn
y la antigua liturgia hispnica, en Augustinus 24 (1979) 321-378.

68

P /.

E l misterio en la historia

san E u g en io III de T o le d o ( | 657), san Ild efon so ( f 667) y san Ju


lin de T o led o ( f 690), san B rau lio de Z arag o z a ( f 651) y san Q u i
rico de B arcelo n a ( t 6 5 6 ), se d eb e rec o rd a r ta m b i n la acci n litr
g ica de los C o n c ilio s de T o le d o , d estac an d o el III (a. 589), en el que
se p ro d u jo la c o n v e rsi n d e R e cared o , el IV (a. 6 33) y el X (a. 656).
El resu ltad o de to d a esta la b o r cre ad o ra y p asto ral cristaliz en las
rec o p ilac io n e s e fe ctu a d as p o r san Julin 32.
En ese m o m e n to y a se c o n ta b a con u n a serie de p ec u lia rid ad e s
en la cele b ra ci n e u c arstica , en los sa cram e n to s, en el a o lit rg ico ,
en el san to ral y en el O fic io ca te d ra l y en el m o n stic o , q ue d ife re n
ciab an n o ta b le m e n te a la L itu rg ia H isp n ica de las d em s.
L a v id a de la L itu rg ia H isp n ic a fue tran q u ila h asta qu e su rg i la
h ere ja a d o p c io n ista en E spaa. Flix d e U rgel y E lip an d o d e T o led o
(s. v u i) se h ab an serv id o de te x to s lit rg ico s h isp n ic o s p ara ap o y a r
sus doctrin as. E sto o c a sio n q ue la so sp e ch a de h etero d o x ia se ex
te n d iera a todo el R ito, no o b sta n te la ap ro b a ci n efe ctu a d a p o r el
p apa Juan X ( f 928). F in alm en te, en 1073 el p ap a G reg o rio V II d e
cret la ab o lici n del R ito, eje c u ta d a en 1080 p o r el C o n c ilio de
B u rgos p ara los R einos de C a stilla y de L en 33. P ero y a h ac a tie m
po q ue el R ito H isp n ico esta b a sien d o su stitu id o p o r el R o m an o 34.
3.
S u p e r v iv e n c ia y re sta u ra c i n . N o o b s ta n te , en 1085, el
m ism o P apa, a raz de la re c o n q u ista de T o le d o , c o n c ed i a los c ris
tia n o s m o z rab e s el p riv ile g io de se g u ir u sa n d o la litu rg ia q u e les
h ab a ay u d a d o a m a n ten e r su fe. P ero p o co a p o co fu ero n d esap a re
cien d o los m a n u scrito s lit rg icos. C u a n d o en 1495 el card en al C isn eros acced e a la S ede P rim ad a, tan slo se m a n te n a fiel al an tig u o
rito la p a rro q u ia de S antas Ju sta y R u fina. G racias a l se im p rim ie
ron el M issa le G oth icu m se c u d u m re g u la m B ea ti Isidori, d ictu m M o
z ra b e s en 1500 y el B rev ia riu m G o th icu m en 1502.
E n 1982 el card en al d e T o le d o don M arcelo G o n z lez M artn , de
acu erd o co n la S anta S ede y la C o n fe re n c ia E p isco p al E sp a o la,
cre u n a C o m isi n p ara la rev isi n ex in te g ro del R ito H isp n ico
segn los p rin cip io s del C o n c ilio V atican o II (cf. SC 3 - 4 ) 35. El p ri
32 Cf P in e i i , J , La Liturgia Hispnica Valor documental de sus textos para la
historia de la teologa, en Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesisticas en
Espaa, 2 (Salamanca 1971), 29-68; I d , Libn liturgia ispanici, en Anamnesis 2,
190-201 (B ib l)
33 Vase la Carta del Papa a los reyes de Len, Castilla y Aragn, en J a f f e , P h .
(ed ), Regesta Pontificum Romanorum (Leipzig 1885), nn.4840ss, cf. P e r e z , F., San
Gregorio VII y la liturgia espaola, en Liturgia 3 (1948), 101-113 y 323-333 , S a i n t
D e n i s - S a i n t P i t l r , S., The Reception o f the Romn Liturgy in Leon-Castile in 1080
(New York 1985)
34 C f J a n i n i , J , Liturgia Romana, en DHEE 2, 1320-1324.
35 Cf. A l d a z a b a l , J , II Rito Ispanico-Mozarabico si mette di nuovo in cammino,
en RL 71 (1984), 591 -596, Ramis, G., Pervivencia y actualidad del Rito Hispano-Mo-

C5

Ritos y familias litrgicas

69

m er fru to de los trab a jo s d e esta C o m isi n h a sid o el M issa le H isp a n o -M o za ra b icu m ed itad o en 1991 36. U n a o desp u s, p o r p rim e ra
vez en la h isto ria, el S u ceso r de P ed ro ce le b ra b a la M isa seg n el
Rito H isp a n o -M o z rab e , u sa n d o el citad o m i s a l 37.
5.

L itu rg ia G a lica n a

C o n este n o m b re se d e sig n a la litu rg ia local u sa d a en el su r de las


G alias y que d esap a re ci en la se g u n d a m itad del sig lo vm 38. L os
p o co s d o cu m en to s que h an so b rev iv id o estn y a ro m an izad o s, de
m an era que es m uy d ifcil rastre ar los elem e n to s o rig in a les. L as se
d es que p u d ie ro n h ab e r llegado a ser las g ara n tes d e los rito s lo cales
co m o A rls y M arsella, y la reg i n de P ro v en za, estab a n y a bajo el
d o m in io de los fran co s en el siglo vi. N o o b stan te, el p are n tesc o
en tre las L itu rg ias G alica n a e H isp n ica es tan n o tab le q ue, g rac ias a
sta, se p u ed e n a p re c ia r alg u n o s elem e n to s de aq u lla. E n tre las
fu en tes de esta litu rgia se en c u en tran las h o m ilas de F au sto de R ietz
( f 4 8 5 ) y de san C erreo de A rls ( f 542), la E xp o sitio b re vis antiq u a e litu rg ia e g a llic a n a e del P seu d o -G erm n de P ars (s. vil), y a l
g u n o s libros lit rg ic o s 39.

6.

L itu rg ia C elta

El rito lit rg ico de Irla n d a y de o tras z o n a s de las Islas B rit n ic as


d e o rig en celta, ap en as su p e r la fase de g estac i n (s. vi), d eb ien d o
d a r p aso al R ito R om an o en la p o c a de los ca ro lin g io s (s. ix) 40. En
los sig lo s vi y vil esta Ig lesia era to d a v a d em asiad o jo v e n p ara m ar
ca r u n a h u e lla p ro fu n d a en la q ue se p u d ie se ap re cia r el g en io c u ltu
ral celta. P or otra parte la len gu a lit rg ica, d esd e el p rin cip io de la
zrabe, en Not 202 (1983), 282-286, R a m o s , M , Revisin ex integro de la liturgia
hispano-mozrabe, EL 99 (1985), 507-516; y OrH 25/1-2(1994), Ph 175 (1990)
% Missale Hispano-Mozarabicum (Conferencia Episcopal Espaola-Arzobispado
de Toledo 1991), c f Not 267 ( 1988), 670-727; PastL 207/208 (1992), Ph 191(1992),
367-380, Salm 39/2 (1992), 269-275, F e r r e r , M., Los santos del nuevo Misal HispanoM ozrabe (Toledo 1995).
37 Celebrazione eucarsticapresieduta dal Santo Padre Giovanni Paolo II m Rito
Ispano-Mozarabico (Tipografa Vaticana 1992), c f Not 311 (1992), 404-410
3X C f C a b r o l , F., Le Liturgie Galhcane, en A i g r a i n , R., Encyclopediepopulaire
desconnaissanceshturgiques (Pars 1947), 793-800, P i n e l l , J., Galicana (Liturgia),
en DPAC 1,910-914
39 C f P i n e l l , J , Libn liturgia gallicani, en Anamnesis 2, 185-190.
40 C f G o u g a u d , L , Celtiques (Liturgies), en DACL 2, 2969-3032; P i n e l l , J ,
Cltica (Liturgia), en DPAC l, 397-398, W a r d , A , Le liturgie msulari, en RL 80
(1993), 484-497, W a r r f n , F. E , The Liturgy and Ritual o f the Celtic Church (Woodbridge-Suffolk 1987)

70

P.I.

El misterio en la historia

ev a n g eliza ci n , no era el g alico , sino el latn. E n tre los p rim e ro s


te stim o n io s de u n a literatu ra c ristia n a irla n d esa se e n c u en tra u n a se
rie de h im n o s q u e p o n en de m a n ifiesto u n a trad ici n p o tica au t c
tona. O tras fu en te s lit rg icas son el A n tifo n a rio d e B angor, co p iad o
en el siglo vn, y el M isa l d e Stow e, de finales del siglo vm .

PARTE SEGUNDA

CE LEBR AC IO N DEL MISTERIO

C a p t u l o V I

LA C E L E B R A C I O N
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia (SC 26).
BIBLIOGRAFIA
A u g e , M., Celebracin, en DTVC, 233-241 (Bibl.); B r o v e l l i , F.
(dir.), La celebrazione cristiana: dimensioni costitutive dell azione litrgi
ca (Genova 1987); C o s t a , E., Celebracin-Fiesta, en DTI 2, 25-38; D a l m a i s , I. H., Teologa de la celebracin litrgica, en M a r t i m o r t , 251-304;
D u c h e s n e a u , C l ., La clbration dans la vie chrtienne (Paris 1975); L
p e z M a r t n 1, 201-227; M a l d o n a d o , L. - F e r n a n d e z , P., La celebracin
litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin, en B o r o b i o 1, 205258; M a t e o s , J., Cristianos en fiesta (M adrid 1975), 252-337; R u f f i n i ,
Celebracin litrgica, en NDE, 167-183; S a r t o r e , D. et AA.AA., Le
dimensioni della celebrazione cristiana, en Associazione Professori Litur
gia (dir.), Celebrare il mistero di Cristo, 1 (BELS 73, Roma 1993), 337480; S o d i , M., Celebracin, en NDL, 333-353.

Se in icia la se g u n d a p arte, d e d ica d a a la c e le b ra ci n d e l m iste rio


o a la liturgia en cu a n to a ccin. E n este ca p tu lo y en lo s sig u ien te s
se estu d ia la p u esta en escen a de la litu rg ia, h ac i n d o se acto sig
n ific ativ o , ritual y festiv o d en tro de un lu g a r y de u n tie m p o co n c re
tos. L a cele b ra ci n es u n a ca te g o ra fu n d am e n tal p ara d e fin ir la litu r
g ia co m o ac ci n re p re se n ta tiv a y a c tu a liz a d o ra del m isterio de C risto
y de la h isto ria de la salvacin.
El C o n cilio V atican o II rec o rd que las ac cio n es lit rg icas p e rte
n ecen a la Iglesia y tien en co m o su jeto a to d o el p u eb lo san to de
D ios (cf. SC 26). El C atecism o de la Ig lesia C at lica u tiliza ta m b i n
esta ca te g o ra en el ttu lo de la se g u n d a parte, y d ed ica a este c o n
cep to un cap tu lo !.

I.

LA PALABRA CELEBRACION

L a ce leb ra ci n tie n e im p o rta n tes co n n o ta c io n e s te o l g ic as, p ero


se b asa en la d im e n si n ex p re siv a y festiv a del h o m b re.
1 La celebracin sacramental del Misterio pascual, en Cat 1135-1209.

74

P II

La celebracin del misterio

E tim o lo g a y u so p r im itiv o

C e le b ra r y c e le b ra c i n p ro ce d en del latn (teleb ra re -c eleb ra tio ),


lo m ism o q ue el ad jetiv o c le b te (celeber), y desd e el p u n to de vista
e tim o l g ico sig n ifican lo m ism o que fre c u e n ta re , es d ecir, el acto de
reu n irse v a n a s p erso n a s en un m ism o lu g a r 2. C e le b ra r im p lica siem
p re u n a re fe re n c ia a un a c o n te c im ie n to que p ro v o ca un rec u erd o o
un se n tim ien to co m n C e le b re es no so lam en te el lu g ar frecu en tad o
p a ra la reu n i n , sino ta m b i n el m o m e n to de la reu n i n , y n atu ra l
m e n te el h ec h o que la m o tiv a.
E n el le n g u aje c o m n la tin o estas p alab ras te m an co m o o bjeto
las fiestas p ag a n as, los ju e g o s del circo y los e sp ec tc u lo s en g en e
ral, con un e v id en te m a tiz p o p u la r, c o m u n ita rio e, in clu so , relig io so
L a p alab ra ce le b ra r y su s d e riv a d a s se ca rg aro n de ac ep c io n e s h o n o
rficas, p a ra con los d io se s y p ara con los h o m b res que eran v en e ra
do s p o r ejem p lo , los h ro e s de la g u erra o los atletas , alu d ien d o
ta m b i n a las m a n ife sta c io n e s ex tern as del h o n o r y de la v en eraci n
(b oato, so le m n id a d , etc.).

En el latn cr istia n o

E sto s m a tic es p a sa ro n al latn cristian o Sin e m b arg o se p ro d u jo


un en riq u e c im ie n to del le n g u a je co m o resu ltad o d e la sim b io sis en
tre la fe y la c u ltu ra latin a. C elebrare, celebratio , etc , ap arecen en
las tra d u c cio n e s la tin as d e la B iblia, en el v o ca b u la rio de los S antos
P adres latinos y en los lib ro s litrgicos 3.
1.
L a s tra d u c c io n e s la tin a s d e la B ib lia d ejan e n tre v e r una
elecci n en el uso de d e te rm in a d o s t rm in o s D e hech o , cu an d o el
verb o ce le b ra re tra d u c e al g rie g o p o ie (hacer), tien e se n tid o e x c lu
siv am en te cu ltu al y re lig io so y se refiere a d istin to s o b je to s la
P ascu a y o tras fiestas, a lg u n o s ritos, etc co m o sig no de u n id ad en
la c o n m e m o ra c i n d e un ac o n te c im ie n to ( c f E x 12,48, 13,5, D t
16,10-13) C u a n d o tra d u c e a eo rt z (h ac er fiesta), alu d e a la p o p u
larid ad del feste jo , a la m u c h e d u m b re que se re n e p ara h o n rar al
S eor ( c f Ex 12,14, 2 3 ,1 4 , L ev 23,39 41, N m 2 9,12, 1 C o r 5,8) 4
La tra d u c c i n de c a l (co n v o c ar) p o r c e le b ra re in d ica q u e la
reu n i n tiene su o rig e n en la lla m a d a d iv in a ( c f L ev 2 3 ,2 4 ) E ste uso
es m uy sig n ific ativ o , p o rq u e est rela cio n ad o con la p alab ra ekkle2 Cf

F o r c f j l f n i , A , Lexicn totius latimtatis (Prato 1839), 520-521, tambin


B , Celebrare in der romischen L itwgiesprache (Munich 1963)
3 C f P e l v i , V , Per una teologa della celebrazione Fondamenti biblici e patnstici, en Asprenas 23 (1976) 411 -424
4 C f M a y e r , R , Fiesta (eort), en DTNT 2, 188-193
D

roste

C6

La celebracin

75

sa, c o n v o c ac i n del S e o r 5 E n cam b io , el verb o sa b b a tz (g u ard ar


el sb ad o ), trad u c id o p o r celebrare, alu d e a la reiterac i n de la c o n
v o c a to ria d iv in a ca d a se m an a p ara que el p u eb lo rec u erd e las
ob ras del S e o r ( c f L ev 2 3 ,3 2 , 2 C o r 3 6 ,2 1 ) F in alm en te, cu an d o
ce le b ra re trad u c e a g (lle v a r a efecto ), se ala un ritu al co n creto
la d ed ica ci n del te m p lo , el sb ad o , etc ( c f 2 M ac 2 ,1 2 , 6 ,1 1 )
2
L a P a trstic a latina
L os P adres latinos, ad em s de u sar ce
leb ra re y ce le b ra tio cu a n d o se refieren a los cu lto s p ag a n o s, te rm i
nan traslad a n d o este v o ca b u la rio a la litu rg ia cristian a T ertu lian o y
san C ip ria n o fueron los p rim e ro s en h acerlo , pero d estac an d o el as
pecto de en c u en tro con D ios y de co m u n i n en la c a n d a d de los que
se re n en para ce le b ra r 6 San A m b ro sio d a un co n ten id o m s esp e
cficam en te lit rg ico a celebrare, al se ala r co m o o b je to el m a trim o
nio cristian o , im agen de la v id a trin ita ria y v iv e n cia de la P ascu a del
S e o r 7. C asiano une ce le b ra re a officiu m rec lam a n d o el sen tid o de
unidad en la co n v o cato ria lit rg ica de los m o n jes 8. S an A g u stn su
giere la im itacin de aq u ello s que son ce le b ra d o s C risto , los m rti
res 9.
En las h o m ilas de san L e n M a g n o el v erb o c e le b ra re se refiere
siem p re al m isterio p ascual de Je su cristo , p rese n te en las fiestas cris
tianas ,0. Sin em bargo es frecu en te tam b in que el v erb o v ay a ac o m
p a ad o de ex p resio n es alu siv a s a las a c titu d es esp iritu ales con qu e
se ha de ce le b ra r d evotione, g a u d u s, etc y a la co n d u c ta m oral
q ue d eb e v en ir despus d ig n is c o n v ersa tio m b u s, etc . F in alm en
te, san C ro m a cio de A q u iley a, co n el t rm in o ce le b ra re y un am p lio
ab a n ic o de sinnim os, co n te m p la la ce le b ra ci n co m o la p rese n cia
ren o v a d a de to d a la h isto ria de la sa lv ac i n , d esd e los sig n o s del
A n tig u o T estam ento h asta las accio n es salv ficas d e C n s to 11

5 Cf

L , Llamada (kaleo), en DTNT 3, 9-15


Advers Valent 30, en CSEL 47, 206, De oratione 23,4, en CCL 1,
272, S C i p r i a n o , De orat dominica 11, en PL 4, 526, Ep 7,7, en PL 4, 242
7 S A m b r o s i o , D epoem t 2,7, en PL 16, 511-512, DeAbraham 1,5, en PL 14,437
H C a s i a n o , D e Caenae instit 3 , e n PL 4 9 , 1 1 4
9 S A g u s t n , Serm 325,1, en PL 38, 1447, 302,1, en PL 38, 1385, De civit Dei
10,6, en PL 41,284, etc
10 S L e n , Serm 63,7, en PL 54, 357, cf P a s c u a l , J A , El misterio pascual
segn san Len Magno, en RET 24 (1964) 299-314, Soos, M B d f , Le M ystere
hturgique d apres saint Len le Grand (LQF 34, Mnster i W 1958)
11 C f T r e t t e l , G , Celebrare i misten m Cromazio dAquileia, en EL 94 (1980),
27-68 y 145-175
6 T

oenen

e r t u l ia n o

P.II.

7o
3.

La celebracin del misterio

E n lo s l ib r o s lit r g ic o s

La ac u m u la c i n de sig n ific ad o s de esto s t rm in o s a lo larg o d e la


h isto ria se h ace an m a y o r en los libros lit rg ico s 12. El o bjeto d e la
ce le b ra ci n o sc ila en tre los m isterio s del S e o r esp ec ialm en te el
m isterio p a sc u a l y la m e m o ria de la S an tsim a V irg en y de los
san tos, y las ac titu d es de los fieles. A h o ra bien , en las e d icio n e s
lit rg ic a s de las d istin ta s le n g u as se p u ed e a p re c ia r una esp ec ial
a c en tu ac i n del asp ec to co m u n ita rio y eclesial (cf. SC 7; 9; 2 6 -2 8 ;
41; L G 26).
En sn tesis, c e le b ra r es hacer, realizar, to m a r p arte en un acto
social y c o m u n ita rio que se in icia en el h ech o de a c u d ir a un m ism o
lug ar p ara feste ja r un ac o n te cim ien to y h o n rar a alg u ien . En el m
b ito re lig io so c ristia n o c e le b ra r es, a d e m s, d e d ic a r al S e o r un
tiem p o d e te rm in a d o y sig n ific ativ o , y d ed ica rse a u n a ac tiv id ad cu l
tual y a u n a c o n d u c ta co h e ren te de vida, con u n as actitu d es y co n
unos ac to s c o m u n e s a q u ie n es p articip a n en la celeb raci n .

II.

APROXIM ACIONES AL CONCEPTO DE CELEBRACION

U n fe n m e n o tan rico y co m p lejo co m o la cele b ra ci n in te resa


p o r igual a la a n tro p o lo g a y a la teo lo g a.

1.

D esd e la a n tr o p o lo g a

P ara los e s tu d io so s del co m p o rtam ie n to hu m an o , la ce le b ra ci n


es un a c o n te c im ie n to q u e deb e ser c o m p re n d id o en el m b ito de la
p erso n a y de sus re la c io n e s con los dem s. En este sen tid o , la ce le
braci n es un fe n m e n o ese n c ia lm e n te so cial y co m u n ita rio , y p u ed e
d efin irse co m o un m e d io de rela ci n y de en cu en tro . L a ce leb raci n
crea una a p e rtu ra y p ro v o c a un ac erca m ie n to so b re la b ase de unos
ideales o de u n o s in te rese s co m u n es 13.
D esde el p u n to de vista religioso, la celebracin incide en la vida
de las personas polarizan d o sus sentim ientos y convicciones en to m o
a un d eterm inado v alo r trascen d en te o sagrado, hasta el p u n to de g en e
rar una m ism a resp u esta expresiva de orden cultual y religioso. La
celebracin im p re g n a con su lenguaje todos los elem en to s significati
vos d esde el lugar hasta los objetos, los gestos, los sm bolos, el
12 Cf. B l a i s e , A Le vocabulaire latn desprincipaux thmes Hturgiques (Tumhout
1966), etc.
13 Cf. F r a t t a l l o n e , R., La celebrazione litrgica: premesse antropologico-teologiche, en EL 92 (1978), 245-260.

m om ento, el am biente, etc. , y los convierte en transm isores de un


m ensaje cap az de se r recordado y revivido cuantas veces se desee.
L a c e le b ra c i n , d esd e este m ism o p u n to de vista, es un facto r de
u n ificaci n de un g ru p o en o rd en a co m p artir u na m ism a ex p e rien c ia
esttica, re lig io sa o p o ltica , o p ara ad o p tar un d eterm in a d o co m p ro
m iso. L os c o m p o n e n te s de la ce le b ra ci n ac t an co m o c a ta liz ad o r
m oral del g ru p o y co m o fac to r ed u cativ o de los que lo in teg ran , en
la m e d id a en q u e e x ista u n a v o lu n ta d ca p az de atra er y de o rien tar
hacia un fin d eterm in a d o .
Sin em b arg o , a p esar de este riesg o de u tiliza ci n de la ce le b ra
cin con fin es ex trn sec o s, en la esen c ia de lo qu e sig n ific a ce le b ra r
se e n c ie rra ta m b i n u na realid ad no red u c tib le a co n c ep to s ni a n o r
m as. E n este sen tid o , c e le b ra r es ta m b i n a c tu a r m o v id o s p o r un
im pulso p re l g ic o y en cierto m odo irracional o em o tiv o . C e le b ra r
lleva co n sig o u n a fu erte ca rg a de e sp o n tan e id ad y de so rp resa, aun
en el ca so de la c e le b ra ci n reiterad a o e s tab lecid a p o r la co stu m b re
o p o r las n o rm as del grupo. L a ce le b ra ci n q uiere ser algo vivo, no
ap risio n ad o p o r u na l g ica fra y d e sen c am a d a. E sto no q u iere d ec ir
que te n g a que ser a n rq u ic a e iconoclasta. T o d o lo co n tra rio , la c e
leb racin es tan to m s c re ativ a cu an to m s au tn tica m en te se realiza
y se vive. El tex to y la c e re m o n ia son un m ed io al serv icio d e los
fines de la ce leb raci n .
C e le b ra r es, p o r tan to, sin n im o de h ac er fiesta, o sea, ju g a r en el
sen tid o m s p o sitiv o de este trm in o . P or eso ce le b ra r es u n a a c tiv i
dad libre, g ratu ita, d esin te re sad a , in-til, es decir, no u tilizab le con
fines ex trn sec o s, au n q u e llen a de sen tid o y o rien tad a a p o n er en
m o v im ien to las en e rg as del esp ritu y la cap ac id a d de trasc en d e r lo
in m ediato y o rd in ario p ara ab rirse a la belleza, a la lib ertad y al bien.
C eleb rar es p rese n tim ien to y anticip o de etern id ad ,4.

2.

D esd e la teo lo g a d e la litu rgia

E sto s v alo re s h u m a n o s de la cele b ra ci n se su m an a los e s p e c fi


cos de la litu rg ia cristiana.
1.
La ce le b ra ci n tiene u na d im en si n a ctu a liza d o ra de la sal
vacin: C a ra cterstico de la ce le b ra ci n re lig io sa es qu e la v id a d i
vina en cierto m odo se co m u n ica a los p articip an tes. N o es un sim ple
recordar, sino u n a p resen cia. L a d iv in id ad est p rese n te en la ce le
14 C f . G u a r d i n i , R., La liturgia como juego, en El espritu de la liturgia (Barce
lona 1962), 137-157; M a g g i a n i , S., Per una defmizione del concepto di liturgia: le
categorie de gratuita e di gioco. La proposta di R. Guardini, en D e l l O r o , F.,
Mysterion. MiscellaneaS. M arsili (Leumann-Torino 1981), 89-114; T h u r i a m , M., La
liturgia una festa, en Not 172 (1980), 578-581.

78

P II

La celebracin del misterio

bracin festiva, p ercep tib le o rec o n o cib le a trav s de su eficacia. L a


lengua griega, tan rica d esde el p u n to de v ista relig io so , d a a este
hecho el nom bre de epija na o m a n ifestaci n (en sen tid o cu ltu al) 15.
A hora bien, en la celeb raci n no se d a so la m e n te esta m e d iac i n
o hierofana que pone al h om b re en c o m u n ica ci n con el m isterio ,
sino que se produce tam b in u n a p rese n cia efic a z d e la sa lv aci n en
la accin ritual, en la que interv ien e la p le g a ria de la Iglesia. E sta
invoca a su S eor para que h ag a efic az la accin del m in istro (epclesis). N o hay una m im esis o im itaci n m g ica del h ac er d iv in o ,
sino una palabra inv o cativ a o ind icativ a, q u e ap a rece siem p re d es
pus de la P alabra p ro clam ad a, y q u e ac o m p a a a un g esto m n im o
y significativo: el rito 16.
2.
D im ensin escatolgica. La p resen cia de la accin d iv in a
convierte en acontecim ien to salv fico la ce le b ra ci n , y hace de ella
un anticipo de la p o sesi n plen a de los d o n es de D io s m s all de los
lm ites de este m undo. En este sentido , en la litu rg ia te rre n a p re g u s
tam os y participam os en aq u e lla litu rg ia celestial qu e se c e le b ra en
la ciudad santa, Jerusaln , hacia la cual n o s d irig im o s co m o p ere g ri
nos, donde C risto est sen tad o a la d ere ch a del P adre, co m o m in istro
del santuario y del ta b ern cu lo v erdad ero; ca n ta m o s un h im n o de
gloria al S eor con to d o el ejrcito ce lestial; v en e ran d o la m e m o ria
de los santos, esperam os p articip a r con ello s y ac o m p a arlo s; ag u a r
d am os al S alvador, nuestro S e o r Je su cristo , hasta qu e se m an ifieste
l, nuestra vida, y noso tro s nos m a n ifeste m o s con l (SC 8) ,7.
Las liturgias orien tales han d estacad o con m a y o r n fasis la co
m unin con la Iglesia celeste que se p ro d u ce en la ce le b raci n , de
m anera que el santuario, los v estid o s lit rg ico s y el m ism o ce rem o
nial se p resentan com o la v isib ilizaci n de la g lo ria celeste. N o o b s
tante, la liturgia ro m an a p o see elem e n to s su ficien tes p ara h ac er v iv ir
este asp ecto esencial en la ce le b ra ci n l8.
15 C a s f l , O., La notion dejour de fte, en LMD I (1945), 23-36, aqu 25-26;
tambin Id , Hodie, ib 65 (1961), 127-132 Vase N e u n h e u s f r , B., La celebrazione
litrgica nella prospettiva di Odo Casel, en RL 57 (1970), 248-256.
16 Cf. F f d e r i c i , T , Liturgia, creativit, ntenonzzazione, attuazione, en Not 127
(1977), 73-87; tambin D u p o n t , V L , Le dynamisme de laction liturgique Une
tude de la mystagogie de saint Mxime le Confesseur, en RevSR 65 (1991) 363-388
17 Cf LG 49-50; Cat 1137-1139.
1X Cf A n d r o n i k o f , C., El sentido de la liturgia La relacin entre Dios y el hombre
(Valencia 1992), 217-235; A u g e , M., La comunidad eclesial colocada en la tensin
entre el mundo actual y el mundo futuro, en Claretianum 10(1970), 139-162, B r o v e l
l i , F. (dir.), Escatologia e liturgia Aspetti escatologici del celebrare cristiano (BELS
45, Roma 1988), C a s t e l l a n o , J , Escatologa, en NDL, 659-676; M a g r a s s i , M , II
clima escatologico della celebrazione primitiva, en RL 53 (1966), 374-393, M a r t i n f z , G., La escatologa en la liturgia romana antigua (Madrid 1976), R o r d o r f , W.,
Liturgie et eschatologie, en EL 94 (1980), 385-395, T r i a c c a , A. M - P i s t o i a , A.
(dir ), Eschatologie et liturgie (BELS 35, Roma 1985)

3. D im en si n co m u n ita ria y e c le s ia l La celeb raci n es accin


de C risto y del p u eb lo de D ios je r rq u ic a m e n te o rd en ad o , es decir,
de C risto com o c a b ez a y de los m ie m b ro s de su cuerpo. P or este
m o tiv o la ce le b ra ci n es cau sa y m a n ifesta ci n de la Iglesia, y h a de
estar o rd en a d a siem p re a que to d o s to m e n parte en la acci n co m n ,
cada u no segn su pro pio orden y grado 19.
P or o tra p arte, no se p u ed e o lv id a r la in c id en c ia de la celeb raci n
lit rg ica en la m isi n y en la pasto ral de la Iglesia, e in clu so en la
vida social y p b lica 20.
4. E l f i n p rim a rio de la ce le b ra ci n , con todo, no es el de ser
un m e d io p ed a g g ic o d estin a d o a h ac er m s eficaz u n a en se a n z a o
un m en saje. E n efecto , la ce le b ra ci n lit rg ica es la ac tu alizaci n ,
en p alab ras y gestos, de la sa lv ac i n q ue D ios rea liza en su H ijo
Je su cristo p o r el p o d er del E spritu S anto. En la ce le b ra ci n se e v o
can, p ara que se hagan p resen tes, los ac o n te cim ien to s de la salv a
cin, esp ec ialm en te el n ac im ien to de C risto , su m u e rte y re su rre c
cin, su ascen si n , el en v o del E sp ritu so b re los A p sto les en P en
te co sts. T o d o esto a fin de q u e el p u eb lo cristian o q u e ce le b ra
p u e d a p a rtic ip a r ac tiv a m e n te y rec ib ir sus frutos. El v erb o cele b ra r
trad u c e la ex p resi n b b lica h a c e r m em o ria 21.

III.

DEFINICION Y ASPECTOS DE LA CELEBRACION

S u m an d o los facto res an tro p o l g ico s y te o l g ic o s q u e c o n fig u


ran la n atu ra lez a de la ce le b ra ci n , se p u ed e lle g ar a u n a d efin ici n
de este fen m en o so cial tan com plejo. Lo p rim ero qu e es p reciso
resa lta r es su ca rcter de ac ci n to ta l, es d ec ir, sig n ific ativ a y ex p re
siv a ta n to a nivel p erso n a l co m o a niv el co m u n itario . En seg u n d o
lugar, esta acci n es la m an ifesta ci n de u n a p rese n cia sa lv ad o ra
p ara el h o m b re, q ue co m u n ica la sa lv ac i n p rec isam en te a trav s de
to d o s los elem e n to s que in terv ien en en la celeb raci n . E n te rc er lu
gar, la ce le b ra ci n afe cta a to d a la e x iste n cia de q u ien es to m a n p arte
en ella, o rien tn d o la h acia una co n d u cta de v id a y co n v irtin d o la en
u n a o fre n d a g rata a D ios.
19 Cf. L p e z M a r t i n , J , La comunidad como clave de la celebracin, en Ph 172
(1989), 287-302.
20 Cf. B o r o b i o , D , Dimensin social de la liturgia y los sacramentos (Bilbao
1990); H a m m a n , A Vie hturgique et viesociale (Pars 1968); Pou, R., Relacin vida
litrgica y accin cristiana en el mundo, en Ph 43 (1968), 49-61; y Conc 62 (1971),
92 (1974); Ph 34 (1966); 58(1970); 77 (1973), 181 (1991), RL 64/3 (1977).
21 C o f f y , R., La clbration, lieu de lducation de la foi, en LMD 140 (1979),
25-40, aqu 30, cf. I d , Una Iglesia que celebra y que ora (Madrid 1976), V i l a n o v a ,
E., La Iglesia celebra la fe, en Ph 177 (1990), 211-226

80

P.II.

La celebracin del misterio

El p rim e r asp ecto se refiere a la ce le b ra ci n en su d im en si n


ritual. C e le b ra r es ac tu ar ritu a lm en te, de m a n era sig n ificativ a, m o v i
dos p o r un ac o n te cim ien to . En este sentid o, la ce le b ra ci n es la litu r
g ia en a c c i n , o sea, el m o m en to en q ue la fu n ci n sa n tifca d o ra y
cultual de la Iglesia se hace acto en u n lug ar y en un tiem p o c o n c re
tos. D e sd e este p u n to d e v ista, la c e le b ra c i n c o m p re n d e cu a tro
co m p o n en tes: el a co n tec im ien to q ue m o tiv a la celeb raci n , la c o m u
n idad que se h ac e a sa m b le a ce le b ra n te , la a cci n ritu a l y el clim a
fe s tiv o , que lo llena to d o 22.
El se g u n d o asp ec to se refiere a la ce le b ra ci n en su d im en si n
m istrica y re sp o n d e a la litu rg ia co m o m iste rio , es decir, co m o p re
sencia y a c tu a ci n de D io s en la v id a de su p u eb lo y en la ex iste n cia
p ersonal de los q ue to m a n p arte en la celeb raci n . Se trata del co n
tenido de la ce le b ra ci n , la rea lid ad o cu lta y, a la vez, p u esta de
m an ifiesto y co m u n ica d a en la ac ci n ritual.
El te rc er asp ec to alu d e a la ce le b ra ci n en su d im en si n existen cial y no es o tra c o sa q ue la litu rg ia co m o vida. E n efecto , en la
ce le b ra ci n se h ac e sm b o lo y g esto la realid ad co tid ian a de una
ex iste n cia c o n v e rtid a en cu lto al P adre en el E sp ritu y la v erd ad ,
sa n tifica d a p re c isa m e n te en la ce leb raci n . L a litu rg ia es fu en te y
cim a de la vid a c ristia n a (cf. LG 11) y de la ac tiv id ad de la Ig lesia
(cf. SC 10).
P o r tanto, la ce le b ra c i n p u ed e d efin irse co m o el m o m en to ex
presivo, sim b lico , ritu al y sa cram en tal en el q u e la litu rg ia se hace
acto que ev o c a y h ace p rese n te, m e d ian te p alab ras y g esto s, la sa lv a
cin rea liza d a p o r D ios en Je su cristo con el p o d e r del E sp ritu Santo.
La ce le b ra ci n en se n tid o estricto es u n a acci n que co rresp o n d e
ante todo a la d im e n si n ritu a l, e x p re siv a y festiv a de la liturgia.
C o m o se ha in d ic ad o an tes, d eb e n d arse u n o s co m p o n en tes: u n a si
tuacin que m o tiv a la cele b ra ci n , un sujeto ce leb ran te, un o s acto s y
un m arco tan to local co m o cro n o l g ico . El C a tecism o de la Ig lesia
C a tlica, d esp u s de h a b e r ex p u e sto lo que se refiere a la litu rg ia
com o m isterio (cap. I d e la I S eccin , d ed ica d a a la ce le b ra ci n d el
m isterio cristia n o ), p la n te a as las cu e stio n es ac erca de las ce le b ra
ciones lit rg icas: q u i n celeb ra, c m o celebrar, cu n d o celeb rar,
d nde celeb rar (C a t 1135).
L os ca p tu lo s q u e sig u en v an a d ar resp u e sta a to d as estas p re
guntas.
22 Cf. L l o p i s , J., Celebracin litrgica, en Gran Enciclopedia Rialp 5 (1971),
441-444, aqu 442.

C. 6.
IV.

La celebracin

81

EL MISTERIO DE CRISTO, EN EL CENTRO DE TODA


CELEBRACION

Se trata de u n a c o n sec u en cia de cu a n to se ha d ich o en el cap tu


lo II ac erca de la litu rg ia en la ec o n o m a de la salv aci n , ap licn d o lo
a la n o ci n de celeb raci n . En efecto , la ce n tralid ad del m isterio de
C risto y de la h isto ria de la sa lv ac i n en la litu rg ia no sig n ifica que
en ella n o te n g an ca b id a o tro s h ech o s o ac o n te cim ien to s de la v id a
de los h o m b res o de la Iglesia. E jem p lo s de esta p rese n cia son las
ce le b ra cio n e s de los sa cram e n to s y sacram e n ta les que de alg u n a m a
n era ja lo n a n la e x iste n c ia h u m a n a, los a n iv ersario s g o zo so s o tristes,
las b e n d ic io n e s de los lu g a re s o los m e d io s de trab ajo , de c o m u n ic a
ci n o de tran sp o rte, etc., las jo m a d a s ec le siales y las m ism as fiestas
cristian a s con su in c id en c ia civil y cultural.
L a litu rg ia no slo d a c a b id a a esto s ac o n te cim ien to s en la c e le
bracin, sino q ue to m a p ie en ellos p ara o rg a n iz a r alg u n o s elem en to s
de la ac ci n litrgica, ta les co m o lectu ras, canto s, tex to s eu co l g icos, ritos, so le m n id a d e x te m a , etc. A h o ra bien, la litu rg ia, al ac o g er
esto s m o tiv o s h u m an o s, so ciales e inclu so ecle siales no d irec tam en te
lit rg ico s, lo h ace sie m p re en rela ci n con el m isterio pascu al de
Je su cristo y en la m e d id a en que to d o s ello s se b en efician de la ac
cin salu d ab le de d ic h o m isterio o son un testim o n io de su p rese n
cia 23.
Se p u ed e d ec ir q ue en el co n ju n to de las ce le b ra cio n e s lit rg icas
ap arece n u na serie de crc u lo s ca d a vez m s am p lio s en to m o al
m isterio de la sa lv aci n , p ero te n ien d o siem p re co m o n cleo el m is
terio de C risto y de la Iglesia.

23 Cf. L p e z M a r t i n 2, 63-99; M a l d o n a d o , L., L o s signos de los tiempos en el


corazn del culto, en Ph 62 (1971), 211 -214; S e a s o l t z , K., Motivos y matices de las
celebraciones litrgicas actuales, en Corte 172 (1982), 197-210; S o t t o c o r n o l a , F.,
Celebrare Tnico mistero di Cristo nei molti avvenimenti della storia, en RL 64
(1977), 333-346; T e n a , P., La celebracin litrgica, entre el acontecimiento y los
acontecimientos, en Ph 58 (1970), 371 -383.

C a p it u l o V II

LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACION


La importancia de la Sagrada Escritura en la celebra
cin de la liturgia es maxima En efecto, de ella se to
man las lecturas que se explican en la homila y los sal
mos que se cantan (SC 24)
BIBLIOGRAFIA

B et AA AA , L a P a ro le d a n s la litu rg ie (Pans 1979), B r o v f l


( d ir ) , L a B ib b ia n ella litu rg ia (Genova 1987), Congreso de Estrasbur
go, P a la b r a d e D io s y litu rg ia (Salamanca 1966), F f d f r i c i , T , B ibbia e
litu rgia, 1-3 (Roma 1973-1975), L o p f z M a r t n 1, 253-285, I d , Leccionano de la Misa, en NDL, 1103-1113, M a g r a s s i , M , V ivere la P a ro la (N o
c 1979), S N de Liturgia, L a P a la b r a d e D io s h oy (Madrid 1974), M a r
t i m o r t , A G , L es lec tu re s h tu rg iq u e s e t leurs h v re s (Typologie des sour
ces du Moyen Age occidental 64, Tumhout 1992), N o c e n t , A , I libri
liturgia, en A n am n esis 2, 129-223, R i g h e t t i 1, 274-280, 2, 198-240,
T r i a c c a , A M , Biblia y liturgia, en NDL, 230-257, V a g a g g i n i , C , El
se n tid o te o l g ic o d e la litu rg ia (BAC 181, Madrid 1959), 415-464, y C on c
102 (1975), Cuadernos Phase 33 (Barcelona 1992), Dossiers CPL 70
(Barcelona 1996), LMD 189 y 190 (1992), P a stL 226 (1995), 229/230
(1995-96), P h 18 (1968), 56 (1970), 151 (1986), RL 70/5 (1983), 71/1
(1984), 73/5 (1986), R ivP L 29/1 (1991)
B otte,

l i,

El p n m e ro de los com ponentes de la celebracin es el aconteci


m iento que da lugar a la accin litrgica, evocado p or la Palabra de
D ios E n efecto, toda celebracin tiene un m otivo que la convoca y
ju stifica En el centro de la celebracin cnstiana, se ha dicho tam bin,
se encuentra siem pre el m isterio pascual de Jesucristo Este aconteci
m iento central y cualquier otro aspecto de la econom a salvfica se co n
vierten en objeto de una celebracin litrgica desde el m o m ento en que
son anunciados, proclam ados y celebrados en la liturgia d e la P alabra
El ca p tu lo ex p o n e la im p o rta n cia de la le ctu ra-p ro cla m ac i n de
la P ala b ra d iv in a co m o fu n d am e n to del d i lo g o en tre D io s y su p u e
b lo y u n o de los m o d o s de la p re se n c ia de C risto en la litu rg ia Se
estu d ia n ta m b i n la e stru c tu ra de la L itu rg ia de la P alab ra y la o rg a
n iz aci n del L eccio n ario de la P alabra de D ios 1
1 Cuando se habla de la Palabra de Dios, la expresin tiene alguno de estos sigm
ficados el Verbo de Dios, el Hijo preexistente (cf Jn 1,1) que se ha encamado (v 14),
la Promesa hecha a los Padres, el contenido de las Escrituras bajo la inspiracin del
Espritu Santo, la proclamacin de estas Escrituras en la comunidad, y, finalmente, el

P.II

84

I.

La celebracin del misterio

LA SAGRADA ESCRITURA EN LA LITURGIA

T odas las litu rg ias de O rien te y O c c id e n te han rese rv a d o un


puesto privilegiado a la S agrada E scritura en tod as las celeb racio n es.
La versin de los LX X fue el p rim er libro lit rg ico de la Ig lesia (cf.
2 T im 3,15-16).
1.

F un dam ento

El propio Jess, que citaba las E scrituras del A n tig u o T e sta m e n


to, aplicndolas a su p erso na y a su obra, no so lam en te m an d a c u d ir
a la Biblia para enten d er su m en saje (cf. Jn 5,39), sino que, ad em s,
nos dio ejem plo ejerciend o el m in isterio del lecto r y del h o m ileta en
la sinagoga de N azaret (cf. Le 4 ,1 6-2 1) y ex p lican d o a los d isc p u
los de E m as cuanto se refera a l com en zan d o p o r M oiss y siguendo por todos los pro fetas (cf. Le 24 ,27 ), an tes de rea liza r la
fraccin del pan ( c f Le 24,30). En efecto , d esp u s de la resu rre c
cin hizo entrega a los discpu los del sen tido ltim o de las E scritu
ras, al abrirles la inteligen cia p ara que las co m p re n d iesen (cf. Le
2 4 ,4 4 -4 5 )2.
H acia el ao 155, en R om a, san Ju stin o d ej esc rita la m s a n ti
gu a descripcin de la eucarista do m inical. L a ce le b ra ci n co m en z a
ba con la L iturgia de la P alabra 3. Es m uy p ro b ab le que, d esd e el
principio, la liturgia cristian a sig u iera la p rc tica sin ag o g al de p ro
clam ar la P alabra de D ios en las reu n io n es de o raci n y en p articu la r
en la eucarista (cf. H ech 2 0,7 -11 ). P or o tra p arte, es fc ilm e n te
com prensible que, cuando em p ezaron a circ u lar p o r las Ig lesias los
recuerdos de los A pstoles, su lectu ra se a ad iese a la del A n tig u o
T estam ento. M s an, m u ch as de las p g in as del N u ev o T estam e n to
han sido escritas d espus de h ab er form ado p arte de la tran sm isi n
oral en un contexto litrgico.
La p roclam aci n de la P alabra es un h echo co n stan te y u n iv ersal
en la historia del culto cristiano , de m an era que no hay rito lit rg ico
qu e no tenga varios leccio nario s, en los que h a d istrib u id o la lectu ra
de la Palabra de D ios de acu erdo con el calen d ario y las n ecesid ad e s
pastorales de la respectiv a Iglesia 4.
libro que contiene la Palabra divina dispuesta para ser leda y proclamada en la cele
bracin.
2 C f G a i d e , G , Le appanzioni del Risorto secondo il terzo Vangelo (Le 24), en
PAF 21 (Brescia 1970), 61-86 Numerosos pasajes del N.T. llevan la huella del uso
litrgico: cf B e g u e r i e , Ph , La Bible ne de la liturgie, en LMD 126 (1976), 108116; Jo r n s , K1 -P., Liturgie, berceau de FEcnture, en LMD 189 (1992) 55-78.
* Vase el texto en I A p o l, 67, en Ruiz B u e n o , D , Padres Apologistas (BAC 116,
Madrid 1954), 258.
4 C f F e d e r i c i , T., El nuevo Leccionario Romano, en Conc 102 (1975), 199-208,

C7
2.

La Palabra de Dios en la celebracin

85

S ignificado

T an im portante es este h ec h o que el V atica n o II no d u d en re fe


rirse a los le cc io n ario s de la P alab ra de D ios co m o los te so ro s b b li
cos de la Iglesia, d isp o n ien d o que se ab rie ra n con m a y o r am p litu d
(SC 51; cf. 92). En este sentido, el C o n c ilio afirm tam b in la im
portancia m x im a de la S ag rad a E scritu ra en la ce le b ra ci n de la
liturgia (cf. SC 24).
Esta abundancia obedece a la conviccin de la p resencia del Seor
en la Palabra proclam ada. En efecto, com o ensea el m ism o C o n ci
lio, en la liturgia D ios h ab la a su pueblo: C risto sigue anunciando el
Evangelio; y el pueblo responde a D ios con cnticos y oraciones (SC
33). La Iglesia sabe que, cuando abre las E scrituras, encuentra siem pre
en ellas la P alabra divina y la accin del E spritu, por quien la voz del
Evangelio resuena viva en la Iglesia (D V 8; cf. 9; 21).
La Palabra leda y p ro cla m ad a en la litu rg ia es uno de los m o d o s
de la presencia del S e o r ju n to a su Iglesia, sobre to d o en la acci n
litrgica: est p rese n te en su p alab ra, p u es es l m ism o el q u e h ab la
cuando se lee en la Iglesia la S agrada E scritura (S C 7 ) 5. E n efecto,
La Palabra e n c a m a d a resu en a en to d as la S ag rad as E scritu ras, que
han sido in sp irad as p o r el E spritu Santo con v istas a C risto , en
quien culm ina la rev e lac i n d iv in a (cf. D V 11-12; 15-16, etc.).
La m ism a h o m ila, cu y a m isin es ser un an u n c io de las m a ra
villas de D ios en la h isto ria de la salv aci n , es decir, del m isterio de
Cristo, que est siem pre p rese n te y o b ra en no so tro s, so b re to d o en
las celebraciones litrgicas (S C 35,2; cf. 52) 6, g o za tam b in de una
cierta presencia del S eor, com o afirm a el p ap a P ablo VI: (C risto )
est presente en su Iglesia que predica, p u esto qu e el E v an g elio que
ella anuncia es la P alab ra de D ios y so la m e n te se a n u n c ia en el n o m
bre, con la autoridad y con la asistencia de C risto ... 7.
Id

, Estructura de la liturgia de la Palabra en los leccionarios antiguos

en el O rdo

lectionum M issae, en Ph 151 (1986), 55-81

s Cf M a r t i m o r t , A G., Est presente en su palabra, en Actas del Congreso


Internacional de Teologa del Vaticano II (Barcelona 1972), 311 -326, R o g u l t , A M,
La prsence active du Christ dans la Parole de Dieu, en LMD 82 (1965), 8-28;
M a r s i l i , S , Cristo si fa presente nella sua Parola, en RL 70 (1983), 671 -690
6 Sobre la homila vanse A l d a z a b a l , J , Predicacin, en CFP, 817-830,
B r o v e l l i , F , Lomelia Elementi di nflessione nel dibattito recente, en ScCat 117
(1989), 287-329, C. E de Liturgia, Partir el pan de la Palabra Orientaciones sobre
el ministerio de la homila (Madrid 1983), D l l l a T o r r e , L., Homila, en NDL,
1015-1038, G r a s s o , D , Teologa de la predicacin (Salamanca 1966), H a f n s l i , E ,
Homiltica, en SM 3, 525-533, M a i d o n a d o , L., La homila (Madrid 1993), M o r e
n o , M A , Prdication, en DSp 12 (1986), 2052-2064, O i v a r , A , La predicacin
cristiana antigua (Barcelona 1991), R o u i l l a r p , P h , Homlie, en Cath 5, 829-833,
y LMD 82 (1965), Ph 66 (1971), 91 (1976); QL 4 (1977), RL 57/4(1970), etc
7 Encclica Mystenum fidei, de 3-IX-1965, n. 20, en G u e r r e r o 1, 272, c f W e s t -

PAL

K(>

II.

La celebracin del misterio

LA PALABRA DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACION

A l lle g ar la p le n itu d de los tie m p o s (cf. G l 4 ,4 ), la P a la b ra se


hizo carn e y h ab it en tre n o so tro s (Jn 1,14). H asta ese m o m e n to
D ios h ab a h ab lad o a los p ad re s de m u c h o s m o d o s p o r m e d io d e los
p ro fetas, ah o ra nos hab l en la p erso n a de su H ijo (H eb 1,1-2). El
P adre m ism o lo p resen t diciendo: E ste es m i H ijo am ad o , e sc u
ch adle (M e 9,7 y par.).
El V erb o en c am ad o , C risto Jess, en se a sus d isc p u lo s la m a
n era de ac erca rse al m isterio de la P ala b ra de D io s, es d ecir, a l
m ism o com o P ala b ra d iv in a su b sisten te, co n su stan c ia l e igual al P a
dre y al E spritu Santo. El invit a le er las E scritu ra s p ara c o n o c erle
a l y el p o d e r d e su resu rre cc i n (cf. Flp 3,10), y sa b er ir, d esd e l,
h ac ia los tie m p o s de la P ro m e sa, al A n tig u o T estam e n to (cf. Le
2 4 ,2 5 -2 7 .3 2 .4 4 -4 8 ). C risto es el cen tro de las E scritu ra s, de fo rm a
que to d a lectura, m e d itaci n , estu d io o p ro cla m ac i n de la P alab ra,
m x im e en la cele b ra ci n lit rg ica, h a de g irar en to m o a El. D esd e
C risto se va h asta el A n tig u o T estam e n to , y se v u elv e a C risto en la
co ntin u id ad que rep rese n ta el N u ev o T estam e n to 8.
E n la h isto ria de la sa lv ac i n , cu m p lim ien to en el tie m p o d el
d esig n io del P ad re (cf. E f 1,9; 3,9-1 1 ), la P ala b ra de D io s cre to d a s
las co sas y dio la v ida a todo cu a n to ex iste (cf. Jn 1,3; C ol 1,16-17:
G n 1,3.6 etc.; Sal 33,6). C o m o luz v erd a d era entr en la h isto ria (cf.
Jn 1,5; 3,19).
Los ac o n te cim ien to s de la v id a del p u eb lo de Israel fu ero n u n a
co n tin u a m a n ifesta ci n de la p rese n cia in v isib le de la S ab id u ra de
D ios, que ib a p rep a ra n d o la lle g ad a de lo s tie m p o s m e si n ico s. S o
lam ente el V erbo, que estab a ju n to a D ios (cf. Jn 1,1-2; P rov 8,22;
Sab 9,9), co n o c a al P adre (cf. Jn 1,18; M t 11,27) y p o d a h ac er a los
h o m b res v erd a d ero s h ijo s de D ios si crean en su n o m b re (cf. Jn
1,12-13; 3,5-6).

III.

LA IGLESIA BAJO LA PALABRA DE DIOS

D ios se h a co m u n ica d o con los h o m b res p o r m e d io de su P a la


bra. Pero la P alab ra d iv in a esp era siem p re una resp u esta. En efecto ,
la P alabra de D ios co n v o c a al p u eb lo (cf. Ex 12; 2 0 ,1 -2 ) y lo c o n sti
tuye en asam b lea pascual lit rg ica (cf. Ex 12; H ech 1-2), co m o sa
ce rd o cio real y p u eb lo de su p e rte n e n c ia p ara an u n c ia r a to d o el
G., La prdication prsence du Seigneur, en B o t t f , B. et AA.AA., op. cit.,
145-154.
K Cf. FcDrRici, T., Parola di Dio e liturgia nella costituzione SC, en Not 161
(1979), 684-722, aqu 709-711.
phal,

C. 7.

La Palabra de Dios en la celebracin

87

m u n d o las o b ras de D ios: C a lla y escu c h a, Israel. H o y te h as co n


v ertid o en el p u eb lo del S e o r tu D ios. E scu c h a la v o z del S e o r tu
D io s, y p o n en p rc tica los m a n d ato s y p rec ep to s qu e yo te p rescrib o
h o y (D t 27 ,9 -1 0 ; cf. Sal 95 ,1 .7 -8 ; H eb 3 ,7-11).
C a d a ao, el p u eb lo del A n tig u o T estam e n to se reu n a d elan te
d el A rc a de la A lia n za p ara re n o v a r su ad h esi n y fid elid ad . E l A rca
c o n ten a las ta b las de la L ey, P alab ra p erm a n e n te del S eor, y el
vaso del m an, c o m id a de salvacin p ara el p u eb lo (E x 2 5 ,1 0 -1 6 ; D t
10,1-5).
L a m ism a realid ad , tran sfig u rad a p o r C risto , resu e n a en el N uevo
T estam e n to : L a o fren d a de la A lia n za n u ev a y etern a, se llad a con la
S angre del C o rd ero de D ios, se rea liza ta m b i n en la fid elid ad a la
P alabra: S i m e am is, g u ard a d m is m an d am ien to s (Jn 14,15); el
qu e m e am a, g u ard a r m i P alab ra... (Jn 14,23.24).
El p u eb lo de D ios est llam ad o a e scu c h ar c o n tin u am en te la Pa
lab ra de D ios ( c f R om 10,8-17; Jn 14,15), y a p re fe rirla p o r en c im a
de c u a lq u ie r otra co sa (cf. Le 10,38-42). P ero, ad em s, el p u eb lo de
la P ala b ra est ca racteriza d o p o r la m isi n recib id a del S e o r de
a n u n c ia r el E v an g e lio a to d a s las g en tes (cf. M t 2 8 ,1 8 -2 0 ), p ara que
to d o s los h o m b res v en g an a fo rm a r p arte de la asam b lea pascu al de
los d isc p u lo s del S e o r ( c f H ech 2,1-1 1). T o d o b au tiza d o y co n fir
m ad o p o r el E spritu S anto es se rv id o r de la P alab ra y m e n sajero del
E v an g elio ( c f 1 C o r 9,16).
L a Iglesia no slo es el pu eb lo de la P ala b ra de D ios, sino que
sabe q u e h a de vivir de esta P alabra. P or esto en la asam b lea ex trao r
d in a ria del S nodo de los O b isp o s de 1985 se d en o m in a s m ism a
Ig lesia b ajo la P alab ra de D ios, qu e ce le b ra los m isterio s de C ris
to p ara la sa lv aci n del m u n d o 9.

IV.

LA LITURGIA DE LA PALABRA

El C o n c ilio V atica n o II se p rese n t co m o u na asam b lea q u e es


cu ch con d ev o c i n la P alab ra de D ios y la p ro cla m co n valen ta
(cf. D V 1). A m b as ac titu d es resp o n d en al co m p o rtam ie n to p erm a
n en te de la Iglesia ante la P ala b ra de D ios d escrita as: L a Iglesia
h a v en e rad o siem p re las S ag rad as E scritu ras al igual qu e el m ism o
C u e rp o del S eor, no d ejan d o de to m a r de la m e sa y d e d istrib u ir a
los fieles el pan de vida, ta n to de la P alab ra de D io s co m o del C uer
p o de C risto , sobre to d o en la litu rg ia (D V 21).
9 Ttulo de la Relacin final, en Snodo 1985. Documentos (Madrid 1986), 3. La
expresin, inspirada en DV 1, tiene profundas resonancias ecumnicas: cf. T e n a , P.,
Ecclesia sub Verbo Dei, en Ph 151 (1986), 5-8.

88

PAI.

La celebracin del misterio

1.

La litu rgia, lu g a r d e la P a la b ra

En efecto, en la litu rg ia se ad v ierte q u e los d estin a tario s de la


P alab ra d iv in a no son n ic am e n te los feles aislad o s, sino el p u eb lo
de D ios c o n g re g ad o p o r el E sp ritu S anto, que se h ac e asam b lea de
o racin, m e d ian te la escu c h a de la P alabra. L a litu rg ia es lu g ar p ri
vilegiado d o n d e la P alab ra de D ios su en a con una p articu la r eficacia.
L a ce rtez a que la Iglesia tie n e de la p rese n cia d e C risto en la
P alabra, la ha llev ad o a no o m itir n u n ca la p ro cla m ac i n de la E scri
tu ra (cf. SC 6 ) y a v en e rar con h o n o re s lit rg ico s el L eccio n ario ,
co m o hace co n el C u e rp o del S e o r (cf. D V 21). L a p arte de la
ce leb raci n , sobre to d o de la M isa, en la q ue tien en lu g ar las lectu ras
b b lica s fue d e n o m in ad a p o r el V atica n o II litu rg ia d e la P a la b ra
(SC 56), d ejan d o an tig u as ex p re sio n es co m o m isa d id c tic a o de los
ca te c m e n o s. N o obstan te, el C o n c ilio afirm tam b in que esta litu r
g ia est tan n tim am en te u n id a al rito que c o n stitu y e co n l un solo
acto de culto (ib.).
La rev a lo riza ci n de la P alab ra en la litu rg ia (cf. SC 24) sig n ifica
rec o n o cer q ue la fu erza de la litu rg ia resid e en la P alab ra de D ios,
alim e n to de la fe (cf. D V 23; P O 4), y en la E u ca rista , fu en te p u ra
y p ere n n e de la v id a en el E sp ritu q u e co n d u c e a to d a la Ig lesia (D V
21; SC 10; PO 5).

2.

E stru ctu ra de la litu rg ia de la P alab ra

L a S ag rad a E scritu ra, p ro c la m a d a en la litu rg ia, ex p o n e el d e sa


rro llo de la ec o n o m a d iv in a cu m p lid a en el E v an g e lio de Jesu cristo
(D V 2; 4; 7). En la E scritura, led a y e n ten d id a en su u n id ad fu n d a
m en tal, es decir, to m a n d o a C risto co m o cen tro y p u n to d e referen c ia
c o n stan te, se m a n ifiesta la salv aci n que D ios h a q u erid o realizar,
p rep a ra d a en el A n tig u o T estam e n to y rea liza d a en la en c am ac i n y
en la vida, m u erte y resu rre cc i n de Jesu cristo .
El D ios q ue h ab la y acta, rev e ln d o se con h ech o s y p alab ras
(D V 2; 14), sigue h ab lan d o a los h o m b res p ara q u e no les falte n u n
ca tan to el aviso de los h ech o s, ya rea liza d o s en la v id a y en la
m u erte de C risto (E va n g elio ), com o la ex p lica ci n o ilu straci n de
estos h ech o s en la Iglesia (A pstol) y el rec u erd o de los a c o n te c i
m ie n to s qu e los p rep a ra ro n o de las p ro fe ca s qu e los an u n c ia ro n
(P rofeta). P o r eso el E v an g elio sig n ific a el c u lm en de la re v e la
cin d iv in a y de la p ro cla m ac i n de las S ag rad a s E scritu ra s (cf.
D V 18) 10.
10 Cf.

F e d e r ic i,

T., Estructura, op. cit., 60ss.

C. 7.

La Palabra de Dios en la celebracin

89

L a le ctu ra litrgica de la P ala b ra de D ios se realiza siem p re a la


m a n era co m o el propio C risto, los A p sto les y los S an to s P ad res
u tiliza ro n las E scrituras, es d ecir, situ an d o en prim er t rm in o el m is
terio pascu al y explicando, desd e l, tod o s los hechos y p alab ras q u e
lle n an la h isto ria de la salv aci n y co n stitu y en el co n ten id o de las
c e le b ra cio n e s litrgicas. C om o se ha dich o antes, d esde C risto se v a
h asta el A n tig u o T estam ento, y se vuelv e a C risto en la co n tin u id a d
rep rese n tad a por el N uevo (cf. D V 20). D e este m odo las lectu ras
b b lica s p o n en de m an ifiesto el desarro llo progresiv o de la h isto ria
de la sa lv aci n que cu lm in a en C risto y se p ro lo n ga en los acto s
lit rg ico s de la Iglesia.

3.

P rim aca del E van gelio

A u n q u e toda la B iblia h ab la de C risto (cf. Jn 5,39), son los c u a


tro E v an g elio s los que contienen la n arracin de los h ec h o s y d e las
p a la b r a s realizados p o r l. E stos hech o s y palabras, y de m o d o p a r
tic u la r el m isterio pascual, con stitu y en el cen tro de la h isto ria de la
salvacin. E n este sentido, C risto glorificado, que est ju n to al P a
dre, re n e en s m ism o el pasado, el p resente y el futuro de la h isto
ria h u m a n a e ilum ina con la luz de la P ascua tan to el A n tig u o co m o
el N u ev o T estam ento (cf. D V 14-20), y la celeb raci n de la Ig lesia
en el tiem p o del E spritu 11.
E sto supone que los hechos y las p alab ras de la vid a h ist ric a de
Jes s, que sucedieron para que se cum p lieran las E scritu ras (L e
2 4 ,4 4 ), tienen que ser co n tinuam ente reco rd ad o s y ac tu alizad o s p ara
que los hom b res tengan acceso a la salvacin efectu ad a p o r C risto.
L a le ctu ra del E vangelio constituye el punto culm in an te de la litu r
g ia de la P alabra; las dem s lecturas, que, segn el orden trad icio n al,
hacen la tran sici n del A ntiguo al N uev o T estam en to, p rep a ra n a la
asam b lea reunida para esta lectura evanglica ,2. L os E v an g elio s
ocupan, con razn, el lugar p reem inente (D V 18).
P o r eso el E vangelio se p ro c la m a y el resto de la E scritu ra sim
p le m en te se lee ,3. El orden lgico del contenido de la h o m ila d eb e
ra resp e tar tam bin esta prio rid ad del E vangelio resp ecto de las res
tan tes lecturas. C ada episodio ev an g lico es el co n ten d i co n c reto
del h o y litrgico de la Iglesia, que actualiza el m isterio de la sa lv a
cin en ca d a celebracin, siguiendo el ao litrgico.
11 Cf. F e d e r i c i , T., Estructuras, op. cit., 68ss.
12 OLM 13.
n Cf.OGMR 89-91; 95; 131.

P II.

90

V.

La celebracin del misterio

EL LECCIONARIO DE LA PALABRA DE DIOS

L a P a la b ra d e D ios es libro que co n tien e la rev e lac i n d iv in a


p ara ser leda y p ro c la m a d a en la celeb raci n . E n efecto , D io s m is
m o p resen t su p alab ra co m o libro p ara los cre y en te s al p ro fe ta E zequiel (cf. Ez 3,1 -1 1 ) y al au to r del A p o ca lip sis (cf. A p 5 , lss). Se
p u ed e decir, a p lica n d o el texto de Jn 1,14, que la P alab ra se h izo
escritu ra y libro p ara m o rar entre no so tro s .

1.

S ign o d e la P alab ra

E ste libro es, p o r tanto, un sig n o de la p re se n c ia de D io s q u e se


c o m u n ica a los h o m b res m e d ian te su P ala b ra led a y p ro clam ad a. En
l est co n ten id o todo cuanto D ios ha q u erid o m a n ifesta r en o rd en a
la salvacin. El resto se c o n o c er cu an d o se p ro d u zc a el ca ra a
cara (cf. 1 C o r 13,13), es decir, sin la m e d iac i n de los signos.
El resp eto y el am o r que la Ig lesia siente p o r la S ag rad a E scritu ra
(cf. D V 21) se ha m a n ifesta d o en los hon o res lit rg ico s qu e ro d ean
la p ro cla m ac i n del E vangelio. E l lib ro es llev ad o en tre luces, in c e n
sado, b esad o , co lo cad o sobre el altar, m ostrad o al p u eb lo , g u ard a d o
en cub iertas g u ard a s precio sas, etc. El lugar p ro p io de este libro
es el am bn, desd e el que el m in istro lee y p ro cla m a la P alabra. El
arte ha rese rv a d o tam b in b ellsim as ilu stracio n es y m in iatu ras p ara
el E vangeliario, q u e debe ser distin to de los otro s libros de la E scri
tura (cf. O G M R 79) 14.
A h o ra bien, el L eccio n ario es m u ch o m s qu e un libro, es el
m odo norm al, habitual y propio, segn el cual la Iglesia lee en las
E scrituras la P alab ra viv a de D ios sig u ien d o los d iferen tes h ec h o s y
p a la b ra s de salvacin cu m p lid o s p o r C risto y o rd en a n d o en to m o a
estos h ech o s y p alab ras los d em s co n ten id o s de la B iblia. El L ec
cio n ario ap a rece co m o u na p ru eb a de la interp retaci n y p ro fu n d izacin en las E scritu ras que la Iglesia ha hecho en cad a tiem p o y lugar,
g u ia d a siem pre p o r la luz del E spritu S anto 15.

2.

E l leccio n a rio d e la M isa en la h istoria

En los o rg en es de la liturgia cristian a, las co m u n id ad e s no ten an


m s libro lit rg ico que las S agradas E scrituras del A n tig u o T e sta
14 Por este motivo en numerosos pases, entre ellos Espaa, se han hecho ediciones
artsticas del Evangeliario c f Not 310 (1992), 332-364
15 Vase el documento, de 25-1V -1993, de la P Comisin Bblica, La interpreta
cin de la Biblia en la Iglesia (Librera E. Vaticana 1993).

C. 7

La Palabra de Dios en la celebracin

91

m ent, en los v o l m e n es en fo rm a de ro llo o en frag m en to s de p a p i


ro co sid o s p o r un lado. Se su pone que la lectu ra sera h ec h a em
p le an d o el m ism o ritual de la sin ag o g a ju d a (cf. Le 4 ,1 6 -2 1 ). El
en c arg ad o e n tre g ab a el v o lu m e n al lector, el cual lea el tex to sag ra
do e m p ez an d o en el p u n to d o n d e h ab a q u ed ad o in te rru m p id a la lec
tu ra en la reu n i n p reced en te. E ste p ro ce d im ie n to se co n o ce co m o
lectu ra co n tinuada , y se p u ed e su p o n e r que se sig u i tam b in en la
lectu ra de los E v an g e lio s y de las cartas de los A p sto les.
M s tard e se h ic iero n u nas an o tac io n es en los lib ro s de la E sc ri
tura, p ara in d ic ar el co m ien z o y el final de cad a lectu ra, as com o el
d a en que d eb a to m a rse el p asaje sealado. El p aso sig u ien te fue
co p iar la lista de estas an o tac io n es, p ero o rd en ad as co n fo rm e al c a
len dario. E sto supuso y a u n a lab o r de sistem a tiz ac i n de las lectu ras
b b licas. La se lec ci n de te x to s y su asig n ac i n a d eterm in a d o s das,
lo que h oy se d en o m in a le ctu ra tem tica, e m p ez ara a h ac erse a m e
d id a que ap a recan las fiestas e n el a o litrgico.
L os p rim e ro s in d icio s de un o rd en a m ien to fijo de lectu ras se o b
tien en an a liz an d o las h o m ilas de san A m b ro sio de M iln (3 4 0 -3 9 7 ),
de san A g u stn (3 5 4 -4 3 0 ), de san C esreo de A rls (4 7 0 -5 4 3 ) y de
otros P ad res 16. L as listas de p erco p as b b lica s co n el co m ien zo y el
final de las lectu ras, sig u ien d o el ca len d ario lit rg ico , se llam ab an
ca p itu la ra lectio n u m las lecturas no ev a n g lica s ; ca p itu la ra
eva n g elio ru m los e v a n g elio s , y co ta tio n e s ep isto la ru m et evang e lio ru m am b as series de textos 17.
F in alm en te se co p iaro n los tex to s b b lico s en su in teg rid ad . Son
los le cc io n a rio s p ro p iam en te d ich o s, que ap arece n a p artir d el siglo
vm y h an rec ib id o los m s d iv e rso s n om bres: Com es, A p o sto lu s,
E p isto la re; E va n g e liu m excerptum , E vangeliare, y C om es E p istu la e
cu m E va n g e liis y L ectio n a riu m . C u an d o a p artir del siglo xi a p a re
cen los m isa le s p le n a rio s, en los que se en c o n trab a la to talid ad de
los tex to s n ecesario s p ara la ce le b ra ci n eu c arstica , los le cc io n ario s
d ejaro n de ex istir co m o lib ro s in d e p en d ie n te s, au n q u e se co n serv la
16 C f C h a v a s s e , A , Un homiliaire liturgique romain du vic sicle, en RBn 90
(1980), 194-232, D a l m a i s , I -H., De la prdication patnstique aux lectionnaires dans
la Patristique latine, en LMD 129 (1977), 131-138, G r e g o i r e , R , Homihaires hturgiques mdivales (Spoleto 1980), P o q u e , S , Les lectures liturgiques de POctave
pascale Hippone daprs les traits de saint Augustin, en RBen 74 (1964), 217-241 ,
Y a r n o l d , E., Biblia y liturgia, en DPAC 1, 324-328
17 Cf C h a v a s s e , A , Les plus anciens types du Lectionaire et de lAntiphonaire
romain de la messe, en RBn 62 (1952), 1-91; I d ., Les lectionnaires rom aim de la
Messe, 1-2 (Fnbourg 1993), G o d u , G , Eptres y Evangiles, en DACL 5 (1922),
245-344 y 852-923, J u n g m a n n , J A., El sacrificio de la Misa (BAC 68, Madrid 1965),
500-624, K l a u s e r , Th., Das rdmische Capitulare Evangeliorum, 1. Typen (LQF 28,
Mnster i W 1935), V o g e l , C , Introduction aux sources de Vhistoire du cuite
chrtien au Moyen-Age (Spoleto 1966), 239-328.

92

P II

La celebracin del misterio

co stu m b re de u sar el E p isto lario y el E v an g e lia rio p ara la m isa so


lem ne. La refo rm a lit rg ica del V atica n o II h a sep arad o n u ev a m e n te
el le cc io n a rio del o rac io n al de la M isa, e in clu so h a rec o m en d a d o la
ed icin del E v an g eliario 18.

3.

O rg a n iz a ci n d el leccio n a rio d e la M isa

El le cc io n ario resp o n d e a la n ec esid ad de p ro c la m a r los h ec h o s y


p alab ras de C risto segn los E v an g e lio s, y de reo rg an iz ar, en to m o a
l, el resto de las E scrituras. P or ta n to no b a sta la B ib lia co m o tal.
C a d a Iglesia p articu la r h a to m a d o las E scritu ras p ara m ed itar, p ro
clam a r y v ivir, seg n su p ro p ia se n sib ilid ad esp iritu al e h ist rica, el
m isterio de C risto. P o r eso ca d a Iglesia ha te n id o no uno, sino v ario s
le cc io n ario s a lo largo de su h isto ria , y, en o ca sio n e s, de m a n era
sim u lt n ea. El co n o c im ien to del le cc io n ario es fu n d am e n tal p ara
co m p re n d er qu c e le b ra y qu v ive u na Iglesia.
L a refo rm a lit rg ica (cf. SC 35, 1; 51) ha d ad o lu g ar al m s
ab u n d an te le cc io n a rio d e la M isa de to d a la h isto ria de la litu rg ia
rom ana, sin c o n ta r los no m e n o s rico s le cc io n ario s de los ritu ales de
los sacram e n to s y el de la litu rg ia de las horas. El actu al o rd en d e
lectu ra s d e la M isa entr en v ig o r el 30 de n o v ie m b re de 1969, ju n
ta m en te con el O rdo M issa e l9.
L os p rin cip io s d irec tiv o s de la o rg an iz ac i n del le cc io n ario son
los siguientes: tres lectu ras en los d o m in g o s y fiestas, p ro feca, a p s
tol y E v an g elio ; ciclo de tres a o s p ara el le cc io n ario d o m in ical y
festivo, y de dos a o s p ara el le ccio n ario ferial del tiem p o d u ran te el
ao; in d e p en d e n cia y co m p lem en ta ried ad del le cc io n ario ferial res
p ecto del do m in ical; p o sib ilid a d de se lec ci n de lectu ras en las m i
sas ritu a les, del co m n de los sa n to s, v o tiv a s, p o r d iv e rsa s n ec e sid a
des y de d ifu n to s; c o n serv ac i n del uso trad icio n a l de alg u n o s libros
de la E scritu ra en d e term in a d o s tie m p o s lit rg ico s; m a y o r p rese n cia
del A n tig u o T estam en to ; rec u p eraci n de alg u n o s te x to s ev a n g lico s
lig ados al ca te cu m e n ad o , etc.
18 Cf. supra, n. 14.
19 Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilu Vaticam II
insauratum, auctoritate Pauh PP VI promulgatum Ordo lectionum Missae (Ed.
typica, Typis Polyglottis Vaticams 1969, Ed. typica altera 1981); Missale Romanum
ex Decreto Lectionarium, 1-3 (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970) Cf.
B u c j N i n i , A , La riforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 401-419, F o n t a i n e , G ,
Commentarium ad OLM, en EL 83 (1969), 4 36-451, L e s s i - A r i o s t o , M , Aspetti
ntuali e pastorali dei praenotanda OLM, en Not 191 (1982), 330-355, T r i a c c a , A
M., In margine alia seconda edizione del OLM, en Not 190 (1982), 243-280,
W i e n e r , C., Prsentation du nouveau Lectionnaire, en LMD 99 (1969), 28-49.

C. 7.

La Palabra de Dios en la celebracin

93

U n a de las n o v ed a d es q ue ap o rt la refo rm a lit rg ica d el V a tic a


no II en el le cc io n ario de la M isa y de los sa cram e n to s h a sid o el
sa lm o re sp o n so ria l o grad u al. E ste salm o, n o rm alm en te , d eb e ser
ca n ta d o p o r un salm ista, de m a n era que la a sam b lea se u n e p o r m e
dio de la resp u e sta 20.
20 OLM 19-22, cf. D e i s s , L , El salmo gradual, en W .A A ., Presentacin y
estructura del nuevo Leccionario (Barcelona 1969), 65-93; F a r n e s , P., El salmo
responsorial, en Ph 134 (1983), 123-145, H e s b e r t , R.-J., Le graduel, chant responsonal, en EL 95 (1981), 316-350; M a r t i m o r t , A., Fonction de la psalmodie dans la
liturgie de la parole, en Mirabe laudis canticum (Roma 1991), 75-96, V e r h e u l , A.,
Le psaume responsorial dans la liturgie euchanstique, en QL 73 (1992), 232-252.

C a p t u l o V III

LA ASAMBLEA CELEBRANTE
La principal manifestacin de la Iglesia tiene lugar en
la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones litrgicas (SC 41).
BIBLIOGRAFIA
C o n g a r , Y. M.-J., Rflexions et recherches actuelles sur lassemble
liturgique, en LMD 115 (1973), 7-29; C u v a , A., Asamblea, en NDL,
165-181; F a l s i n i , R., Asamblea litrgica, en DTI 1, 484-500; G e l i n e a u
1, 62-104; I d . (dir.), Assemblea santa. M anuale di Pastorale litrgica (Bologna 1991), 274-332; L p e z M a r t n 1, 229-252; M a r s i l i , S . - B r o v e l l i , F .
(dir.), Ecclesiologia e liturgia (Casale M. 1982); M a r t i m o r t , 114-136; I d .,
La asamblea litrgica (Salamanca 1965); M a s s i , P., La asamblea del P ue
blo de Dios (Estella 1968); T r i a c c a , A. M. (dir.), L assemble et les diffrents roles dans Vassemble (BELS 9, Roma 1977); I d . - P i s t o i a , A. (dir.),
L glise dans la liturgie (BELS 18, Roma 1980); V e r h e u l , A., L assem
ble celebrante et ses Services, en QL 65 (1984), 135-152; y Conc 12
(1966); Cuadernos Phase 22 y 54 (Barcelona 1990 y 1994); Dossiers
CPL 69 (B arcelona 1996); PastL 224/225 (199 5 ); Ph 144 (1 9 8 4 );
RL 62/4-5 (1975).

E l seg u n d o c o m p o n en te de la ce le b ra ci n es la asam b lea del p u e


b lo de D ios reu n id a p ara to m a r parte en la acci n lit rg ica. A h o ra
b ien, la a sam b lea lit rg ica es, en s m ism a, un sig n o que ex p re sa y
h ace p rese n te a la Ig lesia de C risto. M s an, la asam b lea m a n ifiesta
ta m b i n la p rese n cia del S eor, q ue p ro m eti estar d o n d e dos o
m s se re n a n en su n o m b re (M t 18,20).
En el cap tu lo se estu d ia n p rim e ro alg u n as n o cio n es de te o lo g a
de la asam b lea, d esp u s se an a liz an las c a ractersticas de sta y, fi
n alm en te, el co n c ep to de la p articip a ci n litrgica.
I.

LA IGLESIA, SUJETO DE LA ACCION LITURGICA

El C o n cilio V atica n o II afirm que las ac cio n es lit rg icas no


son ac cio n es p riv ad as, sino c e le b ra cio n e s de la Iglesia, que e s sa c ra
m en to d e unidad, es decir, p u eb lo santo co n g re g ad o y o rd en a d o b ajo
la d irec ci n de los obisp o s. P or eso p erte n ec en a to d o el cu erp o de la
Ig lesia, influ y en en l y lo m an ifiestan (S C 26). La Ig lesia rep re
se n tad a en las ac cio n es lit rg icas es la c o m u n id ad de los fieles u n i
d a p o r la u n id a d del P adre, del H ijo y del E sp ritu S an to (L G 4),

96

P II

La celebracin del misterio

que se m u e stra o rg n ic am e n te e stru c tu rad a , es d ecir, p re sid id a p o r


sus p asto re s y d o tad a de ca rism as, m in iste rio s y fu n cio n e s (cf. L G 8 ;
11, etc.). R e u n id a p ara c e le b ra r la litu rg ia, ap a re c e co m o su jeto in
tegral de los acto s lit rg ico s f
E sta v isi n de la Ig lesia fo rm a p arte de la ec le sio lo g a lit rg ica
del C oncilio V atican o II (cf. SC 2; 41 4 2 ; L G 26) 2.

1.

L a Iglesia, cu erp o sa c er d o ta l d e C risto

L a litu rg ia es ejercic io del sa ce rd o c io de C risto , y este sa cerd o cio


se hace v isib le en la Ig lesia y p o r m e d io de la Ig lesia, cu erp o , esp o sa
y sacram ento del V erb o e n c a m a d o 3. E n efecto, la n ic a m ed iaci n
en la litu rg ia es ciertam en te la m e d iac i n sacerd o tal d e C risto (cf.
1 T im 2,5), p ero esta m e d iac i n se ex terio riza y se p ro lo n g a en el
tiem p o a trav s de la co m u n id ad de los b au tizad o s. T o d o s ello s p a r
tic ip a n d e la d ig n id a d sa ce rd o ta l d e C r is to ,sie n d o sta la raz del
d erech o y del d e b e r que tie n en de p a rtic ip a r en la litu rg ia ( c f SC
14), aun cu an d o , d en tro del p u eb lo sa ce rd o ta l, C risto h a q u erid o es
ta r rep rese n tad o , co m o ca b ez a y sa n tifica d o r de to d o el cu erp o , p o r
el sa cerd o cio m inisterial. E ste sa ce rd o c io y el sa ce rd o c io co m n de
los feles p articip a n del nico sa ce rd o c io de C risto y se o rd en a n el
u no al otro, au n q u e su d iferen c ia es esen cial y no slo de g rad o (cf.
L G 10).
P or tan to , cu a n d o se d ic e que la Ig lesia es el su je to de las a c c io
n es litrgicas, no se alu d e so la m e n te al sa ce rd o c io m in iste ria l, es
decir, a los o b isp o s y p resb tero s, sino ta m b i n a los feles cristian o s
que form an el pueb lo de D ios (cf. L G 9) y que ejercen el sa cerd o cio
co m n tan to en los sacram e n to s co m o en la p r c tic a d e la v id a c ris
tian a (cf. L G 10-11). L a Iglesia, que se m a n ifiesta en las ac cio n es
1 C f C o n c a r , Y M -J , La Ecclesia o la comunidad cristiana, sujeto integral de
la accin litrgica, en Id et AA AA , La liturgia despus del Vaticano II (Madrid
1969), 279-338, P i s t o i a , A , Lassemblea litrgica come soggetto della celebrazio
ne, en RL 72 (1985), 428-435, P o t t i e , Ch - L e b r u n , D , La doctrine de YEcclesia
sujet intgral de la clbration dans les livres hturgiques depuis le Vatican II, en LMD
176(1988), 117-132
2 En efecto, la liturgia es una epifana de la Iglesia J u a n P a b l o II, Carta Apost
Vicesimus quintus annus, de 4-X IM 988 (Typis Polyglottis Vaticams 1988), n 9, cf
C a n a l s , J. M , La liturgia, epifana de la Iglesia, en Ph 162 (1987), 439-456,
O n a t i b i a , I , La eclesiologa en la SC, en Not 207 (1983), 648-660, R o m a n o , P , La
principal manifestacin de la Iglesia (SC 41), en L a t o u r f l l e , R (d ir ) , Vaticano II
Balance y perspectivas (Salamanca 1989), 453-467, S a r t o r e , D , Iglesia y liturgia,
en NDL, 1039-1051, T o u r n e a u x , A , Lvque, Leuchanstie et LEglise lcale dans
LG 26, en ETL 64 (1988), 106-141, etc
3 C f N e u n h e u s e r , B , La liturgia come culto del corpo di Cristo, en D el l O r o ,
F (dir ), Mysterion Miscellanea S Marsili (Leumann-Tonno 1981), 25-47

C8

La asamblea celebrante

91

lit rgicas, es la esp o sa de C risto , n ac id a de su co stad o (cf. SC 5)


co m o n u ev a E va y cuerp o sacerd o tal (cf. L G 6-7): R ealm en te, en
u na o b ra tan g rande, p o r la que D ios es p e rfec tam en te g lo rifica d o y
los h o m b res san tificad o s, C risto a so cia sie m p re co n sig o a la Ig lesia,
su esp o sa am ad sim a, q ue in v o c a a su S e o r y p o r l rin d e cu lto al
P ad re (SC 7; cf. 84).
En esta n tim a a so cia ci n de la Ig lesia a la acci n sacerd o tal de
C risto ju e g a un pap el esp ec ialsim o el E sp ritu S anto, que h a sido
en tre g ad o a la esp o sa del V erb o co m o arras de la p ro m esa (cf. E f
1,13) p ara q u e la asista en la litu rg ia y le c o n c e d a g u sta r el g o zo de
un en c u en tro to d a v a b ajo el v elo de los sig n o s ( c f A p 2 2 ,1 7 .2 0 ; 1
C o r 13,13). L a litu rg ia viene a ser la o b ra com n del E sp ritu S an to
y de la Iglesia; el E sp ritu y la Ig lesia co o p eran en la m a n ife sta
cin de C risto y de su o bra de sa lv aci n en la litu rg ia 4.

2.

L a litu rg ia , d e la Iglesia y p a ra la Iglesia

P or esto s m o tiv o s to d a ce le b ra ci n lit rg ica es acci n del C ris


to total, cab ez a y m ie m b ro s, o sea, o b ra de C risto sa ce rd o te y de su
cuerpo, que es la Iglesia (S C 7). E s to d a la co m u n id a d , e l C u erp o
d e C risto u nido a su ca b e za , q u ien ce le b ra (C a t 1140; cf. 1097;
1119). E n la ce le b ra ci n de lo s sacram e n to s, to d a la asam b lea es
litu rg o , cad a cual segn su funcin, p ero en la u n id ad del E sp ri
tu que ac t a en to d o s (C at 1144).
En este sentido , la litu rg ia es de la Iglesia, p o rq u e p erte n ec e al
en tero cu erp o eclesial. P ero esto q u iere d e c ir ta m b i n qu e la litu rg ia
ex iste a cau sa de la Ig lesia y en fav o r de la m ism a Iglesia. L a litu rg ia
es p ara la Ig lesia , p o rq u e los sa cram e n to s y to d a la v id a lit rg i
ca que co n stitu y e n la Iglesia, m a n ifiestan y co m u n ica n a los h o m
b res el m isterio de la co m u n i n del D ios A m or, uno en tres P erso n as
(cf. C at 1118).
D e to d o lo an terio r se ex traen o tras co n sec u en cias. E n efecto , si
las ac cio n es lit rg icas no so n p riv ativ as de los m in istro s o rd en ad o s,
sino acto s de to d a la Iglesia, aq u llo s no se p u ed e n erig ir en los
d u e o s de la liturgia. A n ad ie le est p erm itid o , ni siq u iera al sacer
dote, ni a g rupo alg u n o , aadir, q u ita r o c a m b ia r alg o p o r p ro p ia
in iciativ a ( c f SC 22). P or otra parte, ha de p referirse, en cu an to sea
p osible, la ce leb raci n co m u n ita ria a la in d iv id u al y casi p riv ad a (cf.
4 Cat 1091 y 1099, c f Cat 1091-1109 Sobre la accin del Espritu Santo en la
liturgia, c f supra, n 15 del cap II, y O l i a n a , G , La Chiesa, corpo di Cristo n crescita
sotto lazione dello Spinto, en EL 105(1991), 30-58; 107(1993), 136-168, Triacca*
A M , Presenza e azione dello Spinto Santo nelEassemblea litrgica, en EL 99
(1985), 349-382, etc

P II

98

La celebracin del misterio

SC 27), p a ra q u e ca d a cu al d esem p e e to d o y s lo a q u e llo q u e le


co rresp o n d e se g n la n a tu ra le z a d e la ac ci n y las n o rm as lit rg icas
(c f SC 28)
En sntesis, el su jeto in teg ral de la ac ci n lit rg ica es sie m p re la
Iglesia, in clu so c u a n d o el m in istro o rd en a d o se en c u en tre so lo , p o r
que tam b in aq u es m in istro del C risto to tal, p o r v o lu n ta d del S e o r
y no por d eleg aci n de la c o m u n id a d 5

II

LA ASAMBLEA CELEBRANTE

A hora bien, la Ig lesia su b siste y se h ace rea lid ad en las leg tim as
reu n iones lo cales de los feles p resid id o s p o r sus p a s to re s (L G 2 6)
P or esto d ic h as a sam b leas co n stitu y e n , e sp ec ialm en te e n la ce le b ra
cin eu carstica, la p rin cip al m a n ifesta ci n de la Ig lesia de C risto
( c f SC 4 1 ) L as o rac io n es lit rg icas as lo ex p resan , al u sa r o rd in a
riam ente el p lu ral b en d e cim o s, ro g am o s, d am o s g racias, etc El su
je to o rante es sie m p re el n o so tro s ecle sial, es decir, la Ig lesia, que
d ialo g a co n su S e o r e in v o c a al P adre

La a sa m b lea , sign o sa g ra d o

L a a sam b lea lit rg ica es, p o r tan to , un sig n o sag rad o , u n a e p ifa
n a de la Ig lesia sa c ra m e n to d e sa lv a ci n en m e d io del m u n d o ( c f
LG 1 ,8 , SC 2, 5, 26, G S 40 ) P re fig u ra d a en la a sam b lea cu ltu al de
Israel en el d esierto ( c f E x 19, 24), en la tie rra p ro m e tid a ( c f Jos
24) y d esp u s del ex ilio ( c f N eh 8 , 9), ap a rece en el N u ev o T esta
m ento in m e d ia tam en te d esp u s de la g lo rifica ci n de Jes s y de la
efu sin del E sp ritu S anto ( c f H ec h 2 ,4 2 -4 7 , 4 ,3 2 -3 5 , 5 ,1 2 -1 6 , etc )
En su c o n fig u rac i n inicial d esem p e un pap el d ec isiv o la e x p e
riencia p ascu al y e u c arstica re flejad a en los rela to s de las a p a ricio
nes de C risto re su c ita d o ( c f L e 24 y Jn 20), p ero co n el tie m p o fue
ad optando el ro stro pro p io de ca d a lu g ar la asa m b le a de Je ru salen
( c f H ech 1-6), la a sam b lea de A n tio q u a ( c f H ech 13,1-3), la asam
b lea de T r a d e ( c f H ech 2 0 ,7 -1 1 ), la a sam b lea de C o rrn to (c f 1 C o r
11, 14), etc 6
5 C f C para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunas cuestiones acerca del
ministro de la Eucarista de 6-V1II 1983, en AAS 75 (1983), 1001-1009, trad espa
en G u e r r e r o 1,31 7 -3 2 1
6 C f C h i r a t , H , La asamblea cristiana en tiempo de los apostles (Madnd 1968),
L p e z M a r t i n , J , La asamblea litrgica de Israel al cristianismo, en Nova et Vetera
14 (1982), 205-224, M a e r t e n s , Th , La asamblea cristiana (Marova 1964)

C8

La asamblea celebrante

99

C o m o to d o sig n o sa g rad o , la asa m b le a tie n e un sig n ific ad o y es,


en s m ism a, un sig n ific an te El sig n ific ad o de la a sam b lea es la
rea lid ad m isterio sa y trasc en d e n te de la Ig lesia, cu e rp o de C risto y
sa cram e n to de un id ad , p re se n c ia en el m u n d o d e la rea lid ad escatolo g ica del R em o ( c f L G 1, 48, etc ) C o m o sig n ific an te es un g ru p o
h u m an o , u n a reu n i n de cre y en te s q ue estn ju n to s p ara celeb rar
A h o ra b ien , el ca r c te r sig n ific ativ o de la asa m b le a lit rg ica le v ien e
d ado no solo p o r las c a ractersticas ec le siales que la d efin en com o
reu n i n leg itim a, sino ta m b i n p o r la ac ci n qu e rea liza E sta acci n
h a de ser id e n tifica b le co m o ce le b ra ci n de la Ig lesia de C risto , es
decir, co h e ren te con lo que la Ig lesia h ac e sie m p re y en to d a s p artes
L a sig m fic ativ id a d de la asam b lea, co m o la sacram e n ta lid ad de
la Ig lesia, vien e d ad a ta n to p o r la g rac ia del a c o n te cim ien to de sal
v ac i n q u e ac tu a liz a co m o p o r las p alab ras y los g esto s h u m an o s de
la ce le b ra ci n E sto s h an d e ser los q u e C n s to y la Ig lesia h an eleg i
do y d e term in a d o p ara lle v ar a cabo la sa n tifica ci n de los h o m b res
y el cu lto a D ios En efecto , slo cu a n d o se h ace lo q u e hace la
Ig lesia, la a sa m b le a a p a rece en su id e n tid a d d e signo, entre los
h o m b res, de la Iglesia, seal e in stru m e n to de C risto co n el p o d er
d el E spritu 7

D im en sio n es de la a sa m b lea co m o sig n o

E n to d o sig n o lit rg ico se d istin g u e n tres d im e n sio n e s q u e ex p re


san o tras tan tas referen c ias a su c o n ten id o m isterio so A p lic ad a s a la
a sam b lea son las sig u ien te s a) dim ensin co n m em o ra tiva la a s a m
b lea lit rg ica ev o c a y h ace re c o rd a r la co n v o c a to ria d el p u eb lo de
D ios en la A n tig u a A lia n za en la p re se n c ia del S eor, co m o se h a
d ic h o an tes, b) dim ensin m an ifestativa la a sam b lea h ace p rese n te y
rev e la el m isterio de la co m u n i n de la Ig lesia y su co n d ici n de
cu erp o y esp o sa de C risto p ara la sa lv aci n de los h o m b res, c) d i
m ensin p ro fe tic a la a sam b lea es an u n c io y an ticip o d e la reu n i n
en la Je ru sa le n celeste ( c f SC 8 , LG 50) T o d a ce le b ra ci n lit rg ica
es, p o r tan to , co m u n i n co n la Ig lesia ce le ste y p articip a ci n , a tra
v s del velo de los sig no s, en la alab a n za etern a de D io s y del C o r
d ero ( c f A p 5,6, etc ) y en la in tercesi n d el S um o S acerd o te y m e
d ia d o r ( c f H eb 4 ,1 4 -1 5 , 7,25, 1 Jn 2 ,1 ) 8
7 C f T e n a , P , Iglesia asamblea, una nueva aportacin teolgica, en Ph 167
(1988), 415 436, aqu 433
8 C f Cat 1137 1139, Vease supra nn 17-18 del cap VI

P.II.

100

3.

La celebracin del misterio

A sa m b le a lit rg ic a e Ig le sia lo ca l

E n to d a a sam b lea lit rg ica se m a n ifie sta la co m u n id ad eclesial,


com o se h a dicho. N o o b stan te, n in g u n a reu n i n de feles es le g ti
m a, si no es b ajo el sag rad o m in iste rio del o b isp o (cf. LG 26). D e ah
q ue la fo rm a p le n a de a sam b lea lit rg ica, co m o sig n o de la Iglesia,
es aq u e lla que se d esarro lla b ajo la p re sid e n c ia del o b isp o , ro d ea d o
de su p resb iterio y m in istro s, ju n to al n ic o altar. P o r eso co n v ien e
q u e to d o s te n g an en g ran a p re cio la v id a lit rg ica d e la d i c esis en
to m o al obispo, sobre to d o en la Ig lesia C ated ral (S C 4 1 ) 9.
A h o ra bien, esta fo rm a de asa m b le a lit rg ica d e la Ig lesia p a r
tic u la r se ex tien d e y se v iv e en ca d a u n a de las c o m u n id ad e s d e los
feles que el o b isp o p resid e y g o b ie rn a p o r m e d io de sus p resb tero s
(cf. L G 28). P o r p eq u e as o p o b res q ue sean, C risto est p rese n te en
ellas dan d o unid ad a la to d a la Ig lesia (cf. L G 26). E ntre las co m u
n id a d es cristian a s so b resa le n las p arro q u ias, d istrib u id as lo c alm en te
bajo un p a sto r q ue hace las v ec es del o b isp o , y q u e de alg u n a m a n e
ra rep rese n tan a la Ig le sia visib le. D e ah la n ec esid ad de fo m en tar la
v id a lit rg ica p arro q u ial, sobre to d o el d o m in g o (cf. SC 42).

III.

ANTINOMIAS DE LA ASAMBLEA LITURGICA

A l e s ta r c o m p u e sta p o r p e rso n a s con su p ro p ia id e n tid a d , la


asa m b le a ce le b ra n te p re se n ta u n a serie de an tin o m ia s q ue, lejo s de
o b sta cu liza r su p ap el, lo h ac en m s efe ctiv o y cread o r:
a) La asam b lea es, a la vez, unitaria y diversa, aco g ien d o p o r
igual a to d o s los h o m b res a p e sa r de las d iferen c ia s ex iste n tes en tre
ellos. E n la asa m b le a c ristia n a no h ay d istin ci n de sexo, o rig en ,
cu ltu ra, etc. (cf. G l 3,28; R o m 10,12), p o rq u e to d o s los m ie m b ro s
son u n a co sa con C risto (cf. 1 C o r 12,12-14). T am p o co p u ed e h ab e r
acep c i n de p erso n a s (cf. S ant 2 ,1 -4 ), au n q u e la situ aci n de ca d a
u n o sea distinta: ca te c m e n o s, n i o s, p en iten tes, ad u lto s, p ecad o res,
santos, en ferm o s, sanos (cf. 1 C o r 11, 30; 1 Jn 1,8-10).
b) L a a sam b lea es carism tica y je r rq u ica , es d ecir, d o ta d a de
c a rism a s y d o n es y estru c tu ra d a en una je ra rq u a de serv icio y de
ca rid ad (cf. 1 C o r 12,4-11; E f 4,1 1 -1 6 ). E n el p la n o p rc tico esto se
trad u c e en la co o rd in a ci n de los d iv e rso s m in iste rio s y fu n cio n es
d en tro de la ce le b ra ci n (cf. SC 28).
9 Cf. Ceremonial de los Obispos (CELAM-DEL 1991), nn.l 1-14, 18-19, y 42-54;
I., La eucarista dominical, presidida por el Obispo en su catedral, centro
dinmico de la Iglesia local, en Ph 199 (1994), 27-44; T e n a , P., La catedral en la
Iglesia local, ib. 188 (1992), 95-112.

O a t ib ia ,

C.8.

La asamblea celebrante

101

c) L a asam b lea es u na co m u n id a d que su p era las ten sio n es en


tre el in d iv id u o y el grupo, en tre lo p articu la r y lo q u e es p atrim o n io
co m n, en tre lo que es so lam en te local y lo que es u n iv ersal, etc. La
a sam b lea in teg ra el y o y el t en el nosotros, en un h o rizo n te co m u
n itario p resid id o p or el m isterio de la salvacin l0.
d) L a asam b lea p o la riza y o frece cauces de exp resi n y de co
m u n ic ac i n a los se n tim ien to s de los presentes. L a asam b lea no so
lam ente es cap az de ce n trar tod o s los sen tim ien to s de un a p erso n a en
to m o a un d eterm in a d o v alo r relig io so o ev an g lico ; tam b in co n
c en tra en l a todo el g ru p o h u m a n o que est co m p artie n d o la m ism a
e x p e rien c ia de fe y de oracin.
IV.

LA PARTICIPACION LITURGICA

A h o ra se trata de an a liz ar el papel activo de la asam b lea en la


celeb raci n . El V atican o II q u iso que los feles no estu v ieran en la
liturgia co m o ex tra o s y m u d o s esp ec tad o res (SC 48), sino com o
m ie m b ro s ac tiv o s y co n scien tes. P or eso es in d isp en sa b le lo g rar u n a
v e rd a d era p articip a ci n activ a, con scien te, p le n a y fructuosa.

1.

La p ala b ra p a rticip a c i n

P a rtic ip a c i n viene del latn tard o , de p a rtic ip a d o (p a rtem -ca p e r e = to m a r parte), y es sin n im o de interv en ci n , ad h esi n , a sis
tencia, etc. La p alab ra se usa hoy en el len g u aje d ep o rtiv o , cu ltu ral,
poltico, ec o n m ic o y tam b in en el relig io so y eclesistico . El sus
ta n tiv o p a r tic ip a d o y el v erb o p a rtic ip a re ap arecen en las o racio n es
lit rg icas in d ic an d o siem p re u na relacin, un te n er en co m n , o un
estar en co m u n i n . P artic ip ac i n vien e a ser, de hech o , relaci n , co
m u n icaci n , identificaci n , unin, etc. M.
E n el v o ca b u la rio e u c o l g ic o la p alab ra p articip a ci n est c a rg a
d a de c o n n o tac io n es p ro c e d e n te s ta n to de la B ib lia co m o de la tra d i
cin v iv a de la Iglesia. N o en vano se h a usad o esta p a la b ra p a ra
referirse a la co m u n i n eu carstica, esp ec ialm en te en las p o sc o m u
niones. Por eso lo m s im p o rta n te no es el trm in o en s, sin o el
o bjeto h ac ia el cual se d irig e la accin: un sacram en to , un m isterio
del S eor, la salv aci n , un don de D ios, etc.
En co n sec u en cia, la p a rtic ip a c i n lit rg ica llev a co n sig o tres a s
pectos in separables: a) L a acci n de particip ar, q u e in clu y e u n o s
10 Cf. L p e z M a r t n , J., La comunidad como clave de la celebracin, en Ph 172
(1989), 287-302; M a r s i l i , S., Unacomunit, una liturgia, en RL 69 (1982), 593-603.
11 Cf. T r i a c c a , A. M . , Participacin, en NDL, 1546-1573.

PAL

102

La celebracin del misterio

acto s h u m a n o s (g esto s, rito s) y u n as actitu d es in te rn as, su sc ep tib les


de v aria r en in te n sid a d o en g rad o de m o d alid ad ; b ) el o b jeto de la
p articip a ci n , qu e no es so la m e n te el acto m ism o , ritu al o sa c ra m e n
tal (el signo), sino ta m b i n el a c o n te cim ien to o m isterio qu e se co n
m e m o ra y actu aliza; c) las p erso n as q ue particip an : fieles y m in is
tros, c a d a u no seg n su co n d ici n ec lesial y la n a tu ra le z a de la a c
ci n litrgica.

2.

E l co n ce p to

L a p a la b ra p articip a ci n h a a c u m u la d o los id e ale s del m o v i


m ie n to lit rg ico y de la re n o v a c i n de la litu rg ia p ro m o v id a p o r el
C o n cilio V atica n o II. E n efecto , se trata de u no d e los co n c ep to s
clave 12.
1.
A n te c e d e n te s d e e ste co n cep to . E l p re c e d e n te se m n tic o
m s ex acto de lo que el C o n cilio V atican o II h a en ten d id o p o r p a rti
cip ac i n lit rg ica se en c u en tra en el fam o so m o tu p ro p rio Tra le
s o lle c itu d in i de san P o X , de 22 de n o v ie m b re de 1903: E s n e c e s a
rio p ro v eer, an tes que a otra cosa, a la sa n tid a d y d ig n id a d del te m
p lo, d o n d e los fieles se re n e n p ara rec ib ir tal E sp ritu de su fu en te
p rim e ra e in d isp en sab e, q ue es la p a rtic ip a c i n a ctiva en los sa c ro
santos m isterio s y en la p le g aria p b lic a y so le m n e de la Ig lesia 13.
P o sterio rm e n te la en c c lic a M e d ia to r D ei de P o X II, de 2 0 -X I1947 14, p recis a n m s dicho concepto, al h ab lar de la E u carista.
P ara el P ap a la p articip a ci n d eb e ser, an te todo , interna, es d ecir,
e jercitad a con n im o p iad o so y aten to (cf. M D 122). P ero ta m b i n
activa, en cu a n to los fieles o fre ce n ju n ta m e n te co n el sa cerd o te que
p resid e y se o frecen ello s m ism o s. El sa cerd o te d eb e in stru ir a los
fieles ac e rc a del d ere ch o y del d e b e r de p a rtic ip a r ac tiv a m e n te en el
sa crificio eu c arstico (M D 128 y 134).
L a en c c lic a se ala ta m b i n los d iv erso s m o d o s de esta p a rtic ip a
cin: las resp u e sta s al sacerd o te, los can to s del o rd in ario o el can to
d e las p arte s p ro p ias de la solem n id ad . El cu lm en d e la p articip a ci n
es la co m u n i n sa cram en tal, p o r la q ue los fieles alca n za n m s a b u n
d an tem e n te el fruto del sa crificio eu c arstico (M D 144-147). N o o b s
tan te, la p artic ip a c i n es en te n d id a a n ivel m o ral y esp iritu al, en un
p la n o ante to d o p sic o l g ic o y afectiv o . Y to d a v a no se rec o n o ce a
12 Cf. B a r a n a , G., La participacin activa, principio inspirador de la constitu
cin, en La sagrada liturgia renovada p o r el Concilio (Madrid 1965), 225-285; L p e z
M a r t n , J., La participacin de los feles segn los libros litrgicos y en la prctica,
en Ph 144(1984), 487-510.
13 En G u e r r e r o 1,623.
14 Ib., 631-680 (= MD y prrafo).

C. 8.

La asamblea celebrante

103

los fieles o tra ca p ac id a d re p rese n tativ a de la Ig lesia en la ce le b ra ci n


q u e la a so cia ci n perso n al de cad a u n o a la acci n del m in istro . E ste
rec o n o cim ien to se p ro d u jo en el V atica n o II.
2.
L a p a rtic ip a c i n se g n la S a cro sa n ctu m C oncilium . E n
efecto, la co n stitu c i n , al afirm a r el c a rcter eclesial d e las ac cio n es
lit rg icas (cf. SC 26), ex trae in m e d ia tam en te la co n sec u en cia: P o r
eso, p e r te n e c e n a to d o e l cu e rp o d e la Ig le sia , in flu y en en l y lo
m an ifiestan (ib.) 15. Es to d a la asam b lea lit rg ica la que est im p li
c a d a en la acci n lit rg ica, p ero c a d a uno de los m ie m b ro s in te rv ie
ne de m o d o d istin to , seg n la d iv e rsid ad de rd en es, fu n cio n es y
p articip a ci n ac tu al (S C 26; cf. 28-29). P o r o tra p arte se ex tien d e la
p artic ip a c i n de los fieles a to d a ac ci n lit rg ica, situ n d o la en tre los
p rin cip io s g en e rale s q ue afectan a la re n o v a ci n y al fo m en to de la
sa g ra d a liturgia (el ca p tu lo I de la SC). E sto q u ie re d e c ir qu e la
p articip a ci n es fu n d am e n tal en to d a ce le b ra ci n , tal co m o rec lam a
la co n d ici n sacerd o tal del p u eb lo de D ios y la n a tu ra le z a m ism a de
la litu rg ia (cf. SC 14).
El C o n c ilio V atica n o II, au n q u e no dio u n a d efin ici n de p a rtic i
p a c i n de los fieles, seal alg u n as de sus n o tas esen ciales, que p e r
te n ec en al m odo de e jerce r la a sam b lea su pap el en las ce le b ra c io
nes: la p a rticip a ci n ha de ser intern a y e x te rn a , c o n scie n te, activa,
p le n a , fru c tu o sa , a d a p ta d a a la situ a ci n d e los fie le s , co m u n ita ria ,
etctera 16. Su d eseo fue que los fieles co m p re n d iesen bien los rito s
y las o rac io n es p a ra to m a r p arte en la a c ci n lit rg ica de la m a n e ra
m s fru c tu o sa p o sib le (cf. SC 48).

3.

E x igen cias

Se trata de ex ig en c ias de carcter p asto ral qu e se refieren a a s


p ecto s ex tern o s de la ce le b raci n , pero qu e estn al serv icio del en
cu en tro con D ios en Jesucristo.
a) L a p a rtic ip a c i n es una a c tiv id a d h u m a n a que req u ie re p re
se n cia fsica, id e n tifica ci n en las ac titu d es, u n id a d en los g esto s y
m o v im ien to s, c o in cid e n cia en las p alab ras y en los acto s, es d ecir,
ac ci n co m n. P ara esto d eb e p ro d u cirse ta m b i n u n a a p ertu ra p e r
sonal, den tro de un c lim a de co m u n i n , ante el m isterio q u e se ce le
b ra y ante las co n sec u en cias que h an de d eriv arse p ara la v id a cris
tiana.
b) L a accin co m n pide renuncia a p a rtic u la rism o s de ex p re
sin p ara ac ep tar los cau ces que o frece la ce le b raci n , ta n to en el
15 Cf. S C 2 ;4 1 ;4 2 ;L G 10-11; 26; P 0 5.
16 Cf. SC 11, 14, 19, 21, 26-30,48, etc.

104

PAL

La celebracin del misterio

p lan o ritual de actitu d es, g esto s y m o v im ie n to s co m o en el p lan o


fo rm al de la p le g aria, el ca n to y el silencio. L a a c titu d co m u n ita ria
h ace qu e lo ec le sial te n g a u n a p rim a c a so b re lo in d iv id u al, p ero sin
anularlo. M s an, uno y o tro asp ec to h an de in te g rarse m u tu am en te.
D eb e p ro c u ra rse ta m b i n u n a b u e n a c o m u n ic a c i n in te rp e rso n a l
p a ra que ca d a p a la b ra y c a d a g esto o sm b o lo sea c o m p re n d id o p o r
to d o s 17.
c)
L a p articip a ci n p id e actitu d e s cu ltu a les cristian as, y n o m e
ram e n te relig io sas. L a raz n e st en la p e c u lia rid a d de la litu rg ia
cristia n a co m o cu lto al P ad re en el E sp ritu y la v erd a d (cf. Jn 4 ,2 3 24), de fo rm a q u e no se p ro d u z c a d esfa se o ru p tu ra en tre la ce le b ra
ci n y la vida, en tre el cu lto ex tern o y la a c titu d interior.

4.

M in iste rio s lit rg ico s y p a rticip a ci n

L a p a rtic ip a c i n lit rg ica d ep e n d e en b u e n a m e d id a de la ex is


te n cia y de la ac tu a ci n de los d istin to s m in iste rio s en la litu rg ia l8.
L a Ig lesia es, to d a ella, m in iste ria l, es decir, d ife re n c ia d a y estru c tu
rad a en m in iste rio s, o ficio s y fu n cio n e s en los q u e se co n c reta n d e
term in ad o s asp ec to s y ta re a s que, de suyo, co rre sp o n d e n a to d a la
c o m u n id ad eclesial. L os que d esem p e an eso s se rv icio s, lo h ac en en
v irtu d de un ca rism a rec ib id o en el sa cram e n to del o rd en m in iste
rio s o rd en a d o s , o en v irtu d de la in stitu c i n de la Ig lesia m in is
te rio s in stitu id o s , o en v irtu d de u n e n c arg o m s o m e n o s estab le.
E n to d o s los caso s se tra ta de v erd a d eras d ia co n a s o serv icio s
rea liza d o s a im ag en de C risto , q u e no vino a ser serv id o , sin o a
servir (M t 20,2 8 ; cf. L e 2 2 ,2 7 ), y en n o m b re y al serv icio de to d a
la Iglesia.
D en tro de la asa m b le a lit rg ica, ca d a cual, m in istro o sim p le
fiel, al d e se m p e a r su oficio , h a r to d o y solo aq u e llo q u e le co rre s
p o n d e p o r la n a tu ra le z a de la a c ci n y las n o rm as lit rg icas (S C
28), de m a n e ra q u e ca d a u n o de los m ie m b ro s d e la Ig lesia rec ib e
u n influ jo d iv erso , segn la d iv e rsid a d de rd en es, fu n cio n es y p a r
tic ip a ci n actu al (SC 26). A s p u es, en la asa m b le a lit rg ica, la p ar
tic ip a ci n se rea liza y a lca n za los m a y o re s n iv e les cu a n d o se ejercen
tod o s los m inisterio s, tanto los de la p resid e n cia 19, rese rv a d a al m i
17 C f U r d e i x , J., Participacin litrgica y tcnicas de comunicacin, en Ph 68
(1972), 129-139.
18 Cf. B o r o b i o , D., Comunidad eclesial y ministerios, en Ph 123 (1981), 183201; Id., Participacin y ministerios litrgicos, ib., 144 (1984), 511-528; y Conc 12
(1972); Cuadernos Phase 13 y 19 (Barcelona 1990); EL 101/2 (1987); LMD 194
(1993); RivPl 116 (1983); RL 73/3 (1986); Seminarios 95 (1982), etc.
19 Cf. S. N. de Liturgia (dir.), P residir la asamblea (Madrid 1970); Id., El presi-

C.8.

La asamblea celebrante

105

n isterio o rd en a d o co m o el del le cto r y el del ac lito . P ero ex isten


ta m b i n o tro s se rv icio s que c o n stitu y e n un v erd a d ero m in iste rio li
t rg ic o (cf. S C 29), al se rv ic io de la asam b lea: ac o g id a, p re p a ra c i n
del lu g ar y de los o b je to s y v estid o s lit rg ico s, sacristn , co m en ta d o r
o an im ad o r, d ire c to r del ca n to de la asam b lea; al serv icio d e la P ala
b ra de D io s y de la p le g aria litrgica: le cto r no in stitu id o , salm ista,
can to res, o rg a n ista y m sico s, etc.; al se rv ic io del a ltar y de los
m in iste rio s ord en ad o s: ac lito s no in stitu id o s, m a estro d e c e rem o
nias, e t c . 20.
Recientem ente se est prestando una atencin m ay o r al m inisterio
del O b isp o , que ejerce la g rac ia del su p rem o sa ce rd o c io en la Ig lesia
p a rtic u la r y local y m o d e ra la v id a lit rg ica de sta (cf. SC 41;
LG 26; e t c . ) 21.
dente de la celebracin eucarstica. Directorio litrgico pastoral (Madrid 1988); Secre
tariados N. de Liturgia de Europa, Presidencia litrgica y formacin para el ministe
rio, en Ph 191 (1992), 413-431; y Cuadernos Phase 19 (Barcelona 1990); etctera.
20 Cf. Ceremonial de los Obispos, op. cit., 18-41; OGMR 58-73. De estos ministe
rios se hablar tambin en el cap. XVII. Vanse los directorios dedicados a los distintos
ministerios por el S. N. de Liturgia de Espaa publicados a partir de 1984.
21 Adems de cuanto se dice antes sobre Asamblea litrgica e Iglesia local, y en la
nota 9, vase: D e P e r g a m e , J., L'Eucharistie, l'vque et l Eglise durant les trois
prem iers sicles (Paris 1994); P i n c k e r s , G., La misin litrgica del obispo diocesa
no, en Ph 210 (1995), 445-455; T e n a , P., Lvque en sa cathdrale, en Not 348
(1995), 384-408.

C a p t u l o

IX

EL CANTO Y LA MUSICA EN LA CELEBRACION


La accin litrgica adopta una forma ms noble cuan
do se celebran solemnemente, con el canto, los oficios
divinos en los que intervienen los ministros sagrados y
el pueblo participa activamente (SC 113).
BIBLIOGRAFIA
A l d a z a b a l , J., Canto y msica (Dossiers del CPL 27, Barcelona
1985); A l c a l d e , A., Canto y msica litrgica (Madrid 1995); C o s t a , E.,
Canto y msica, en NDL, 272-298; F r a t t a l l o n e , R., Msica e liturgia.
Analisi della espressione musicale nella celebrazione litrgica (BELS 31,
Roma 1984); G a l i n d o , A. (dir.), La msica en la Iglesia de ayer a hoy
(Salamanca 1992); G e l i n e a u , J., Canto y msica en el culto cristiano (Bar
celona 1967); M a t h o n , G., Musique, en Cath 9 (1982), 865-898; R a i n o l d i , F., Pratiche e significad della msica nella liturgia, en RL 6 6
(1979), 20-35; S. N. de Liturgia, Canto y msica en la celebracin. D irec
torio litrgico pastoral (Madrid 1992); S t e f a n i , G., La aclamacin de todo
un pueblo (Madrid 1967); y Cuadernos Phase 28 y 55 (Barcelona 1991 y
1994); LMD 108(1971); 131 (1977); 145 (1981); Not 340 (1994), 633-647;
PastL 215/216 (1993); Ph 39 (1967); 71 (1972); 120 (1980); 169 (1989);
RL 59/2 (1972); 68/1 (1981); 74/4 (1987); RivPL 171 (1992).

Se inicia el estu d io de la ac ci n lit rg ica, te rc e r co m p o n en te de


la ce leb raci n . E sta ac ci n c o m p re n d e en p rim e r lu g ar la re sp u e sta a
la P alab ra de D ios, en el d i lo g o q u e se p ro d u ce en tre D io s y su
pu eblo: D io s h ab la a su pueblo: C risto sig u e an u n c ia n d o el E v an
gelio. El p u eb lo resp o n d e a D ios co n c n tic o s y o rac io n es (S C 33;
cf. 7). E ste ca p tu lo est d ed ica d o al p rim e r m o d o de resp u e sta a la
P alab ra de D ios, el canto. Ju n to al ca n to es p rec iso tratar de la m si
ca, que no slo lo ac o m p a a, sino q ue tien e, ella sola, u n a fu n ci n
en la ce leb raci n .

1.

EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA

El can to es u n a rea lid ad re lig io sa en to d a la B ib lia y, p a rtic u la r


m ente, en los E van g elio s. El p ro p io S e o r ac u d a a la sin a g o g a se
gn su co stu m b re (cf. L e 4 ,1 6 ) y all to m a b a parte en el can to de los
salm os. En la ltim a C e n a ca n t los h im n o s del rito p ascu al (cf. M t
2 6,30).

108
1.

P II

La celebracin del misterio

E s p ir itu a lid a d b b lic a

El c a n to en la B ib lia est p resid id o p o r el rec o n o cim ien to de la


p rese n cia de D ios en sus o b ras de la creaci n y en sus in te rv en cio n es
sa lv ficas en la h isto ria. El ejem p lo m s a c ab a d o so n los salm o s, que
a b arcan to d a s las fo rm as de ex p re si n so n o ra, d esd e el g rito y la
ex c la m ac i n g o z o sa h a sta el c n tic o a c o m p a ad o de la m sica y de
la d an z a (cf. Sal 4 7 ,2 .6 ; 81,2; 98 ,4 .6 , etc.). L a in v itac i n al ca n to es
fre cu e n te al co m ien z o de la ala b a n z a (cf. Ex 15,21; Is 4 2 ,1 0 ; Sal
105,1), ad q u irien d o p o co a p o co co n n o tac io n es m e si n ica s y escato l gicas, al a lu d ir al c n tico n u ev o que to d a la tie rra d eb e en to n ar (cf.
Sal 96,1) cu a n d o se c u m p lan las m a g n fica s p ro m esa s d el S e o r (cf.
Sal 4 2,10; 149,1). E ste c n tico se ha in iciad o en la v ic to ria de C risto
so b re la m u erte, sien d o ca n ta d o p o r to d o s los red im id o s (cf. A p 5,914; 14,2-3; 15,3-4).
L a Ig lesia p rim itiv a c o n tin u la p rc tica sin ag o g al d el can to de
los sa lm o s y de o tro s h im n o s: L le n ao s del E sp ritu y rec itad en tre
v o so tro s salm os, h im n o s y c n tic o s inspirados; ca n ta d y ce leb rad al
S e o r co n to d o v u estro co raz n , d an d o g rac ias c o n tin u am en te p o r
to d o al que es D ios y P adre, p o r m e d io de n u estro S e o r Jesu cristo
( E f 5 ,18 b -2 0 ; cf. C ol 3,16); est atrib u lad o alg u n o en tre n o so tro s?
O re. E st de b u en n im o ? C an te (S a n t 5,13). En C o rin to ca d a uno
lle v ab a su salm o a la reu n i n , de fo rm a q ue san P ablo ad v ierte que
se h ag an p ara ed ificac i n de to d o s (1 C o r 14,26) *.

2.

T e stim o n io s d e la h istoria

A c o m ien z o s del siglo II los cristian o s se reu n a n an tes del a m a


n ec er para ca n ta r un h im n o a C risto, co m o a un dio s 2. En la p o c a
p atrstic a, los testim o n io s sobre el can to lit rg ico se m u ltip lican . H e
aqu un ejem p lo sig n ificativ o : C u a n d o siento q u e aq u e llo s te x to s
sag rad o s, ca n tad o s as, co n stitu y e n un estm u lo m s ferv o ro so y ar
d ien te de p ie d ad p a ra n u estro esp ritu que si no se can taran . T o d o s
los se n tim ien to s de n u estro esp ritu , en su v aria d a g am a de m atices,
h allan en la v o z y en el can to sus p ro p ias c o rresp o n d e n cia s o m o d o s.
E x citan esto s sen tim ien to s con u n a a fin id ad q u e v o y a ca lific a r de
m isterio sa 3.
1 C f P a r i s o t , J . , Chant sacre, en DB 2/1 (1912), 553-556, P e r r o t , Ch , Le
chant hymnique chez les juifs et les chretiens au premier sicle, en LMD 161 (1985),
7-31, etc
2 P l i n i o e l J o v e n , Ep X, 96,7, en R o r d o r f , W , Sabato e domemca nella Chiesa
antica( Tormo 1979), 136-137
1 S A g u s t n , Confes X, 33,49, en C o s g a y a , J . , Ccw/es/0es'(BACmin. 70, Madrid

C9

El canto y la msica en la celebracin

109

S in e m b arg o no to d o s los S antos P ad res fuero n u n o s en tu sia stas


del can to en la liturgia. A lg u n o s, co m o S an Ju an C ris sto m o , fu ero n
m u y crtico s, p o r e n ten d e r que la m sica e ra un fac to r de d isp ersi n
y un h alag o de los sen tid o s. E n la E dad M e d ia S an to T o m s se
m u estra un tanto co hibido al d efen d er el can to lit rg ico 4. E stas ac ti
tu d e s m a n ifiestan que en la Ig lesia siem p re ha ex istid o u n a p re o c u
p ac i n m u y g ran d e p o r el ca r c te r a u tn tica m en te relig io so y lit rg i
co del can to y de la m sica en el in terio r de las ce leb racio n es.
Los ltim os y m s notables ejem plos son el m otu proprio Tra le
Sollecitudini de San Po X (2 2 -X I-1 9 0 3 )5, la encclica M u sica e sa cra e
disciplina de Po X II (2 5 -X II-1 9 5 5 )6, la instruccin sobre la M sica
Sagrada de la S agrada C o n g reg a ci n de R ito s (3 -IX -1 9 5 8 ) 7 y la
C onstitucin Sacrosanctum C oncilium del V aticano II (4-X II-1963),
que dedica el captulo V I a la m sica (cf. SC 1 1 2 -1 2 1 )8. E ste d ocu
m ento significa la culm inacin de todo un m ovim ien to de restauracin
del canto gregoriano y de renovacin del canto p o p u lar religioso 9.
D esp u s del V atican o II se p ro d u jo el fen m e n o de la p ro life ra
cin de u n a m sica m u y d ifcil de e n ju ic ia r to d a v a d esd e el p u n to
de v ista de los criterio s lit rg ico s y p asto ra le s del ca n to y de la m
sica en la litu rg ia 10. E ntre los d o cu m en to s p o stc o n ciliare s d ed icad o s
a la re n o v a ci n de la litu rg ia h ay que c ita r la In stru cci n M u sica m
Sa cra m de 5-III-1 9 6 7 n , siendo m uy n u m e ro so s los qu e se han o c u
p ado del canto y d e la m sica de u na m a n e ra pun tu al 12.
1988), 354 C f B a s u r k o , X , El canto cristiano en la tradicin prim itiva (Vitoria
1991), Id , Canto pagano y canto cristiano en Cesreo de Arls, en VV AA , Mysterium et Mimsterium Miscelnea I Oatibia (Vitoria 1993), 177-200, V e l a d o , B , El
canto litrgico, misterio y funcin, en PastL 215/216 (1993), 6-29
4 C f STh II-II, q 91 a 2
5 En AAS 36 (1903-1904), 329-339, trad espa en G u e r r e r o 1, 621-629
6 AAS 48 (1956), 5-25; y en Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, 1
(Madrid s d ) , 1173-1183
7 AAS 50 (1958), 630-663, y en Ass, F d e , Commumcantes (Sevilla 1958)
8 En La msica en la liturgia Documentos, Dossiers del CPL 38 (Barcelona
1988)
9 El Vaticano 11 declar que el canto gregoriano es el propio de la liturgia romana
(c f SC 116), c f A l t i s e n t , M, El canto gregoriano, un modelo de msica religiosa
(Trrega 1973), B e s c o n d , A J , Le chant grgorien (Pans 1972); J e a n n e t e a u , J , Los
modos gregorianos Historia, anlisis, esttica (Abada de Silos 1985), etc
10 C f A l c a r a z , J , Reflexiones sobre la situacin actual de la msica en la
liturgia, en Ph 60 (1970), 597-605, G e i i n e a u , J , La msica en la asamblea cristiana
veinte aos despus del Vaticano II, en ib 144 (1984), 529-539, T e n a , P , El canto
y la msica litrgica Situacin y perspectivas, ib , 182 (1991), 95-110
11 AAS 59 (1967), 300-320, y en La msica en la liturgia, op c it , 10-25, vanse
los comentarios en Conc 32 (1968), 283-300, EL 81 (1967), 193-293, Ph 40 (1967),
361-388, VV AA , Msica sacra e azione pastorale (Torino-Leumann 1967), y los
recientes de C o l s , D , en OrH 16 (1985), 165-169, y T a u l e , A , en Ph 193 (1993),
69-75
12 Entre stos cabe sealar la OGMR, el OLM, la OGLH, el Directorio para las

11 0

P.IL
II.

La celebracin del misterio


LA MUSICA LITURGICA

El V aticano II im prim i un nuev o g iro a la reflex i n y a la p r c


tica del canto y de la m sica en la liturgia. El m o v im ien to lit rg ico
de com ienzos de siglo realiz una gran ta re a de ren o v a ci n m u sical
en tom o a la consideracin de la m sica sa g ra d a co m o p arte in te
grante de la liturgia solem ne. La m sica d eb a te n e r las sig u ien te s
cualidades: santidad, bo n d ad de las form as y u n iv e rsalid ad . Sin em
bargo, estas ideas, unid as a un co n c ep to de litu rg ia m a rc ad a p o r el
inm ovilism o y la u nifo rm id ad del latn, no p ro sp eraro n . L a m sica
sagrada se reduca al canto g reg o rian o y a la p o lifo n a sacra, de
m anera que la m sica m oderna y el can to p o p u la r estu v iero n ex
cluidos de la liturgia hasta los aos an terio res al C o n cilio ,3.
La perspectiva cam b i con la co n stitu ci n S a cro sa n ctu m C o n ci
lium. A unque todava se usa la ex p resi n m sica sag rad a , el C o n
cilio propone unas lneas fu n d am en tales que hay que en ten d e r d en tro
del conjunto de to d a la d o ctrin a c o n c ilia r sobre la liturgia. El p u n to
de partida ya no es la m sica sagrada, sino el m isterio de salv aci n
celebrado por la Iglesia co m o un ac o n te cim ien to v iv o qu e sa n tifica a
los hom bres y contribuye al culto que se d a al P adre. D e ah que, en
la preocupacin por el canto y la m sica en la litu rg ia, se situ aran en
prim er trm ino la au ten ticid ad de la ce le b ra ci n y la p articip a ci n de
los fieles. Liturgia y m sica form an parte de u n a m ism a acci n ex
presiva y sim blica en la que ha de p articip a r to d a la asam b lea, en
funcin del dilogo entre D ios y su pueblo.
De hecho se ha aband o n ad o po co a po co la ex p resi n m sica
sagrada y se usan cad a vez m s las ex p re sio n es m sica en la litu r
gia, m sica de la liturgia cristia n a , m sica lit rg ica y m sica ritual.
La ltim a expresin es m uy p rec isa y h a sido d efin id a as p o r el
D ocum ento de 1980 de la A so ciac i n U niversa L aus: P o r m sica
ritual entendem os to d a p rctica vocal e instrum en tal que, en la ce le
bracin, se distingue tanto de las form as h ab itu ales de la p alab ra
hablada com o de los sonidos o ru id o s o rdinarios ,4.
A esta definicin hay que a ad irle un asp ecto m u y im p o rtan te, y
que consiste en que la m sica vocal e instru m en tal h a de estar ad o r
nada de las debidas cualidades p ara la ce le b ra ci n (cf. SC 112), es
Misas con nios de 1973, el Ceremonial de los Obispos de 1984, y la Instruccin sobre
La Liturgia Romana y la Inculturacin, de 25-1-1994 (Typis Polyglottis Vaticanis
1994), n.40.
n C f . C o m b e , P., Histoire de la restauration du chant grgorien d a p r s des
documents indits (Solesmes 1969); M a n z a n o , M., El futuro del canto popular reli
gioso, en Ph 39 (1967), 228-241.
14 U n i v e r s a L a u s , La msica litrgica hoy, 1.4, en La msica en la liturgia, op.
cit., 53; cf. R a i n o l d i , F., El documento Universa Laus en la historia de la msica
de iglesia desde Po X a nuestros das, en PastL 114/115 (1980), 13-23.

C.9.

El canto y la msica en la celebracin

111

decir, h a de ser apta p ara la finalid ad de la liturgia. En efecto , au n


qu e el V atican o II no quiso h acer suyo ningn estilo artstic o y ab ri
a la Ig lesia a todas las form as de ex p resi n esttica (cf. SC 123),
se al ta m b i n que haban de ser dignas, eleg an tes y b ellas, sig n o s
y sm b o lo s de las realid ad es celestiales (SC 122) y, en el caso de
los g n e ro s de m sica, que resp o n d an al espritu de la acci n litr
g ica (S C 116).
P o r esto, es preferible h ab lar de m sica lit rg ic a , en ten d ien d o
p o r tal la m sica que, adem s de los valo res p ro p io s del arte m u si
cal, se in tegre en la celeb raci n com o veh cu lo ex p resiv o y co m u n i
cativo de los fines propios de la liturgia l5. En este sen tid o cabe in
te rp re ta r las cualidades que se se alab an en la m sica sag rad a: la
sa n tid a d ser la capacidad de in te rp re tar la fuerza del m isterio de
sa lv ac i n y la respuesta del hom bre; la b o n d a d d e fo r m a s ser sen
cilla m en te la calidad esttica que e lev a el esp ritu ; y la u n iv ersa lid a d
ser la expresin de la unid ad en la leg tim a div ersid ad ,6.

III. FUNCIONES DEL CANTO Y DE LA MUSICA EN LA LITURGIA


L as funciones del can to y de la m sica en la litu rg ia se d efin en
p o r sus caractersticas, p u estas al serv icio de los fin es de la liturgia.

1.

C a ractersticas

E ntre las caractersticas an tro p o l g ica s del can to y de la m sica,


d estac an las siguientes:
1.
El canto es expresin d el m un d o in te rio r d el h o m b re, es d e
cir, de sus sentim ientos, viv en cias, d eseo s e ideas. Es un m ed io de
ex p re si n universal m s inten so an q u e la p alab ra, un len g u aje que
e st p rese n te en todas las p o cas y cu ltu ras de la h u m an id ad . En el
ca n to los sentim ientos se m a n ifiestan en un estad o m s p u ro y no se
d ifu m in a n tan rpidam ente. P or otra p arte, el ca n to y la m sica en
v u elv en al hom bre, lleg an d o a lo m s h o n d o de la p erso n a y co m
15 Cf. J a s c h i n s k i , E., Msica sacra oder Musik im Gottesdienst? (Regensburg
1990); D u c h e s n a u , Cl., Musique sacre, musique d Eglise, musique liturgique: changement de mentalit, en Not 256 (1987), 1189-1199; F r a t t a l l o n e , R., Linee teologico-liturgiche sulla msica sacra dal Concilio Vaticano II adoggi, ib., 1156-1188, etc.
16 Cf. C o s t a , E., La riflessione posconciliare sul canto e la msica nella liturgia,
en RL 59 (1972), 217-226; K o v a l e v s k y , M., Le chant de la liturgie chrtienne:
prennit de ses principes dans la diversit de ses manifestations, en T r i a c c a , A. M.
(dir.), Liturgie de l Egliseparticulire, liturgie de l Eglise universelle (BELS 7, Roma
1976), 183-194, etc.

112

P.II.

La celebracin del misterio

p ro m etien d o las zo n as m s p ro fu n d a s de la em o tiv id ad y del sen ti


m iento.
P or este m o tiv o no ha de se r co n sid erad o el ca n to co m o un
cierto o rn ato que se aade a la o racin, com o algo ex trn sec o , sino
m s bien com o algo que d im an a de lo p ro fu n d o del esp ritu del q ue
o ra y alab a a D ios, y po n e de m a n ifiesto de un m odo p le n o y p e rfe c
to la ndole co m u n ita ria del culto cristian o (O G L H 2 70).
2. E xp resi n p o tica . El paso de la palabra al can to se p ro d u
ce, g en e ralm e n te , a trav s de la fu n ci n p o tica del len g u aje. P or
m ed io del canto la p alab ra alca n za u n a fu erza sig n ific ativ a m ay o r,
g an an d o en ex p re siv id a d y en belleza. L a palab ra h ab lad a y el can to
son dos m o d o s d iv erso s de expresin. C u an d o se h abla, de suyo lo
m s im p o rtan te es lo que se dice, o sea, la co m u n ica ci n d e u n a id ea
o de un concepto. Sin em bargo, el can to no se qu ed a en esta fin ali
dad p rc tica y, en cierto m odo, u tilitaria. Lo m ism o q u e la p o esa, el
can to co n tien e un m en saje en s m ism o, es u n a acci n q u e se ju s tifi
ca p o r s sola.
3. El canto crea com unidad, es decir, une y refu erza los v n c u
los de un g rupo y es un signo de co m unin. C a n ta r c re a u n a a tm s
fera de sin to n a, p o r en cim a de in d iv id u alism o s y d ife re n c ia s de
c u a lq u ie r tipo. El qu e can ta sale de su aislam ien to in terio r y se p o n e
en actitu d de co m u n icarse; ren u n cian d o al p ro p io to n o d e v o z y al
p ro p io ritm o, se ac o m o d a al to n o y al ritm o que ex ig e el can to y
co n trib u y e a la u n idad del grupo. L o s S antos P ad res co m p arab a n a
la Iglesia co n un arp a en la que c a d a cu e rd a d a su p ro p io so n id o ,
pero su en a u n a sola m eloda: m e d ian te la u ni n de las v o ces se
llega a u n a m s p ro fu n d a unin de co razo n es 17.
4. A m b ie n te d e fie s ta . L os v alores sealad o s an tes co n v erg en
to d o s en este ltim o, es decir, en la fiesta com o a tm sfera qu e h a de
en v o lv er to d a la celeb raci n . E n este co n tex to , el can to sirv e p a ra
lib erar se n tim ien to s, n o rm alm en te inhibidos; la d im e n si n p o tica
c o n trib u y e fu ertem en te a cre ar un clim a ag rad ab le, y los asp ecto s
co m u n ita rio s del ca n to p ro v o ca n ta m b i n un se n tim ien to g o zo so co
m n. E n la ce le b ra ci n h ay qu e esfo rza rse en p rim e r lu g ar p o r que
los esp ritu s estn m o v id o s p o r el deseo de la g en u in a o rac i n de la
Ig lesia y resu lte ag ra d ab le c e le b ra r las alab a n za s d iv in as (O G L H
279).
17 Instruccin Musicam sacram, cit., n.5.

C.9.
2.

El canto y la msica en la celebracin

113

P ap el en la celeb ra ci n

El C o n cilio V atica n o II ha co n trib u id o d ec isiv am e n te a clarifica r


el pap el del ca n to y de la m sic a en la ce le b ra ci n h ab lan d o de su
fu n ci n m in iste ria l al serv icio de la litu rg ia (cf. SC 112), ex p re
sin an lo g a a la del n o b le serv icio del arte (cf. SC 122). E sta
fu n cin est u n id a a la fu n ci n sim blica o sa cram en tal 18.
1. F u n ci n sa c ra m en ta l d e l ca n to y d e la m sic a . El canto
y la m sica expresan y realizan las actitudes internas de quienes inte
g ran la asam b lea. P o r u n a p arte resp o n d e n y d an sa lid a al e x te rio r a
los se n tim ien to s, y p o r o tra ay u d an a in te rio riza rlo s y a co n so lid a rlo s
p ara trad u c irlo s d esp u s en la vida. En este sen tid o co n stitu y e n un
v e rd a d ero sig n o de la acci n del E sp ritu en v iad o a los co ra zo n es de
los feles p ara q ue in v o q u e n al P ad re (cf. R om 8 ,1 5 .2 3 .2 6 -2 7 ), y q u e
in sp ira los salm os, las a c la m ac io n es y los h im n o s (cf. E f 5,18-19).
E l can to y la m sic a cu m p len su fun ci n de sig n o s de u n a m a
n era tan to m s sig n ific ativ a cu an to m s estre ch a m e n te estn v in c u
lados a la ac ci n lit rg ica (S C 112), segn tres criterio s p rin cip ales:
la b e lle z a ex p re siv a de la o raci n , la p articip a ci n u n n im e de la
asa m b le a en los m o m e n to s p rev isto s y el c a rcter so lem n e de la ce
leb racin. P articip an as de la fin alid ad de las p alab ras y de las ac
c io n es litrgicas: la g lo ria de D ios y la sa n tifica ci n de los fieles
(C at 1157; cf. 2502).
2. F u n ci n m in isteria l. Si la liturgia en tera es m in isterial y
to d o tien e en ella u n a m isi n o u n a fu n ci n de n o b le serv icio , el
can to y la m sica no son u n a ex cep ci n . E n efecto , co m o los resta n
tes sig n o s lit rg ico s, no so la m e n te estn al se rv ic io de la ex p resi n
y de la c o m u n ica ci n , sino, ante todo, del m isterio de C risto y de la
Ig lesia en su re a liz a c i n ritu al. D ich o de o tro m o d o , la raz n de ser
del ca n to y de la m sic a en la litu rg ia se en c u en tra en el serv icio a la
acci n litrgica.
A h o ra bien, esta fu n ci n se co n creta, desd e el p u n to de v ista te o
l g ico, en tres asp e c to s esen ciales: el rev e stim ien to de la P alab ra
d iv in a y de la re sp u e sta del h o m b re, en el dilo g o en tre D io s y su
p u eb lo ; el fa v o re c e r la u n id a d y la c o m u n i n de la asam b lea, co m o
sig n o de u n a p ro fu n d a sin to n a esp iritu al, y el co n stitu ir en s m is
m o s un rito, co m o se v er a co n tin u aci n .
18 Cf.
en

a l in d o

M a r t n , J., Canto y msica en la liturgia: punto de vista teolgico,


A. (dir.), op. cit., 195-220.

pez

P II

114

IV

La celebracin del misterio

SITUACIONES RITUALES Y FUNCIONALIDAD LITURGICA

En la p e rsp e c tiv a de la fu n ci n m in iste ria l , el can to y la m si


ca en la litu rg ia se co n v ierten en un v erd a d ero rito en alg u n o s m o
m e n to s de la ce le b ra ci n . E sto q u iere decir que su m isi n no es
ac o m p a ar unos g esto s o u n a acci n , sino c o n stitu ir la m ism a ac ci n
ritual E n la c e le b ra ci n h ay m o m e n to s en los q u e n ic am e n te se
can ta o se escu c h a la m sic a in stru m en tal 19. H e aqu las p rin cip ale s
situ acio n es ritu ales que crean d eterm in a d o s ca n to s 20,

1.

E l h im n o

P or him n o se e n tien d e el can to q ue se e jec u ta p o r to d o s a u n a, y


que se co n v ierte en el sm b o lo de los se n tim ien to s y de los id eales
del g rupo E s el can to p o r ex c e le n c ia Su c a racterstica p rin cip al c o n
siste en que, en l, p a la b ra y m sica tie n en la m ism a im p o rtan cia, y
la p erc ep ci n del m ism o se h ac e de u n a m a n era g lo b al, sin a c en tu ar
m s un asp ec to q ue el o tro El h im n o , p o r otra parte, p u ed e aso cia rse
p erfec tam en te a u n a ac ci n q u e e x ija m o v im ien to , p o r ejem p lo , un a
pro cesi n . S in em b arg o , la v erd a d era ac ci n en el h im n o co n siste en
el g esto de c a n ta rlo to d o s
En la litu rg ia se p ro d u ce esta situ aci n , p o r ejem p lo , en el G loria
de la m isa y en el h im n o q u e ab re la ce le b ra ci n del O ficio d iv in o
En am b o s ejem p lo s la ev id e n c ia form al y el reliev e d ad o a la fu n
cin p o tic a p id e n co n m a y o r u rg en c ia el canto

2.

L a acla m a ci n

L a ac la m ac i n es u n a e x p re si n c o lec tiv a co n cisa, in ten sa, c a rg a


d a de em o ci n A c la m a r es, a v eces, ap lau d ir o g rita r D e n u ev o la
ac la m ac i n no c o n siste en p ro n u n c ia r palab ras. E sta s q u ed an en se
g u n do plan o , lo im p o rta n te es la ex p re si n em o cio n a l y g estual. El
grito v iv a 1 com o la p a la b ra a le lu y a 1 no sign ifican un co n cepto,
sino la em o ci n , el en tu sia sm o . P or eso las ac la m ac io n es d eb eran
can tarse siem p re
C on g esto s v o ca le s de a c la m ac i n se p u ed e n e x p re sar la resp u e s
ta a u n a llam ad a, la in v o c ac i n , la aleg ra, la ac ci n de g racias, la fe,
w Sobre la msica instrumental vease la Instruccin Musicam sacram c it , nn 6267, c f A y a r r a , J E , Los instrumentos musicales en la liturgia, en Ph 169 (1989),
29-43, S t e f a n i , G , Gli istrumenti e la msica, en G e l i n e a u 1, 306-308
20 C f S t e f a n i , G , E s s a i s u r les C o m m u n ic a tio n s s o n o re s d a n s la litu rg ie , en PLit
52 (1 9 7 0 ), 9 9 -1 0 6 , 2 3 2 -2 4 2 y 3 1 9 -3 3 6 , I d , II c a n to , e n

G e lin e a u

1 ,2 8 0 -2 9 8

C9

El canto y la msica en la celebracin

115

la esp eran z a. E ntre los ejem p lo s de ac la m ac i n de la litu rg ia se en


cu e n tran , ad e m s de los citad o s, el am n, el d em o s g ra c ia s a D ios,
los sa lu d o s y d i lo g o s, las in v o c ac io n es y las resp u e sta s a las leta
nas, etc

M ed ita ci n

M e d ita r sig n ific a co n c en tra rse , rec o g erse, in terio rizar. L a situ a
cin ritu al de m e d ita ci n va en d irec ci n o p u esta a la d el h im n o y la
ac la m ac i n . E n estas situ ac io n es, la ex p resi n se p ro y e c ta h ac ia fue
ra, e x te rio riz a n d o se n tim ie n to s y a c titu d e s, en la m e d ita ci n , en
ca m b io , el q ue ca n ta lo h ace p ara s, ap ro p i n d o se el m e n saje del
c an to , las p alab ras, los so n id o s, el ritm o , las im g en es, etc.
L a m ed ita ci n p erm ite co n c en tra rse , ante todo, en el tex to T al es
el caso de la salm odia, qu e es el c a n to -m ed itac i n de la P alab ra En
ella los elem e n to s m u sica les fo rm an u n a esp ecie de halo, en to m o a
la p alab ra, q ue facilita la ap ro x im aci n e id e n tifica ci n con lo q u e se
e st ca n ta n d o

4.

P ro cla m a ci n lrica

El h im n o , la a c la m ac i n y la m ed ita ci n coral son ac cio n es c o


le ctiv as, m e n sajes que to d a la asam b lea elab o ra p o r s m ism a com o
sm b o lo s que refu erza n d eterm in a d as a c titu d es y v iv e n cia s E n to d as
estas situ ac io n es, sobre to d o en las dos p rim e ra s, el can to crea co m u
n id ad , de m a n era ev id en te , y p o n e de m a n ifiesto la u n id a d del g ru p o
Sin em b arg o , en la a sa m b le a lit rg ica ex isten p ap e le s qu e d eb e n ser
e jercitad o s p o r p erso n as co n c reta s que o sten tan d eterm in a d o s m in is
te rio s o fu n cio n es
D esd e el p u n to de v ista del can to y de la m sica ex iste el m in is
terio del salm ista, cu y a m isi n es en to n a r los salm o s y, so b re to d o ,
c a n ta r el sa lm o re sp o n so ria l E ste salm o rep rese n ta un ca so de p ro
clam aci n lr ic a 21.

PASTORAL DEL CANTO Y DE LA MUSICA EN LA LITURGIA

El can to es un fac to r p rim o rd ial p a ra lo g rar el ideal de la p a rtic i


p ac i n plena, co n scien te y ac tiv a en las ce le b ra cio n e s lit rg ic a s 22
21 C f supra, n 20 del cap V il
22 Sobre la pastoral del canto, ademas del directorio del Secretariado N de Liturgia
citado al principio, pueden consultarse A l l a r y , J et AA A A , Participacin en la

P.II.

La celebracin del misterio

Por co n sig u ie n te es n e c e sa rio co n se g u ir que to d as las accio n es lit r


gicas se realicen co n can to , co m o la form a m s n o b le d e celeb raci n .
El ideal es que to d o s los te x to s que p o r s m ism o s req u ie re n can to ,
se canten efe ctiv a m e n te, e m p lea n d o el g n ero y el tip o de m sica
adecuados. P ero en tre la fo rm a so lem n e y m s p le n a de las ce le b ra
ciones litrgicas, en las q u e se ca n ta to d o lo q ue d eb e se r can tad o , y
la form a m s sen cilla, en la q ue slo se can ta alg u n a p arte, p u ed e
hab er vario s g rad o s de p articip a ci n .
E n la selecci n de las p arte s que se deben c a n ta r se co m en z ar
p o r aq u ellas q u e p o r su n atu ra le z a son de m a y o r im p o rtan cia; en
p rim e r lugar, p o r aq u e lla s q ue d eben ca n ta r el sa ce rd o te o los m in is
tros con resp u e sta s del p u eb lo ; o el sa ce rd o te ju n to co n el p u eb lo ; se
aadirn d espus, p o co a p o co , las que son p ro p ias slo del p u eb lo
o slo del grupo de los can to res 23.
Al aleg ir y p ro g ra m a r los can to s p ara una ce le b raci n , se d eb e
atender a varios factores: en p rim e r lugar, a la ca lid a d teo l g ico -lit rg ica de la letra con p re fe re n c ia los p ro p io s te x to s lit rg ico s u
otros in spirados en la B ib lia o en la litu rg ia , al v alo r m u sical de la
m elo d a y a la utilid ad pasto ral; en seg u n d o lugar, al d a y al tie m p o
lit rgico, p ara d e te rm in a r el g rad o de so le m n iz ac i n o nivel festivo;
en te rc er lugar, al eq u ilib rio y al ritm o de la ce le b ra ci n , a fin de q u e
no se pro d u zcan d e sp ro p o rcio n es y co n tra ste s en tre u n a p arte y otra;
y, por ltim o, a la in te g raci n de to d a la a sam b lea en el can to , in clu
so cuando se seleccio n en can to s cu y a ejecu ci n se co n fa a un coro.
Es conven ien te tam bin que los fieles sepan c a n ta r alg u n as p artes de
la M isa y de o tras c e le b ra cio n e s en latn (cf. O G M R 65). P or o tra
parte, cad a una de las ac cio n es lit rg icas req u iere tam b in q u e se
atienda a sus caractersticas p r o p ia s 24.
L a p articip a ci n de la asam b lea en el can to es un d ere ch o y un
deber que no pued e ser su p lan tad o p o r una coral, au n q u e sta tien e
tam bin su p ro p ia fun ci n en la ce le b ra ci n al se rv ic io de to d a la
asam b lea 25. E s im p o rtan te que la asa m b le a d isp o n g a de to d a la galiturgia por el canto, la aclamacin y el silencio (Madrid 1970); R a i n o l d i , F., Cele
brare con il canto: ma che cosa cantiamo oggi?, en RL 75 (1988), 503-517; T a u l e ,
A., Los cantos en las celebraciones litrgicas. Teora y praxis, Ph 188 (1992),
113-123; V e l a d o , B., Teologa y pastoral del canto litrgico. Punto de vista pastoral,
en G a l i n d o , A. (dir.), op. cit., 220-243.
w Instruccin Musicam sacram, cit., n.7.
24 Cf. A l d a z a b a l , J., El canto en las exequias, en Ph 182 (1991), 111-123; I d .,
El canto en Cuaresma y Semana Santa, ib. 187 (1992), 37-48; D u c h e s n e a u , Cl., Les
chants rituels dans la Messe, en LMD 192 (1992), 25-34; G e l i n e a u , J., et AA.AA.,
Los cinco cantos del Ordinario, en Ph 30 (1965), 333-384; T a u l e , A., Los cantos
de la Misa, en Ph 92 81976), 138-143; V e l a d o , B., El canto en la Liturgia de las
Horas, en PaslL 115/116 (1993), 80-105.
25 Cf. Instruccin Musicam sacram, cit., nn. 19-24; A l v a r e z , T., La funcin de los

C.9.

El canto y la msica en la celebracin

117

m a de o fic io s lit rg ico s rela cio n a d o s con el canto y co n la m s ic a 26.


P ara u n a b u e n a re a liza ci n m u sica l de la litu rg ia es in d isp en sa b le la
fo rm a ci n ta n to de los p asto re s y resp o n sa b le s de las ce le b ra cio n e s
com o d e los p ro p io s co m p o sito res (cf. SC 115; 1 2 1 ) 21.

coros en las celebraciones, PastL 215/216 (1993), 56-67; C o l s , D., La schola can
tonan, en OrH 15 (1984), 332-335.
26 Cf. A l d a z a b a l , L o s actores del canto litrgico, en PastL 215/216 (1993),
41-55.
27 Cf. C. para la Educacin Catlica, Instruccin sobre la formacin litrgica en
los seminarios, de 3-VI-1979, en separata de Vocaciones, n.56.

a p t u l o

LA P L E G A R I A L I T U R G I C A
Cuando la Iglesia ora, canta o acta, se alimenta la fe
de los asistentes y las mentes se elevan a Dios (SC 33).
BIBLIOGRAFIA
A u g e , M., Eucologa, en NDL, 759-772; B o n a c c o r s o , R. (dir.), La
preghiera, 1-3 (Milano 1967); B r o v e l l i , F., 11 M essale Romano di Paolo
VI. Per una lettura della eucologa, en D e l l O r o , F. (dir.), II Messale
Romano del Vaticano II, 1 (Leumann-Torino 1984), 17-24; C a n a l s , J. M.,
Oracin litrgica, en DTVR, 1224-1242; F e r n n d e z , P., Teologa de la
oracin litrgica, en CiTom 107 (1980) 355-402; G u a r d i n i , R., La ora
cin litrgica, en El espritu de la liturgia (Barcelona 1962), 57-89; H a m m a n , A., La oracin (Barcelona 1967); M a r s i l i , S., Le orazioni della
Messa nel nuovo Messale. Teologa e pratica della preghiera litrgica, en
RL 58 (1971), 70-91; R ig h e t t i 1, 228-248; R o g u e t , A. M., De generibus
litterariis textuum liturgicorum eorumque interpretadone eorumque usu li
trgico, en Not 2 (1966), 106-117; U r t a s u m , C ., Las oraciones del Misal,
escuela de espiritualidad de la Iglesia (Barcelona 1995).

El seg u n d o m o d o de resp u e sta a la P ala b ra de D io s, ju n to al c a n


to, tien e lu g ar p o r m e d io de la p le g a ria litrgica. L a p le g a ria lit rg i
ca n o es so la m e n te la o rac i n de cu a n to s to m a n p arte e n .la ce le b ra
cin, sino la o rac i n que la Ig lesia co n sid e ra suy a en la in v o caci n
al S e o r y en la alab a n za , la acci n de g racias y la p etici n que
d irig e al P adre, p o r m ed io de Je su cristo , en el E sp ritu Santo.
En este cap tu lo se trata de la p le g aria litrgica. Sin em b arg o , en
el ca p tu lo d ed ica d o a la esp iritu alid ad de la litu rg ia se to carn las
rela cio n e s en tre la p le g aria lit rg ica y la o rac i n p erso n al.

I.

LA PLEGARIA LITURGICA

C u a n d o la Iglesia, reu n id a en el n o m b re de Jes s p ara c e le b ra r el


m iste rio de salv aci n , se p o n e a o rar con f rm u las rec ib id as de la
trad ici n cristiana, la p le g a ria tien e u nas c a ractersticas esp ec iale s
que la h ac en so b resa lir en tre todas las form as de o raci n . L a p le g aria
lit rg ica es la oraci n de la Iglesia. El C a tecism o d e la Ig lesia C a t
lica rec o n o ce que en la litu rg ia to d a o rac i n c ristian a en c u e n tra su
fu ente y su trm in o (C at 1073).

120

1.

P.II.

La celebracin del misterio

F u n d a m e n to b b lic o

L a o raci n b b lic a 1 se ca ra c te riz a p o r el ca rcter b en d icio n al y


an a m n tic o de la p le g a ria , lo q u e d a lu g a r a u n p re d o m in o de f rm u
las de tip o n arrativ o m s q u e d escrip tiv o . E ste rasg o tien e su o rig en
en la p ec u lia rid ad de las re la c io n e s qu e D ios h a m a n ten id o co n su
p u eb lo en la h isto ria de la sa lv ac i n (cf. H eb 1,1). El D io s a q u ien se
dirige Israel, es un D io s c e rc a n o , q u e h a rea liza d o o b ras m a ra v illo
sas que p erm a n ec en p a ra sie m p re en la m e m o ria co lec tiv a , n o m en o s
que en el co ra z n de los g ra n d e s o ran te s de Israel: A b ra h am , M o i
ss, la m ad re de S am u el, D av id , S alo m n , E lias, E ster, etc.
L a B ib lia h a cre ad o ta m b i n g n e ro s, estru c tu ras y f rm u las de
o rac i n q u e h an te n id o c o n tin u id a d en la tra d ic i n ju d a ex tra b b lic a
y q ue h an p asad o ta m b i n al cristian ism o . E n tre esto s g n e ro s estn
la b era ka h , la p le g a ria sa crificia l, la p ro fe si n de fe, e t c . 2. Pero,
d en tro de la co n tin u id a d e n tre el A n tig u o y el N u ev o T estam e n to , se
pro d u ce la n o v ed a d de la o ra c i n cristian a , q ue tien e su o rig en en
Jess y en su m isterio p ascu a l. E n C risto la o rac i n b b lica alcan za
su cu lm in a ci n y se nos d a la p le n itu d de la p le g a ria lit rg ica.
In stru id a p o r el S e o r y a s istid a p o r el E sp ritu S an to , la Ig lesia,
desde los co m ien z o s, e m p e z a fija r los c n o n es de la p le g aria cris
tia n a y de las h o ras d e o ra c i n 3. B asta an a liz ar las p le g arias que
a p arecen en el N u ev o T e sta m e n to p a ra a d v e rtir c m o la m em o ria y
la b en d ici n siguen e s ta n d o p re se n te s en la p le g a ria co m u n ita ria , p e
ro te n ien d o co m o ce n tro el m isterio de C risto (cf. H ech 4 ,2 4 -3 1 ; E f
1,3-14; C ol 1,3-20; 1 T im 2 ,1 -8 ; A p 5,8-14).

2.

P rim ero s testim o n io s

E n tre las fu en tes m s a n tig u a s d e la p le g a ria lit rg ica c ristian a se


e n c u en tran la D id a c h y las O d a s d e Salo m n , de in sp iraci n ju d e o c n stia n a ; las C artas de san Ig n acio d e A n tio q u a , llen as de alu sio n es
a la oraci n lit rg ica; los te stim o n io s de san C lem e n te de R om a, san
Justino (I A pol. 6 6 -6 7 ) y san Ire n eo de L y o n , en el sig lo n; las o ra
1 Vanse Cat 2568-2589 y 2592-2597; y G o n z l e z , A., La oracin en la Biblia
(Madrid 1968)
2 Cf. A u d e t , J -P., Esquisse histonque du genre littraire de la benedictionjuive
et de leuchanstie, en RB 65 (1958), 371-399; B o u y e r , L , Eucarista (Barcelona
1969), 29-102, G i r a u d o , C., La struttura letteraria dellapreghiera eucarstica (Roma
1981); H r u b y , K., La birkat ha-mazon, en VV.AA., Mlanges B Botte (Louvain
1972), 205-222, L i g i e r , L , De la Cena de Jess a la anfora de la Iglesia, en
VV AA., El canon romano (Barcelona 1967), 139-200, M a l d o n a d o , L., La plegaria
eucarstica (BAC 273, Madrid 1967), 4-151.
3 En el cap XXV se tratar de la oracin de Jess y de la Iglesia primitiva

C. 10.

La plegaria litrgica

121

cio n es de alg u n o s m rtire s en las A c ta s de su m a rtirio , co m o la de


san P olicarpo de E s m im a ( t 156); y, fin alm en te, la T radicin A p o s
t lica de H ip lito (s. m ), el testim o n io m s com p leto .
L a te o ra y la p r c tic a de la o rac i n c ristia n a fu ero n ta m b i n o b
je to de tratad o s siste m tic o s, en tre los que d estac an los de san C i
priano, T ertu lian o , C le m e n te de A lejan d ra y O rg en es 4.
II.

N OTAS DE LA PLEGARIA LITURGICA

S on ca ra c te rstic a s d e la o rac i n c ristian a que se p o n en d e m a n i


fiesto de u n a m a n e ra e sp e c ia l en la p le g a ria litrg ica.

1.

D im en si n trin ita ria

D e ac u erd o co n la p r c tic a an tiq u sim a de la Ig lesia, to d a o raci n


d eb e d irig irse al P ad re p o r m e d io de Je su cristo , n u estro S e o r, en la
u n idad del E spritu S an to . D e este m o d o la p le g a ria lit rg ica (b en d i
cin asce n d en te ), c o m o e x p re si n de la ac o g id a y de la resp u e sta
de los h o m b res a los d o n e s de D io s (b en d ic i n d esce n d en te ), cie
rra el crc u lo de la b o n d a d d iv in a, que lleg a a n o so tro s p o r Jesu cristo
y en el E spritu. L a p le g a ria se en m arca as d en tro de la ec o n o m a de
la salv aci n (cf. E f 3,11; 2 T im 1 ,9 -1 0 )5.
S ig u ien d o el eje m p lo y el m a n d ato de Jes s, el crey en te, m o v id o
p o r el E sp ritu Santo, in v o c a a D io s co m o P ad re co n afecto filial (cf.
M t 6,9: L e 11,13; R o m 8 ,1 5 -1 6 ). T o d a o ra c i n se h ac e en el E sp ritu
S anto (cf. E f 6,18; C ol 4,2 ), en el cual el p ro p io C risto se o freci al
P ad re en la cru z (cf. H eb 9,14). S an P ab lo , cu a n d o rec o m ien d a a los
c ristian o s co n v e rtir su v id a en u n a co n stan te acci n de g racias a
D ios P adre, les in v ita a h ac erlo en el n o m b re de Jesu cristo y p o r
m e d iac i n de l (cf. C ol 3,17; E f 5,20).

2.

D im en si n cr isto l g ic a

P ero C risto no slo es el M e d ia d o r sacerd o tal de la p le g a ria y el


in te rceso r co n tin u o an te el P adre (cf. 1 Jn 2,1; H eb 4 ,1 4 -1 6 ). Es
ta m b i n ob jeto de la o rac i n y t rm in o de la m ism a. E n las d o xolog as del N u ev o T estam e n to , C risto ap a rece ju n to al P ad re co m o cen
tro de la b en d ici n (cf. R om 16,25-27; E f 3 ,1 4 -2 1 , etc.). D esp u s de

l ik

4 Cf. H a m m a n , A., Oraciones de los prim eros cristianos (Madnd 1956); I d . - S p i d


T., Oracin, en DPAC 2, 1587-1592, etc
5 C f supra nn 8-9 del cap. II. Vase Cat 1077-1078 y 1083, y 2626-2627

122

P.Il.

La celebracin del misterio

la lu ch a a n tia rria n a la o rac i n al P ad re m e d ian te el H ijo en el E sp


ritu S anto se o rie n ta al P ad re y al H ijo y al E sp ritu S an to 6. L a
litu rg ia se d irig e , p o r ta n to , a C risto el S e o r, co m o se a la san
A gustn: l o ra p o r n o so tro s, o ra en n o so tro s y es in vo ca d o p o r
no sotros: o ra p o r n o so tro s co m o sa cerd o te n u estro , o ra en n o so tro s
p o r ser n u estra cab ez a, y es inv o cad o p o r n o so tro s co m o D io s n u e s
tro 7.
E n efecto, to d a o rac i n cristian a se ap o y a en la m iste rio sa u n id a d
qu e se ha estab lecid o en tre el V erb o e n c a m a d o y la Ig lesia, esp o sa
de C risto, q u e h a b la al E sp o so y, ju n ta m e n te co n l, se d irig e al
P adre. El v alo r de la o raci n ec le sial rad ic a en la p re se n c ia en ella
del p ro p io S eor: E st p rese n te cu an d o la Ig lesia su p lica y ca n ta
salm os (S C 7; cf. M t 18,20; 28,20; Jn 14,13; 1 6 ,2 3 ) 8.

3.

D im e n si n e c le sia l

L a p le g a ria lit rg ica c ristia n a es o raci n ec lesial p o r m u c h o s m o


tivos: p o rq u e e x p re sa siem p re el n o so tro s c o m u n ita rio d el p u eb lo de
D ios y del c o n ju n to de los m ie m b ro s q u e fo rm an el cu e rp o d e C risto
(cf. 1 Pe 2 ,9-10; R om 12,4-5; 1 C o r 12,12-13), p o rq u e est fu n d ad a
sobre la p articip a ci n en la m ism a fe y en el m ism o b au tism o (cf. E f
4,4 -6), y p o rq u e es e x p re si n de la u nidad en la d iv e rsid ad de carism as que se m a n ifiestan p ara bien de to d a la Ig lesia (cf. E f 4 ,7 -1 3 ;
R om 12,3-8; 1 C o r 12,4-11). La p le g aria lit rg ica es siem p re la vo z
de la esp o sa de C risto que in v o ca a su S e o r (cf. A p 2 2 ,1 7 .2 0 ) y es
la o racin de C risto, con su cuerpo, al P adre (cf. SC 84) 9.
P or o tra parte, esta p le g a ria ex p re sa ta m b i n la co m u n i n con la
Ig lesia del cielo, to m a n d o p arte sim b lic a y p ro f tic am e n te en la
litu rg ia ce le stia l e in v o c an d o la a y u d a e in te rcesi n tan to de la S an
tsim a V irg en M ara co m o de to d o s los san to s (cf. SC 8 ; L G 49;
66-67). L a p le g a ria lit rg ica no o lv id a a los fieles d ifu n to s (cf. LG
50), a los q u e en c o m ie n d a sie m p re en las m a n o s d e D io s ,0.
6 C f G e r h a r d s , Pnre adresse Dieu ou au Christ? Relecture dune thse
importante de J. A. Jungmann la lumire de la recherche actuelle, en T r i a c c a , A
M (dir.), La liturgie son sens, son spnt, sa mthode (Liturgie et thologie) (BELS 27,
Roma 1982), 101-114, etc
7 S A g u s t n , Enarr In Ps. 85,1, en CCL 39, 1176 (cf OGLH 7).
8 Cf. SC 83-84, OGLH 6-7 Cf. supra, nn.10-13 del cap II.
9 As lo indican las expresiones Ecclesia tua, populus tuus, famuh tui, Jldeles
tui, etc., de numerosas oraciones cf. J u n g m a n n , J . A., El sacrificio de la Misa (BAC
65, Madrid 1963), 428.
10 Cf Ca 1137-1139 y 1370-1371.

C 10
4.

La plegaria litrgica

123

D im e n s i n a n tr o p o l g ic a

E n el d i lo g o co n D ios la p le g aria lit rg ica se ab re a to d a la


riq u ez a de v alo re s del ho m b re, de la so c ied a d y de la creaci n en tera
(cf. 1 T im 2,1-4). L a ac titu d de la Iglesia, al h ac erse so lid aria de los
g o zo s y las esp eran zas, las triste za s y las an g u stia s de los h o m b res
de n u estro tiem p o , so b re to d o de los p o b res y de los qu e su fren (G S
1), e n c u e n tra ad e cu a d a ex p re si n ta m b i n en la p leg aria. L a o raci n
de la Ig lesia, p o r ser oraci n de C risto, es ta m b i n o raci n de to d a la
co m u n id ad h u m a n a que l h a q u erid o u n ir a s (cf. O G L H 3).
L a Ig lesia, cu an d o m e n cio n a las rea lid ad e s h u m a n as en la p le g a
ria, p ro y e c ta sobre los h o m b res y so b re el m u n d o la luz y la g rac ia
q u e rec ib e de D io s y, a la vez, en c am in a h ac ia l estas rea lid ad e s a
las que abre a la gratu id ad de los don es de la salv aci n n .

111.

SACRAMENTAL1DAD DE LA PLEGARIA LITURGICA

Se trata de la ap lica ci n a la p le g aria lit rg ica d e u n a de las n o tas


esen c iale s de la litu rg ia cristian a. L a p le g a ria lit rg ica es u n v erd a
d ero sig n o efic az desde el p u n to de v ista salvfico .

1.

A ctitu d es in tern as

L o p rim e ro que e x p re sa la p le g aria lit rg ica son las actitu d es in


tern as q ue estn p rese n tes en to d a o raci n c ristian a y qu e h ac en de
to d a la ex iste n cia de los cre y en te s el culto al P adre en el E sp ritu
S anto y en la v erd a d de Jes s (cf. Jn 4,23).
L a p rim e ra ac titu d es la ad o ra ci n a D ios, q u e e n g lo b a to d as las
d em s ac titu d es y tien e ad e cu a d a ex p re si n e x tern a en g esto s co m o
la p o straci n , etc. ]2. Jun to a ella aparece tam bin la escu ch a y la
ac ep tac i n de la P alab ra de D ios. E n efecto , la p ro cla m ac i n y la
co n tem p lac i n de las o b ras de D ios (cf. D V 2) v a siem p re ac o m p a
ad a de la o rac i n m e d ita tiv a (cf. D V 25). El ejem p lo m s n o tab le
lo co n stitu y e el uso de los salm o s ta n to en la litu rg ia de la P ala b ra
co m o en el O ficio div in o ,3.
L a a lab a n za y la ac ci n de g rac ias estn p rese n tes tam b in en la
p le g aria litrgica. L as in te rv en cio n es rea liza d as p o r D io s en fav o r de
n Vanse las misas por diversas necesidades: cf. A u g e , M., Messe e oraziom per
vane necessit, en D e l l O r o , F. (dir.), II Messale Romano del Vaticano 11, 2 (Leumann-Tonno 1 9 8 1 ) , 3 9 9 - 4 1 8 .
12 Cf. Cat 2 0 9 6 - 2 0 9 8 y 2 6 2 8 , L p e z M a r t i n , J., Adoracin, en DTDC, 5 - 1 1 .
13 Cf. OLM 1 9 - 2 2 , OGLH 1 0 0 - 1 0 9 ; Cat 2 5 8 5 - 2 5 8 9

124

PAL

La celebracin del misterio

su p u eb lo son rec o rd a d as (a n a m n esis) y ce le b ra d as en la litu rg ia su s


citan d o n u ev a m e n te la b en d ici n y la co n fesi n de fe, y m o tiv an d o
la s p lica de n u ev as in te rv en cio n es d ivinas. L a p etici n y la in v o c a
cin (epclesis) son fruto de la ev o c ac i n y de la ce le b ra ci n de las
ob ras sa lv fica s div in as, y este m o v im ien to se trad u c e en la p le g aria
litrgica.
A rre p e n tim ie n to y o fre n d a de la v o lu n tad . C o n frecu en cia, la
o raci n , an te la b o n d ad d iv in a m a n ifesta d a en sus o b ras, se co n v ierte
en un e x p lc ito re c o n o cim ien to del p ec ad o del h o m b re p ara p ed ir, a
c o n tin u ac i n , que el S e o r rec ib a la o fre n d a del co ra z n arrep e n tid o
(cf. Sal 5 1 ,1 2 .1 9 ). P or ltim o , la in tercesin. Se tra ta d e un a ac titu d
tp ica m en te cristian a , q u e en c u en tra su ejem p lo m x im o en la p le g a
ria sa ce rd o ta l de Jes s (cf. Jn 17), in tercesi n qu e co n tin a en el
cielo (cf. 1 Jn 2,1; H eb 4 ,1 4 -1 6 ). L a Iglesia, p o r eso, no cesa de
su p licar a C risto , y po r m e d io de l al P adre, p o r la sa lv aci n de
to d o s los h o m b res (O G L H 6 ). En la p le g a ria lit rg ica estn p rese n
tes to d as las fo rm as de oraci n c ristian a 14.

2.

D im en si n co rp o ra l

L a p le g aria lit rg ica est c o n stitu id a ta m b i n p o r actitu d es c o r


p o rales. El h o m b re tien d e a m a n ifesta r ex terio rm en te cu an to ex p e ri
m e n ta en su interior. E sta m a n ifesta ci n se rea liza p o r m ed io de la
p alab ra, pero ta m b i n a trav s de g esto s y m o v im ien to s co rp o rales,
tan to de los m in istro s co m o de los feles. El g esto lit rg ico se estu
d iar m s adelan te. A h o ra se trata tan slo de su b ray a r la n ec esid ad
y el v alo r de la in te g raci n del cu e rp o en la p le g a ria lit rg ica, aun
rec o n o cie n d o la so b ried a d co n q u e lo rea liza la litu rg ia ro m an a. N o
o b stante, se trata de un asp ec to en el q u e la litu rg ia est a b ierta a la
ex p resi n corporal q u e reclam e el talan te de alg u n o s p u eb lo s 15.
L as actitu d es co rp o rale s fo m en tan ad em s la o raci n 16. D esd e
este p u n to de vista, los g esto s de las m an o s d esem p e an un papel
m u y im p ortante: a) las m a n o s le va n ta d a s o ex te n d id a s (en cru z) es
un g esto tp ica m en te sacerd o tal (cf. E x 9,29; 17,11; Sal 28,2; 4 4 ,21;
etctera), p rac tica d o p o r los p rim e ro s cristian o s (cf. 1 T im 2 ,8), y
que se rela cio n a con la o rac i n de C risto en la cru z (cf. Le 2 4 ,3 4 .4 6 );
14 Cf. Cat 2625-2649.
15 C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin. IV Instruccin
para aplicar la constitucin SC (nn.37-40) (Typis Polyglottis Vaticanis 1994),
nn.41-42.
16 Vanse OGMR 2 0 - 2 1 ; OGLH 2 6 3 - 2 6 5 ; y A l d a z a b a l , J., El cuerpo tambin
reza, en OrH 11 ( 1 9 8 0 ) , 1 7 7 - 1 8 0 ; I d . , La expresin corporal en la oracin, ib. 2 1
( 1 9 9 0 ) , 2 8 7 - 2 9 2 ; S a g n e , J. C l . , Le corps dans la prire, en Cath 1 2 , 2 3 3 9 - 2 3 4 7 .

C. 10.

La plegaria litrgica

125

b) las m a n o s ju n ta s es un gesto de reflex i n y de co n cen traci n


religiosa.

3.

E ficacia

L a p leg aria lit rg ica es una p le g aria eficaz, no so la m e n te en b ase


a la co n fia n za filial del o ran te p ara lo g rar lo q ue pide, co m o c a racte
rstica esen cial de la o raci n (cf. M t 6 ,7 -8 .2 5 -3 2 , etc.). A qu se trata,
ante todo, de la efic ac ia p ro m etid a po r Jes s a la o raci n rea liza d a
en su n o m b re (cf. Jn 14,13-14; 15,7-10.16; 16,23-27). La o raci n
en el no m b re de Je s s est ligada esp ec ialm en te a la asam b lea de los
d isc p u lo s reu n id o s p ara o rar (cf. M t 18,19-20; Jn 14,23). Es a esta
o rac i n a la que el S eor aso cia su p ro p ia p rese n cia y el do n del
E spritu Santo (cf. Jn 14,15-17, etc.).
Por tanto, sin resta r efic ac ia de la o rac i n p erso n a l, rec o m en d a d a
po r Jes s (cf. M t 6 , 6 ), la p le g aria litrgica, p o r ser o raci n de C risto
y de la Iglesia, go za de una efic ac ia a la q ue no ig u ala n in g u n a o tra
fo rm a de o rac i n (cf. SC 7). A esta efic ac ia se la llam a ex o p ere
o p era n tis E cc lesia e 17.

IV.

LA EUCOLOGIA Y LOS GRANDES GENEROS


DE LA PLEGARIA LITURGICA

La liturgia ha d esarro llad o una am p lia serie de fo rm as tp icas de


plegaria, desd e el p u n to de vista estru ctu ral y literario. D ejan d o las
o rac io n es b b licas, co m o el P ad ren u estro , los salm o s y los c n tic o s
del A n tig u o y del N uevo T estam e n to , as co m o las f rm u las co m
p u estas a base de la E scritura o librem ente, co m o an tfo n as, resp o n
sorios, verscu lo s, etc., por p leg aria lit rg ica se en tien d e ah o ra la
eucologa.
E u co lo g a (del griego: eu c h p le g aria y lo g o s tratad o )
sig n ific a p ro p iam en te te o ra de la pleg aria . Sin em b arg o , la p ala
bra es usada en un sen tid o m s am p lio para referirse al co n ju n to de
p le g arias co n ten id a s en un fo rm u lario lit rg ico , en un libro d e n o
m in ad o eu c o lo g io o, en gen eral, en toda la trad ici n lit rg ica. Este
es el uso m s frecu en te de la p alab ra y el q u e se u tiliza en relaci n
con la liturgia.
La eu c o lo g a se suele d iv id ir en m a y o r y m en o r, aten d ie n d o a la
ex ten si n y a la im p o rtan cia de las plegarias. La eu c o lo g a lit rg ica
17 Cf.
117-123.

V a g a g g in i,

C., El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959),

126

P II

La celebracin del misterio

se en c u en tra en los o rd in e s o ritu a les de los sa cram e n to s, co m p re n


d ie n d o el M isa l u oracio n al de la M isa 18 y la L itu rg ia d e las H oras.
1.

E u co lo g a m a y o r

Se clasific an co m o e u c o lo g a m a y o r la p le g aria eu c arstica , las


p le g arias de o rd en a ci n del o b isp o , de los p resb tero s y de los d i co
n o s, de co n sag rac i n de v rg en e s, la b e n d ici n n u p cial, la p le g aria
d e d ed ica ci n de la ig le sia y del altar, las de b en d ici n de los e le
m e n to s sa cram e n ta les (ag u a b au tism a l, leos, etc.), y las p rin cip ale s
d e b en d ici n de p erso n a s, lu g a re s y o b jeto s para el cu lto y p ara el
serv icio de los hom b res.
L a p le g a ria e u c a rstica co n stitu y e el ejem p lo m s sig n ific ativ o
d e la e u c o lo g a m a y o r y el m o d e lo m s c o m p leto de la eu c o lo g a
cristian a. Se d efin e co m o p le g a ria de acci n de g rac ias y d e sa n tifi
caci n (O G M R 54), y ha re c ib id o ta m b i n los n o m b res de a n fo ra
en tre los o rien tale s, y ca n o n a c tio n is o can o n entre los latinos l9. E l
se n tid o de esta p le g aria es q u e to d a la c o n g re g aci n de los fieles se
u n a con C risto en la p ro c la m a c i n de las m ara v illa s de D io s y en la
o fre n d a del sacrificio (O G M R 54). L a estru c tu ra m s co m n a los
m o d e lo s re p re se n ta tiv o s de las d istin ta s fam ilias lit rg icas, ap reciable en las ac tu a les del M isal R o m an o (cf. O G M R 55), o frece el si
g u ien te e s q u e m a 20:
D i lo g o -P refa cio -A cla m a c i n .
Trnsito: S an to eres e n v erd ad ... .
E p c lesis I: S an tific a esto s don es con la efu si n de tu E sp
ritu ....
In s titu c i n El cual, cu a n d o iba a ser en treg ad o ... .
(aclam acin. A n u n c ia m o s tu m uerte... ).
A n a m n esis-O b la c i n : A s pues, al ce le b ra r el m em o rial... T e
o fre ce m o s, P adre, el p an de v id a ... .
E pclesis II: T e p ed im o s... que el E spritu S anto....
18 El Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumemci Concu Vaticani II
instauratum auctontate Paub PP VIpromulgatum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1970, Ed typica altera 1975), heredero del promulgado en 1570 por san Po V,
contiene cerca de dos mil oraciones Para el estudio de sus fuentes consltese
J o h n s o n , C , The Sources o f the Romn Missal (1975), en Not 354/356 (1996),
3-180, L o p e z M a r t i n , J , Bibliografa del Misal Romano, en Ph 163 (1988), 77-92,
y M o f l l e r , E , et A A AA , Corpus orationum, lss (CCL 160ss, Tumholti 1992ss)
19 C f supra, n 2, y G i r a u d o , C , Eucarista per la Chiesa (Roma-Brescia 1989),
I d , Preghiere eucarislitheper la Chiesa di oggi (Roma-Brescia 1993), M a z z a , E , Le
odem epregh iere eucaristiche, 1-2 (Bologna 1984), Id , L anafora eucarstica Studi
sulle origini (Roma 1992), VV AA., Eucharisties d Orient et d'Occident, 1-2 (Pars
1970), etc.
20 Los textos citados pertenecen a la plegaria eucarstica II del Misal Romano

C 10

La plegaria litrgica

127

Intercesio n es: A cu rd ate, S eor....


D oxologa: P o r C risto, con l y en l....
(aclam acin: A m n).
D eb a jo de esta estru c tu ra se ad iv in a el m o v im ien to in te rio r de
b en d ici n y de accin de g rac ias al P adre, p o r Je su cristo , en el E sp
ritu S anto, que ev o c a la h isto ria de la sa lv ac i n cu lm in a n te en el
m isterio p a s c u a l21. En la p le g aria eu c arstica de la litu rg ia ro m an a
tien e un gran reliev e el p r e fa c io , co m o p arte v aria b le qu e co n trib u y e
a p o n er de reliev e el asp ecto co n creto del m isterio qu e se ce le b ra 22.
L as resta n te s f rm u las de la eu c o lo g a m a y o r p o seen u n a estru c
tu ra y un m o v im ie n to in te rio r m uy p are cid o a los de la p le g aria eu
carstica.

2.

E u co lo g a m en or

A la eu c o lo g a m e n o r p erte n ec en las o rac io n es co lecta, sobre las


o fren d as, p o sc o m u n i n , sobre el pu eb lo , c o n c lu siv as de las h o ras del
o ficio , slm icas, etc. U n a c a racterstica de estas p le g arias es la de
fo rm a r p arte de u n a ac ci n ritual esp ec fica en el co n ju n to de to d a la
ce leb raci n . A s la o rac i n co lec ta cierra los rito s in iciales de la M i
sa y se ce n tra en la c o m u n id a d ya c o n g re g ad a, m ien tras q u e la o ra
cin so b re e l p u e b lo , ce n trad a ta m b i n sobre la co m u n id ad , p e rte n e
ce al rito de d esp ed id a. L a o raci n so b re las o fren d a s est al final
del rito de la p rese n tac i n de los d o n es sobre el altar, y la o raci n
p o sc o m u n i n sirve p ara clau su rar el rito de la co m u n i n m ed ian te la
accin de gracias 23. Se p u ed e n in cluir d en tro de la eu c o lo g a m en o r
las in te n cio n es de la o rac i n univ ersal o de los fieles, resta b le cid a
p o r el C o n c ilio V atica n o II (c. SC 53) y q u e cu en tan co n im p o rtan tes
te stim o n io s en los libros lit rg ico s del p asad o 24.
21 Sobre los elementos de la plegaria eucarstica pueden consultarse B o t e , B ,
Lpiclese dans les liturgies synennes orientales, e n SacrEr 6 (1954), 48-72, C a s e l ,
O , Faites ceci en mmoire de moi (Pars 1962), P i n t u , J , Anamnesis y epiclesis en el
antiguo rito galicano (Lisboa 1974), R a m i s , G , El memorial cucanstico concepto,
contenido y formulacin en los textos de las anaforas, en EL 96 (1982), 189-208,
S h a n e s , N (dir ), Eucarista y Trinidad (Salamanca 1990), etc
27 Sobre el prefacio c f B r u y l a n t s , P , Los prefacios del Misal Romano, en
VV AA , El Canon de la Misa (Barcelona 1967), 27-55, M o e l i e r , E , Corpus prefationum 1-5 (CCL 161-161 D, Tumholti 1980-1981), T r i a c c a , A M , La strutturazione eucologica dei prefazi, en EL 86 (1972), 233-279, W a r d , A - J o h n s o n , C , The
Prefaces of the Romn M issal A Source Compendium with Concordante and Indices
(Rome 1989)
Cf L o p f z M a r t i n , J , Bibliografa sobre el MR, art cit, 85-89, J i n c . m \ n n ,
J A , El Sacrificio de la Misa op c it , 416-435, 637-645 y 990-1002, y Ph 44 (1968)
24 C f D e C l e r c k , P , La priere universelle dans les hturgies latines anciennes
Temoignages patristiques et textes liturgiques (LQF 63, Mnster W 1977)

128

P.IL

La celebracin del misterio

D en tro de su b rev e d ad , estas o rac io n es c o m p re n d e n u n o s e le


m en to s objetivos, unos ele m e n to s estru ctu ra le s y u n as c a ra c te rsti
cas d e estilo 25. E stas no son fc ilm e n te p erc ep tib les en la trad u c ci n
de los tex to s lit rg ico s a las le n g u as m o d ern as. L os elem e n to s o b je
tivo s n o son o tra co sa q ue lo s co n te n id o s fu n d am e n tales de to d a p le
g aria cristian a. L os te x to s e u c o l g ic o s son f rm u las de p le g aria que
se inscrib en n e c esariam en te en la d in m ic a in te g rad o ra del m isterio
de C risto. P o r eso es p o sib le id e n tific a r en ellas, de u n a m a n e ra o de
otra, las p arte s siguientes:
In vo ca ci n (D ios, S e o r , referid o s siem p re al Padre).
A n a m n esis de la o b ra sa lv fica (p ro p o sici n de relativ o : que
has qu erid o ...
S p lica (objeto de la peticin: co n ced e a tu p u eb lo ... ; a v e
ces con la ex p re si n de la finalidad: p ara que... ).
C onclusin ( P o r n u estro S e o r Jesu cristo ... A m n).
Si los elem e n to s o b je tiv o s co n stitu y e n los c o n ten id o s b sico s de
la p le g aria, los elem e n to s estru ctu ra le s dan fo rm a y co n fig u ran los
co n ten id o s en el co n ju n to , de m a n era que a c a d a elem e n to o b je tiv o
co rresp o n d e u n elem e n to estru c tu ral. L a fin alid ad de los elem e n to s
estru ctu ra le s es dar a la p le g a ria la m a y o r e x p re siv id a d p o sib le. L a
riq u ez a y la v arie d ad de las form as e stru c tu rale s est al serv icio de
la fun ci n que cada tipo de p le g aria d esem p e a en la celeb raci n . D e
h echo, ca d a clase de p le g a ria lit rg ica tie n e su estru c tu ra p ecu liar,
a u n d en tro de las in e v ita b les c o in cid e n cias en tre u n o s tip o s y o tro s,
d ad a la b rev e d ad de estas p le g arias y el n m e ro red u c id o de elem e n
to s e n ju e g o .
25 C f A r o c e n a , F . , La eucologa a treinta aos de la reforma litrgica, en OrH
25 (1994), 199-208, A u g e , M , Pnncipi dinterpretazionedei testi liturgia, en Anam
nesis 1 , 159-179; L p e z M a r t i n , J , La eucologa como respuesta a la Palabra de Dios
Una clave hermenutica imprescindible, en Ph 180 (1990), 457-464; N a k a g a k , F ,
Mtodo intgrale Discorso sulla metodologa nell interpretazione dei testi eucologici, en C u v a , A (dir.), Fons vivus. Miscellanea E M Vismara (Roma 1971 ) , 269-286,
T r i a c c a , A . M , Studio e letture delPeucologia, en F a r i a , R (dir), Teologa,
liturgia, storia M iscellaneaC Manziana (Brescia 1977), 197-224

C a p t u l o X I

LA COMUNICACION Y EL LENGUAJE LITURGICO


Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez,
ser claros por su brevedad y... no deben precisar muchas
explicaciones (SC 34).
BIBLIOGRAFIA
B e n i t o , A. (dir.), Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la Comunica
cin (Madrid 1991); Centre de Recherches du Sacr, La communication par
le geste (Pars 1970); L e v e r , F., Comunicacin en la eucarista, en NDL,
391-410; L p e z M a r t i n 2, 99-180; P i s t o i a , A. (dir.), II hnguaggio litrgico
(Bologna 1981); S a s t r e , A. R., Lenguaje y comunicacin en la liturgia,
en Ph 138 (1983), 457-472; T r o l e s e , F. (dir.), Comunicazione e rituaht
(Padova 1988); V e n t u r i , G . , Lengua-lenguaje litrgico, en NDL, 11131127; y Conc 82 (1973); Cuadernos Phase 45 (Barcelona 1993), EL
92/1-3 (1978); LMD 114 (1973); PastL 233 (1996); Ph 59 (1970); QL
73/1-2 (1992); RL 58/1 (1971); 80/2 (1993), 147-256.

En el p rese n te ca p tu lo y en los sig u ien te s se estu d ia la c e le b ra


ci n en cu an to acci n sig n ific ativ a y ritual (cf. C at 1153). P ara c o m
p ren d e r m e jo r el sig n ific ad o de los acto s, g esto s y o b je to s q u e in te
g ran la ce le b ra ci n , es p rec iso te n e r en cu e n ta alg u n as a p o rta c io n e s
de las cien c ias de la co m u n ica ci n y del lenguaje. L a fin alid ad de
este cap tu lo es an a liz ar la ce le b ra ci n co m o fen m e n o de c o m u n i
cacin h u m a n a y de ex p re si n sim b lic a l . L a ex p o sici n c o m p re n
de n o cio n es b sicas de tipo gen eral, ap lica d as d esp u s a la c e le b ra
ci n litrgica.

I.

LA COMUNICACION COMO HECHO SOCIAL

L a co m u n ic a ci n est en el ce n tro de la v id a so cial, y a q u e a fe cta


a casi to d as las facetas y activ id ad e s de la vida. L os c a m b io s q u e
ca racteriza n a la so c ied a d de h oy estn re la cio n a d o s con el fe n m e
no de la co m u n ica ci n .
1 C f F e r n a n d e z , P , Elementos semiolgicos de la liturgia, en Salm 22 (1975),
457-497. Para el campo religioso J a v i e r r e , J M , Comunicacin de las ideas religio
sas, en DCTC, 243-258, R a n s e y , I. T., II hnguaggio religioso (Bologna 1970), y Conc
42(1969), RL 58/1 (1971)

P II

130
1.

La celebracin del misterio

N o c io n e s

L a c o m u n ica ci n es un p ro c e so q ue llev a co n sig o u n a in te n ci n


d e in te rcam b io de estad o s su b je tiv o s, co m o ideas, se n tim ien to s, a c
titu d es de c o n d u c ta , etc , y se sirv e de to d a clase d e m e d io s p a la
b ras, sm b o lo s, gesto s, se ale s v isu a le s y ac sticas, etc
E tim o l g ica m e n te, c o m u n ic a c i n v ien e de c o m m u m c a tio (cu m +
m unus), ac ci n de c o m p a rtir u n o ficio o u n a fun ci n , y en este sen
tid o in d ic a te n e r alg o en co m n. La p a la b ra co m u n ic a c i n h ace refe
ren c ia a las re la c io n e s p erso n a les y a la so ciedad . C o m u n ic a r sig n i
fica h ac er sab er, tra n sm itir un m e n saje
P ara la so cio lo g a, la co m u n ic a ci n es u n a red de re la c io n e s te ji
da a base de in fo rm ac io n es, estm u lo s y resp u e sta s q u e estru c tu ran y
co n stitu y en u na s o c ie d a d 2 P ara la psico lo g a, la co m u n ic a ci n es la
acci n p o r la q ue un ind iv id u o , el c o m u m ca d o r, tran sm ite estm u lo s,
g en e ralm e n te v erb a les, p ara m o d ific a r el co m p o rtam ie n to de o tro s
in d iv id u o s, los rec ep to res 3 E n e s te se n tid o , la c o m u n ic a ci n e s
e sen c ialm en te un fen m e n o p sic o lin g u stic o , p u esto q u e p ro d u c e un
en cu en tro de sig n ificad o s en tre dos o m s p erso n a s 4 E sto su p o n e la
e x iste n cia de sig n o s o sig n ific an tes rela cio n a d o s co n lo q u e se q u iere
ex p resar, y so b re to d o la ex iste n cia de u nas co n e x io n e s en tre los
sig n o s y las p erso n a s q ue los co n o c en y los usan.
L a co m u n ic a ci n in teresa ta m b i n a la teolo g a. L a reflex i n so
b re el m isterio de D ios, en la p ersp e ctiv a de la rev e lac i n y de la fe,
tie n e en cu e n ta ta m b i n el h ech o de la co m u n ica ci n de D ios al
h o m b re la rev e lac i n y del h o m b re con D ios la e x p e rie n c ia
re lig io sa en to d a su a m p litu d . E n ltim a in stan cia, el m iste rio de
D io s es un m isterio de co m u n ica ci n ( c f Jn 1,18) P ero ad e m s la
Ig lesia es ta m b i n u n a seal e in stru m e n to de u n i n y, p o r ta n to , de
co m u n ica ci n ( c f L G 1 ) 5 La litu rg ia no p uede ser ajen a a e sta re a
lid ad
2 C f B i n i , L , Comunicacin social, en DETM, 91 98, M o r a g a s , M , Sociologa
de la comunicacin de masas (Barcelona 1985), S a p f r a s , E , Efectos de la comuni
cacion social, en DCTC, 425-435 Y, sin embargo, hoy se padece una gran incomu
mcacion c f C a s t i l l a d e l P i n o , C , La incomunicacin (Barcelona 1972), P n u l l , J L ,
Incomunicacin, en DCTC, 739-754
* C f B u c e t a , L - C u e s t a , U , Psicologa de la comunicacin, en DCTC, 11681176
4 C f P a l o , G , Comunicacin, en DTI 2, 51-63 Para ampliar c f B a b i n , P , La
era de la comunicacin Para un nuevo modo de evangelizar (Santander 1990), C a r r e
r a , J \ , Introduccin a los medios de comunicacin (Madrid 1990), V a l v u e n a , F ,
La comunicacin y sus clases (Zaragoza 1976), W i n k i n , Y , La nueva comunicacin
(Barcelona 1987)
5 C f M a r t n e z , F , Teologa de la comunicacin, en DCTC, 1326-1342, Id ,
Teologa de la comunicacin (BAC 539, Madrid 1994)

C 11

La comumc acin y el lenguaje litrgico

131

P o r co n sig u ie n te, la co m u n ic a ci n es u n a ac tiv id ad p erso n a l y


co m u n ita ria , q ue p u ed e d efin irse co m o un p ro ce so m e n tal y e m o c io
nal de in te racc i n social, en el que se c o m p arten to d a clase de situ a
cio n es in teriores.

C la ses d e co m u n ica ci n

P ara e stab lece r u n a c lasific ac i n de la co m u n ica ci n se recu rre a


d iv e rso s criterio s.
Si se atien d e al pap el del e m iso r o co m u m ca d o r, la co m u n ica ci n
p u ed e ser u n ila tera l o re c p ro c a , segn se trate de en v iar un m e n saje
al re c e p to r sin e sp erar resp u e sta , o si sta se p ro d u ce E n la ce le b ra
ci n lit rg ica se dan estas dos clases de c o m u n ica ci n
Si se atien d e al m ed io con el q ue se estab lece la co m u n ica ci n ,
sta p u ed e ser d irecta o in d irecta E n el p rim e r caso el e m iso r se
co m u n ica de p erso n a a p erso n a con el re c e p to r o el g rupo. E n el
seg u n d o caso se u tiliza un m ed io p ara salv ar la d istan c ia o el tiem p o
L a c e le b ra ci n lit rg ica en tra d en tro de la ca te g o ra de la co m u n ic a
ci n d irecta, au n q u e se u tilice n m e d io s t cn ic o s, p ero d en tro siem p re
de un m ism o espacio litrgico 6
C u a n d o el m en saje es p e r s o n a l y v a d irig id o e x c lu siv am e n te a
u n a p erso n a o a u na co m u n id ad co n o c id a , estara m o s an te u n a co
m u n ic ac i n p riv a d a C u a n d o la c o m u n ica ci n no tien e u n o s d e s tin a
tario s d efin id o s, ni se h a d elim itad o el m b ito h a c ia el que se d irig e
el m en saje, se la c o n sid era p b lic a E n la litu rg ia la co m u n ica ci n
d e b e ra ser siem p re p erso n al en el sentido in d icad o antes, au n q u e se
dirija a u n a co m u n id ad am p lia 7
L a co m u n ica ci n es, fin alm en te, v e rb a l o no ve rb a l, si u tiliza o
n o las p alab ras p ara tra n sm itir el m e n saje L a co m u n ica ci n v erb al
h ab lad a en tra en la ca te g o ra de la c o m u n ica ci n so n o ra , a la que
p erte n ec en ta m b i n o tras fo rm as co m o la m sica, el can to y el silen
cio L a co m u n ica ci n no ve rb a l es m u y co m p leja, p u esto que se sir
ve de m e d io s y se ales tan v a ria d o s com o el g esto , la m irad a, los
ad em an es, etc 8
6 Otra cosa son las retransmisiones por radio o televisin cf Directorio para las
Misas en radio y televisin de 4-I1I 1996 (Madrid 1986), y Cuadernos Phase 44
(Barcelona 1993)
7 C f VALBLtNA, F , Comunicacin interpersonal, en DCTC, 258-266 (B ib l),
I d , Comunicacin colectiva, ib , 230 242
8 C f C a f f a r c l , C , Comunicacin no verbal, en DCTC, 266 278, D a v i s , F , La
comunicacin no verbal (Madrid 1992, 18ed ) , H i n d e , R A (dir ), La comunicazione
non verbale (Bar 1974)

132

P.II.

La celebracin del m isterio

En esta ltim a ca te g o ra de c o m u n ic a c i n in te rv ie n e n v ario s se n


tidos, adem s de la p ersp ic ac ia , la fa n ta sa y la in tu ici n , de m an era
que puede h ab larse de c o m u n ica ci n m u ltis e n so ria l.

3.

Proceso de la co m u n ica ci n

La com unicacin c o m p re n d e c in c o e le m e n to s q u e in te rv ien en en


el proceso: el e m iso r, el re c e p to r, la se a l, el m e n s a je y el c d ig o de
seales.
El em isor o c o m u n ic a d o r es la p e rso n a q u e tra n s m ite un m en saje.
Por este m otivo es el q u e a su m e el co n tro l. E n u n a ce le b ra ci n lit r
gica intervienen v ario s em iso res: la a s a m b le a m ism a , el p resid en te,
los lectores, el salm ista, el an im ad o r, etc. A u n q u e el m e n saje no p ro
ceda del em isor, p o rq u e se e n c u e n tra en el lib ro lit rg ico , el co m u
nicador nunca es co m p le ta m e n te n e u tra l, y co n su to n o , actitu d , n
fasis, etc., p u ede de h ec h o co lo re ar el m e n sa je q u e tran sm ite. En
todo caso, su p apel est c o n d ic io n a d o p o r su s cu a lid a d e s y p o r su
preparacin, que p u ed en a u m e n ta r o d is m in u ir la e fic a c ia de la co
m unicacin.
El r e c e p to r e s el d estin a tario del m e n sa je , y d e b e e sta r en c o n d i
ciones de poderlo recibir. N o es m e ro su je to p a siv o , p o rq u e p u ed e
actuar sobre el e m iso r y ex ig irle m s c la rid a d . P ara in te rp re tar
correctam ente el m en saje, el re c e p to r tie n e q u e c o n o c e r el c d ig o
que utiliza el e m iso r y o b ed e ce r las in stru c c io n e s d ad as p o r ste.
En todo caso el re c e p to r es el e slab n m s im p o rta n te del p ro ceso
com unicativo, p o rq u e si el c o m u n ic a d o r n o a lc a n z a al rec ep to r, es
com o si h ab lara al aire.
La se a l que sirv e de so p o rte al m e n sa je e s el m e d io q u e salv a la
distancia de esp acio o de tie m p o e n tre el e m is o r y el recep to r. La
seal suele ser n atu ra l, co m o la p a la b ra o el g e s to , y tie n e qu e v er
con los sentidos del h o m b re o con su s fa c u lta d e s p sq u ica s. P ero la
seal puede ser tam b in artific ia l, c o m o p ro lo n g a c i n d e los sen
tidos.
En cuanto al m en sa je o c o n te n id o de la c o m u n ic a c i n , s lo e x is
te cuando se en c u en tra e stru c tu ra d o en u n sis te m a de sig n o s que
p erm ite su tran sm isi n co rrec ta y su p o s te rio r re c e p c i n e in te rp re ta
cin. Es decir, cu an d o el co n ten id o se tra n s m ite en un le n g u aje co m
p artido por el em iso r y el rec ep to r. E n la c o m u n ic a c i n ve rb a l el
m ensaje lo co n stitu y en n o ta n to las id e as o se n tim ie n to s q u e se ex
presan cuanto las p alab ras q u e se p ro n u n c ia n , y en la co m u n ic a ci n
visual o gestual los m o v im ien to s de las m a n o s o d el cu erp o .
F inalm ente, el c d ig o es el sis te m a d e s e a le s e stru c tu ra d a s de
m anera co h eren te y co m p re n sib le p a ra v e rte r en ellas el m e n saje y

C .l l.

La comunicacin y el lenguaje litrgico

133

tran sm itirlo . El cd ig o h ac e refe re n c ia ta n to a la co d ifica ci n p or


parte del em iso r com o a la d esco d ifica c i n p o r p arte del r e c e p to r 9.
La len g u a es uno de los c d ig o s m s im p o rta n tes que p u ed e u sar el
co m u n ica d o r y que n ec esariam en te ha de ser c o n o c id a p o r el rec ep
to r para in te rp re tar el m ensaje. La litu rg ia u tiliza v ario s c d ig o s si
m u ltn e am e n te, co m o luego se ver.
A u nque no es un elem e n to p ro p io del p ro ceso de la c o m u n ic a
cin, co n v ien e te n er en cu en ta ta m b i n la ex iste n cia de los ru id o s o
p ertu rb ac io n e s que im p id en unas veces la tran sm isi n co rrec ta de un
m e n saje y o tras la recep ci n . Para aten u a r los ru id o s y h acer m s
e fectiv a la co m u n ica ci n ex iste una t cn ic a llam ad a red u n d a n cia ,
que co n siste en el refu erzo de aq u e llo s elem e n to s qu e p u ed en h ac er
m s clara y p en e tran te la tran sm isi n del m en saje. P or ejem p lo , las
v aria cio n e s en la in ten sid ad del sonido, el to n o en la voz, las rep e ti
ciones, la g estic u lac i n , el ap o y o de la im ag en sobre el tex to y v ice
v ersa, etc. P ero ex iste ta m b i n el recu rso a la re tro a lim e n ta ci n o
efecto reto rn o (feed-back) y q ue es un co n tro l de la em isi n del
m en saje, m ien tras se efect a, de m a n era que cu a lq u ie r v ariaci n no
d eseada pro v o ca un reaju ste del pro p io p ro ce so l0. La retro alim e n ta
cin es p erfec tam en te p o sib le en la ce le b ra ci n lit rg ica, si los m i
n istro s estn aten to s a los fieles y resp etan y estim u lan las in terv en
cio n es del p u eb lo q ue la m ism a litu rg ia ha estab lecid o p ara h ac er
m s viv a su p articip aci n .
II.

FUNCIONES DE LA COMUNICACION EN LA LITURGIA

A u n q u e no es fcil an a liz ar la litu rg ia desd e el p u n to de v ista de


la co m u n ica ci n , se d istin g u en en ella alg u n as fu n cio n es co m u n ica
tivas:
F u n ci n in fo rm a tiva y d id c tic a , que trata de tran sm itir un a d octrin a o unos v alores, para o rien tar las actitu d es y el co m p o rtam ie n to
de los p articip an tes. E ste tipo de co m u n ica ci n se rea liza p rin cip al
m en te po r m edio de la palabra. Un ejem p lo de esta fu n ci n se p ro
duce cu a n d o un rito es ex p lica d o en el cu rso de su d esarro llo p o r
m edio de u na f rm u la un id a al rito m ism o. E sto se llam a fu n c i n d e
m eta len g u a je y se p ro d u ce en las m o n ic io n e s y a v eces en las p le g a
rias in tro d u c to rias de un rito.
F uncin co n a tiva o in citan te en o rd en a rea liza r d eterm in a d o s
actos. P or ejem p lo , las in v itac io n es a o ra r o a rea liza r alg n gesto.
De m odo se m ejan te se p u ed e co n sid e ra r la co m u n ica ci n te n d en te a
c re a r a ctitu d e s fav o rab le s ante un d e term in a d o o b je to p sico l g ico ,

y Cf. Nutz, L., Codificacin, en DCTC, 183-193.


10 Cf. L p v f r , F., art. cit., 407-408.

P II

134

La celebracin del misterio

co m o la a lab a n za y la s p lic a a D ios, o la ac o g id a y la rec o n ciliaci n


de ca ra a los h o m b res
F u n ci n est tic a , c u a n d o se trata de tra n sm itir u n a em o ci n p o
tica o lric a al se rv ic io del ac o n te cim ien to que se c e le b ra E sta fo rm a
de co m u n ica ci n est re se rv a d a g en e ralm e n te al ca n to y a la m sica,
pero no q u ed a re d u c id a n ic am e n te al m b ito de la co m u n ica ci n
son ora L os co lo res, los e lem e n to s o rn am e n tales, la ca lid ad de los
ob jeto s lit rg ico s e in c lu so su v alo r artstic o so n m a n e ra s de ex p re
sar la im p o rta n cia de u n a fiesta o las ca ra c te rstic a s d e un tiem p o
litrgico
F u n ci n p e r fo rm a tiv a , cu a n d o se su p eran to d o s los n iv eles a n te
rio res de co m u n ica ci n y se d a lu g a r a u n a situ ac i n real n u ev a, a
un a p re se n c ia o la co m u n i n con el m isterio E sta fu n ci n co n d u ce
d irec tam en te al m isterio y a la c o m u n ica ci n de la g ra c ia de C risto a
trav s de los sig n o s sa cram e n ta les E n esta fu n ci n d e la c o m u n ic a
ci n ju e g a u n g ran p ap el el sim b o lism o

III

CODIGOS DE COMUNICACION USADOS


EN LA CELEBRACION LITURGICA

A u n q u e y a se h an m e n cio n a d o , co n v ien e c o n o c e r en su s asp ec to s


esen ciales los p rin cip ale s c d ig o s de co m u n ica ci n u sa d o s p o r la
liturgia.

1.

C o m u n ica ci n so n ora

Se p ro d u ce en la tran sm isi n de m e n sajes m e d ian te c d ig o s b a


sad os en el sen tid o del o d o E sta fo rm a de co m u n ica ci n co m p re n d e
la co m u n ica ci n ve rb a l h a b la d a , la c o m u n ica ci n p o r e l c a n to , la
co m u n ica ci n p o r la m sica y la co m u n ic a c i n p o r e l sile n c io 1*.
1
L a com u n ica ci n ve rb a l h a b la d a es la fo rm a m s n o b le de
co m u n ica ci n h u m a n a y la m s efic az P o r o tra p arte, la litu rg ia c ris
tia n a c o n c ed e p rim a ca a la p a la b ra so b re el g esto y el rito ( c f 1 C o r
14, 13- 19) P o r eso d ec ir, p ro c la m a r, confesar, alabar, etc , so n u n a
fo rm a de ac tu a r lit rg icam en te, en d ep e n d en c ia del h e c h o d e la re v e
laci n d iv in a p o r m ed io de la p alab ra. E sto h ac e q u e la litu rg ia e x ija
siem p re la le ctu ra p b lic a y en v o z alta de los tex to s, so b re to d o
bblicos.
11 Vease S t e f a n i , G , La aclamacin de todo un pueblo La expresin vocal y
musical en la liturgia (Madrid 1967), Id , La comunicazione rale, en G e l i n e a u 1,
202-211

C 11

La comunicacin y el lenguaje litrgico

135

2
L a co m u n ic a ci n p o r m edio d el ca n to es un a fo rm a de co
m u n ic ac i n so n o ra y verbal que p articip a de to d as las cu a lid a d es de
la co m u n ica ci n verbal h ab lad a, refo rz ad a s p o r las cu a lid a d es del
can to , y de ac u erd o con las d istin ta s situ ac io n es ritu ales qu e este
p ro v o c a D esd e el p u n to de v ista se m io l g ico , en el can to se p u ed en
an a liz ar los n iv eles de d en o tac i n o sig n ific ad o d irecto del can to
en raz n de su texto, y de co n n o tac i n o sig n ificad o g lo b al en
raz n de la m e lo d a y de las re so n a n cia s que p u ed e p ro v o ca r L a
litu rg ia siem p re ha p ro cu rad o que la m e lo d a est al serv icio del te x
to y que este sea in telig ib le
3
L a co m u n ica ci n p o r m ed io d e la m sica sola tien e p ec u lia
rid ad e s p ro p ias en la litu rg ia E n efecto, la au d ici n de la m sica en
la ce le b ra ci n tien e alg u n as ex ig en cias L a litu rg ia ex clu y e de an te
m a n o la u tiliza ci n de in stru m e n to s a m o d o de co n cierto , o com o
m sica am b ien tal p ara cre ar una atm sfera N o o b sta n te se ad m ite la
m sic a sola p ara ac o m p a ar un rito o p ara llen ar u n a p au sa, siem p re
que los m sico s se in teg ren en la acci n lit rg ica
4
C om u n ica ci n p o r m edio d el silencio
A u n q u e p u ed a p a re
ce r p ara d jico , el silen cio es un v erd a d ero m e d io de p articip a ci n en
la litu rg ia, y en este se n tid o se p u ed e e x a m in a r su fu n ci n ex p resiv a
y co m u n ica tiv a 12 El silencio es parte de la celeb raci n , p o rq u e no
es un vaco, ni un m u tism o n eg ativ o , sino un esp acio esp iritu al p ara
la in te rio riza ci n y la o raci n p erso n al El silen cio en la litu rg ia es
am b ien tal, n ec esario p ara una b u en a p erc ep ci n de la p alab ra, de
co n c en tra ci n p ara d isp o n e rse a un rito, de m e d ita ci n y de p ro lo n
g ac i n de un rito, d esp u s de las lecturas o de la h o m ila y d esp u s
de la co m u n i n El silen cio es ta m b i n un rito cu an d o la asam b lea es
in v itad a a in v o c ar al S e o r d u ran te la im p o sici n de m an o s o d es
pu s de las in te n cio n es de la oraci n de los fieles

C o m u n ica ci n v isu a l

Se en tien d en p o r co m u n ica ci n visu al aq u e llo s p ro ce so s c o m u n i


cativ o s que u tilizan c d ig o s que afectan al sen tid o de la v ista E s un a
co m u n ica ci n no verbal En la litu rg ia co n flu y en v a n o s de los c d i
gos de co m u n ica ci n visual
1 La co m u n ica ci n p o r m edio d e l gesto, no slo co m o ap o y o
de la palab ra, sino ta m b i n co m o m o v im ien to co rp o ral ex p resiv o p o r
s m ism o E n am b o s caso s el gesto tien e un sig n ificad o , ex p resa una
12 C f Instr Musicam sacram de 5-V 1967, n 17, OGMR 23, 32,47, 88, 122, etc ,
OLM 28, 31, etc , OGLH 48, 201 y 202, c f B u s q u e t , P , El silencio en la celebra
cin, en Ph 92 (1976) 144-148, y RL 76/4 (1989)

136

P.II.

La celebracin del misterio

relaci n y resa lta u na in ten ci n . P or m e d io del g esto lit rg ico el cre


y en te ex p re sa sus d isp o sicio n e s in terio res y el m in istro p o n e de m a
n ifie sto la ac ci n de D ios q ue aco g e, san tifica, b en d ice , etc. N o im
p o rta que se trate de g esto s e stereo tip ad o s o que sean siem p re los
m ism os. L a litu rg ia slo p id e que sean a u tn tico s y q u e se rea lice n
con n atu ra lid a d y verdad.
2. La co m u n ica ci n m ed ia n te e l sim b o lism o y las im g en es u ti
liza, en p rim e r lugar, los sm b o lo s en sentido estricto 13, y tam b in
los ico n o s, las fig u ras, efig ies o re p re se n ta c io n e s p l stic a s de Je su
cristo, la S an tsim a V irg en y los santos, en s m ism o s o en escen as
de su vida. A esta ca te g o ra de c o m u n ica ci n p e rte n e c e n tam b in los
elem e n to s fig u ra tiv o s u o rn am e n tales, co m o el v estid o , las in sig n ias,
los o b je to s lit rg ico s, las flo res y o tro s elem e n to s q u e llen an el esp a
cio de la ce leb raci n .
3. C om u n ica ci n m ed ia n te el e sp a c io . El local de la ce le b ra
ci n y la d isp o sici n de los d istin to s lu g ares co m o el altar, el
am b n , la sede y o tro s crean ta m b i n un am b ien te sig n ificativ o .
L a arq u itectu ra , m s all del resu ltad o artstico y de la fu n cio n alid ad ,
in te rp re ta el esp ac io y co m u n ica m e n sajes, trad u c ien d o en e stru c tu
ras y en o rn am e n tac i n los v alo re s atrib u id o s a los d iv e rso s asp ecto s
de la ex iste n cia h u m a n a 14.

3.

C o m u n ica ci n m ed ia n te otro s sen tid os

E n la litu rg ia h ay o tro s c d ig o s de co m u n ica ci n ad e m s de los


que se apoyan en los sentid o s del odo y de la vista 15.
P u ed e h ab larse, en efecto , de u n c d ig o tctil: Je s s to c y cu r
al lep ro so (cf. M t 8,3) y al so rd o m u d o (cf. M e 7,33). T o m s q u era
to car p ara c re er (cf. Jn 2 0 ,2 5 .2 7 ), p o rq u e to c ar es co m o v er y o r
(cf. 1 Jn 1,1-3). En la litu rg ia la co m u n ica ci n p o r m ed io del tacto
ap a re c e en n u m e ro so s ritos sa cram e n ta les 16. E s in d u d ab le qu e d eter
m in a d as p o stu ras c o rp o rale s su p o n e n ta m b i n un co n tac to co n cu a n
to nos rodea; p o r ejem p lo , el esta r de rodillas, el estar p o strad o s y el
c a m in a r e n tra an u n a ce rcan a a la tierra.
n C f G e l i n e a u 1, 105-135.
Cf A b r u z z i n i , E , Arquitectura, en NDL, 1 4 4 - 1 5 5 ; B u s q u e t , P . , Un ejemplo
de anlisis semiolgico: el edificio eclesial, en Ph 7 6 ( 1 9 7 3 ) , 3 2 9 - 3 3 9 , H a l l , B. T.,
La dimensin oculta Enfoque antropolgico del uso del espacio (Madrid 1 9 7 3 ) ;
VV.AA., Arquitectura como semitica (Buenos Aires 1 9 7 1 ) .
15 Sobre el papel de los sentidos en la liturgia c f M o n t e r o , P , Animar la celebra
cin (Madrid 1990).
16 C f A l d a z a b a l , J., La importancia de tocar, en Gestos y smbolos (Barcelona
1989), 68-72.
14

C .l 1

La comunicacin y el lenguaje litrgico

137

Y de un c d ig o olfativo: El incien so , sm b o lo de las o rac io n es de


los san to s (cf. A p 5,8; 8,3-4; Sal 141,2, etc.), es un elem e n to co m u
n ic ativ o m u ltise n so rial, al m e n o s en las litu rg ias de O rien te, en las
que no slo se ve y se h uele, sino q u e se oye, p o rq u e el in c en sario
llev a ca m p an itas. E n la litu rg ia ro m an a el in cien so es u sad o en m u
chas ce le b ra cio n e s ,7. O tro elem e n to olfativo es el b lsam o con el
qu e se co n fe c c io n a el crism a.

IV.

EL LENGUAJE LITURGICO

L a litu rg ia es, p o r tanto, un m e d io de co m u n ica ci n en el q u e se


p o n e de m an ifiesto un le n g u aje m ltip le , h ech o d e p alab ras in c lu i
da la P alab ra de D io s , g esto s, sm b o lo s y otro s elem en to s. E x iste
un le n g u a je lit rg ic o , co m o ex iste n el len g u aje p o ltico , el len g u aje
cientfico, el len g u aje religioso, etc. 18. Es fun d am en tal que el len
g u aje lit rg ico sea co m p re n sib le y que to d a ce le b ra ci n lit rg ica sea
u n esp ac io d o n d e se p ro d u zc a u n a v erd a d era co m u n ica ci n en tre to
dos los que particip an .
1.

D istin ci n en tre len g u a je y len gu a

A h o ra bien, no es lo m ism o len g u a que lenguaje. L a len g u a es un


co n ju n to de sig n o s o rales y de sus e q u iv ale n te s escrito s u sad o s p ara
ex p re sarse, es decir, un m o d e lo co n stan te y gen eral p ara to d o s los
m ie m b ro s de u n a c o lec tiv id a d lingstica. L a len g u a, as co n sid era
da, es un a realid ad su p rain d iv id u al que d eterm in a el p ro ce so de la
co m u n icaci n .
El le n g u a je, en ca m b io , es el p ro ce so de estru c tu rac i n de las
p a lab ras y de las frases de acu erd o co n un d eterm in a d o estad o de la
c o n c ie n cia p ara m a n ife sta r lo que se desea. El len g u aje a rticu la la
len g u a en funcin de una cultu ra, una m e n talid ad , u n a filo so fa o
u n a d ete rm in a d a serie de rela cio n e s del h o m b re co n sig o m ism o , con
los d em s o con el m u n d o q ue le rodea.
A h o ra b ie n , en el m b ito de un gru p o relig io so , in teg rad o p o r
p erso n a s de la m s d iv e rsa p ro ce d en cia social y cu ltu ral, la n ec esi
d ad de co m u n ic a r y co m p a rtir la ex p e rien c ia relig io sa h ace que no
b asten las p alab ras de la lengua, sino que sea n ec esario re c u rrir a
o tro s signos, em o tiv o s y subjetivos. D e este m o d o su rg en el len g u aje
17 Cf. A l d a z a b a l , J., El incienso, en Gestos y smbolos, op c it , 62-67
,x Sobre el lenguaje litrgico, adems de los ttulos citados al principio, c f L e g a r
d i e n , L , Y a-t-il un langage liturgique?, QL 62 (1981), 145-154, P a r e n t , R , Le
triple langage de lacte liturgique, en NRT 96 (1974), 406-413, P i s t o i a , A , Introduzione critica al dibattito recente sul linguaggio litrgico, en EL 94 (1980), 3-26.

138

P.II.

La celebracin del misterio

relig io so y el len g u aje litrgico, no ce id o s n icam en te al m b ito de


la c o m u n ica ci n verbal. El le n g u aje so b rep a sa a la lengua, sobre to
do cu a n d o se trata de lle g ar a lo m s p ro fu n d o de las p erso n a s y a
tod o su ser, com o o cu rre en el m b ito del lenguaje relig io so .
E n la Iglesia ca t lica de R ito R o m an o se rec o n o ciero n un total de
3 4 3 lenguas m o d e rn a s entre 1964 y 1978, p ara u sa r en la litu rg ia en
ap licaci n de las d isp o sicio n es del C oncilio V aticano II ,9. L a e x is
te n cia de n u m e ro sa s len g u as lit rg icas rec o n o cid a s es ex p re si n de
la u n id a d de la Ig lesia en la d iv e rsid ad de p u eb lo s y cu lturas. N o
o b stan te, el latn sig u e sien d o la le n g u a p ro p ia de la litu rg ia ro m an a
(cf. SC 36), en la que se p u b lic an las ed icio n e s tp icas de los lib ro s
litrgicos, q ue son trad u cid o s d espus 20.
2.

C la v es y ca r a cterstica s d el len gu aje lit rgico

L a litu rg ia es u n a rea lid ad d in m ica, te n d en te a ser cau ce de c o


m u n ic ac i n relig io sa de los cre y en te s y aun de to d a la co m u n id ad
qu e se siente co n v o c ad a , in te rp ela d a y ac tiv a en la celeb raci n . P o r
eso el len g u aje litrgico, su sc ep tib le de an lisis p o r las cien c ias sem io l g ica s, tien e unas clav e s y un as ca ractersticas.
Se en tien d e p o r cla ves del le n g u aje lit rg ico los d istin to s g n ero s
de ex p re si n y de co m u n ica ci n q u e estru c tu ran los sig n ificad o s o
c o n ten id o s q u e la litu rg ia q u ie re tran sm itir. L a litu rg ia se sirve: de la
n a rra c i n o re fe re n c ia a los ac o n te cim ien to s en los que se co n c reta
el cu m p lim ien to del d esig n io d iv in o de salvaci n 21; de la m et fo ra
o im g en es y co m p arac io n es q ue ay u d a n a c o m p re n d er m s fc il
m en te los co n ten id o s de la fe y las v iv e n cia s del m isterio ; de la a le
g o r a , cu an d o la m e t fo ra se e le v a a estru c tu ra de len g u aje o se c o n
v ierte en ca te g o ra ; de la tip o lo g a tal y co m o fue u sad a p o r el m is
m o N u ev o T estam e n to y p o r los S an to s P ad res, y del sim b o lism o .
E ntre las ca ra c te rstic a s del le n g u aje lit rg ico so b resalen las si
g u ien tes: es le n g u aje r e lig io so , es decir, d estin a d o a ev o c ar el m iste
rio de sa lv ac i n y a ex p re sar la ex p e rien c ia de lo inefab le 22; es W,g Cf. G i b e r t , J., Le hnguc nella liturgia dopo n Concilio Vaticano II, en Not
156/158 (1979), 385-520; H a u s s l i n g , A., Lengua litrgica, en SM 4, 353-357,
L l a b r e s , P., Las lenguas vivas en la liturgia, en Ph 137 (1983), 411-432, M a r t i m o r t , A G . , Langues et livres liturgiques, en Not 220 (1984), 777-786, R o u i l l a r d ,
Ph , Langues liturgiques, en Cath 7, 897-900.
20 C f CDC, c. 838 Sobre las traducciones litrgicas cf. G u e r r a , M , Las traduc
ciones de los textos litrgicos (Toledo 1990), V e n t u r i , G., Traduccin litrgica, en
NDL, 1994-2004, VV AA., La traduzione dei hbn liturgia Atti del Congresso Roma
1965 (Librera Vaticana 1966)
21 Cf. M a l d o n a d o , L., Memoria y narratividad, denominador comn de la teolo
ga litrgica y de la teologa poltica, Ph 88 (1975), 297-307.
22 C f A l t i s e r i , D . , El problema del lenguaje religioso (Madrid 1976); T o r n o s , A.,
Causas de la crisis del lenguaje religioso, en Conc 85 (1973), 165-176.

CAI

La comunicacin y el lenguaje litrgico

139

b lic o , desd e su m a triz m ism a, qu e es la S agrad a E scritu ra (cf. SC


24) 23; es tra d ic io n a l en cu an to es v ehculo de la trad ici n de la
Ig lesia, y en cu an to a c tu a liz a y h ace re v iv ir el co n ten id o de esa tra
dicin; es u n iv e r s a l q ue p erm ite in te g rar los p articu la rism o s lo cales
en la e x p re si n gen eral; es p o tic o , al o fre c e r b e lle z a y q u ed a r ab ier
to a la in tu ici n y a la su g e sti n de quien lo percib e; es m s p e r fo r m a tiv o q ue in fo rm ativ o , en cu a n to d isp o n e p ara c a p ta r u n a realid ad
o p a ra rec ib ir u n a ex p e rien c ia, y en cu an to h ace p rese n te el co n ten i
do lin g stico evo cad o 24; es ritual, en cu a n to form a parte del rito, a
cu yos g esto s y p alab ras co n fie re un sig n ificad o e s p e c ia l25; es in tem
p o r a l y trasc en d e n te , de m a n era q ue en la p rc tica se h ace e s tereo ti
p ad o , so le m n e y o b je tiv o , sin p e rd e r p o r ello ex p re siv id a d y cercan a
co m u n ica tiv a ; es, fin alm en te , so b rio y sev ero , al serv icio de la v e r
d ad y de la au ten ticid a d del m isterio 26.
El len g u aje es uno de los facto res m s im p o rtan tes p ara llev ar a
cabo la incu ltu raci n lit rg ica 27.
23 Cf. C h a u v e t , A., La dimensin biblique des textes liturgiques, en LMD 189
(1992), 131-147; F a l s i n i , R. (dir.), II jondam ento bblico del hnguaggio litrgico
(Milano 1991); H u e r r e , D , Une liturgie impregne par lEcriture, en LMD 190
(1992), 7-24, etc.
24 C f L a d r i e r e , J , La performatividad del lenguaje litrgico, en Conc 82
(1973), 215-229
25 Cf. M a g g i a n i , S., Lmguaggio ntuale per celebrare, en Commissione E per la
Liturgia (ed.), Celebrare oggi (Roma 1989), 37-68.
26 Cf. G u a r d in i, R , La severa majestad de la liturgia, en El espritu de la liturgia
(Barcelona 1962), 159-180.
27 C f C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin Instruccin
para aplicarla constitucin SC (nn 37-40) (Roma 1994), n.39.

C a p itu lo X I I

EL S I M B O L I S M O L I T U R G I C O
En la liturgia, mediante signos sensibles, se significa
y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santi
ficacin del hombre (SC 7)
BIBLIOGRAFIA
B a b o l i n , S , Sulla fu n zio n e co m u n ica tiva d e l sm b o lo C o rso di stm bolo g ia (Roma 1989), C o c a g n a c , M , Los sm bolos b b lic o s (Bilbao 1993),
C o l n , P , F e n o m e n o lo g a y h erm en u tica d e l sim b o lism o lit rg ic o en
C o n g a r , Y M -J et A A A A , La litu rg ia d e sp u s d e l V aticano I! (Madrid
1969), 239-276, C h a u v e t , L M , S m b o lo v sa cra m en to D im en sin c o n s
titu tiv a d e la e x iste n c ia c ristia n a (Barcelona 1991), F a r n i d i , G (d ir),
S y m b o h sm e et th e o lo g ie (Roma 1974), Gt l i n l a u 1, 105-135, G u a r d i n i , R ,
El espritu d e la liturgia (Barcelona 1962), 125-137, K irc h g a s s n i r , A , El
sim b o lism o sa g r a d o en la litu rg ia (Madrid 1963), L o p i z M a r t i n 2, 181250, M a r t i m o r t , 195-250 M a r s h i, S et AA A A , II scgn o n ella h tu tg ia
(Roma 1970), V a g a g g i n i , C , El sen tido te o l g ic a d e la litu rg ia (BAC 181,
Madnd 1959), 26-123, y Conc 152 (1980), LMD 22 (1950), 119 (1974),

NPL 129 (1977), RL 55/5 (1968), 66/1 (1979), 67/5 (1980), 73/1 (1983)
La c e le b ra ci n lit rg ica ap a rece co m o un co n ju n to de sig n o s El
sig n o es un m ed io de c o m u n ica ci n y de en c u en tro En la p ersp e cti
va de la ex p re si n , los sig n o s d e la liturgia han sid o eleg id o s p ara
c o m u n ic a r el m u n d o in te rio r de q u ie n es to m an p arte en la accin
lit rg ica, y co m o m e d iac io n e s p a ra la e x p e rien c ia relig io sa P ero los
sig n o s lit rg ico s estn ante to d o al se rv ic io de la p rese n cia y de la
re a liz a c i n de u n a sa lv aci n q u e est d estin a d a a los h o m b res en sus
circ u n sta n c ia s h ist ric as y ex iste n cia les El te m a del sim b o lism o li
t rg ic o tien e una v ertien te a n tro p o l g ic a y otra te o l g ic a A m b o s
asp ec to s son esen c iale s y es p rec iso te n erlo s en cu en ta
En este ca p tu lo se estu d ia en p rim e r lu g ar el sim b o lism o lit rg i
co, y d esp u s se an a liz an el rito y el gesto, q ue fo rm an p arte de la
ac ci n ce le b ra tiv a

I.

NOCIONES BASICAS

C onviene aclarar el sign ificad o p rec iso de sig n o y de sm b o lo


ante el uso tan frecuente que se hace de estas p alab ras *.

1.

El signo

S igno es una co sa que, ad em s de la fo rm a p ro p ia qu e im p rim e


en los sentidos, lleva al co n o cim ien to de otra d istin ta en s 2. En el
signo se verifican alg u n as de estas con d icio n es: a) ser d istin to del
sig nificado, que est m s all del sig n ifican te; b) d ep e n d er de alg u n a
m an era del sign ificad o y, p o r tanto, ser m enos p erfec to qu e ste;
c) g uardar alguna relacin de se m ejan za con el sig n ificad o y ser, a la
vez, desem ejante; y d) ser m s co n o c id o que el sig n ificad o . El v alo r
de un signo d epende p rec isam en te de estas co n d icio n es.
D e la relacin en tre el signo y el sig n ific ad o n ace la clasific ac i n
de los signos en reales y de razn. L os sig n o s son rea les cu a n d o la
relaci n es real; p o r ejem p lo , u na relaci n de ca u sa a efecto. E n
estos casos el signo co n tien e y ex p re sa el sig n ificad o . L o s sig n o s
reales se dividen, a su vez, en reales n atu rales, cu a n d o la rela ci n
d ep en d e de la n atu ra lez a de a q u e llo que ex p resan ; y en reales libres,
cu an d o la relaci n d ep en d e de u n a v o lu n ta d que elig e los sig n o s y
les confiere un sig nificado. L os sig n o s d e ra zn son aq u e llo s en qu e
la relacin es to ta lm e n te arb itra ria o co n v en cio n al.
El signo, p o r tanto, tiene un sen tid o m s am p lio y g en rico que
otras palab ras que se usan m s esp ec fica m en te , co m o seal, icono,
em blem a, sntom a, y n a tu ra lm e n te sm b o lo e im agen, q u e d eb e n
co n sid erarse co m o esp ec ies de signo.

2. El sm b olo
L a p alab ra sm b o lo (del g rieg o : sy m -b llo , ju n ta r) en tra a la id ea
de reu n ir dos co sas o dos fra g m en to s de u na cosa q ue, u n id o s, p er
m iten un rec o n o cim ien to . E n este sentido, m e d ian te el sm b o lo se
reco n stru y e u na situacin a n te rio r que ha q u ed ad o su sp e n d id a o qu e
se prolonga.
1 C f . B e r n a r d , Gh. A., Panorama des tudes symboliques, en Gre 55 (1974),
379-392; R a h n e r , K., Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa 4
(Madrid 1964), 283-321; Ruiz, F., Smbolo, en DE 3, 393-395; S a r t o r e , D., Sig
no/Smbolo, en NDL, 1909-1921, y en D T I4,307-322; S c h l e t t e , H. R., en Smbo
lo, en CFT 4,271-279; S p l e t t , J., Smbolo, SM 6, 354-359.
2 S a n A g u s t n , De Doctr. christ. 2,1, en PL 34,35.

C. 12.

El simbolismo litrgico

143

H o y se h ab la g en e ralm e n te de sm b o lo cu an d o se tien e d elan te


un sig n ific an te que rem ite no a un sig n ific ad o p reciso , co m o en el
caso del signo, sin o a otro sig n ific an te que en cierto m o d o se hace
p rese n te, au n q u e no de m o d o total y claro. P o r eso el sm b o lo tiene
u n a fun ci n rep rese n tativ a, al h ac er p rese n te de alg u n a m an era su
sig n ific ad o y al p a rtic ip a r del m ism o.
En todo sm b o lo se ad v ierten los sig u ien te s elem en to s: a) una
re a lid a d sen sib le, es decir, un ser, un ob jeto , un a p alab ra; b ) una
c o rre sp o n d e n c ia o rela ci n de sig n ific ad o o de an a lo g a con otra rea
lidad su p e rio r con la que se en tra en co n tac to a trav s del elem en to
sig n ifican te; y c) la realid ad sig n ificad a con la que se co n tacta est
de tal m a n era p rese n te y u n id a al sig n ifican te, que sin l no p odra
ejerce r su in fluencia. El sim b o lism o es un p ro ce so que h ace p asar de
las co sas v isib les a las in v isib les, y es a la v ez el resu ltad o de este
pro ceso .
II.

ORIGEN DEL SIMBOLO

U n a ce le b ra ci n sa cram en tal est te jid a de sig n o s y de sm b o


los. S egn la p ed a g o g a d iv in a de la salv aci n , su sig n ificaci n tiene
su ra z en la o b ra de la cre aci n y en la cu ltu ra h u m an a, se p erfila en
los a c o n te cim ien to s de la A n tig u a A lia n za y se rev e la en p le n itu d en
la p erso n a y la o bra de C risto 3.

1.

D esd e el p u n to de v sta p sico l g ico

El sm bolo no es el p ro d u cto racional. L a m ay o ra de los au to res


rec o n o cen que el o rig en del sim b o lism o se en c u en tra , p o r un a p arte,
en la ca p ac id a d d el h o m b re p ara rela cio n a r las rea lid ad e s v isib les
co n su p ro p io m u n d o in terio r, y p o r o tra en la n ec esid ad de re c u rrir
a las form as se n sib les p ara e x p re sar y rev iv ir ciertas ex p e rien c ias o
situ ac io n es que de otro m o d o no lo g rara rec o n o cer, reh a cer o rep re
sentar.
E l co m ien z o del p ro ce so sim b o liz ad o r se suele situ ar al final del
p aleo ltic o al m en o s, cu a n d o la n atu ra lez a en se al h o m b re a tras
ce n d er lo in m e d ia to y v isib le (cf. R om 1,20; cf. S ab 13,1; H ech
14,17). El univ erso , la luz, la no ch e, el agua, el v ien to , el fuego, el
rbol, etc., se p rese n tan com o u na h u ella de la g ran d e za y del p o d er
div in o 4. P o r eso los sm b o lo s form an parte del b ag aje h u m an o , cu l
tural y relig io so de to d a s las p o cas de la h isto ria , p ero co n referen 3 Cat 1145.
4 C .C a t 1147-1148.

P II

144

La celebracin del misterio

ca sie m p re al m u n d o p sq u ico , es decir, a la fan tasa, lo s su e o s, la


in spiracin p o tica y la fascin aci n relig io sa 5
2

D esd e el p u n to de v ista religioso

En el ca m p o relig io so el sm b o lo se refiere tan to a las fo rm as


co n cretas co n que se ex p lcita u na d eterm in a d a relig i n co m o al m o
do de c o n o c er y de re p re se n ta r p ro p io s de la ex p e rien c ia relig io sa
L os sm b o lo s relig io so s h acen re feren c ia siem p re a lo sa g ra d o , es
decir, al m isterio com o realid ad trasc en d e n te 6 A h o ra bien, esta re a
lidad n ec esita de m e d iac io n e s sen sib le s p ara se r v iv id a y ex p resad a,
d ad a la n atu ra lez a co rp o ral y esp iritu al del h o m b re L as g ran d es re
ligiones de la h u m a n id ad as lo atestig u an 7
D e este m odo, cu a lq u ie r cosa p u ed e ser to m a d a co m o sm b o lo
Los sm b o lo s en el m b ito de la relig i n no so la m e n te estn al ser
v icio del culto, sino que tam b in co n trib u y en a to d o aq u e llo que el
h o m b re b u sc a y esp era en c o n trar en la relig i n P o r eso no ex iste
n in g u n a relig i n sin sm bolos, au n q u e es p reciso rec o n o cer tam b in
que el sm bolo n u n ca p u ede ex p re sarlo todo 8
111

EL SIMBOLISMO, DE LA BIBLIA A LA LITURGIA

El cristianism o posee tam bin su propio universo sim blico. A hora


bien, el sim bolism o litrgico se basa esencialm ente en la Biblia (c f SC
24) y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la Iglesia

E l sim b o lism o b b lico

L a B ib lia p o n e de m a n ifiesto la ex iste n c ia de la p ed a g o g a de


los signos en la h isto ria de la s a lv a c i n 9, que d a lu g a r a la ec o n o
m a sa cram e n ta l en la litu rg ia
5 J u n g , C , El hombre y sus smbolos (Madnd 1967), 21, cf I d , Simbologia del
espritu (M xico D F 1964)
6 C f M a r t i n V e l a s c o , J , El hombre ser sacramental (Races humanas del simbo
lismo) (Madrid 1988), 39 46
7 C f Cat 1146 y 1149
8 C f L u r k e r , M , El mensaje de los smbolos Mitos culturas y religiones (Barce
lona 1992), 59-76 Veanse tambin B e i g b e d e r , O , Lxico de los smbolos (Madnd
1989), C i r l o t , J E , Diccionario de smbolos (Barcelona 1978), C h a m p e a u x , G d e S t e r c k x , S , Introduccin a los smbolos (Madrid 1989), C h e v a l i e r , J , Diccionario
de los smbolos (Barcelona 1986), E l i a d e , M , Imgenes y smbolos (Madrid 1974),
F r u t i g e r , A , Signos smbolos marcas seales (Barcelona 1981), etc
9 C f L u r k e r , M , Dizionario delle imagini e dei simboh b iblia (Cmi^ello B
1991), tambin D a n i e l o u , J , Los smbolos cristianos prim itivos (Bilbao 1993)

C 12

El simbolismo litrgico

145

1 L a p ed a g o g a de los sig n o s en el A T estam ento


A un q u e
en la B ib lia ap en as se conoce el trm in o sm bolo ( c f O s 4 ,1 2 , Sab
2 , 9 , 16,6) y, en ca m b io , la p alab ra sig n o y o tras sim ilares se usan
con m u c h a frecu en cia l0, el sim b o lism o es connatu ral al m u n d o se
m ita A h o ra bien , el len g u aje sim b lico del an tig u o O rien te qu e se
en c u en tra en la B ib lia ha su frid o im p o rta n tes d esp laz am ien to s de
sig n ific ad o al serv icio de la fe en el D ios nico, cre ad o r de to d o
cu an to ex iste y sa lv ad o r del h o m b re P or m ed io de los signos, D ios
se rela cio n a con su p u eb lo y lo hace ca m in a r en la fid elid ad a la
alian z a
Los signos b b lico s del A n tig u o T estam e n to se su elen clasific ar
en cu atro g ran d es b lo q u e s los sig n o s d e la creacin, que cu lm in an
en el h o m b re, cread o a im a g en y se m ejan za de D io s ( c f G n
1,26), los sig n o s a co n tecim ien to , que co n stitu y e n los g ran d es tie m
p os de la salv aci n (kairo), cu y o m o m e n to cu m b re es el x o d o , los
sig n o s rituales, q u e co m p re n d en las in stitu c io n es lit rg icas y festi
v as de Israel, y los sig n o s fig u r a s, q ue p o nen de reliev e la m isi n
salv fica de d eterm in a d o s p erso n a jes h ist ric o s, o de d eterm in a d as
fu n cio n e s en fav o r del p u eb lo
L a p rin cip al ca ra c te rstic a del sim b o lism o b b lic o es su trasfo n d o
h ist n c o -sa lv fic o En este sentido, los signos b b lico s p o n en de m a
n ifiesto la co n tin u id a d de la p rese n cia sa lv ad o ra de D io s y p o se en un
ca rcter p refig u rativ o , m em o rial y tip o l g ico E sp ecialm en te los sig
n os que tien en c a r c te r lit rg ico p refig u ran los sacram e n to s de la
N u ev a A lian za 11
2
C o n tin u id a d en el N T estam ento
L os sig n o s v etero testam e n ta n o s ap a recen en el N u e v o T estam e n to ap lica d o s a las rela cio
n es en tre C risto y la co m u n id ad de sus d isc p u lo s Je s s no so la m e n
te se sirvi de los sig n o s d e la crea ci n p a ra d ar a co n o c er el R ein o
de D ios, sino q ue dio cu m p lim ien to a cu a n to an u n c ia b an los sig n o s
a c o n tec im ien to y los sig n o s rituales, co n c en tr n d o lo s en su p erso n a
y rea liza n d o cu ra cio n e s p o r m e d io de g esto s sim b lic o s que p o n an
d e m an ifiesto su p o d er de sa lv aci n ( c f M e 7,33 -3 5 , 8 ,2 2 -2 5 , Jn 9,6,
etctera) 12
A u n q u e el cu lto n u ev o que C risto in au g u r no est lig ad o a lu g ar
alg u n o (cf. Jn 4 ,2 1 -2 3 ), el m ism o S eor q u iso p e rp e tu a r su acci n
10 Ochenta veces en el Antiguo Testamento y setenta veces en el Nuevo c f H o f i u s ,
H , Milagro (smeion), en NDTN 3, 89-93
11 C f Cat 1150, veanse B e a u c h a m p , P , La lecture typologique et le Pentateuque, en LMD 190 (1992), 51-73, D a n i e l o u , J , Sacramentum futuri Htudes sur les
origines de la typologie biblique (Pars 1950), Id , Sacramentos y culto segn los
SS PP (Madrid 1962), G r e l o t , P , Sentido cristiano del Antiguo Testamento (Bilbao
1967), etc
,2 Cf Cat 1151

146

PAL

La celebracin del misterio

salvadora por m e d io de ac cio n es sim b lic as y ritu a les que instituy


y confi a la Iglesia. E n tre to d a s estas accio n es destacan el b au tism o
( c f Jn 3,3-5; M e 16,16) y la eu c arista (cf. M t 2 6 ,2 6 -2 9 y par.).
A lg u n as de las figuras y de los a c o n te cim ien to s sig n ificativ o s del
A n tig u o T estam e n to fuero n ap lica d o s ta m b i n a la Iglesia (cf. LG
7-8). E sta ap lica ci n se b asa en la u nidad y co n tin u id ad entre el A n
tig u o y el N uev o T estam en to : E l A n tig u o T estam en to est patente
en el N uevo, y el N uevo late en el A n tig u o 13.

2.

El sim b o lism o en la litu rgia

L a c o m u n id ad de los d isc p u lo s de Je s s ap arece d esde el p rim er


m o m e n to sirv i n d o se de los sig n o s rec ib id o s d el S eor ( c f H ech
2 ,4 1 -4 2 ) y de m u c h o s o tros sig n o s (cf. H ech 8,17; 1 T im 4,14; 5,22;
S ant 5,14-15). El sim b o lism o lit rg ico p ro lo n g a la visin b b lica de
la h isto ria de la sa lv aci n y su ex p re si n sim b lic a y eficaz en la
vida de los hom b res.
Pero el sim b o lism o de la litu rg ia cristian a es fruto ta m b i n del
in flu jo de otras fo rm as de re p re se n ta r el m u n d o . E n efecto , se apre
cian tam bin in flu en cias del h elen ism o en los tres p rim ero s siglos,
de la cu ltu ra b iz an tin a al co m ien z o de la E dad M ed ia, y de la m en
talid ad fra n co -g erm n ica alto y b ajo m ed iev a l en O ccid en te. L a vita
lidad de la litu rg ia cristian a cre una n u ev a sntesis sim b lic a apro
p i n d o se de signo s, im g en e s y sm b o lo s del m ed io cu ltu ral en el
q u e se d esarro lla: L o s sa cram e n to s de la Ig lesia no an u lan , sino
p u rifican e integ ran to d a la riq u eza de los sig n o s y de los sm bolos
del cosm os y de la vid a social ,4.
P or otra parte, los sig n o s y sm b o lo s de la litu rg ia son sig n o s de
la f e (cf. SC 59), en cu a n to ex p resan la fe de la Ig lesia qu e acta
co m o sacram e n to univ ersal de salv aci n , y en cu an to su p o n en y exi
gen la p re se n c ia de la fe en q u ien es los celebran. La fe es suscitad a
p o r la P ala b ra de D ios y se ap o y a en ella (cf. SC 9), p ero lo s m ism os
sig n o s lit rg ico s alim en tan y n u tren la fe de los p a rtic ip a n te s (cf. SC
24; 33, etc.).
13 S. A g u s t n , Quaest. in Hept. 2,73, en PL 34, 623; citado en DV 16. Vanse
tambin Cat 128-130 y 1094; y P. Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia (Libreria Ed. Vaticana 1993), 80ss.
14 Cat 1152. Cf. C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin.
IV Instruccin para aplicar la constitucin SC (nn.37-40) (Roma 1994), nn.4, 17,
19, etc.

C. 12.
3.

El simbolismo litrgico

147

D im e n s io n e s d e l s ig n o lit r g ic o

T o d o sig n o lit rg ico es sig n o re m e m o ra tiv o de los h ech o s y de


las p a la b ra s de C risto , p ero ta m b i n de los h ec h o s y p alab ras qu e, en
la A n tig u a A lian za, a n u n c ia ro n y p rep a ra ro n la p le n itu d de la salv a
cin. E l sig n o es ta m b i n d em o stra tiv o de re a lid ad e s in v isib les p re
sentes, la g rac ia sa n tifica n te y el cu lto a D ios. El sig n o tien e una
d im e n si n p ro f tic a en cu a n to p r e fig u ra tiv o de la g lo ria q u e un da
ha de m a n ifesta rse y del cu lto que tien e lu g a r en la Je ru sa l n de los
cielo s (cf. SC 8; LG 51). P o r ltim o , en el signo lit rg ico se ad v ierte
ta m b i n u n a d im en si n m o ra l, en el se n tid o de q u e la p re se n c ia de la
g rac ia sa n tific a d o ra d isp o n e al h o m b re p a ra tra d u c ir en su v id a lo
q ue c e le b ra co m o p rese n te y e sp era a lca n za r un d a co m o futuro.

IV.

SIGNOS Y SIMBOLOS EN LA LITURGIA

L a litu rg ia cristian a es u na co n stelaci n de sig n o s y sm b o lo s 15.


D e to d o s ello s se p u ed e re a liz a r la sig u ien te clasificaci n :
P erso n a s: la asam b lea, los m in istro s q u e la p resid en (o b isp o ,
p resb tero , dico n o ).
A ctitu d es co rp o ra les ,6: de pie, sentad o s, de ro d illas, g en u fle
xin, p o strac i n , inclinacin.
G estos d e todos los fie le s : h a c e r la seal de la cruz (cf. M t
28 ,19; 1 C o r 1,18.23), d arse la p az (cf. R o m 16,16; 1 C o r 16,20),
g o lp e arse el p ech o (cf. Le 18,13; M t 2 4,30), ca m in ar, ir en p ro ce si n
y p ere g rin a r 17, llev ar el pan y el vino al altar, llev ar u n cirio en c en
dido en la m ano, d an z ar 18, com ulgar, cantar, aclam ar, o rar en silen
cio, ay u n ar, etc.
G estos y a cc io n es d e los m inistros: le v an ta r los o jo s (cf. M t
14,19; M e 7,34), e x te n d e r las m a n o s (cf. E x 17,11-12; Jn 21 ,1 8 ),
ju n ta rla s, lavrselas (cf. Sal 25,6), lav ar los p ies 19, elev ar, m o strar,
15 Cf.

A l d a z b a l , J., Gestos y smbolos, Dossiers del CPL 40 (Barcelona 1989);


L., La chiave p e r la comprensione del simbolismo e dei segni nel sacro
(Trieste 1982); G u a r d i n i , R., Los signos sagrados (Barcelona 1957); U r e c h , E., Dictionnaire des symboles chrtiens (Neuchtel 1972); W e i d i n g e r , G ., Gesti, segni e
simboli nella liturgia (Torino-Leumann 1985).
16 Cf. C i b i e n , C., Gestos, en NDL, 919-929; L a u r e n t i n , A., Liturgia en cons
truccin. Los gestos del celebrante (Madrid 1967); L u b i e n s k a , H., La liturgia del gesto
(San Sebastin 1957); M a r t i m o r t , 200-210; N e u n h e u s e r , B., Gestos litrgicos, en
DPAC 1, 948-949; R j g h e t t i 1, 329-382.
17 Cf. M o l l , X., Peregrinaciones, en DE 3, 146-148; Rosso, S t ., Procesin,
en NDL, 1639-1648; y RL 79/4(1992).
18 Cf. D e b a r g e , L., De la danse sacre la liturgie dansante, en MlScR 49
(1992), 143-161.
19 Cf. F r a n c o B e a t r j c e , P., La lavanda deipiedi (BELS 28, Roma 1982).
B a r t o ii,

148

P II

La celebracin del misterio

besar, saludar, trazar la seal de la cru z u o tro s sig n o s (alfa y o m e g a,


etctera), partir el pan (cf. Le 24,3 0 .3 5 ; H ech 2 ,4 2 ), d ar la paz, so
plar (cf. G en 2,7; Jn 20,22), sig n ar (cf. Jn 6,27; H ech 11,26), u n g ir
(cf. M e 6,13; S ant 5,14; 1 Re 10,1), crism ar (cf. H ech 10,38; Le
4 ,18 ), insalivacin (cf. Jn 9,6), ab lu ci n e in m e rsi n (cf. R om 6 ,3 ss),
aspersin, im posicin de m anos 20, tocar, acom paar, asistir en la cte
dra o en el altar, acoger, entregar objetos, im poner un vestido, etc.
E lem entos n a tu r a le s 2I: agua, pan, vino, aceite, sal, leche y
m iel, luz, o scuridad, fuego, cirio pascu al, cirio en c en d id o en la m a
no, ceniza, perfum es, incienso, flores, ram os.
O bjetos 22: cru z, ic o n o s e im g en e s, c a n d e la b ro s, l m p ara,
E vangeliario, libros litrgicos, vestid o s lit rg ico s, v estid o b au tism a l,
co lo res lit rg ico s, insig n ias (an illo , b cu lo , p alio , etc.), v aso s sa g ra
dos, cam p an a, m an teles, co rp o rales, palia, hiju ela, co n o p e o , etc.
Tiem pos: da, noche, horas, vigilia, sem ana, estaci n , ao, d o
m ingo, fiesta, octava, cu aresm a, cin cu en ten a, a o ju b ila r, etc.
L ugares: iglesia, puerta, nave, presb iterio , cted ra, sede, a m
bn, altar, bautisterio , fuente bau tism al, lugar p en iten c ia l, c e m e n te
rio, etc.
Junto a estos signos, la liturgia se ha se rv id o tam b in de la m s
tica d e los n m ero s en d ep e n d en c ia de la S ag rad a E scritu ra o de
otras fuentes 2\ A dem s existen n u m ero sas fig u ra c io n e s y aleg o ras,
co m o las que sirven para id en tificar a los san to s y las p e rso n ific a c io
nes, g en e ralm e n te fem eninas, de la Iglesia y de la S in ag o g a, de las
v irtudes teologales, e t c . 24.

V.

EL RITO

D entro de los signos lit rg ico s se en c u en tra n las ac cio n es ritu a les
y sim b licas que tienen p o r objeto ex p re sar, rev iv ir o ac tu a liz ar el
m isterio salv fico que m o tiv a una celeb raci n . El h o m b re, p o r m ed io
del rito, trata de estru c tu rar sus m s v alio sas ex p e rien c ias p ara p o
d er m a n ten erlas en el cen tro de su co n c ie n cia y co n v e rtirlas as en
20 Cf F a l a , V , Limposition des mains comme signe de la commumcation de
FEsprit dans les rites latines, en EL 90 (1976), 385-401, M a g g i a n i , S., La mano e lo
spinto Per una lettura simblica della imposizione delle mam, en RL 78 (1991),
391-401.
21 Cf Rosso, Si , Elementos naturales, en NDL, 635-659, V o g e l , C , Smbolos
eulturales cristianos alimentos y bebidas, en Conc 152 (1980), 245-250
22 Cf C u v a , A , Objetos-Vestidos, en NDL, 1446-1466, M a r i i m o r i , 210-218,
R i g h e t t i 1, 532-586
2' Cf. B f i g b e d l r , O , op. cit., 319-341.
24 Cf. P i n e d o , R d e , El simbolismo de la escultura medieval espaola (Madnd
1930)

fuente de en e rg a y en luz o rien tad o ra p ara su vida. E sta n ecesid ad ,


prese n te en los m o m e n to s m s im p o rta n tes de la vida, co m o el n aci
m iento, el m a trim o n io , la en fe rm e d ad o la m u erte, es co m o una
seg u n d a n atu ra lez a del h o m b re que an sia trasc en d e rse a s m ism o
y, en d efin itiv a, situ arse en el m u n d o q ue le ro d ea y en el u n iv erso ,
p ara d a r se n tid o a su vid a, ab arcan d o y c o m p re n d ie n d o su e x is
ten cia 25.
A h ora bien, el rito es la acci n h u m a n a tp ica del h o m b re reli
gioso, de m an era q ue los ritos ab a rcan to d a la am p lia zo n a de la
ex p e rien c ia del m isterio. D esd e este pu n to de vista, se su elen se alar
alg u n as ca ractersticas en el rito: una accin sim b lica, realizad a de
ac u erd o con una n o rm a p rev ia , que se rep ite con un a cierta p erio d i
cidad y que p rete n d e te n e r una efic ac ia so b ren atu ral o h ac er p resen te
una realid ad de o rden s u p e r io r 26.
D entro de los rito s e sp e c fic a m e n te relig io so s se en cu en tran los
ritos a p o tro p a ico s p ara a le ja r p o d ere s p elig ro so s, los ritos de p u r ifi
cacin, de expiacin, de o fre cim ien to y de com un i n . O tra clasific a
cin es la siguiente: ritos cclico s o lig a d o s al cu rso del tiem po; ritos
d e trnsito, que c o n sag ran un paso en la v id a de las p erso n as, y ritos
de crisis, que se rea liza n en c irc u n sta n cia s esp ec iale s p ara afro n tar
una situacin p e lig r o s a 21.
VI.

CARACTERISTICAS DE LOS RITOS CRISTIANOS

A dem s de los valores antropolgicos inherentes al rito religioso,


los ritos cristianos ponen de m anifiesto la vida del creyente, es decir,
su existencia com o verdadera liturgia o servicio a D ios en los herm a
nos y en las realidades tem porales (cf. Jn 4,23; Rom 12,2; 1 Pe 2,5).
A hora bien, los ritos cristianos aparecen desde el principio com o actos
de la com unidad eclesial que revive y actualiza los acontecim ientos
salvficos que se han producido en la vida histrica de Jess, de m odo
particular su m uerte y resurreccin. Por este m otivo la ritualidad cris
tiana no es una sim ple continuacin de la ritualidad ju d a, pero tam p o
2S K f n n l d y , E , Valor del rito religioso para el equilibrio psicolgico, en Conc
62 (1971), 212-218, aqu 212; V e r g o i e , A., Regards du psychologue sur le symbolisme liturgique, en LMD 91 (1967), 129-151. Para las restantes dimensiones del rito
cf. B o u s q u e t , F , Le rite (Pars 1981), C a z e n e u v f , J , La sociologa del rito (Buenos
Aires 1972), M a g g i a n i , S , Rito-Ritos, en NDL, 1743-1751, M al d o n a d o , L., Teo
ra y praxis de la ritualidad, en Ph 107 (1978), 423-441, Rizzi, A., Rito, en DTI 4,
204-220, etc
2t Cf. M a r t i n V e l a s c o , J , L o ritual en las religiones (Madrid 1986), 15-33,
tambin B o u y f r , L , El rito y el hombre Sacralidad natural y liturgia (Barcelona
1967).
27 Vase la descripcin de cada tipo en T f r r i n , A N., Antropologa cultural, en
NDL, 111 -136, aqu 127-131, y su aplicacin a la liturgia* ib , 132-135

P.ll.

150

La celebracin del misterio

co seala u n a ruptura total respecto de la ritualidad relig io sa universal.


E sto quiere decir que en los ritos cristianos existe u n a concentracin
cristolgica com o n o rm a y carcter especfico 28.
P or o tra parte, los rito s cristian o s e x p re san y rea liza n el m isterio
de la Iglesia co m o seal e in stru m e n to de la u n i n n tim a co n D ios
y de la unid ad de to d o el g n e ro h u m a n o (L G 1; cf. SC 2; LG 48).
E n este sentido, la ritu a lid ad de la litu rg ia g ira en to m o a la E u ca ris
ta y a los sa cram e n to s, q ue co n stitu y e n la Ig lesia y m a n ifiestan y
co m u n ican a los h o m b res el m isterio de la sa lv ac i n (cf. C a t 1118).

VII.

EL GESTO Y LA EXPRESION CORPORAL

L a liturgia, en cu an to m e d io de e x p re si n y de c o m u n ica ci n
sim blica, co m p re n d e el g e sto co m o u no de sus elem e n to s m s im
p o rtantes 29. D e h echo, los rito s se c o m p o n en fu n d am e n talm en te de
gestos y p alab ras que se apo y an m u tu a m e n te 30. L a im p o rtan cia
del gesto es d eterm in a n te p a ra p o n e r de m an ifiesto la p o te n cia lid a d
sig n ificativ a de los sig n o s y sm b o lo s de la litu rg ia y, en ltim a in s
tancia, de la p rese n cia y la ac ci n de D io s a trav s de ellos.
El fu n d am en to de la g estu alid ad lit rg ica se en c u en tra , en p rim e r
trm ino, en la n atu ra lez a h u m a n a, es decir, en la c o rp o reid a d del
h o m bre, m ed io de rela ci n y de p rese n cia en tre sus se m ejan te s (cf.
GS 1 4 ) 31. E sta realid ad h a sido asu m id a po r C risto en la e n c a m a
ci n (cf. H eb 10,5). D e este m o d o su h u m a n id ad se co n v irti en el
in strum ento de n u estra sa lv ac i n (cf. SC 5), de m a n era q u e sus m a
nos, su m irada, su palab ra, su alien to , eran otro s tan to s m o d o s de
co m u n icar la salvacin. H oy sigue ac tu an d o ig u a lm e n te en la litu r
gia, a trav s de los g esto s y p alab ras de sus m in istro s, en los que
acta la fu erza v iv ificad o ra del E spritu 32.
28 M a r t i n V e i a s c o , J., L o ritual en las religiones, op. cit., 61 .
29 Cf. supra, n. 16; y J o u s s e , M., L antropologa del gesto (Roma 1979); T r i a c c a ,
A. M . - P i s t o i a , A. (dir.), Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques (Roma
1978); V f r g o t e , A., Gestos y acciones simblicas en la liturgia, en Conc 62 (1971),
198-211.
30 Conocidas son las expresiones: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum (San Agustn, In loan. 80,3); ex verbis et rebus j it quodammodo unum in sacramentum sicut ex form a et materia (Sto. Toms, STh III, q.60, a.6 ad 2). Cf. L l o p i s , J.,
Palabra y rito en la constitucin SC, en Ph 20 (1964), 156-161; R a m o s , M., Palabras
y signos en la constitucin de liturgia, en Not 212(1984), 202-211; T r a e t s , C., Rite
et liturgie sacramentelle, en QL 55 (1974), 10-31.
31 Cf. B e r n a r d , M., Le corps (Paris 1976); BOF, G., Hombre, en NDT 1,
665-691; C h a u v e t , L. M., Smbolo y sacramento, op. cit., 117-162; D u b u c , J., II
linguaggio del corpo nella liturgia (Roma 1989); M o r r i s , D ., L uomo e i suoi gesti
(Milano 1977); R o c c h e t t a , C., Hacia una teologa del cuerpo (Madrid 1993).
32 Cf. Cat 1076 y 1152.

C. 12.

El simbolismo litrgico

151

P or o tra parte, las accio n es, g esto s y p o stu ras co rp o rale s son
un fac to r im p re scin d ib le p ara la p articip a ci n lit rg ica p le n a (cf. SC
30; O G M R 20). M s an, la in te g raci n del cuerp o en la o raci n y
del gesto en la litu rg ia son fac to re s de eq u ilib rio in te rio r y ex tern o ,
ad em s de c o n trib u ir a la ex p re siv id a d , la esttica y la fu n cio n a lid a d
de los rito s 33.
33 Cf. H a m e l i n e , J. Y., Observations sur nos manires de clbrer, en LMD 192
(1992), 7-24. De la dimensin corporal de la plegaria se ha hablado en el captulo X.

C a p t u l o

X III

EL TIEMPO DE LA CELEBRACION
La santa madre Iglesia considera que es su deber cele
brar la obra de la salvacin... en das determinados a lo
largo del ao (SC 102).
BIBLIOGRAFIA
B a u d e , M., Thologie du temps. Le temps, comme rfrence et la vise
du royaume de Dieu (Pars 1991); B o u r g e o i s , H. et AA.AA., L exprience
chrtienne du temps (Pars 1987); C o o m a r a s w a n y , A. K., El tiempo y la
eternidad (M adrid 1980); C u l l m a n n , O., Cristo y el tiempo (Barcelona
1968); D a r l a p , A., Tiempo, en CFT 4, 343-351; L p e z M a r t n 2, 251293; Pou i R j u s , R., Cristo y el tiempo, en Ph 50 (1969), 110-122; R o u i l l a r d , Ph., Temps liturgique et temps des hommes, en Not 261 (1988),
245-252; S i m o n i s , E., Tiempos y lugares sagrados, en SM 6, 638-641;
T r i a c c a , A. M., Cristo e il tempo. La redenzione come storia, en Litur
gia 279/280 (1978), 830-850; Id., Tiempo y liturgia, en NDL, 19671972; Z a d r a , D., II tempo simblico: la liturgia della vita (Brescia 1985);
y Conc 162 (1981); LMD 65 (1961), 133 (1978); 147 y 148 (1981); Ph 63
(1971); RL 57/2 (1970); 64/1 (1977); ScCatt 101/2 (1982).

L a cele b ra ci n lit rg ica se d esarro lla d en tro del tiem p o , co m o


to d o ac to h u m an o , p ero el tiem p o de la c e le b ra ci n es un tiem p o
sig n ificativ o . El h o m b re es el n ico ser de la cre aci n qu e no s lo
tie n e co n c ie n cia del tiem p o y del esp acio en q ue se m u ev e, sin o que
ha tratad o ta m b i n de so m e te rlo s de alg u n a m a n era y d e d arles un
sig n ific ad o , au n q u e slo sea co m o ex p re si n de la p ro p ia situ aci n
d e n im o o de las circ u n stan cias. E n to d o caso , el h o m b re n o se
q u e d a in d iferen te ante el p aso del tiem p o . El tie m p o es m u ch o
m s q u e el m arco cro n o l g ico d o n d e se d e sen v u e lv en los acto s lit r
gicos.
En este ca p tu lo se estu d ia el tiem po de la c e le b ra ci n en g en eral,
d esd e el p u n to de v ista de la an tro p o lo g a, de la fen o m e n o lo g a reli
g io sa y de la te o lo g a litrgica. M s ad elan te, en los ca p tu lo s d ed i
c a d o s al d o m in g o y al ao litrgico, se estu d ia r n los tie m p o s de la
litu rg ia en concreto.
1.

EL TIEMPO

El tie m p o es u na de las n o cio n es m s co m p lejas y d ifc iles de


e x p lic a r que tien e el ho m b re. Q u es el tie m p o ? Si n ad ie m e lo

P.II.

154

La celebracin del misterio

p regunta, s lo que es; pero si lo q u ie ro e x p lic a r a q u ien m e lo p re


gunta, en to n ce s no lo s. E sta frase, atrib u id a a san A g u stn , d eja
co n stan c ia de la d ific u ltad de m a n ife sta r n u e stra c o n c ie n cia su b je ti
va del tiem po.

1.

El tiem p o csm ico

El tie m p o es u n a m ag n itu d de las co sas en cu a n to a su d u raci n .


El ao, el da, las h o ras y c u a lq u ie r o tra d iv isi n del tie m p o re sp o n
d en a u n o s c lc u lo s so b re la b ase de la re v o lu c i n de la T ie rra alre
d ed o r del Sol y del g iro que efe ct a sobre s m ism a. T o d o esto no es
sino una d im e n si n , resu ltad o de una o b se rv a ci n . E s el tie m p o m a
tem tico , y en cu an to b asad o en el m o v im ien to del u n iv e rso se le
llam a tiem p o csm ico. En el tie m p o co n sid erad o as, to d as las h o ras
son iguales, y no h ay d istin ci n en tre u n o s d as y otros. A h o ra b ien,
ese tiem p o h o m o g n eo , m a rc ad o p o r el ritm o y la altern an cia, n o es
m s que u n a re feren c ia del verd ad ero tiem p o , la d u raci n de las co
sas. En el h o m b re h ay u n a au to c o n c ie n c ia refleja del d e v e n ir de su
existen cia, que no co in cid e con la p a u sa m a rc ad a p o r el tie m p o c s
m ico. P ara el h o m b re el tie m p o po see d im e n sio n e s d iferen tes, te
nien d o cada in stan te un v alo r d istin to y propio. L o m ism o p u ed e
d ecirse de los das, de los m eses y de las estacio n es. C a d a tiem p o
tien e su p ro p ia im p o rta n cia y refleja una etap a de la ex iste n cia h u
m a n a y de la vid a de las cosas.

2.

E l tiem p o sa g r a d o

S urge as u n a n oci n n u ev a del tie m p o , o m ejo r, u n a ca ra c te rs


tic a de d eterm in a d o s tie m p o s en los que o cu rre o v a a o cu rrir algo.
El h o m b re trata en to n ce s de d e lim ita r el p o d er del tie m p o y de
traspasar, con el m e n o r riesgo p osible, el um bral qu e le in tro d u ce en
ese tiem p o d istin to , llam ad o tiem p o sa g ra d o , frente al tiem p o o r
dinario K A m bos estn dentro del tiem po csm ico , p ero se tiene la
im presin de que el tiem p o sagrado es un esp acio circ u n scrito , un
p arn tesis en el d ev e n ir de las cosas, un instante su strad o a la eter
nidad. El tie m p o sagrad o se co n v ierte en to n ces en un a h ie ro fa n a . El

1C f.

El sentido religioso de la liturgia (Madrid 1964), 541-554);


El tiempo en las religiones, en Ph 184 (1991), 285-296; E l i a d e , M.,
Tratado de historia de las religiones (Madrid 1974), 389-410; L v i - S t r a u s s , C l . , Le
temps du mythe (Pars 1971); M b i t i , J., Entre Dios y el tiempo. Religiones tradicionales
africanas (Madrid 1990), 21-41; P o l o , T., El tiempo sagrado en algunas culturas
arcaicas, en RevEsp 178(1986), 133-158.
C a s t r o , C .,

D u c h , L l. ,

C. 13.

El tiempo de la celebracin

155

tiem po sagrado sup o n e u n a in te rp re tac i n relig io sa del tie m p o c s


m ico, a p artir del sig n ific ad o m tico de la ren o v a ci n de la n atu ra le
za en la prim avera. F ren te a la idea lin e a l q ue tien e el h o m b re m o
derno del tiem po, co m o u n p u n to q ue se d esp laz a h ac ia ad e la n te
el futuro y desde el que se p u ed e m ira r h ac ia atrs el p asa
do , el ho m b re p rim itiv o te n a u n a id e a circ u lar y cclica, de m a n e
ra que los acontecim ien to s h ist rico s v o lv an sobre s m ism o s 2.

3.

El tiem p o h ist ric o -sa lv ic o

U na de las fechas m s im p o rtan tes de la h isto ria de la relig i n


es el cam bio de las fiestas n atu ra les israelitas en co n m em o rac i n de
fechas hist ricas que son ta m b i n a p a ricio n e s del p o d er, ac cio n es
de Dios. Cuando la antigua fiesta del passah, ligada con los tabes de
la fiesta lunar y de la prim av era, se tran sfo rm en la celeb raci n
de la b o ndad de D ios en la salida de E gipto, em pez algo to talm en te
nuevo 3. En efecto, en la h isto ria de Israel se p ro d u jo un cam b io en
la concepcin del tiem po sa g ra d o , su p e rn d o se la id ea del tiem p o
com o reto m o cclico. El D ios de Israel no se m a n ifiesta en la co sm o
gona, com o tam p o co se re v e la en los elem e n to s d esen c ad en a d o s de
la n atu raleza (cf. 1 R e 19,9-14), sino en la h isto ria de su p ueblo. Sus
in te rv en cio n es son h ist ric a s , no m tica s, y h acen h isto ria . El
tiem po resultante no es y a u na h ie ro fan a c sm ica, sin o u n a te o fa n a ,
un signo de la acci n p erso n al de D ios en fav o r de su pu eb lo .
En este sentido, el tie m p o b b lico no es rep e tici n del p asad o ,
sino pro m esa y p ro fe ca de futuro. C ad a a c o n te cim ien to d iv in o sal
vador del hom bre es irre p etib le y liberador. El tie m p o re su lta ser, a
causa de la interv en ci n de D ios, un tiem p o sa lv fico o h ist rico -sa l
vfico. El tiem po ya no es el er n o s in ex o rab le q u e d ev o ra a los
hom bres, sino el ka ir s, el tiem p o h ist rico carg ad o de ac o n te ci
m ientos salvficos. L a h isto ria h u m a n a en la que D ios act a es in ter
p retad a p o r el p u eb lo de D ios co m o u n a h isto ria de sa lv ac i n 4.
M ientras el h o m b re p rim itiv o tratab a de d o m in a r el tiem p o , el h o m
2 Cf.
1985).

E l ia d e ,

M., El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin (Barcelona

3 L e e u w , G. v a n d e r , Fenomenologa de la religin (Mxico D.F. 1964), 378.


Sobre el tiempo en la Biblia cf. A r o n , R., Rflexions sur la notion du temps dans la
liturgie juive, en LMD 65 (1961), 12-20; C a z e l l e s , H., Bible et temps liturgique,
en LMD 147 (1981), 11 -28; C e c o l i n , R., Le nuove concezioni del tempo e la Bibbia,
en RL 77 (1990), 387-413; P id o u x , G., A propos de la notion biblique du temps, en
RThPh 2 (1952) 120-125; V e r m e y le n , J., Tiempo e historia en el A.T., en S elT 95
(1985), 203-211, etc.
4 Cf. H a h n , H. C h ., Tiempo (kairs), en DTNT 4, 267-272; y B e r c i a n o , M.,
Kairs, tiempo salvfico, en RET 34 (1974), 3-33. Vase el apartado 4 del cap. II.

156

P.II.

La celebracin del misterio

bre b b lico p ro cu ra v iv ir en la p rese n cia de D ios au n q u e sig u e su jeto


a los ritm o s del tie m p o csm ico.
El P apa Juan P ablo 11, en la C a rta A p o st lica T ertio M illen n io
A d v e n ie n te , de 10-X I-1994, afirm a que en Jesu cristo , V erb o E n car
n ado, el tie m p o llega a ser u na d im e n si n de D ios. D e ah el d eb er
d e sa n tifica rlo (n. 10).

4.

El tiem p o lit rg ico

El tiem po lit rg ic o o tiem p o de la ce le b ra ci n es la ritu alizacin del tie m p o h ist ric o -salv fic o , es decir, la cele b ra ci n de los
ac o n te cim ien to s en los que se ha m a n ifestad o la salv aci n de D ios 5.
En este sen tid o , no slo c o n m em o ra los h ec h o s d el p asad o , sin o que
de alg u n a m an era los h ace presen tes. El tiem p o lit rg ico ad q u iere
e n to n c e s d im e n sio n e s de v e rd a d e ro a c o n te c im ie n to sa lv fc o , de
n u ev o ka ir s fav o rab le al hom b re (cf. 2 C o r 6,2), qu e p ro lo n g a la
h isto ria de la salvacin.
L os tie m p o s litrgicos de Israel eran ya sig n o s m e m o riale s de
una p rese n cia cada da m s intensa de D ios en tre los h o m b res, qu e
d esem b o c en la p le n itu d de los tiem p o s (cf. G l 4,4; T it 3,4). La
P alabra d iv in a fue d esv ela n d o poco a p o co el sen tid o ltim o de los
ac o n te cim ien to s salvficos. Israel saba q ue su D ios, in m u tab le en s
m ism o y p o r en c im a del tiem p o y de la h isto ria, q u iso d esp leg a r en
ella su d esig n io de salvacin. N o o b sta n te , en tre el tie m p o lit rg ico
de la A n tig u a A lia n za y la sa lv aci n que se rev el en C risto ex iste la
m ism a d iferen c ia que entre las figuras y la realidad .

II.

LA FIESTA

L a fiesta es el tiem p o m s c a racterstico de la ce le b ra ci n , y una


de las rea lid ad e s h u m a n as m s co m p lejas y sig n ificativ as. El estu d io
de la fiesta en las ltim as d c ad a s ha resu ltad o m uy fecu n d o p ara la
liturgia 6.
s Cf. A N D R O N i K o r , C., Ei sentido de la liturgia. La relacin entre Dios v el hombre
(Valencia 1992), 57-73; C a s f . l , O., Hodie, en LMD 65 (1961), 127-132; H o u s s i a u , A.,
La liturgie comme manifestaron du temps de Dieu dans le temps des hommes, en
C l e r c k , P. d. (dir.), Ritue/s. Mlanges P. Gy (Paris 1990), 327-337, etc.
6 Cf. B r a c c h i , R., Feriae-festus, en EL 100 (1986), 347-367; C a p r i o i i , A., La
festa, en RL 67 (1980), 449-464; C a s f .i , O., La notion de jour de fete, en LMD 1
(1945), 23-36; C o s a , E., Celebracin-fiesta, en DTI 2, 25-38; D l b u y s i , F., La
fiesta, signo y anticipacin de la comunin definitiva, en Conc 38 (1968), 353-362;
H i l d s , J., Fctes, en DSp 5, 221-247; I s a m b e r i , F., Notes de la fete comme clbration, en LMD 106 (1971), 101-110; M a c c a n i , S., Fiesta-fiestas, en NDL, 854-882;

C. 13.

1.

El tiempo de la celebracin

157

N ocin

L a fiesta p o se e v a lo re s h u m a n o s y re lig io so s q ue h ac en d ifcil su


d efinicin 7. La fiesta se d efine p o r lo in til o no u tilizab le con fines
ex trnsecos. L o que p rete n d e es m a n ifesta rse a s m ism a, p o n er en
m o v im ien to la c a p ac id a d festiv a y l d ica del h o m b re y su ac tiv id ad
e x p re siv a y co n tem p lativ a. Es u n a esp ec ie de ju e g o . L a fiesta es
tam bin u na im ita ci n d e l h a c e r d iv in o , u na ac tiv id ad co m p lac ie n te
com o la de la S ab id u ra que ju e g a en p rese n cia del A ltsim o (cf.
Prov 8,27-31). C e le b ra r u na fiesta es una form a de g lo rifica r al S e
or y de darle gracias. T am b in se ha d efin id o la fiesta p o r la a fir
m a cin d e la vida y del m undo: la aleg ra y el reg o c ijo son ac titu d es
que im p reg n an to d a la ex iste n cia , y u n a fo rm a de e x a lta r la b o n d ad
de las co sas (cf. G n 1,31).
L a fiesta se y u x ta p o n e al tie m p o corrien te. Y, ciertam en te , ex iste
un fuerte co n tra ste en tre la fiesta y la v id a de ca d a da, un ch o q u e
entre la rea lid ad y la utopa, entre los co n v e n c io n a lism o s y la n atu
raleza. La fiesta p u ed e p a re c e r un reb ro te el caos in icial, en el que se
lib eran todos los se n tim ien to s y se p erm iten to d o s los ex ceso s. P ero
la fiesta d a lugar a u na d ila ta ci n del esp ritu , reb a san d o la estre ch e z
de la rea lid ad c o tid ia n a y llev an d o al h o m b re a una e x p e rien c ia m s
am plia. L a fiesta en tra en el ca m p o de la ex a lta ci n de la im a g in a
cin y de la fantasa.

2.

E stru ctu ra h u m a n o -relig io sa

La v arie d ad de fiestas es m u y gran d e, pero to d a s tien en en c o


m n la a tm sfe ra que en v u e lv e y ca ra c te riz a su celeb raci n . La fe
n o m e n o lo g a se ala q ue la fiesta no es sino una fo r m a d e v iv ir el
tiem po com o realid ad sim b lica y sag rad a 8. De este m odo la fiesta
se vive co m o un don, co m o u na p o sib ilid a d de lib eraci n total. En la
fiesta el h o m b re rec u p era su rela ci n con el m isterio .
L a p ro h ib ici n del trab a jo en la fiesta, los rito s d e co m ie n zo d e la
fie s ta y las d iferen tes form as de su b ray a r el co n tra ste co n el tiem p o
co rrien te tratan de ro m p e r co n el p asad o y de a b rir al h o m b re a lo
trascen d en te. P o r eso la ac tiv id ad festiv a p o r ex c e le n c ia es el cu lto a
J., Recuperar la fiesta cristiana, en Comm 4/3 (1982) 145-161;
A., Cosa la fiesta cristiana?, en EL 87 (1973), 75-120; y Cuadernos
Phase 27 (Barcelona 1991).
7 Cf. M a i . d o n a d o , L., La religiosidad popular, nostalgia de lo mgico (Madrid
1975), 193-218.
8 M a r t n V e l a s c o , J., La fiesta. Estructura y morfologa de una manifestacin
religiosa, en Ph 63 (1971), 239-255.
M a r iin V elasco,
P fr n ig o tto ,

P.II.

158

La celebracin del misterio

D ios, co m o cu lm in a ci n de to d a fiesta. Sin este elem e n to de co m u


n ic ac i n con el m u n d o de lo trasc en d e n te , la fiesta n o a lc a n z a sus
n iv e les m s p ro fu n d o s.
P or o tra p arte, la fiesta tien e sie m p re un m o tiv o , m s o m en o s
claro en la m e m o ria co lectiv a. M s all de la co stu m b re o del p eso
d e la trad ici n , en el fondo de las fiestas ex iste sie m p re un h ech o , un
m ito, u na le y en d a o un relato p ico q u e ju s tific a el h a c e r fiesta.
3.

N o ta s esp ecfica s d e la fiesta cr istia n a

L a c e le b ra ci n c ristia n a asu m e los v alo re s h u m a n o s y relig io so s


de la fiesta, p ero tiene ta m b i n asp ec to s p r o p io s 9. E n este sen tid o , la
p rim e ra no ta de la fiesta c ristia n a es la de ser un sig n o d e la p rese n
cia del S eor, el E m m a n u e l (D io s-c o n -n o so tro s: cf. M t 1,23). Es la
p rese n cia p ro m etid a p o r Je s s a sus d isc p u lo s p ara d esp u s de la
resu rre cc i n , cu a n d o el n o vio v u elv e a esta r de n u ev o co n sus a m i
g o s (cf. M t 9,15). E sta p re se n c ia g en e ra u na a leg ra q u e n ad ie les
p o d r a rreb a tar (cf. Jn 16,22). O tro a sp ec to p ro p io de las fiestas c ris
tia n as es su v a lo rp re fig u ra tiv o de la fiesta qu e no tie n e fin, n o co m o
m e ro an u n c io de lo q u e est p o r v en ir, sin o co m o p re n d a y an ticip o ,
y a en este m u n d o , de la a leg ra etern a (cf. SC 8; L G 50).
L a eu c a rista es el ce n tro y el cu lm en de to d a fie sta c ristia n a y el
p a ra d ig m a de to d a ce le b ra ci n lit rg ica, con esa n o ta p e c u lia r del
cu lto cristian o q ue co n siste en la u n id a d in e scin d ib le en tre la P ala b ra
y el sa cram e n to (cf. SC 56). L a p ro c la m a c i n de la P ala b ra an u n c ia
el m isterio que se celeb ra, y el g esto sacram e n ta l ac tu a liz a el a c o n
tecim ien to salv ad o r en la v id a de los fieles ,0.
III.

LOS RITMOS DE LA CELEBRACION

U n a de las c a ractersticas del tie m p o de la c e le b ra c i n y, en p a r


tic u la r, de la fiesta, es su d eterm in a ci n en el c a le n d ario . L a litu rg ia
c ristia n a no se su strae a esta ley, au n q u e es c o n sc ie n te d e qu e la
p re se n c ia de la sa lv aci n en la h isto ria no est su jeta a n in g n fac to r
de tipo cro n o l g ico , co m o ta m p o co lo est a los e le m e n to s ex p re si
v o s o rituales. Sin em b arg o , la m ism a p e d a g o g a de los sig n o s ,
q u e ayuda al h o m b re a p asar de lo v isib le a lo in v isib le , h a e sta b le
cid o m o m e n to s y tie m p o s p ara la c e le b ra ci n en b ase a su efic ac ia
sig n ific ativ a y p ed ag g ica . E sta es la raz n de ser d e los d ife re n
tes ritm o s de la c e le b ra ci n litrgica.
9 Cf. Com. Permanente de la CEE, Las fiestas del calendario cristiano, de
13-XII-1983, en PastL 127/128 (1982), 3-14.
10 Cf. C a s e l , O., Faites ceci en mmoire de moi (Pars 1962), 43-44.

C. 13.
1.

El tiempo de la celebracin

159

E l ritm o a n u al

D u ra n te el cu rso del ao, la Ig lesia c o n m e m o ra to d o el m isterio


de C risto n . El ao lit rg ico co in cid e con el ao so lar y civil, asu
m ie n d o p o r tan to sus d im e n sio n e s c sm ic a y hu m an a. S in em b arg o
p o see sig n ific ad o p ro p io co m o u n id a d sig n ific ativ a del m isterio de
C risto en el tiem p o . D en tro del ao se articu la n las fiestas m v iles,
q ue caen cad a ao en fec h a d iferen te sig u ien d o la o sc ila ci n de la
so lem n id ad de la P asc u a 12, y las fiestas fijas con fech a asig n ad a en
el calen d ario .
El ao lit rg ico co m ie n z a en la ac tu a lid a d el d o m in g o I de a d
vien to , al m arg e n del ao civil que se in a u g u ra el 1 de enero. Sin
em b arg o , en los an tig u o s sa c ra m n ta n o s ro m an o s, el in icio se p ro
d u ca en la so le m n id a d del N ac im ie n to del Seor. E n la litu rg ia b i
z a n tin a tien e lugar, de h echo, el 8 de se p tie m b re co n la fiesta de la
N ativ id ad de M ara. En los p u eb lo s an tig u o s el a o d ab a co m ien zo
en la p rim a v era, au n q u e en alg u n o s lo h a c a en el otoo. En todo
caso, el ao es un sm b o lo que en c ie rra to d a la v id a h u m a n a 13.
A este ritm o anual p erte n ec an las an tig u as T m p o ra s de la litu r
g ia ro m an a, que se ala b an el p aso de las estacio n es. E n E sp a a tie
nen lugar el d a 5 de octu b re, en la p ro x im id a d del co m ien zo del
cu rso e sco la r y de o tras activ id ad e s in te rru m p id as d u ran te el v erano.

2.

El ritm o d iario

El seg u n d o gran ritm o c ro n o l g ico de la litu rg ia cristian a es el


da: cad a da es sa n tifica d o p o r las c e le b ra cio n e s lit rg icas del p u e
blo de D ios, p rin cip alm e n te p o r el sa crificio eu c arstico y p o r el O fi
cio divin o ,4. El da se m ide segn la co stu m b re ro m an a, de m e d ia
n o ch e a m e d ian o c h e, salvo los d o m in g o s y so le m n id a d es en que la
ce le b ra ci n co m ien z a en la tard e del d a p rec ed en te, sig u ien d o la
trad ici n ju d a y d an d o lu g ar a las I vsp eras. C a d a fracci n del da
se llam a h o ra , au n q u e esta p alab ra es usad a p o r la litu rg ia p ara re fe
rirse tan slo a las h o ra s diurnas, d en o m in an d o vig ilia s o n o ctu rn o s
a las h o ra s de la n o ch e , so b re to d o en el O fic io d iv in o (cf. SC
84; 88).
11 NUALC 17; cf. SC 102. Del ao litrgico se tratar en el cap. XV11I.
12 Esta fiesta, ligada al plenilunio de primavera, se celebra no obstante, por decisin
del Concilio de Nicea (a. 325), el domingo siguiente. Esto hace que su celebracin
oscile entre el 22 de marzo y el 25 de abril.
13 Cf. L p e z M a r t i n , J . , El ao litrgico, celebracin de la vida, en T r o b a j o , A.
(dir.), La fiesta cristiana (Salamanca 1992), 65-100.
14 NUALC 3.

160

P.II.

La celebracin del misterio

El cen tro del da lo o cu p a , en ca m b io , el sa crificio eu carstico ,


au n q u e su ce le b ra ci n no te n g a que h ac erse n ec esariam en te en n in
g n m o m e n to esp ecial. T an slo en m u y p o cas o ca sio n e s el M isal
ind ica cu n d o d eb e te n er lugar la eu carista: el Ju ev es S anto, la n o
che de P ascua, el d a de N av id a d . E n esto s caso s se trata de p o n er de
relieve el sig n ific ad o que tien e la h o ra de la ce leb raci n .

3.

El ritm o sem an al

El te rc er ritm o lit rg ico del tie m p o lo m a rc a el d o m in g o : en el


p rim e r da de ca d a sem an a, llam ad o d a del S e o r o d o m in g o , la
Iglesia, segn u n a trad ici n ap o st lic a q ue tien e sus o rg en es en el
m ism o d a de la re su rre c c i n de C risto , c e le b ra el m isterio p a s
cual 15. L a sem an a es un p ero d o de siete das qu e eq u iv ale a p ro x i
m a d am e n te a la cu a rta p arte del m e s lunar. Es in d u d a b le su o rig en
rela cio n a d o con las fases de la lu n a en los p eb lo s su m erio s e indoiranios. D e ellos la to m a ro n los h eb re o s y la rela cio n a ro n co n la
creacin. L a se m an a ju d a se ap o y a en el sa b a t, el d a de d esca n
so a b s o lu to c o n s a g ra d o al S e o r (cf. G n 2,3 ; Ex 2 0 ,1 0 -1 1 ; D t
5,12-15).
E n el cristian ism o , au n q u e al p rin cip io se sig u i o b se rv a n d o el
sbado, m uy p ro n to el p rim e r d a de la sem an a se co n v irti en el
d a festiv o p o r ex celen cia. L a sem ana, del latn h eb d m a d a , estab a
v ig en te ta m b i n en el m u n d o g rec o rro m an o , si b ien rela cio n a d a co n
los plan etas co n o cid o s desd e el siglo m a.C . C ad a d a llev ab a el
n o m b re de uno de los p la n eta s, in c lu y en d o ta m b i n al Sol. El da d e l
S o l co in cid a con el d o m ingo. N o o b stan te, la litu rg ia lla m a al resto
de los d as ferias , del latn fe r ia e d as festiv o s : feria II (lu
n es), feria III (m artes), etc.
D en tro de la sem an a la tra d ic i n lit rg ica dio esp ecial reliev e a
las ferias IV y V I, el m i rco le s y el v ie rn e s, co m o d as p en iten c ia les.

IV.

EL CALENDARIO LITURGICO

Se d e n o m in a ca len d a rio el sistem a q u e o rg an iz a y d istrib u y e las


d iv isio n es del tiem p o de ac u erd o con un p rin cip io no s lo c sm ic o ,
sino ta m b i n sig n ificativ o . El cale n d ario , sea del tip o qu e sea, su ele
to m a r co m o base el ao sideral, d efin id o p o r el tie m p o q u e ta rd a la
T ierra en dar u n a v u elta co m p leta alre d e d o r del Sol a o so la r :
3 56 das, 5 horas, 48 m in u to s y 46 se gundos. N o o b sta n te ex iste
15 NUALC 4. Al domingo se dedica el cap. XIX.

C.13.

El tiempo de la celebracin

161

ta m b i n el cale n d ario b asad o en los d o ce ciclo s de la L u n a, qu e dan


lu g a r a los m eses, y cu y a d u rac i n total es de 3 54 d as, 8 h o ras y 45
se g u n d o s: ao lu n a r 16.
El ca len d a rio lit rg ic o es, p o r tan to , el sistem a q u e c o o rd in a los
tiem p o s de la ce le b ra ci n estab lecid o s p o r la litu rg ia 17. Es u n a e s
tru ctu ra, a to d as luces o rg an iz ativ a, al se rv ic io de la ce le b ra ci n del
m isterio de C risto y de la o b ra de la re d e n ci n en el crc u lo del
ao (cf. SC 102-104) ,8. El anteced en te del cale n d ario lit rg ico es
el ca le n d ario b b lico y ju d o y, a trav s de ste, los a n tig u o s ca le n d a
rios relig io so s del P r x im o O rien te ,9. P ero siem p re d en tro de un a
g ran lib ertad (cf. G l 4,10; C ol 2,16), al serv icio de los fines p ro p io s
de la litu rg ia cristian a y co m o ex p resi n del se o ro de C risto so b re
el tie m p o y la h isto ria ( c f H eb 13,8; A p 1,8.17-18; 2 2 ,1 7 .2 0 ). El
c a le n d a rio c ristia n o se d e sa rro ll co n c a ra c te rs tic a s p ro p ia s, si
g u ie n d o la ev o lu ci n del ao litrgico, au n q u e co n e ctad o a la m a triz
c sm ic a e h ist ric o -salv fic a de la co n c ep c i n b b lica d el tie m p o y
de la fiesta.
Es p rec isam en te esta co n ex i n , fu n d am e n talm en te an tro p o l g ica ,
la q u e p erm ite al cale n d ario lit rg ico in te g rar las c e le b ra cio n e s p ro
p ia s de la relig io sid a d p o p u la r ju n to al ciclo de los m isterio s del
S e o r y a la co n m em o rac i n de la S an tsim a V irg en y de los san to s
(cf. SC 102-104) 20.
El C o n cilio V atica n o II disp u so la rev isi n del a o lit rg ico y del
c a le n d ario sobre la b ase de la p rim a ca de los m isterio s d e la re d e n
ci n ( c f SC 107) y la su b o rd in ac i n del S antoral ( c f SC 111). L as
fiestas de los san to s co n stitu y en tam b in u na p ro cla m ac i n del m is
terio pascu al (cf. SC 104). La rev isi n del c a le n d ario es un ca p tu lo
p ro p io de la refo rm a litrgica, n ec esario para la o rg an iz ac i n del
M isal y de la L itu rg ia de las H o r a s 21. El C a le n d a u m R o m a n u m
'6 La liturgia romana, como toda la sociedad occidental, sigue el calendario esta
blecido por Julio Csar el ao 45 a.C. calendariojuliano , con la reforma realizada
en 1582 por el papa Gregorio XIII calendario gregoriano. La mayora de las
Iglesias orientales siguen todava el primero
17 C f D e n i s - B o u l e t , N., El calendario cristiano (Andorra 1961), L p e z M a r t i n ,
J , Calendario litrgico, en NDL, 258-264, O l i v a r , A , El calendario y el martiro
logio romanos, en Ph 153(1986), 199-210.
El pnmer calendario litrgico conocido es el de Fuo Dionisio Filcalo, hacia
el 354 De l se hablar en el cap XXII
,g Cf. C h a r l i e r , J.-P., Jess en medio de su pueblo, 3 Calendario litrgico y ritmo
de vida (Bilbao 1993), M a e r t e n s , Th , Fiesta en honor de Yahv (Madrid 1964),
G o u d o e v e r , J v a n , Ftes et talendriers bibhques (Pars 1967); V a u x , R d e , Institu
ciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1985)
20 G o n z l e z , R., Sentido y valor de las fiestas en el mbito de la religiosidad
populan), en Nova et Vetera 16(1983), 177-202
21 Para la historia de su elaboracin c f B u g n i n i , A , La riforma litrgica (19481975) (Roma 1983), 302-322; vase tambin Not 195/196 (1982), 604-612

162

P.II.

La celebracin del misterio

g e n e ra le , que rig e las c e le b ra c io n e s del ao lit rg ico de to d a la litu r


gia rom ana, fue p ro m u lg ad o en 1969 22. A d em s ex isten los ca le n d a
rios de las Ig lesias locales y d e las fam ilias relig io sas, d en o m in ad o s
ca len d a rio s p a r tic u la r e s 23.
22 Aprobado por el papa Pablo VI el 14-II-1969, mediante el motu proprio Mysterii
paschalis, en A AS 61 (1969), 222-226, fue promulgado el 21 -III-1969.
23 Cf. NUALC 49; Instruccin Calendara particularia, de 24-VI-1970, en AAS
62(1979), 651-663.

C a p t u l o X IV

EL LUGAR D E LA CELEBRACION
Al construir templos debe procurarse con diligencia
que sean idneos para seguir las acciones litrgicas y
lograr la participacin activa de los fieles (SC 124).
BIBLIOGRAFIA
F a r n s , P., El lugar de la celebracin, Dossiers CPL 14 (Barcelona
1982); Id., Construir y adaptar las iglesias (Barcelona 1989); G e l i n e a u 1,
169-191; Id., Les lieux de fassem ble clbrante, en LMD 88 (1966),
64-82; G o n z l e z M o n t e s , A. (dir.), Congreso Internacional Arte y Fe
(Salamanca 1995); J o u n e l , P., Lugares de celebracin, en NDL, 12111229; L l a b r s , P., De los lugares y tiempos sagrados, en Ph 142 (1984),
331-346; L p e z M a r t n 2, 295-330; M a r t i m o r t , 224-238; P l a z a o l a , J ., El
arte sacro actual (BAC 250, Madrid 1965); Id., Historia y sentido del arte
cristiano (BAC maior, Madrid 1996); R i g h e t t i 1, 382-586; V i s e n t i n , P.
(dir.), Gli spazi della celebrazione rituale (Milano 1984); y Cuadernos
Phase 58 y 67 (Barcelona 1995 y 1996): LMD 63 (1960); 70 (1962); 136
(1978); 193 (1993); 197 (1994); Ph 32 (1966); 111 (1979); RL 66/4 (1979);
78/1 (1991); RivPL 32/1 (1994).

El lu g a r de la ce le b ra ci n o esp ac io ce le b ra tiv o es, co m o el tie m


po lit rg ico e stu d ia d o en el ca p tu lo an terio r, o tro co m p o n en te en el
q u e se d esarro lla la ac ci n litrgica. A u n q u e la litu rg ia tie n e a C risto
co m o tem p lo n ico y v erd a d ero (cf. Jn 2 ,1 9 -2 2 ), n ec esita de un lu g ar
p ara qu e se re n a la asam b lea. E ste lu g ar es ig u a lm e n te sig n ific ativ o
y su p o n e u n a in te rp re tac i n del esp ac io de ca ra a los qu e h an de
o cu p arlo
El ca p tu lo , ad e m s de o cu p a rse de los lu g ares y de los o b je to s
de la ce le b ra ci n , tra ta r ta m b i n alg u n as cu e stio n es g en e rale s re la
cio n ad a s con el arte lit rg ico y la ico n o g rafa.
I.

EL ESPACIO CELEBRATIVO

Se entienden por espacio celebrativo los lugares donde se desarro


llan las acciones litrgicas, y tam bin su am bientacin o decoracin.
1 Cf. supra, n. 14 del cap.XI; y D a l m a i s , I. H., Le reflet de sa gloire. Architecture
et iconographie chrtiennes, en LMD 114 (1973), 68-84; VV.AA., Espace sacr et
architecture moderne (Pars 1971); V a r a l d o , G., La chiesa casa del Popolo di D io.
Liturgia e architettura (Torino-Leumann 1974); Z u n z u n e g u i , J. M., La Iglesia casa del
Pueblo de Dios. Liturgia y arquitectura (San Sebastin 1979).

164
1

P II

La celebracin del misterio

E l e s p a c io s a g r a d o

T oda reu n i n req u ie re un m a rc o sig n ific ativ o E ste h ec h o h u m a


no se verifica tam bin en el m b ito relig io so L a a rq u ite c tu ra y el
arte han tratad o tam b in de e x p re sa r y tra d u c ir en su s ele m e n to s y
form as la ex p erien cia del h o m b re en los co n fin es del m isterio A s
ha nacido la idea del lugar y de los objetos sagrad o s 2
El esp acio no es h o m o g n eo p a ra el h o m b re relig io so , p o rq u e
ex isten zonas en las que se h a p ro d u c id o o se p ro d u ce u n a h ie ro fa n a
(E x 3,5) El um b ral que sep ara el esp ac io sa g rad o es, a la v ez, fro n
te ra y acceso entre dos m u n d o s qu e se op o n en y, no o b stan te, se
co m u n ican en tre s El tipo de lu g a r no im p o rta En to d o caso se
m an ifiesta com o lu g ar terrib le, c a sa de D ios y p u erta del cielo ( c f
G n 28,17), o bien co m o ce n tro del m u n d o y p u n to de e n c u e n tro
en tre las d iv ersas zo n as c sm ic as El ritu al ex p re sa u n as v ec es el
rec o n o cim ien to y la d elim itac i n de la sa c ra lid a d del lu g ar, y o tras
veces la co n stitu y e o con fiere

El tem p lo en la B iblia

La B iblia refleja co n cep cio n es sem ejan tes 3 A n tes de la c o n s


tru cci n del tem p lo , los h eb reo s in v o c ab a n el n o m b re del S e o r en
d iv erso s lug ares en los que se h a b a rev e lad o la p re se n c ia d iv in a
D io s se m an ifest a A b rahan y aseg u r su asiste n c ia a M o iss y a su
pu eb lo para siem p re ( c f E x 3 ,1 3 -1 5 , 3 3,16) S ig n o y te stim o n io de
esta c e rc a n a fue el s a n tu a rio p o rt til del d e sie rto ( c f Ex 2 5 ,8 9 40ss), lugar de cita con el S e o r ( c f N u m 1,1), h asta q u e el lu g a r
se fijo en Je ru sa le n ( c f 2 S am 6 ,1 2 -1 9 ) A ll q u iso D av id le v a n ta r un
tem plo al S eor ( c f 7,1-17), o b ra q u e realiz su h ijo S alo m n ( c f
1 R e 8,1 ss)
El tem plo se co n v irti en el centro relig io so , e s p e c ia lm e n te d e s
p u s de la refo rm a de Jo sas ( c f 2 R e 2 3 ,4 -2 7 ) P ero los p ro fe tas
d en u n c ia b an el carcter superficial del cu lto y h asta las p r c tic a s
id o ltricas ( c f Is 1,11-17, e t c ), h asta el p u n to d e qu e la g lo ria del
S eor ab an d o n el tem p lo ( c f E z 10,4 18) D esp u s d el e x ilio los
2 C f B o u y e r , L , El rito y el hombre (Barcelona 1967, 149-183), E i i a d e , M , Lo
sagrado y lo profano (Madrid 1967), 26 69, I d , Tratado de historia de las religiones
(Madrid 1981), 370-388, L e e u w , G v a n d e r , Fenomenologa de la religin (M xico
D F 1964), 378-388, W i d e n g r e n , G , Fenomenologa de la religin (Madrid 1976),
301-329
3 C f C o n g a r , Y M -J , El misterio del templo (Barcelona 1964), D a n i e l o u , J , Le
signe du temple (Pars 1942), H a n i , J , El simbolismo del templo cristiano (Barcelona
1983), R o d r g u e z , A , El templo, en Nova et Vetera 37 (1994), 21-52, VV AA , II
tempio (Roma 1968), etc

C 14

El lugar de la celebracin

165

p ro fe ta s h a b a n an u n c ia d o y a un n u ev o m o d o d e p re se n c ia d iv in a
( c f Je r 3 1 ,3 1 -3 2 , E z 3 6 ,2 6 -2 7 )
L a p ro m e sa se cu m p li en la e n c a m a c i n del E m m a n u e l ( c f M t
1 ,21-23, Jn 1,14) P o r o tra parte, la ac titu d de Je s s an te el tem p lo
fue no solo de p ro fu n d o resp e to ( c f M t 2 1 ,1 3 ), sino ta m b i n de cr
tica an te las co n d u c ta s que lo p ro fa n ab a n ( c f M t 2 1 ,1 2 , Jn 2 ,1 4 -1 5 )
El v aticin o su ru in a ( c f M t 2 4 ,1 -2 ), p ero an u n c i ta m b i n el tem p lo
n u ev o ree d ifica d o en la re su rre cc i n ( c f Jn 2 ,1 8 -2 2 ) L o s d iscp u lo s
d e Jes s, au n q u e al p rin cip io ac u d an al te m p lo ( c f H ech 2 ,4 6 , 3,1),
eran co n scie n tes del final del te m p lo m a terial ( c f 7 ,4 4 -4 9 ) y de q u e
ello s eran las p ie d ra s viv as del te m p lo esp iritu al ( c f 1 C o r 3 ,1 6 -1 7 ,
2 C o r 6,16, 1 Pe 2,4 -5 , etc ) El cu lto n u e v o ( c f Jn 4 ,2 3 ) tien e co m o
m o d e lo la litu rg ia ce le ste ( c f H eb 9 ,1 1 -1 4 , A p 2 1 ,2 2 )

E l esp a c io lit rg ico

L o s cristian o s tien en lu g ares d estin a d o s a la ce le b ra ci n Se trata


de un h ec h o sim ila r a lo que o c u m o co n o tras in stitu c io n es lit rg icas
de la A n tig u a A lian za, co m o el sa ce rd o c io y el sa crificio , qu e e x p e
rim e n taro n u n a tra n sfo rm ac i n en el cristian ism o
En este sen tid o es a ltam en te sig n ific ativ o que el ed ificio p ara la
ce le b ra ci n no se llam e te m p lo , sin o iglesia (ekklesia ), el m ism o
n o m b re q u e d e sig n a en el N u ev o T estam e n to a las c o m u n id ad e s lo
cales de los fieles ( c f H ech 13,1, R om 16,5, etc ) El esp ac io lit rg i
co, sin p e rd e r su c a rcter sig n ific ativ o , se v alo ra p o r su d estin o esta
b le p a ra las ce le b ra cio n e s lit rg icas

II

EL LUGAR DE LA CELEBRACION EN LA HISTORIA

L o s lu g a re s d estin a d o s a la litu rg ia sig n ific an ta m b i n la p artici


p ac i n del cristian ism o en el le n g u aje y en las fo rm as d e e x p re si n
artstic a de los p u eb lo s y cu ltu ras d o n d e se ha en c am ad o 4

4 Cf

G , Arte e liturgia dalle origini al Vaticano II (Milano 1982),


D , Luz y color en la arquitectura basilical paleocnstiana, en CiTom 99
(1972), 367-400, N o r m a n , E , Iglesias y catedrales Historia de las iglesias cristianas
desde sus prim eros tiempos hasta nuestros das (Madrid 1990), Q u a c q u a r e l l i , A , II
luogo di culto e il hnguaggio simblico nei primi due secoh cristiani en Saggipatris
tici (Bar 1971), 453-483, Z e v i , B , Saber ver la arquitectura Ensayo sobre la inter
pretacin espacial de la arquitectura (Barcelona 1979), etc
It u r g a iz ,

C attaneo,

166
1

P II

La celebracin del misterio

C o n f ig u r a c i n g e n e ra l

L a ig lesia co m o ed ificio d estin a d o a la litu rg ia es el resu ltad o de


u n a trip le h ere n cia la h ere n cia ju d a , la h e re n c ia h e le n istic o -ro m a n a
y la h ere n cia b iz an tin a
La h eren cia ju d a se co n d e n sa fu n d a m e n ta lm e n te en la sa la a l
ta de las casas, p ie z a gran d e, p ro v ista de m e sas y d iv a n es y lu g ar
de h o n o r d o n d e se d esarro llab a la litu rg ia d o m stic a, esp ec ialm en te
la cen a p ascu a l ( c f M e 14,15, L e 2 2 ,1 2 , H ech 1,13) El p ap el asig
nad o a la P alab ra de D ios, al ca n to de los salm o s y a las p le g arias
h ab a dad o lu g a r a esp ac io s no m u y g ran d e s pero su ficien te s p ara
u n a asam b lea n tim a y n u m e ro sa a la v ez ( c f H ech 2 ,4 6 , 5,42)
L a h eren c ia h elen stico -ro m a n a tie n e su m x im o e x p o n e n te en
la b aslica, ed ificio civil d o ta d o de u n a am p lia lo n ja ap ta p ara la
co n v iv en c ia social, los trato s m e rc an tiles o el p as eo El cristian ism o
to m este m o d e lo arq u itect n ico d esp u s de la p az d e C o n stan tin o ,
a a d in d o le un atrio p o rtic ad o a la en tra d a El co n ju n to rec u erd a la
estru c tu ra de la casa ro m an a
L a h eren c ia b iza n tin a se p ro d u ce a p a rtir de la ig le sia de tip o
baslica!, co n gran d es c p u las co m o im ag en de la b v ed a celeste.
B ajo ellas la litu rg ia de la tierra, im itan d o el ce rem o n ia l de la co rte
im perial, ev o c a la litu rg ia del cielo ( c f A p 4 ,1 -5 , 14, etc ) L a arq u i
te ctu ra ad o p t un c a rcter m s sim b lico y te o l g ic o , p ara in tro d u c ir
a los fieles en el m undo e s p in tu a l5

A p o rta cio n es p osterio res

L as ig lesias p o ste rio re s a los sig lo s v y vi p e rm a n e c ie ro n fieles a


la b aslic a ro m a n a y b iz an tin a L a nave, nica o cen tral, h a sido
siem pre el elem e n to m as ca racterstico de la ig lesia co m o lu g ar de la
asam b lea, que se o rien ta h ac ia el sa n tu ario p resid id o p o r el altar y,
desd e el siglo xm , p o r el ta b ern c u lo
L a m ajestad y la seren id ad del a rte rom nico , ex p re si n de la
d iv in a m iserico rd ia que se d erram a sobre el h o m b re 6, d iero n p aso al
atre v im ie n to y a la esb eltez del g o tic o El te m p lo g an en luz, co m o
si q u isiera elim in a r la se p arac i n entre el esp acio in te rio r y el ex te
rio r L as v id rie ra s h isto riad as, las b v ed a s co n sus n erv ad u ras, las
5 C f A n d r o n i k o f , C , El sentido de la liturgia La relacin entre Dios y el hombre
(Valencia 1992), 75-85 y 163-185, D u p o n t , V L , Le dynamisme de l action liturgi
que Une etude de la Mystagogie de saint Mxime le Confesseur, en RevSR 65
(1991)361 387, espec 367-371
6 C f A n d r e o , E , El arte sacro-romanico un espacio para el Misterio, en La
Nueva Europa 6 (1993), 52 60

C 14

El lugar de la celebracin

167

altas co lu m n as, co n v ierten el m e n saje sim b lic o de la p o c a an terio r


en u n a d ia lc tic a de ln e as d in m ic as y te n sas, en an tte sis co n la
esca la h u m an a, y p ro d u ce n en el q ue m ira u n a se n saci n d e d e seq u i
lib rio y de lu ch a L a asam b lea, d isp e rsa p o r las cap illas, asiste a u n a
litu rg ia o ficiad a p o r un clero estru c tu rad o en un a co m p lic ad a esca la
d e d ig n id a d es y o ficio s
D e sp u s d el C oncilio d e Trento, el arte barro co co n v irti las
ig lesias y los reta b lo s en u na ex a lta ci n de la fe ca t lica L a ex u b e
ran c ia de form as, el co n tra ste de co lo res, la m sica y las ce rem o n ia s
p ro v o ca b an la em o ci n relig io sa L a litu rg ia im p re sio n ab a al p u eb lo ,
p ero su b sista la falta de u n id a d del esp ac io ce le b ra tiv o , q u e se llen o
de im g en es de los santos
E l m o vim ie n to h tu ig ic o im p u lso un tm id o a c erca m ie n to en tre el
arte m o d e rn o y la litu r g ia 7 El C o n cilio V atican o II, en el cap tu lo
V II de la C o n stitu c i n sobre la sag rad a liturgia, h izo su y o este in te
rs, re c o n o cie n d o la d ig n id a d del arte de to d a s las p o cas, la lib ertad
de estilo s d entro de la ap titu d p ara la ce le b ra ci n , e in sistie n d o en la
n e c esid ad de facilitar la fo rm aci n integral de los artistas ( c f SC
1 2 2 -1 3 0 )8

III

EL ARTE, AL SERVICIO DE LA LITURGIA

C o n las d e n o m in ac io n e s de a rte re lig io so y a rte sa c ro h a o c u rri


do lo m ism o que con la m sica p ara el cu lto c r is tia n o 9 La Ig lesia no
se id e n tifica con n in g n estilo artstico , sino q ue se m u e stra ab ierta
a a c ep tar to d a s las form as de ex p re si n esttica ( c f SC 123) D e
an tem a n o no ex iste un arte sa g rad o , sino q ue ex iste n o b ras de arte
qu e estn de ac u erd o con la fe y que se co n sid eran ap tas p ara el cu lto
lit rg ico ( c f SC 122) E n este sentido, lo que an tes se e n ten d a p o r
ai te sacio,
d ecir, el arte cu y a d eterm in a ci n se p ro d u c a a p artir
de las n o rm as can n ic as y litrgicas, h oy p u ed e llam arse a rte lit r
g ic o o a rte a l se rvic io d e la liturgia 10
7 Po XII, en la encclica Mediator Dei (ao 1947), invito a ello, en G u e r r e r o 1,
239-241
H Veanse el mensaje del Concilio Vaticano II a los art'stas y los discursos de
Pablo VI, en P l a t f r o , R P l r e z d e i R i o , J A (ed ), Arte sacro Orientaciones y
normas (Oviedo 1986), 17 41 y O n a t i b i a , I , Relaciones con los institutos de arte
sacro, en Not 270/271 (1989), 160-168
9 Vease el apartado 2 del capitulo IX
10 C f C h e n is , C , Fondamenti teonci dell arte sacra Magistero post-concihare
(Roma 1991), y B a l t h a s a r , H U v o n , Revelacin y belleza, en Ensavos teolgicos
1 (Madrid 1964), 127-166, E v d o k i m o v , P , Teologa de la belleza El arte del Icono
(Madrid 1991), G a t t i , V , Arte, en NDL, 156-165, H e r w e g e n , I , Iglesia arte
misterio (Madrid 1960) R o u e t , A A lt et liturgie (Pars 1992), y Conc 152 (1980),
LMD 159 (1984), Ph 119(1980), 143(1984)

168

P.II.

La celebracin del misterio

E ste arte tien e do s ca ra c te rstic a s fu n d am en tales, la esttica o


b o n d ad artstic a y la id o n e id ad o fu n cio n a lid a d litrgica.
1.

E sttica

L as obras v erd a d eram e n te artstic a s fac ilita n al h o m b re el acceso


a los niv eles m s p ro fu n d o s del m isterio . P o r ello , la san ta M ad re
Iglesia ha sido siem p re am ig a de las b ellas artes, h a b u sc ad o c o n s
ta n tem en te su n o b le m in iste rio e in stru y a lo s artistas, so b re to d o ,
p ara que las cosas d estin a d as al cu lto sag rad o fu eran rea lm en te d ig
n as, eleg an tes y b ellas (SC 122).
La intencin de la Ig lesia es fa c ilita r el e n c u en tro d el h o m b re con
D ios d en tro de un m b ito de d ig n id a d y b elleza, co m o ex p re si n de
la infin ita h erm o su ra de D io s y sig n o de las re a lid ad e s q u e se ce le
b ran en la liturgia. P or esto el arte cristian o en g en e ral y el arte
litrgico en co n creto h an b u sc a d o siem p re el eq u ilib rio en tre el m is
terio y la form a, o en tre la v erd ad y la b elleza, de tal m a n era que la
fo rm a est siem pre al se rv ic io del m isterio ce le b ra d o y la b e lle z a se
co n v ierta en el ro stro visible de la v erd ad n .
M s an, si se tien e en c u e n ta el m isterio d e C risto , ico n o d el
D ios in visible (cf. C ol 1,15, etc.), se en c u en tra n n u ev o s m o tiv o s p ara
d ar al arte toda la im p o rta n cia q ue tien e en la litu rg ia. E n el ro stro
h u m an o de Jess rev e rb e ra b a la g lo ria de D io s (cf. 2 C o r 4 ,4 -6 ; H eb
1,3), co m o seal de que la e n c a m a c i n h a alca n za d o a la m a teria ,
tran sfo rm n d o la y lle n n d o la de la en e rg a del E sp ritu , ca p az de
lle g ar a todo h o m b re (cf. E f 4 ,2 4 ) y a to d a re a lid a d c re ad a (cf. Sab
1,7; R om 8,19-22). En este se n tid o , el arte au tn tico sig n ifica la
tran sfig u raci n de la creacin.
2.

Id on eid ad

B ajo esta ex p resi n se en tien d e la c o m p e te n c ia de los lu g ares de


la celeb raci n y de to d o s los o b je to s que en tra n en l, p ara se rv ir a
los fines de la liturgia. L os d o cu m en to s de la re fo rm a lit rg ica se a
lan algunas fu nciones del esp ac io ce leb rativ o ,2:
a)
D esde el p unto de v ista de la co m u n ic a ci n en el in terio r de
la asam b lea que celebra, la arq u itectu ra d eb e h a c e r p o sib le la c o n sti
11 Cf. G u a r d i n i , R., La severa majestad de la liturgia, en El espritu de la liturgia
(Barcelona 1962), 159-180.
12 Por ejemplo, OGMR cap.V; y los praenotanda del Ritual de la dedicacin de la
iglesia y del altar (Coeditores Litrgicos 1979) (= RDIA); el Cdigo de Derecho
Cannico de 1984 (= CDC), y el Ceremonial de los Obispos (trad. del CELAM, 1991)
(= CE). Tambin I g u a c e n , D., La Iglesia y su patrimonio cultural (Madrid 1984);
Secretariado N. de Liturgia, Am bientaciny arte en el lugar de la celebracin (Madrid
1987).

C. 14.

E l lugar de la celebracin

169

tu c i n de la asam b lea, la p a rtic ip a c i n a c tiv a , la p e rc e p c i n clara d e


la P ala b ra p ro c la m a d a o can tad a, la v isib ilid a d de los g esto s y d e los
rito s, la ce rcan a de la p resid e n cia lit rg ica y la m o d e ra ci n y an im a
ci n de la asa m b le a y el ejercic io d iferen c ia d o de los m in iste rio s y
o ficio s litrgicos.
b) D esde el p u n to de vista de la rela ci n co n D io s, los lu g ares
lit rg ico s d eb en te n e r estas cu alid ad es: v alid ez p ara co n ju g a r la ac
ci n y la co n tem p lac i n ; ex p re siv id a d sim b lic a y referen c ia a lo
trasc en d e n te ; sen cillez, n o b le z a y v erd a d en los m ateria les, en la d e
co ra ci n y en la am b ien taci n .
c) D esde el pu n to de v ista de la d istrib u ci n del esp acio , se
d eb e n te n e r en cu e n ta la o rd en a ci n m u tu a de los d istin to s lu g ares
en el in te rio r de la iglesia; la je ra rq u iz a c i n de las im g en e s de C ris
to, de la S an tsim a V irg en y de los santos; la d isp o sici n a rm o n io sa
de la cruz, los ca n d elab ro s, las flores y los d em s o b jeto s qu e se
n ec esitan .
Es im p o rtan te ta m b i n cu id a r el trn sito de la calle a la ig lesia, la
e x iste n cia de zo n a s in te rm ed ia s de en c u en tro y d e silen cio (atrio ,
p rtico , clau stro , ja rd n , etc.), y el asp ec to e x te rio r de la ig le sia en el
co n ju n to u rb an o o rural. El ed ificio ec le sial es ta m b i n un sig n o de
tra sc e n d e n c ia y u n a c o n fe si n de la fe cristian a , al estar rem a tad o
p o r la cruz.

IV.

LOS LUGARES DE LA CELEBRACION

E n los libros lit rg ico s se en c u en tra n las referen c ias al sig n ific a
do y al uso de los p rin cip ale s lu g ares d estin a d o s a la litu rg ia:
L a iglesia es el ed ificio en el que se re n e la c o m u n id ad c ristia
n a p a ra esc u c h a r la P ala b ra de D ios, p a ra o rar u n id a , p a ra re c ib ir los
sa cram e n to s y c e le b ra r la eu c arista , sig n o p e c u lia r d e la Ig lesia
q u e p ereg rin a en la tie rra e im ag en de la Iglesia celestial 13. E n tre
to d a s las ig lesias so b resa le la c a te d r a l ce n tro de la v id a lit rg ica de
la d i c esis 14.
L a n a ve es el lu g ar rese rv a d o a los feles p ara q u e p u ed a n p a rti
cip ar ad ecu ad am en te en la celeb raci n 15. A d em s ex iste el lu g a r de
los can to res y de los m sico s ,6.
n RDIA p. 24; cf. OGMR 253-257; CDC c. 1214-1234. Cf. D u v a l , N., Edificio
de culto, en DPAC 1, 664-682; G a i l l a r d , J., Domus Dei, en DSp 3 (1957),
1551-1567, etc.
14 CE 42-44; SC 41; LG 26; cf. supra, n.9 del cap. VIII.
15 OGMR 273.
16 OGMR 274-275.

P.II.

170

La celebracin del misterio

D entro de la iglesia, el p re sb ite rio es u na z o n a d ife re n c ia d a re s


p ecto de la nave, cap az p ara el d esarro llo de los rito s 17. E n l se
e n c u en tra el altar. El a lta r cristian o es, p o r su m ism a n atu ra lez a, la
m e sa p e c u lia r del sa crificio y del co n v ite pascu al: es el ara en la cu al
el sa crificio de la cru z se p e rp e t a sa cram e n ta lm en te , un sig n o del
m ism o C risto ,8. El altar es ta m b i n h o n o r de los m rtires . P o r
esto se m a n tie n e la co stu m b re de co lo ca r sus reliq u ias d eb ajo de los
altares; el a ltar ha de ser nico y fijo 19.
L a d ig n id a d de la P ala b ra de D ios ex ig e que en la ig le sia h a y a
un sitio rese rv a d o p ara su an u n cio ... C o n v ien e q u e en g en e ral este
sitio sea un am b n estable, no un m u eb le porttil 20. L a c ted ra es
sig n o del m a g iste rio y de la p o te sta d del p a sto r de la Ig lesia p a r
tic u la r 21. L a se d e d eb e sig n ific ar el o ficio de p resid e n te de la
asam b lea y d irec to r de la o r a c i n 22.
El T a b ernculo p ara la re se rv a de la S an tsim a E u ca rista debe
ser nico, slido, etc., a p o d er ser en u n a ca p illa ad e c u a d a p a ra la
o racin 23. El b a p tisterio es el lu g ar destinado a la ce le b ra ci n del
b au tism o y en el q ue se en c u en tra la fuente b a u tis m a l24. L a se d e
p e n ite n c ia l q u e p u ed e estar c o lo ca d a en u n a z o n a d e term in a d a, fac i
lita la ce le b ra ci n del sa cram e n to de la P e n ite n c ia co n co n fe si n y
ab solucin in d iv id u a l25.

V.

INSIGNIAS, VESTIDOS Y OBJETOS LITURGICOS

L as in sig n ias y los v estid o s de los m in istro s c o n trib u y e n ta m b i n


a la am b ien tac i n del esp acio celeb rativ o . Su ap a rici n fue p ro g re si
v a desd e los p rim e ro s siglos, h asta a lca n za r en el sig lo XII las fo rm as
y los co lo res actuales 26.
17 OGMR 258.
18 RDIA p. 7 6 ; c f . OGMR 2 5 9 - 2 6 5 . Vanse I i g u e z , H., El altar cristiano de los
orgenes a Carlomagno (ss II-IX) (Pamplona 978), etc
19 RDIA p. 77, OGMR 266, CDC c.1235-1239.
20 OGMR 272; cf. OLM, 32-34; CE 51. Vase L e g a r d i e n , L , Importance de
lambon dans la liturgie postconcihaire; en QL 64 (1983), 49-55, etc
21 CE 42 y 47; cf. A r n a u , R., La ctedra, signo de la plenitud episcopal, en
Anales Valent 33 (1991), 17-48; S a x e r , V , Ctedra, en DPAC 1, 386-387.
22 OGMR 271 Cf. F a r n e s , P., Sobre el buen uso del altar, de la sede y del
ambn, en OrH 12 (1981), 35-39.
23 OGMR 276-277, CDC 938, cf. F a r n e s , P., El lugar de la Reserva eucarstica,
en OrH 15 (1984), 41-48 y 217-222, V a r a l d o , G., Capella e tabemacolo per l adorazione e la custodia, en RL 67 (1980), 68-79.
24 RBN, n.40; CE 52. C f F a r n e s , P., El baptisterio, en OrH 15 (1984), 272-278,
16 (1985), 37-42, 123-129 y 198-204; H e r r e r o , L., La fuente bautismal, en Nova et
Vetera 36(1993), 165-194, etc
25 Ritual de la Penitencia (Coeditores Litrgicos 1975), n.12; CDC c.964, etc.
26 OGMR 297-310, CE 56-67; cf. A l d a z a b a l , J., Pedagoga del vestido y Los

C. 14.

El lugar de la celebracin

171

E n tre los o b je to s lit rg ico s, m e re ce n un h o n o r esp ecial aq u ello s


v aso s d e stin a d o s a c o n te n e r los d o n es eu carstico s, o sea, la p aten a,
el co p n , el cliz y la c u s to d ia 27. L a litu rg ia actu al m an tien e la c o
lo caci n de la cru z y de los ca n d e le ro s en to m o al altar (cf. A p 1,12).
P o r re v e re n c ia a la ce le b ra ci n de la e u c arista se ex tien d e so b re el
altar al m e n o s un m antel. A d em s se u sa n los co rp o rales, la p alia y
o tro s p a o s p ara c u b rir los v aso s sa g ra d o s y p a ra p u rifica rlo s 28.
A u n q u e n o son o b je to s lit rg ico s sino ele m e n to s d ec o rativ o s, las flo
res ju n to al altar d ese m p e a n u n p ap e l sig n ific ativ o de lo s tie m p o s
lit rg ico s y de la so le m n id a d 29.
E ntre los o b jeto s de m a y o r v o lu m en y trad ici n lit rg ica se e n
cu en tran el rg an o (cf. SC 120) 30 y las ca m p a n as 31.

VI.

LAS IMAGENES

L as im g en e s n o so la m e n te son o b je to s lit rg ico s v in c u lad o s al


lu g a r de la ce le b ra ci n , sin o q u e a lg u n as estn in te g rad as en la m is
m a a c ci n lit rg ica, co m o o cu rre so b re to d o con la cru z en la litu rg ia
ro m an a, o con los ic o n o s en alg u n as litu rg ias o r ie n ta le s 32.
L a ex p o sici n de las im g en e s a la v en e raci n de los fieles (cf.
SC 125) se ap o y a en la d o ctrin a del C on cilio II de N ice a (a. 787) 33,
q u e esta b le c e la d istin ci n en tre p ro sk y n e in v e n e ra r y la treu ein
ad o ra r , co m o c o n se c u e n c ia de la fe en el m isterio de la en carcolores, en Gestos y smbolos (Dossiers del CPL 40, Barcelona 1989), 34-41 y
49-54, P a s t o r e a u , M , Ordo colorum Notes sur la naissance des coleurs hturgiques,
en LMD 176 (1989), 54-66, S a l m n , P , Etude sur les insignes du Pontfice dans le
Rite Romain (Roma 955), etc
27 OGMR 289-296, cf. B u s q u e t , P , El arte y los objetos sagrados,en Ph 82
(1974), 373-380, C o c c h i n i , F., Cliz, en DPAC 1, 350, etc.
28 C f OGMR 80, 268-270; 287-288; 311-312, CE 125.
29 Cf. CE 48, 236, 252, 299, 824, 873 b, 929, 931 a, 1104, etc
30 C f B e y r o n , G , Lorgue en perspective histonque, en LMD 193(1993),
141-166, etc.
31 C f L e c l e r c q , H , Cloche, clochette, en DACL 3 (1914), 1954-1977.
,2 C f D e m e t r i o I, Teologa y espiritualidad del Icono, en Ph 168 (1988), 527541, y D o n a d e o , M., El icono, imagen de lo invisible (Madrid 1989), G i r a u d , M. F.,
Aproximaciones a los iconos (Madrid 1990), O u s p e n s k y , L , Thologie de l icne dans
l Eghse Ortodoxe (Pans 1980); Q u e n o t , M., El icono, ventana al absoluto (Bilbao
1990), T o r r a C i x a r t , L M., L o s iconos, ventana a la eternidad, en Nova et Vetera
35 (1993), 23-59 (Bibl.); y Vita Monstica 179 (1989), etc.
33 Cf. B o e s p f l u n g , F . - L o s s k y , N., Nice 11 787-1987 Douze sicles d'images
rehgieuses (Pans 1987), F r a n q u e s a , A , El Concilio II de Nicea y el icono, en Ph
143 (1984), 417-435; C r o u z e l , H , Les raisons thologiques du cuite des images selon
Saint Jean Damascne, en Not 250 (1987), 285-308; D i s t a n t e , D. (dir ), La legitimit
del culto delle Icone (Bar 1988); L p e z M a r t n , J., La veneracin de las imgenes
en la Iglesia Catlica, en Past Ecumnica 1 (1990), 30-48, P e r i , V., Roma e la cnsi
delFiconoclastia, en Not 255 (1987), 1042-1097, etc

172

P.II.

La celebracin del misterio

n acin. L a re p re se n ta c i n de C risto en fo rm a h u m a n a es el re c o n o
cim iento de qu e el V erb o de D io s se ha e n c a m a d o rea lm en te y no en
apariencia. E n O cc id en te se elab o r ta m b i n u n a reflex i n te o l g ic a
sobre las im genes. P ara san to T o m s, el cu lto a las im g en e s de
C risto , com o el re n d id o a su h u m a n id ad , es un cu lto de la tra rela
tiva; el culto a la V irg en y a los S antos, en s m ism o s o en sus
im genes, y a las reliq u ias, es un cu lto de d u la o v en e raci n y
redunda siem pre en el S e o r 34. E sta d o ctrin a fue asu m id a p o r los
C oncilios de T rento y V atican o I I 35. P o r o tra parte, no se d eb e o lv i
d ar la im p o rta n cia que las im g en e s tie n en en el co n tex to de la p ie
dad p o p u la r 36.
Se suele d istin g u ir en tre im a g en d e cu lto e im a g en d e devo ci n .
L a im agen d e cu lto es la im a g en rela cio n a d a co n el m isterio , es la
im agen esen c ial, objetiv a, presen cial. L a im a g en de d evocin, en
cam bio, es m s su b jetiv a, n arrativ a y realista, m s sen tim e n tal-a fe ctiva, ad a p ta d a al g u sto de la p o ca, su sc ep tib le de m u ltip lic arse au n
d entro de un m ism o espacio de culto 37. E x p re si n de la d o ctrin a y
de la p rc tica es el R ito d e la b en d ici n d e las im g en e s q u e se
exponen a la p b lic a ve n era ci n d e los fie le s que se en c u e n tra en el
B e n d ic io n a l38.

34 Cf. STh. III, 25, a.2, 3, 5 y 6.


35 Cf. DS 1821-1825; LG 50; 66-67. Vase tambin Cat 1159-1162 y 1192.
36 Cf. L l a m a s , E . , Santa Teresa de Jess y la religiosidad popular, e n RevEsp 4 0
(1981),215-252.
37 G u a r d i n i , K.f La esencia de la obra de arte (Madrid 1960).
38 Promulgado el 3 1-V-1984: Bendicional (Coeditores litrgicos 1986), cap.33. De
este ritual se hablar ms adelante.

PARTE TERCERA

LOS SIGNOS DEL MISTERIO

C a pt u l o X V

LA E U C A R I S T I A
La Iglesia procura con sumo cuidado que los fieles no
asistan a este misterio de fe como espectadores mudos o
extraos, sino que, comprendindolo bien, mediante ri
tos y oraciones, participen consciente, piadosa y activa
mente en la accin sagrada (SC 48).
BIBLIOGRAFIA
A l d a z b a l , J., La celebracin de la Eucarista, en B o r o b i o 2, 251301 y 381-436; C a b i , R., La Eucarista, en M a r t i m o r t , 305-558; C u v a ,
A., Fate questo in memoria di me. Vivere la Messa (Roma 1980); H e r m a n s , J., La celebrazione delFEucarista (Leumann-Torino 1979); G h l i n e a u 2, 123-235; J o u n e l , P., La Misa de ayer a hoy (Barcelona 1988);
J u n g m a n n , J. A., El sacrificio de la Misa (BAC 68, Madrid 1963); M a r s i l i ,
S. et AA.AA., Eucarista. Teologa e storia della celebrazione, en Anamne
sis 3/2 (Casale M. 1983); M e y e r , H. B., Eucharistie. Geschichte, Theologie, pastorale (Gottesdienst der Kirche 4 , Regensburg 1989); R i g h e t t i 2,
1-620; V e l a d o , B., Vivamos la santa Misa (BAC pop. 75, Madrid 1986).

Se in icia en este ca p tu lo el estu d io de los sig n o s d e l m isterio, es


d ecir, el sacrificio eu c arstico , los sacram e n to s y los sa cram en tales,
en to m o a los cu ales g ira to d a la v id a lit rg ica (S C 6). La ex p o si
cin se lim ita a los asp ec to s estricta m e n te lit rg ico s, p ara no in v ad ir
los estu d io s de los resta n te s m a n u ale s de la c o lec ci n d ed icad o s a
esta tem tica.
Se c o m ien z a p o r la E u carista, fu en te y cim a de to d a la v id a
cristian a (L G 11; cf. SC 10; PO 5), a ca u sa de su estre ch sim a
v in c u laci n con el m isterio p ascu a l de Jesu cristo (cf. SC 47).
I.

DE LA CENA DEL SEOR A LA EUCARISTIA (SS. l-III)

L a cele b ra ci n e u c arstica de la Ig lesia se rem ite al acto in stitu


cio n al de la E u ca rista en la ltim a C e n a de Jess, la n o ch e en que
fue en treg ad o (1 C o r 11,23).

176

I.

P.IIL

Los signos del misterio

T e stim o n io s d el N u e v o T esta m e n to

La fo rm a p rim itiv a de la c e le b ra ci n eu c arstica co n stitu y e to d a


v a un a cu e sti n no resu elta, a p esar de los n u m e ro so s estu d io s qu e
se le han d ed ica d o 1. El p ro b lem a rad ica no slo en la falta de fu en
tes, sino ta m b i n en la m e to d o lo g a que se ha v en id o em p lean d o .
E x egetas e h isto ria d o re s de la litu rg ia estu d ia n los m ism o s te x to s,
p ero no se atre v en a reb a sar los lm ites de su p ro p ia esp ecialid ad . N o
o b stan te, es p rec iso in te n ta r re h a c e r el cu ad ro de la ce le b ra ci n p ri
m itiv a con las c o n c lu sio n es qu e p are cen m s fiables.
D el co n ju n to de los dato s del N .T . em erg e ciertam en te la e x is
ten cia, en la c o m u n id ad p rim itiv a, de un rito lla m a d o cen a d e l S e o r
(cf. 1 C o r 11,20) y fr a c c i n d e l p a n (cf. L e 24,30 .3 5 ; H ech 2 ,4 2 .4 6 ;
e tc te r a ) 2. E ste rito se rea liza al c a er la tard e (cf. 1 C o r 11,23) en el
cu rso de u n a c e n a o al final de ella, a c o m p a ad o de u n a p le g a ria de
ac ci n de g rac ias (cf. 1 C o r 11,24; y par.). El rito ap a rece co m o alg o
esp ecfico de los cristian o s (cf. H ech 2,46). L a ce le b raci n , p o r o tra
p arte, se rem ite ai m a n d ato ex p lcito de Jes s (cf. Le 2 2 ,1 9 , 1 C o r
II,2 4 -2 5 ), al q ue san P ablo a a d e un co m en ta rio (cf. 1 C o r 11,26).
D el m ism o co n ju n to se d ed u c e ta m b i n la ex iste n cia de u n a e s
tru ctu ra e stereo tip ad a , a rtic u la d a p o r la su c esi n de cu a tro v erb o s
que ind ican la acci n del que p reside: to m a r (el p an y el c liz lleno
de v ino), b e n d e c ir-d a r g ra c ia s (con la p le g aria de b en d ici n ), p a r tir
(el pan) y d a r (el p an y el cliz). O tro s v erb o s se refieren a los
p articip an tes: com er, b e b e r y h a c e r en m em o ria de Jess. T o d o el
rito sig n ific a a n u n cia r la m u e rte d el S e o r hasta q u e vuelva, co m o
alcan ce de la ac ci n m em o rial. Sin em barg o , no es p o sib le sa b er s
el rito co m p re n d a ta m b i n u n a n arrac i n o lectu ra de las E scritu
ras, au n q u e es p ro b ab le (cf. L e 2 4 ,2 7 .3 2 .4 4 -4 5 ; H ech 2 0 ,7.9).
Junto a esto s elem e n to s ritu a les se en c u en tra n las circ u n sta n cia s
del lu g ar (las casas: H ech 2,46; la sala o estan c ia su p erio r: H ech
20,7; 9,3 7 .3 9 ; 1,13; M e 14,15; co n m u c h as lu ces en cen d id as: cf.
H ech 20 ,8 ), del tie m p o (el p rim e r d a de la sem ana: H ech 20,7; Le
24,13; Jn 20 ,2 6 ), y de la actitu d de los q ue se reu n a n (la aleg ra

1 Recientemente se ha vuelto a plantear la cuestin por R o u w h o r s t , G. A. M., La


clbration de lEucharistie dans lEglise primitive, en QL 74 (1993), 89-112. Cf.
tambin E s p i n e l , J. L., La Eucarista del Nuevo Testamento (Salamanca 1980); J e r e
m a s , J . , La ltima Cena. Palabras de Jess (Madrid 1980); L o n - D u f o u r , X., La
fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento (Madrid 1983); y Conc 40
(1968), etc.
2 C f . B e h m , J., Kl, en TWNT 3, 726-743; C o p p e n s , J., Eucharistie, en DBS 2,
1146-1215; M e n o u d , Ph. H., Les Actes del Apotres et l Eucharistie, en RHPhR 33
81953),21-36.

C. / 5.

La eucarista

177

e sca to l g ic a: H ec h 2,46 ; y la e x p e ctac i n de la v en id a d el Seor: A p


2 2 ,1 7 .2 0 ).

2.

T estim o n io s de los sig lo s II y III

M u y c e rcan a al N u e v o T estam e n to , la D idach, de o rig en sirio,


se refiere a la eu c a rista en los cap. IX -X y X IV 3. Ju n to a este te s
tim o n io h ay que m e n c io n a r las referen c ias de san Ig n acio de A ntioq u a a la ce le b ra ci n e u c arstica p resid id a p o r el o b isp o , a c o m p a a
do de su p resb iterio , co m o ex presi n de la unidad de la Ig lesia 4.
H a c ia el ao 112 P lin io el Jo v en in fo rm ab a al em p erad o r T ra ja n o
de u n a co m id a o rd in aria e in o fen siv a de los cristian o s en d a
d eterm in ad o 5. A m ed iad o s del siglo n la I A p o lo g a de san Ju stin o
d escrib e con todo d etalle la celeb raci n eu carstica d o m in ical 6. U n
siglo m s tarde, la T radicin A p o st lica de H ip lito m e n cio n a la
cele b ra ci n que sigue a la o rd en a ci n del o b isp o y d a d etalles sobre
la im p o sici n de m a n o s sob re los d o n es, la fracci n del p an y la
d istrib u c i n , co n el d i lo g o entre el m in istro y el q u e co m u lg a, a la
v ez que ofrece el tex to de la m s an tig u a p le g aria e u c arstica co n o
c id a 7.

II.

LA MISA DE LA BASILICA (SS. IV-VII)

A l fo rm a rse las litu rg ias lo cales, co n el co m ien z o d e la c re a tiv i


d ad e u c o l g ic a y la o rg a n iz a c i n del a o lit rg ico , la e u c a rista
ad o p t la estru c tu ra que caracteriza su c e le b ra ci n ta n to en O rien te
co m o en O ccid en te. A fin ales d el sig lo v y a se d es ig n a b a co n el
n o m b re de m issa y m issa ru m so llem n ia 8.
u e n o , D. (ed.), Padres Apostlicos (BAC 6 5 , Madrid 1 9 6 7 ) , 8 6 - 8 8 y 9 1 ;
E., Didach 1 X - X . Elementi per una interpretazione eucarstica, en EL
9 2 ( 1 9 7 8 ) , 3 9 3 - 4 1 9 , etc.
4 AdPhilad. 4; Ad Esmirn. 8, etc. en Ruiz B u e n o , D. (ed.), op. cit., 483 y 493; cf.
P e r l e r , O., Eucharistie et unit de lEglise daprs saint Ignace dAntioche, en
XXXV Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona (1952), 2 (Barcelona 1953),
424-429.
5 El texto se analizar en el cap. XIX.
6 Apol. 1,65-67: vase el texto en R u i z B u e n o , D. (ed.), Padres Apologistas griegos
(s. n) (BAC 116, Madrid 1954), 256-259.
7 B o t t e , B. (ed.), La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte (LQF 39, Mnster
i. W. 1963); cf. H a n s s e n s , J. M., La liturgie d'Hippolyte (Roma 1959), etc.
8 Cf. J u n g m a n n , J. A., op. cit., 206-208; N o c e n t , A., en Anamnesis 3/2, 189-190.

3 R u iz B

cf.

azza

178

P III

Los signos del misterio

La liturgia divina en Oriente

L a ce le b ra ci n e u c a rstic a del O rien te se form bajo la d irec ci n


p rim e ro de A n tio q u a y m s ta rd e de C o n stan tin o p la P o r in flu jo de
san B asilio el G ran d e ( t 37 9 ) se ac en tu la dim en si n co n fesan te de
la d iv in id ad de C risto y se in te n sific la co n c ie n cia del h o m b re ante
el m isterio trem en d o , d a n d o co m o resu ltad o el ic o n o sta sio q u e se
p ara al p u eb lo del a ltar
La d iv in a litu rg ia c o m ie n z a p ro p iam en te co n la p e q u e a en tra
d a (m ikr eso d o s) de los m in istro s y del E v an g e lia rio S ig u en las
lectu ras del A p sto l y del E v an g e lio , la d esp ed id a d e los ca te c m e
no s y la o rac i n de los feles L a litu rg ia eu c a rstic a se in ic ia con la
en tra d a m a y o r (m eg a l eso d o s) o p ro ce si n de las o fre n d as d esd e la
p ro th e sis m e sa au x ilia r h asta el altar, p asan d o p o r las n av es de
la iglesia. S iguen el b eso de p az y el cred o A co n tin u ac i n se in icia
la p le g aria eu c arstica , p ro n u n c ia d a en v oz b aja Al term in o de la
ep clesis el d i co n o lee los d p tico s El P ad ren u e stro v a p rec ed id o de
u n a letan a d iaco n al y de u na o rac i n sa ce rd o ta l Se d a la b en d ici n
al p u eb lo y se m u e stran los d o n es co n la m o n ic i n ta a g a to is a g o is
(lo sa n to p a ra los sa n to s) S ig u en la fra cc i n y el rito del zen,
ech an d o ag u a ca lie n te en el c liz La co m u n i n se d a co n am b as
esp ec ies y, u na v ez te rm in ad a , se tien e la ac ci n d e g rac ias y la
b en dicin, a la q u e sigue el rep arto de pan ben d ito 9.

2.

La M isa en las litu rg ia s o ccid en ta les

D esp u s de la T raditio A p o st lic a de H ip lito tran sc u rrie ro n casi


tres siglos de p en u m b ra El fra g m en to del C anon R o m a n o d el trata
do D e S a c ra m e n tis de san A m b ro sio (IV , 5 ,2 1 -2 5 ) ta n s lo d a te sti
m o n io de la ex iste n cia de la p arte cen tral de este v en e rab le tex to en
el siglo IV. N o o b sta n te se p u ed e re c o n stru ir la estru c tu ra de la M isa
del p ero d o clsico de la litu rg ia ro m an a 10, y e stab lece r ta m b i n la
de los restan tes rito s o ccid en tales 11
L a celeb raci n co m en z ab a d irec tam en te con las lectu ras 12 Sin
em barg o , en alg u n as liturgias se fo rm aro n unos rito s in tro d u cto rio s,
9 C J u n o m a n n , J A , op c it , 53 65, R i g h l t t i 1, 126-133
10 Gracias al Ordo Romanus I, en A n d r i e u , M , Les Ordines Romam du haut
Moyen Age 2 (Louvain 1960), 67-108 c f B o t t e , B - M o h r m a n n , C h r , L Ordinaire
de la messe Texte critique traduction et etudes (Louvain 1953), J u n o m a n n , J A , op
c i t , 90-98
11 C f P in e l l , J , Le liturgie occidental i Corso d introduzione (Roma 1977) Vease
la bibliografa citada en las nn 27-40 del cap V
12 C S A g u s t n , De civitate Dei 22,8, e n CCL 48, 826

C 15

La eucarista

179

co m o la en tra d a p ro ce sio n al ro m a n a que cu lm in a b a co n la o raci n


c o lle c ta P o sterio rm e n te se a a d ie ro n el salu d o al p u eb lo y el G loria
in e x c e lsis D eo 13 L as litu rg ias g alica n a e h isp n ic a in tro d u jero n un a
o ra c i n an tes de las le ctu ras (p ra ele g en d u m ) y el trisa g io , tal v ez p o r
in flu jo o rien tal
L as lectu ras era n dos, ep sto la y E v an g elio , salv o en las v ig ilias
El sa lm o grad u al a c o m p a a b a a la p rim e ra lectura, y el a lelu y a p re
ce d a al E v an g e lio , salvo en la C u a re sm a L a litu rg ia h isp n ic a te n a
tres le ctu ras (p ro fec a, ap sto l y E v an g e lio ), que te rm in ab a n co n los
la u d e s o ac la m ac i n al E v an g e lio (co n el a lelu y a en el tie m p o p a s
cu a l) D esp u s v e n a la ho m ila.
L a p rese n tac i n de los d o n es era ac o m p a ad a del c a n to o fe rto
rio ( sac rific io en la litu rg ia h isp n ic a). S eg u an la o rac i n sobre
las o fre n d a s en el rito ro m an o , y las p rec es, le ctu ra de los d p tico s y
rito de la p az en el h isp n ic o L a p le g a ria eu c a rstic a era siem p re la
m is m a en el rito ro m an o , p ero con el p refac io v aria b le E n las litu r
g ia s h isp n ic a y g alica n a to d a la p le g aria eu c a rstic a e ra v aria b le
L o s rito s de co m u n i n te n an co m o elem e n to co m n la fracci n
del p a n y el P ad ren u e stro L a litu rg ia ro m a n a a a d a la co n m ix ti n y
el rito de la paz, m ie n tra s la h isp n ic a in tro d u jo el S m b o lo en el
III C o n c ilio de T o led o (a.5 8 9 ) 14, la o ste n si n co n la m o n ici n
sa n c ta sa n c tis y la b e n d ic i n de los c o m u lg an tes La co m u n i n era
ac o m p a a d a de un ca n to , sa lm o v aria b le y an tfo n a en la litu rg ia
ro m a n a y salm o 33 en la h isp n ic a (a d a cc ed e n te s) U n a v ez co n
c lu id a la co m u n i n , se d e c a la p o sc o m u n i n (ro m an a) o la co m p letu n a (h isp n ica ) L a litu rg ia ro m an a in c lu a ta m b i n , co m o f rm u la
de b en d ici n , la o rac i n sobre el p ueblo.

111

EVOLUCION POSTERIOR (SS VIII-XX)

L a estru c tu ra b s ic a de la M isa en la litu rg ia ro m an a q u ed fijad a


en el siglo v n , cu rio sa m e n te b ajo la fo rm a de la c e le b ra ci n p o n tifi
c al, de m a n era q u e su b sisti in c lu so , a p artir d el s ix, en la m isa
lla m a d a p riv ad a o le d a , es decir, sin can to y rea liza d a p o r el
sa ce rd o te a solas o co n el p u eb lo en ab so lu to silen cio
13 Cf S L e n M a g n o , Serm 26 (6 de la Navidad), 1, en G a r r i d o , M (ed ), San
Len Magno Homilas sobre el ao litrgico (BAC 291, Madrid 1969), 95 96 Las
invocaciones Kyrie eleison etc , constituyen todava una cuestin abierta c f J u n g
m a n n , J A , op c it , 373-389
14 C f P i n e l l , J , Credo y comunin en la estructura de la Misa hispnica segn
disposicin del III Concilio de Toledo, en VV A A , Concilio III de Toledo XIV
Centenario 589-1989 (Toledo 1991), 333 342 El Credo entro en la Misa romana tan
solo a comienzos del siglo xi

180

1.

PIII.

Los signos del misterio

La M isa d ra m tica y d ev o cio n a l

La ap a rici n de la m isa p riv ad a se d eb i a un cam b io en la


m en talid ad litrgica, ap re cia b le ta m b i n en la in tro d u c ci n de las
a p o lo g a s 15, en las ex p licacio n es aleg ricas de la M isa, en el auge
del culto eu c arstico , en el au m en to de g e n u fle x io n es y o tro s g esto s,
en la rec itac i n en voz baja del canon, en las p reces al rev estirse, etc.
La ce le b ra ci n se hizo co tid ia n a y se m u ltip lic aro n las m isas p ara
aten d e r las d e m an d a s de los fieles y en su frag io p o r los d ifu n to s.
A u m en tab a n ta m b i n las m isas v o tiv as y p o r las in te n cio n es m s
ex traas. L os abu so s que se d iero n en este ca m p o y la actitu d de los
refo rm ad o res m o v iero n al C o n cilio de T ren to no s lo a ex p o n e r la
d o ctrin a ca t lica sobre la M isa, sino ta m b i n a refo rm ar la p rc tica
de su ce le b ra ci n , aun q u e este trab ajo se llev a cab o en la rev isi n
del M isal p ro m u lg a d o en 1570 po r san P o V 16.

2.

La M isa d e las r b ricas

El O rdo M issa e de aquel M issa le R o m a n u m m an tu v o in alterad o s


los ritos de la M isa d u ran te los cu atro siglos siguien tes. N o o b stan te,
la era de las r b ricas co n o c i ta m b i n el inters p o r la ex p lica ci n
de la M isa al p u eb lo y p o r a seg u rar u n o s m o d o s de p articip a ci n
afectiva y devo cio n al 17. P ero se intensific an m s el alejam ien to
del pueblo. La co m u n i n se d istrib u a fuera de la M isa o en las m i
sas rezad as, n u n ca en la M isa solem ne, a cau sa del ay u n o e u c ars
tico.
C on el M o v im ien to lit rg ico se abri c a m in o la n ec esid ad de la
p articip a ci n ac tiv a y con scien te. L a resta u raci n del can to g re g o ria
no y los d ec reto s de san P o X sobre la co m u n i n frecu en te fu ero n
los p rim e ro s pasos. L a d ifu si n de los m isale s de los fieles p erm iti
seg u ir la cele b ra ci n u n i n d o se al sa ce rd o te y to m a r p arte en lo que
se d en o m in ab a la m isa dialo g ad a . El im p u lso d ecisiv o en esta l
n ea se p ro d u jo en la en c c lic a M e d ia to r D ei de P o X II (a. 1947).

15 Cf B o r e l l a , P , Le apollogiae sacerdote negli antichi messali ambrosiani,


en EL 63 (1949), 27-41, C a b r o l , F., Apologies, en DACL 1, 2591-2601, etc
,6 Cf. supra n.43-46 del cap IV
17 Cf. L e B r u n , P . , Explication httrale, historique et dogmatique des prires et
des crmomes de la Messe, 1-4 (Pans 1716-1726).

C.

3.

15

La eucarista

181

La reforma del Ordo Missae

El C o n c ilio V atica n o II, al d eterm in a r: D eb e rev isa rse el O rd i


n ario de la M isa de m o d o q ue a p a rezc an con m a y o r clarid ad el sen
tid o p ro p io y la m u tu a co n e x i n de c a d a u n a de las p artes y se faci
lite la p a rtic ip a c i n ac tiv a y p ia d o sa de los fieles... (SC 50; cf. SC
5 1 -56), d ecid i la m s am p lia refo rm a del rito de la M isa de to d a la
h isto ria l8. El 3 de abril de 1969, Ju e v es S anto , el p ap a P ab lo VI
p ro m u lg el n u ev o O rdo M issa e del M issa le R o m a n u m .
L a rev isi n co n sisti , an te todo, en p ro c u ra r u n a m s clara d istin
ci n en tre la litu rg ia de la P ala b ra y la litu rg ia eu c a rstic a (cf. SC
56), en la rev isi n de los rito s iniciales, de la p rese n tac i n de los
d o n es y de la co n c lu si n , en la e lim in a ci n de d o b la jes y en la sim
p lific a c i n de g esto s (cf. SC 50), en la am p lia ci n del L eccio n ario
(cf. SC 51); en la rec u p eraci n de la h o m ila (cf. SC 52), de la o ra
ci n de los fieles (cf. SC 53), de la co m u n i n b ajo las dos esp ecies
(cf. SC 55) y de la co n c eleb rac i n (cf. SC 57-58 ), sin o lv id a r el uso
de las len g u as m o d e rn a s (cf. SC 54) 19.
IV.

EL ACTUAL ORDO MISSAE

El O rd in ario de la M isa que vio la luz en 1969 ap areci a c o m p a


a d o de la O rd en a ci n g e n e r a l d e l M isa l R o m a n o (= O G M R ) 20. E s
te d o cu m en to , d o ta d o de un p r o e m io y con v aria cio n e s su cesiv as en
las dos e d icio n e s tp ica s del M issa le R o m a n u m p u b lic ad a s en 1970 y
en 1975, resp e ctiv am e n te, co n stitu y e el in stru m e n to m s im p o rtan te
p a ra an a liz ar la estru c tu ra y los elem e n to s de la actu al ce le b ra ci n
e u c a r s tic a 21.
18 Cf De missa normativa, en Not 3 (1967), 371-380, B u g n i n i , A , La riforma
litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 275-299 y 332-388, F r a n q u e s a , A , La labor del
Consilium en la reforma del Ordo Missae, en Ph 155 (1986), 375-401, Id , La plegaria
eucarstica y las palabras de la Institucin en las reuniones del Consihum, en VV AA ,
Mystenum et Ministerium Miscelnea I Oatibia (Vitoria 1993), 218-234; G r a c i a , J
A., Formacin del Ordo M issae, en Ph 36 (1966), 433-455, L p e z M a r t i n , J., La
celebracin actual de la eucarista: tradicin y renovacin, en G a l i n d o , A - L p e z
M a r t i n , J. (d ir), Eucarista y Evangehzacin hoy (Salamanca 1994), 91 -108, etc
19 Vase el juicio de Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Dominicae Coenaey
de 24-11-1980, n.8, en G u e r r e r o 1, 306
20 El texto en el Misal, cf. F r a n q u e s a , Presentacin de la nueva ordenacin
general del Misal Romano, en Ph 51 (1969), 221-268, M a r t i n P a t i n o , J M et
A A. A A., Nuevas normas de la Misa (BAC minor 9, Madrid 1969).
21 Cf A l d a z a b a l , J., El ritmo de la eucarista. Para una evalucin del Ordo
Missae, en Ph 92 (1976), 99-130, C o p p e n s , J., Le nouvel Ordo Missae, en ETL 46
(1970), 392-400; F a r n e s , P., La celebracin eucarstica despus del Concilio, en Ph
99/100 (1977), 263-275, J o u n e l , P , La Misa ayer y hoy (Barcelona 1988), y EL 83/4-5
(1969), LMD 100(1969); 192 (1992), Ph 165/166 (1988); RL 62/4-5 (1975).

P.III.

182

1.

Los signos del misterio

L os ritos in icia les

La M isa co m ien za, re u n id o el p u eb lo , co n el can to d e en trad a.


E ste canto co n trib u y e a c o n s titu ir la a sam b lea y a u n ir los p e n sa
m ientos de to d o s en to m o al m iste rio q ue se ce le b ra (cf. O G M R 25).
T erm in ad o el canto, el sa ce rd o te , con su sa lu d o al p u eb lo co n g re g a
do, m a n ifiesta la p rese n cia d el S e o r (cf. O G M R 28). T ien e lu g ar
tam b in el acto p e n ite n c ia l22, las in v o c ac io n es y el G loria. L a c o lec
ta cierra los rito s iniciales ex p re sa n d o la ndole de la c e le b ra c i n y
los m o tiv o s de la litu rg ia del d a (cf. O G M R 32). L a fin alid ad de
to d o s estos rito s es h ac er q u e los feles reu n id o s c o n stitu y a n un a
co m u n id ad y se d isp o n g a n a o r co m o co n v ien e la P ala b ra de D io s y
a ce le b ra r d ig n a m en te la E u ca rista (O G M R 24).
L a flex ib ilid a d de esta p arte , alg u n o s de cu y o s elem e n to s se o m i
ten cuan d o p rec ed e u na a c ci n lit rg ica, p erm ite que se rea lice n de
varios m odos.

2.

La litu rg ia d e la P alab ra

R e v alo riz ad a co m o co rresp o n d e , c o n trib u y e d ec isiv am e n te a p o


n er de m a n ifiesto la co n e x i n n tim a en tre la P ala b ra y el sa cram e n
to, y entre la d o b le m esa del P an de la v id a (cf. Jn 6; D V 21; PO 18;
e tc te r a ) 23. L a o rd en aci n y el ritm o de las lecturas, cu y o v rtice es
el E vangelio, y de los can to s in te rlec cio n a les, en tre los q u e so b resale
el salm o resp o n so ria l, c o rresp o n d e al d esarro llo de la h isto ria de la
salv aci n que cu lm in a en C risto (cf. O G M R 34-36; O L M 13 y 17).
C o m o p arte de la m ism a litu rg ia , la h o m ila ay u d a a p e n e tra r
en el m isterio de la P ala b ra y a v iv ir el ac o n te cim ien to ce leb rad o
fav o recien d o u n a v erd a d era co m u n ica ci n de la fe (cf. O G M R 4 142; O L M 2 4-27). L a litu rg ia de la P ala b ra cu lm in a co n la p ro fe si n
de fe, v e rd a d era resp u e sta a la P alab ra de D ios (cf. O G M R 4 3 -4 4 ), y
co n la oraci n de los feles (cf. SC 53; O G M R 4 5 - 4 7 ) 24.

22 Cf.

P., El acto penitencial de la Misa, en Ph 165/166 (1988), 235-245;


A., El acto penitencial en la Misa, ib., 187 (1992), 63-70, etc.
23 Cf. OGMR 8; 9; 33; OLM 10 y 11-30. De la liturgia de la Palabra se ha tratado
en el cap. Vil.
24 Cf. B e l l a v i s t a , J, La oracin de los feles, en Ph 165/166 (1988), 261-270; y
RL 74/1 (1987); OrH 23/7-8 (1992).
F

ra nq uesa

arn s,

3.

La liturgia del Sacrificio

L a se g u n d a parte de la M isa se rem ite a los g esto s y p alab ras de


Je s s en la ltim a C e n a (cf. O G M R 4 8). L a p rep a ra ci n d e los d o n es
h a rec u p erad o la p ro ce si n de o fre n d as d e los fieles. El rito co m
p ren d e ta m b i n la in c en sa ci n del altar, la p u rifica ci n d el q u e p re
sid e y la o rac i n so b re las o fre n d as, q u e cierra esta p arte (cf. O G M R
49 -5 3 ) 25.
L a p le g a ria eu c arstica , ce n tro y cu lm en de to d a la ce le b ra ci n ,
es u n a o rac i n de ac ci n de g rac ias y de san tifica ci n (O G M R 54).
Su rev a lo riza ci n co m o f rm u la eu c o l g ic a h a ido ac o m p a ad a del
au m en to de te x to s q u e en riq u e ce n el sig n ific ad o del co n ju n to y au n
de ca d a p arte (cf. O G M R 55) 26. L a p o sib ilid a d de elec ci n de las
p le g arias y de los p re fa c io s resp o n d e a la co n v e n ie n c ia de qu e ap a
rez can los d istin to s asp ec to s d el m isterio de sa lv aci n (cf. O G M R
3 2 1 -3 2 2 ), y se te n g an en cu e n ta las circ u n sta n cia s de la ce le b ra ci n
o de la a s a m b le a 11.
L a se cu e n cia de los rito s de la co m u n i n , articu la d o s en to m o al
P ad ren u e stro , el g esto de la p az y la fracci n , es co h e ren te co n la
fin alid ad no slo de esto s ritos, sin o in cluso de to d a la ce le b ra ci n
eu c arstica , que es la p articip a ci n sa cram en tal (cf. O G M R 56). Se
h an m a n ten id o , no o b stan te, elem e n to s sa n cio n a d o s p o r la trad ici n
co m o el em b o lism o del P ad ren u estro , la co n m isti n , la p rep a ra ci n
p erso n al del sacerd o te y la o sten si n del S acram en to 28. L a c o m u
n i n se ac o m p a a con el ca n to (cf. O G M R 117). L a co m u n i n b ajo
las d o s esp ec ies ex p re sa u n a esp ecial v in c u lac i n a C risto p o r p arte
de alg u n o s fieles en algu nas circ u n sta n cia s esp eciales 29. A la c o m u
25 Cf. F a r n e s , P., Las oraciones de la presentacin de las ofrendas, en OrH 20
(1989), 41-50; Rainoldi, F., Riti offertoriali o presentazione dei doni?, en RL 77
(1990), 315-324; R a s m u s s e n , N. K., Les rites de prsentation du pain et du vin, en
LMD 100 (1969), 44-58.
26 Cf. Sobre la plegaria eucarstica vase el cap. X.
27 C. para el Culto Divino, carta Eucharistiae participationem, de 27-1V-1973, en
AAS 65 (1973), 340-347; y en PastL 74/75 (1973), 5-14; cf. O a t i b i a , I., Plegaria
eucarstica y participacin activa, enPh 88 (1975), 157-170.
28 Sobre el Padrenuestro cf. LMD 85 (1966) y RivPL 16/3 (1978). Sobre el rito de
la paz cf. B i a n c h i , S., Offerte vobispacem, en Not 65 (1971), 273-275; U r d e i x , J., El
rito de la paz, en Ph 165/166 (1988), 285-289. Sobre todo el conjunto de los ritos cf.
B e r a u d y , R., Les rites de prparation la communion, en LMD 100 (1969), 59-71;
V f r h e u l , A., Lordonnance de la communion selon le nouvel Ordo M issae, en QL
53(1972), 119-133.
29 Cf. Instruccin Sacramentali communione, de 29-VI-1970, en AAS 62 (1970),
664-666; y en PastL 51/53 (1970), 26-31. Cf. Ph 129 (1982), 220-235; L p e z M a r t i n ,
J., La comunin bajo las dos especies, en Ph 165/166(1988), 296-305; T e n a , P.,La
comunin bajo las dos especies veinte aos despus del Vaticano 11, en Not 210
(1984), 37-46.

PIII.

184

Los signos del misterio

n in sig u e un esp ac io de silen cio o el can to de un salm o o h im n o de


accin de g rac ias antes de la o raci n p o sc o m u n i n .

4.

L os ritos d e co n clu si n

La ce le b ra ci n te rm in a con la d esp ed id a de la asam b lea, p ara que


cad a u no v u elv a a sus q u eh a ce re s (cf. O G M R 57 b). E l rito co m
p ren d e el sa lu d o y la b en d ici n sa ce rd o ta l, q ue p u ed e ad o p ta r u n a
fo rm a m s so lem n e.
V. LA CONCELEBRACION
E ntre las fo rm a s de c e le b ra r la M isa, seg n el actu al O rdo M issae, el p rim e r p u esto c o rresp o n d e a la m isa e sta c io n a l del o b isp o
d io cesan o (cf. O G M R 74) 30. Le sigue en im p o rtan cia la m isa que se
c e le b ra co n la c o m u n id a d p a rro q u ia l... so b re to d o el d o m in g o
(O G M R 75; cf. 76).
A h o ra bien, el C o n c ilio V atica n o II q u iso ta m b i n resta b le ce r la
co n c eleb rac i n eu c a rstic a co m o ap ro p ia d a m an ifesta ci n d e la u n i
d ad del sa c e rd o c io , del sa c rific io y de to d o el p u e b lo d e D io s
(O G M R 153; cf. SC 5 7 ) 31. L a co n c eleb rac i n es o b lig a to ria en las
o rd en a cio n e s y en la M isa crism al, y es rec o m en d a d a v iv am en te en
la M isa v esp ertin a del Ju e v es S anto, en las m isas de los co n cilio s, de
las co n fe re n cia s ep isco p a les y snodos, en la b en d ici n del ab ad , en
la M isa co n v e n tu a l, etc. (cf. O G M R 153; C D C , c. 902).
VI.

EL CULTO EUCARISTICO

El culto del M isterio eu c aristico es un asp ec to esen cial del cu lto


cristiano. La M isa es ya ex p re si n de la fe en la p re se n c ia eu c arstica
del Seor. N o obstan te, la ad o ra ci n de esta p re se n c ia se p ro lo n g a
m s all de la ce le b ra ci n p o r m ed io de u na serie de acto s lit rg ico s
y p ia d o so s c o n sag rad o s p o r la trad ici n , tales co m o la ex p o sici n y
30 Cf. supra, n.9 del cap. VIII.
31 Cf. A u g e , M , Concelebracin eucarstica, en NDL, 410-422, F r a n q u e s a , A.,
La concelebracin a los diecisis aos de su restauracin, en K a c z y n s k i et AA AA.
(dir.), Liturgia, opera divina e umana Miscellanea Mons A Bugnini (BELS 26, Roma
1982), 291-306, M a d e j a , S , Analisi del concetto di concelebrazione eucarstica nel
Concilio Vaticano II e nella nforma litrgica posconciliare, en EL 96 (1982), 3-56;
I d . , Bibliografa sulla concelebrazione eucarstica, ib 97 (1983), 262-273; N e u n h e u s e r , B et AA.AA , Concelebrazione, dottrina e pastorale (Brescia 1965); S u s t a e t a ,
J. M., La concelebracin eucarstica, en Anales Valent 35 (1992), 1-25, T i r o t , P.,
L a conclbration et latradition de lEglise, en EL 101 (1987), 33-59 y 182-214

C 15.

La eucarista

185

la b e n d ic i n co n el S an tsim o S acra m en to , las p ro ce sio n es eu carsticas, los co n g re so s y la o rac i n p erso n a l an te el T ab ern cu lo . E ste
cu lto h a sido o rien tad o p o r la In stru cc i n E u ch a ristic u m M y ste riu m ,
de 2 7 -V -1 9 6 7 32, y p o r el R itu a l d e la co m u n i n y d e l C ulto e u c a n s tico fu e r a de la M isa 33. E n ello s se ex p o n e n los p rin cip io s te o l g i
cos que ju stific a n este cu lto y las o rie n ta c io n e s lit rg icas y p asto ra
les p ara realizarlo .

VI.

LA PASTORAL DE LA EUCARISTIA

L a p asto ra l de la ce le b ra ci n e u c a rstic a h a ex p e rim en tad o u n


g ran av a n ce a p artir del C o n c ilio V atica n o II. L o s esfu e rz o s se h an
e n c am in ad o h a c ia la M isa del d o m in g o , el ca m p o d o n d e lo s p ro g re
sos h a n sido m s n o to rio s. L a ta re a d eb e co n tin u ar, p a ra q u e la E u
c a rista o cu p e v erd a d eram e n te el ce n tro de las co m u n id ad e s cristia
n as e im p re g n e to d a la v id a e sp iritu al de los feles. P ara lo g rarlo es
in d isp en sa b le u n a ad e c u a d a ca te q u esis del M isterio eu c arstico , que
co n tem p le tod o s lo s asp ecto s sin e x c lu s i n 34, y qu e atien d a a la d e
b id a in ic ia ci n de los n i o s y de los j v e n e s en la ce le b ra ci n d e la
M isa.
A sim ism o esta p asto ra l req u ie re q u e los m in istro s d e la E u ca ris
ta rea lice n su fu n ci n esm ern d o se en to d o lo qu e p u ed a au m en ta r
el d ec o ro y el asp ec to sa g ra d o de la ce le b ra ci n , p ro cu ran d o p artici
p a r ello s m ism o s co n la m en te y el co ra z n , p ara v iv irla co m o el
m o m e n to central de su m in iste rio y a y u d a r a los feles en su p ro p ia
p articip a ci n 35. E s m u y im p o rtan te aten d e r a la litu rg ia de la P a la
b ra, a la se lecci n de los ca n to s, a la rec itac i n de la p le g a ria e u c a
rstica, y a la au ten ticid a d y b ellez a de to d o s los elem e n to s n ec e s a
rio s p ara la ce leb raci n . El cu lm en de la p a rtic ip a c i n e u c a rstic a es
la co m u n i n sa cram en tal (cf. SC 48; 55).
32 En AAS 59 (1967), 565-566, y en Ph 40 (1967), 295-341,
33 La edicin tpica fue promulgada en 1973, y la oficial espaola en 1974 Sobre
este culto cf. A l v a r e z , L. F., Adoracin al Padre en Espritu y en verdad (Jn 4,23).
Aspectos teolgico-htrgicos del culto eucarstico fuera de la Misa, en Isidorianum 3
(1993), 131 -147, B e r t a u d , E., Devotion euchanstique, en DSp 4 (1961), 1621 -1637;
G o n z l e z , C., Adoracin eucarstica (Madrid 1990), L p e z M a r t i n , J , Culto eucarstico, en NDL 511-518, T e n a , P , La comunin y el culto eucarstico fuera de la
Misa, en Ph 81 (1974), 173-193, I d ., La adoracin eucarstica, ib 135 (1983),
205-218, VV.AA , Memoriale del Signore e sacramento permanente (Leumann-Tonno 1967), y Cuadernos Phase 23 (Barcelona 1990); RivPL 30/1 (1992)
34 Cf. Instr. Eucharisticum Mysterium, nn.2-3, en AAS 59 (1967), 540-543, Juan
Pablo II, Carta Dominicae Coenae, de 24-11-1980, en AAS 72 (1980), 113-148, trad
espa. en G u e r r e r o 1, 299-316.
35 Cf. C para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros,
de 31-1-1994 (Librera Ed Vaticana 1994), n.49.

C a p t u l o X V I

LOS

SACRAMENTOS

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de


los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en
definitiva, al culto a Dios, pero, como signos, tienen
tambin un fin instructivo... Es muy importante que los
fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y
reciban con frecuencia los sacramentos instituidos para
alimentar la vida cristiana (SC 59).
BIBLIOGRAFIA
B o r o b i o , D., Sacramentos en comunidad. Comprender, celebrar, vivir
(B ilbao 1984); B u g n i n i , A ., La riforma litrgica (1948-1975) (Rom a
1983), 565-702; C r o c e , V ., Cristo nel tempo della Chiesa. Teologa
d e llazione litrgica, dei sacramenti e dei sacramentan (Leumann-Torino
1992); D a n i l o u , J., Sacramentos y culto segn los SS.PP. (Madrid 1962);
G e l i n e a u , J., Assemblea santa. Manuale di liturgia pastorale (Bologna
1991), 177-271 y 445; J o u n e l , P. et AA.AA., Los sacramentos, en M a r t i m o r t , 559-886; M a r s i l i , S., L o s signos del misterio de Cristo. Teologa
litrgica de los sacramentos (Bilbao 1993); N o c e n t , A. et A.AA., La litur
gia: i sacramenti. Teologa e storia della celebrazione, en Anamnesis 3/1
(Genova 1986); R i g h e t t i 2, 621-1097; S a r t o r e , D. et AA.AA., Nelle vostre assemblee 2 (Brescia 1976); T e n a , P. et AA.AA., Sacramentos, en Bor o b i o 2 (Salam anca 1988); y los nmeros de Ph 156 (1986); RL 75/3
(1988).

El ca p tu lo co n tin a la p re se n tac i n de los sig n o s d e l m isterio


co n los sacram en to s. L a ex p o sici n se lim ita a los asp ec to s estricta
m e n te lit rg ico s, es decir, a los elem en to s d in m ic o s de la ce le b ra
ci n de los sa cram e n to s en general y a las ln eas b sica s d e los res
p e c tiv o s ritu ales. P ara el estu d io p articu la r de c a d a sa cram en to v a n
se los m a n u ale s de esta co lecci n S a p ien tia F id e i d ed icad o s a la
te o lo g a sacram en tal K
1 Publicados o en curso de publicacin: A r n a u , R., Tratado general de los sacra
mentos (Madrid 1994); O a t i b i a , I., Bautismo y Confirmacin; G e s t e i r a , M., La
Eucarista; A r n a u , R., Orden y Ministerios; F l r e z , G . , Penitencia y Uncin de
enfermos (Madrid 1993); I d ., Sacramento del Matrimonio.

P.III.

188

I.

Los signos del misterio

LOS SACRAMENTOS EN CUANTO CELEBRACIONES

L os g ran d e s sig n o s del m iste rio de la sa lv ac i n qu e, ju n to con la


E ucarista, co n stitu y e n el se p ten a rio sa cram en tal de la Iglesia, son
accio n es de C risto y de su cu e rp o q u e es la Ig lesia (S C 7; C at
1113-1130).

1.

C eleb ra cio n es d e la Iglesia

En efecto, los sa cram e n to s no son ac cio n es p riv ad a s, sin o c e le


b racio n es de la Ig lesia q u e p erte n ec en a to d o el p u eb lo san to de
D ios, influyen en l y lo m a n ifiestan co m o sacram e n to de u n id ad
en favor de todos los h o m b re s (cf. SC 26). La Ig lesia act a en ello s
com o co m u n id ad sa ce rd o ta l o rg n ic am e n te estru c tu rad a , es decir,
com o asam b lea lit rg ica p re sid id a p o r q u ie n es h an sid o in stitu id o s
p ara ser p asto re s y m in istro s de C risto p o r el sa cram e n to del O rd en
(cf. LG 11). En el seno de esta asam b lea, ca d a cual, m in istro o fiel,
al d esem p e ar su o ficio , d eb e h a c e r to d o y slo aq u e llo qu e le co
rresp o n d e seg n la n a tu ra le z a de la acci n y las n o rm as lit rg icas
(SC 28).
T odos los o rd in es o ritu a les de sa cram e n to s, al referirse en sus
p ra e n o ta n d a a las fu n cio n e s y m in iste rio s en la ce le b ra ci n , p o n en
siem pre de reliev e, en p rim e r lugar, lo q ue co rresp o n d e al p u eb lo de
D ios y, a co n tin u ac i n , las c o m p ete n cias de los d iv e rso s m in istro s.
D e este m o d o se in d ica q u e el m in iste rio o rd en a d o est al serv icio
del sacerd o cio com n de los fieles y g ara n tiza que es C risto quien
acta p o r m ed io de su E sp ritu en fav o r de la Ig lesia (cf. C at 1120).
En efecto, p ara que a p a rezc a con m a y o r clarid ad qu e la Ig lesia es
el sujeto integral de la ac ci n lit rg ica, es su m a m e n te co n v e n ie n te
que la ce le b ra ci n de los sa cram en to s, segn la n atu ra lez a p ro p ia de
cad a uno, se realice con asiste n cia y p articip a ci n ac tiv a d e los fieles
(cf. SC 2 7 ) 2. E sta p articip a ci n co n trib u y e a que to d a la celeb raci n
p repare m e jo r a los fieles p ara re c ib ir con m s fru to la g rac ia d iv in a
d isp en sad a en los sa cram en to s (cf. SC 59) 3.
La cele b ra ci n de los sa cram e n to s d eb e d isp o n e rse c u id a d o sa
m ente b ajo la re sp o n sa b ilid ad de los m in istro s, o b se rv a n d o las o rien
taciones y las n o rm as pasto rales. L a p rep a ra ci n ha de ser p erso n al,
litrgica y ca te q u tica (cf. SC 9; 35,3). L a efic ac ia d e la ce le b ra ci n
2 Cf. B e l l a v i s t a , J., La participacin de los fieles en los sacramentos a la luz de
la historia, en Ph 3 3 ( 19 6 6 ) , 2 0 1- 2 17 ; L p e z M a r t i n , J., La participacin de los fieles
segn los libros actuales y en la prctica, Ph 144 (1984), 487-510, etc.
1 Vase la reflexin del Secretariado Nacional de Liturgia, El carcter comunitario
de la celebracin, en PastL 189/190 (1989), 3-28

au m e n ta r si, de ac u erd o co n el resp e ctiv o ritu al, se elig en las lectu


ras, las o rac io n es y o tro s elem e n to s q u e m e jo r resp o n d a n a la n e c e
sid ad es, a la ed ad , c o n d ici n , g n e ro de vida, cu ltu ra relig io sa y g ra
do de p rep a ra ci n de q u ie n es v an a re c ib ir los sa cram e n to s (cf. SC
19). E sta elec ci n h a de h ac erse m ira n d o al b ie n co m n d e la asam
b le a y de a c u erd o con los q ue o fician en la ce le b ra ci n , sin ex c lu ir a
los m ism o s feles en la p arte que a ello s m s d irec tam en te c o rre s
p o n d e (cf. O G M R 73; 313).
T o d o s los q u e in te rv ien e n en la ce le b ra ci n de los sa cram e n to s
deb en esta r p ro fu n d a m e n te p en e trad o s del esp ritu de la litu rg ia e
in stru id o s p a ra c u m p lir su fu n ci n d eb id a m e n te (cf. SC 29). P ara
q ue to d o se h a g a co n o rd en y la ce le b ra ci n resu lte d ig n a y fru ctu o sa
es in d isp en sa b le qu e se o b se rv e n fielm en te los lib ro s lit rg ico s ap ro
b ad o s p o r la au to rid a d co m p ete n te (cf. C D C , c.8 4 6 , 1). L as lectu
ras d eb e n to m a rse de los le cc io n ario s lit rg ico s o ficiale s, de m a n era
que se h ag a p aten te ta m b i n la d ig n id a d de la P alab ra de D io s (cf.
O L M 32; 37).
2.

E lem en to s d in m ic o s

L a ce le b ra ci n de los sa cram e n to s co m p re n d e la litu rg ia d e la


P a la b ra , para que se p o n g a de m a n ifiesto la n tim a u n id a d en tre la
P alab ra y el rito (cf. SC 35). M s an, las le ctu ras b b lica s son u n a
p ro cla m ac i n de las m a ra v illa s o b rad a s p o r D ios en la h isto ria de la
sa lv ac i n o m isterio de C risto , q u e est siem p re p rese n te y o b ra en
n o so tro s, p artic u la rm e n te en las ac cio n es lit rg icas (ib.). C o n esta
fin alid ad se h an se leccio n ad o lecturas o p o rtu n as p a ra cad a sa cra
m en to 4.
E n este co n tex to , la h o m ila c o n trib u y e a su sc ita r la fe e ilu m in ar
los c o ra zo n es de q u ie n es v an a rec ib ir los sa cram e n to s (cf. SC 59).
D e la m ism a m a n era los ca n to s p rev isto s p o r la m ism a litu rg ia, es
p ec ia lm e n te los salm o s, alim e n tan la fe y fav o rec en u n a p a rtic ip a
ci n m s p ro v ec h o sa 5.
L a ce le b ra ci n tien e su ritm o , su tie m p o de acci n y su tiem p o
de co n tem p lac i n . L a re c o m en d a ci n de q u e alg u n o s sa cram e n to s se
rea lice n en el in te rio r de la ce le b ra ci n e u c arstica (cf. SC 71; 78)
ex p re sa la o rien taci n de to d o s los h ac ia la E u ca rista (cf. PO 5). L a
4 Cf. OGMR 326; 330; OLM 72; 87-88; B o g g i o , G., Tem del lezionario delle
Messe rituali, en VV.AA., II Messale Romano del Vaticano II, 2 (Leumann-Torino
1981), 334-395; L p e z M a r t i n , J., El Leccionario del Ritual de Ordenes, en Ph 139
(1984), 23-36; R i n a u d o , S., II Lezionario del rito della Penitenza, en RL 62 (1975),
109-123; T e n a , P., El Leccionario de la Confirmacin, en Ph 69 (1972), 281-287;
etctera.
5 Cf. Secretariado Nacional de Liturgia, Canto y msica en la celebracin. Direc
torio litrgico pastoral (EDICE 1992), nn. 178-191.

PJII

190

Los signos del misterio

aten ci n a los d istin to s tie m p o s del A o L it rg ico h ac e p o sib le la


arm o n izaci n en tre lo p erso n a l y lo co m u n ita rio , en tre lo p articu la r
o local y lo u n iv e rsa l, y en tre lo su b je tiv o y lo objetiv o . L os ritu ales
deben ap lica rse co n un c riterio de cre ativ id ad sa n a y d e ad a p ta ci n
resp o n sab le a las c irc u n sta n c ia s de q u ie n es rec ib en los sacram en to s.
L a ce le b ra ci n de los sa cram en to s req u ie re que se p reste una
gran aten ci n a los sig n o s y a o tro s ele m e n to s ritu ales. A trav s de
ellos se p o n e de m a n ifiesto q u e los sa cram e n to s son accio n es de
C risto, que, p o r el p o d e r del E sp ritu y el m in iste rio de la Ig lesia,
san tifica a los h o m b res y los ed ifica co m o m ie m b ro s de su cuerpo.
L a m ism a a c ci n lit rg ica revela, m e d ian te el sim b o lism o de los
g estos y de los rito s, las m a ra v illa s q u e D ios re a liz a in v isib lem en te.
Por el m ism o m o tiv o , to d o lo que se u sa en la ce le b ra ci n de los
sacram en to s h a de ser d igno, d ec o ro so y b ello , sig n o s y sm b o lo s
de las co sas cele stia les (cf. SC 122-124).
L os elem en to s n a tu ra les q ue se req u ie re n p o r in stitu c i n d iv in a y
han sido d eterm in a d o s p o r la Ig lesia co m o m a te ria p ara la ce le b ra
cin v lid a de los sa cram e n to s, d eb e n ser ap to s p ara ex p re sa r la v er
dad del signo, de m a n era q ue en su p rep a ra ci n y co n serv ac i n se
han de resp e tar las no rm as lit rg icas y can n icas.
D e la m ism a m a n e ra se h a de aten d e r a las c irc u n sta n cia s de
tiem po y de lu g a r p ara c e le b ra r de m a n era e x p re siv a d eterm in a d o s
sacram entos. En efecto, au n q u e to d o s p u ed e n cele b ra rse a cu a lq u ie r
h o ra del d a o de la noche, so b re to d o en caso de n ec esid ad , en ig u al
dad de circ u n sta n cia s se h an de p re fe rir los d o m in g o s y los d as en
que p u ed a h ab e r u n a m a y o r p a rticip a ci n del p ueb lo . L os sa cram e n
tos que tie n en alca n ce d io c esa n o , co m o las o rd en acio n es, d eb en ce
lebrarse en la cated ral; los dem s, en la ig le sia p arro q u ial o en o tra
iglesia, salvo los sa cram e n to s de los en ferm o s. P or o tra p arte, la tra
dicin lit rg ica ha cread o el b au tiste rio , las sed es p en iten c ia les y la
capilla de la R e serv a eu c arstica , co m o lug ares ap to s p ara ce le b ra r
d eterm in ad o s sacram en to s. L a b ellez a del lu g ar co n trib u y e tam b in
a o rien tar las m e n tes h ac ia las rea lid ad e s in v isib les que se o frecen en
los sacram entos.
II.

EL RITUAL DE SACRAMENTOS

L os lib ro s lit rg ico s d estin a d o s a los sa cram e n to s so n un in stru


m ento p asto ral m u y im p o rtan te, no slo p ara co n o c er lo qu e la Ig le
sia cree y ex p re sa en su liturgia, sino ta m b i n p ara c e le b ra r de m a
nera a d e cu a d a y p ro v ech o sa 6.
6 Cf. A l d a z a b a l , J., E l libro litrgico como pedagoga de la celebracin, en Ph
116 (1980), 111-124, M a r t i n P a t i n o , J. M., Importancia y funcin pastoral del libro

C.

16.

Los sacramentos

191

In sp irn d o se e n e l m o d e lo d el R itu a l R o m a n o de 1614, q u e in


clu a d irec trice s p a sto ra le s d elan te de ca d a o rd o , los ritu a le s o frecen
un o s p ra e n o ta n d a am p lio s e in v itan a las C o n fere n cia s E p isco p ales
a q u e a a d an sus p ro p ias o rien tacio n es p asto rales. A d em s, en alg u
nos caso s p ro p o n en v ario s tip o s de c e le b ra ci n , n u m e ro so s te x to s de
recam b io y alg u n o s elem en to s op tativ o s 7. P o r o tra p arte, las e d ic io
nes tp ica s latin as co n stitu y e n el arq u e tip o de lo q u e d eb e e n c o n trar
se en el ritu a l p a rtic u la r p rep a ra d o p o r las C o n fe re n c ia s E p isc o
p ales 8.
L o s R ituales, ad e m s, rec o n o cen la e x iste n cia de d iferen tes n iv e
les de fe y de v id a cristian a. D e ah q ue in sistan en la cate q u esis
p resa cram e n ta l y d en las p istas ad ecu ad as. P ero ta m b i n p erm iten
o rg a n iz a r la ce le b ra ci n de m o d o q u e se te n g an en cu e n ta esto s n i
veles. E n m u c h o s ca so s se r n ec esario ta m b i n p re p a ra r u n a serie de
en c u en tro s, co lo q u io s, inclu so v erd a d eras ce le b racio n es de in icia
ci n o p rep a ra to rias, so b re to d o cu an d o se tra ta de in tro d u c ir en la
v id a lit rg ica a ni o s, j v e n e s, ad u lto s en etap a ca te cu m e n al o de
red e scu b rim ie n to de su fe. N o se p u ed e o lv id a r q u e la litu rg ia m ism a
es ilu m in ac i n , m istag o g ia, in iciaci n viva.
E s n ec esario hoy re c u p e ra r las c a te q u esis m istag g icas de los
s a c ra m e n to s 9, co m o las q ue se im partan en la sem an a d e Pascua.
En los SS. P ad res ex ista el c o n v e n cim ie n to p le n o d e q u e la p artici
p ac i n e n lo s sa cram e n to s ab ra de v e rd a d el e sp ritu d e los fieles
a la co m p re n si n del m isterio ,0.
litrgico, en SalTer 60 (1972), 483-502; S i r b o n i , S , Dal libro litrgico alia celebrazione, en RL 77 (1990), 37-56; S o d i , M., II libro litrgico: strumento per la celebrazione o per la vita?, ib 72 (1985), 455-468
7 C f Cocol, R., - C o l o m b o , G., Le condiziom della celebrazione nei sacramenti,
en RL 75 (1988), 359-404; L p e z M a r t i n , J., El modelo de pastoral de los sacra
mentos en el Vaticano II y en los actuales rituales, en Ph 156 (1986), 479-508, etc
R SC 63 b; CDC, c 826 y 838; C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la
Inculturacin IV Instruccin para aplicar la constitucin SC (nn 37-40) (Roma
1994). C f C h u p u n g c o , A. J., Ladattamento della liturgia dei sacramenti pnncipi e
possibiht, en Anamnesis 3/1, 365-404, Oatibia, I., Para cundo las adaptaciones
profundas?, en Ph 103 (1978), 9-32, etc.
9 Cf. Relacin final II,B,b,2, en Documentos del Snodo 1985 (BAC, Madrid
1986), 14.
10 Vase la reflexin de san Ambrosio, en De Mysteriis 1,2, ed. B o t t e , B., Des
Sacrements Des mystres (Pars 1961), 156-157. De la catequesis litrgica y de la
mistagogia se tratar en el cap. XXVIII.

PIII.

192

III.

Los signos del misterio

LOS RITUALES DE LA INICIACION CRISTIANA

En clara an a lo g a con las p rim e ra s etap a s de la v id a h u m an a, los


sacram entos que co n sag ran los co m ien z o s (initia) de la v id a de los
hijos de D ios se llam an sa c ra m e n to s de In iciaci n (cf. C a t 1275) n .
El C oncilio V atica n o II d e te rm in u n a resta u raci n m s c o m p le
ta del catecu m en ad o y u n a re v isi n del b au tism o de los ad u lto s (cf.
SC 64-66) y de los n i o s (cf. SC 67), rec o m en d a n d o ta m b i n las
adaptaciones n ec esarias p a ra los b a u tism o s n u m e ro so s (cf. SC 68) y
qu e el agua b au tism a l se b e n d ije ra en la m ism a cele b ra ci n (cf. SC
70). R especto de la C o n firm a ci n , el gran o b je tiv o q u e se al fue
que aparezca m s c laram e n te la n tim a rela ci n d e este sa cram e n to
con tod a la In iciaci n cristian a (S C 71).
El libro litrgico para la entrada de los adultos en la Iglesia es el
R itual de la Iniciacin cristiana d e A dultos (= R I C A ) 12. E sta inicia
cin m antiene hoy la estructura siguiente, d escrita en los pra en o ta n d a :
Etapas

Grados

Precatecumenado
Catecumenado

Simpatizantes
Catecmenos

Iluminacin

Elegidos

Palabra
Evangelizacin
Catequesis

Mistagogia

Liturgia
(Admisin)
Entrada en el C
Celebraciones de la
Palabra
Bendiciones
Imposicin del nombre
Escrutinios
Entregas/Devoluciones
BAUTISMO
CONFIRMACION
EUCARISTIA

L a iniciacin de los n ios, h ijo s de p ad re s cristian o s, co m ien z a


co n la celeb raci n del B a u tism o en la fe de la Ig lesia, seg n el R itu a l
d e l B autism o d e N i o s p u b lic ad o en 1969 ,3. El sacram en to se ce le
b ra con la co n fia n za en la fu tu ra ed u c ac i n en la fe de eso s n i o s, de
" Cf Cat 1229 y 1233, LG 11, P a b l o VI, Const Apostlica Drnnae consortium
naturae, de 15-VIII-1971, en AAS 63 (1971), 657-664, aqu 657, etc
12 Ordo Imtiatioms Christianae Adultorum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1972), ed oficial espaola de Coeditores Litrgicos 1976 C f D u j a r i e r , M , La
iniciacin cristiana de los adultos (Bilbao 1986), y EL 88/3 (1974), LMD 132 (1977);
Quademi di Rivista Litrgica NS 8 (Leumann-Tonno 1985), y RL 66/3 (1979)
Vase la bibliografa de L p e z M a r t i n , J , en Ph 171 (1989), 225-240, espec 234-236.
13 Ordo Baptismi parvulorum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1969), ed.
espaola de Coeditores Litrgicos 1970 C f N o c e n t , A , Bautismo, en NDL, 89210; R o d r g u e z d e l C u e t o , C , Ordo Baptismi parvulorum Un paso importante en la
renovacin litrgica, en StLeg 18 (1977), 9-48, y EL 84/1 (1970), LMD 98 (1969)*
nV 5c5- i 19 L57 ( 197)> Quademi di Rivista Litrgica 13 (Leumann-Tonno 1970);
RL 57/3 (1970), RivPL 57 (1970), etc
h

C .l6

Los sacramentos

193

m a n e ra q u e la In iciaci n c ristian a se co m p leta con la C o n firm a ci n


y la E ucarista. C u a n d o se trata de n i o s lleg ad o s al u so d e la raz n
y que no fueron b au tiza d o s de p rv u lo s, el R IC A p rev un v erd a d ero
cate cu m e n ad o ad ap tad o a ellos 14. El R itual tien e en cu e n ta tam b in
la situ ac i n de los ad u lto s que, b au tiza d o s de p rv u lo s, n o rec ib iero n
in stru c ci n cristian a y d eb en co m p letar la In iciaci n 15.
El R itu a l d e la C o n firm a ci n , p u b lic ad o en 1972 16, h a p riv ile
g ia d o la ren o v a ci n de las p ro m esa s b au tism a les, la crism ac i n y
u n a n u ev a f rm u la alu siv a al d o n del E sp ritu Santo. El sa cram e n to
se c e le b ra en to m o a la ed a d de la d isc re ci n , au n q u e en la m a y o ra
de las C o n fere n cia s E p isc o p ale s se h a o p ta d o p o r u n a ed a d m s ta r
d a 17.

IV.

EL RITUAL DE LA PENITENCIA

El sacram e n to de la P en ite n cia o fre ce a los b au tiza d o s p ec ad o res


la m iserico rd ia y el p erd n de D ios y la rec o n ciliac i n co n la Ig lesia,
q u e les in v ita a la c o n v e rsi n (cf. L G 11). El R itu a l d e la P en iten c ia
l e p u b lic ad o en 1974 ,8.
El C o n c ilio V atican o II d isp u so la rev isi n del rito y de las
f rm u las de la P en iten cia, de m a n era que e x p re sase n m s claram e n te
la n a tu ra le z a y efe cto del sacram e n to (S C 72; cf. 109; L G 11). El
14 RICA cap V Cf. C E de Liturgia de Espaa, La Iniciacin cristiana de los
nios no bautizados en edad escolar, en PastL 211 (1992), 36-45
15 RICA cap IV C f C a i z a r e s , A , Panormica general de los catecumenados
en Espaa, en Ph 94 (1976), 307-320, L l a b r e s , P , Celebracin del neocatecumenado a partir del RICA, en Ph 118 (1980), 295-303, Z e v i n i , G , Experiencias de
Iniciacin cristiana de adultos en las comunidades neocatecumenales, en Conc 142
(1979), 240-248, y Actualidad Catequtica 74/75 (1975)
16 Ordo Confirmationis (Ed typica, Typs Polyglottis Vaticanis 1971), ed espao
la de Coeditores Litrgicos 1976 C f B o r o b i o , D , Confirmar hoy (Bilbao 1979),
B u e n o , E , La Confirmacin Boletn bibliogrfico, en TCat 21 (1987), 145-159,
F a l s i n i , R , Confirmacin, en NDL, 423-452, O r i o l , J , El nuevo ritual de la
Confirmacin, en Ph 68 (1972), 169-178, y EL 86/2 (1972), LMD 110(1972), Ph 69
(1972), RL 59/3(1972), etc
17 C f CDC, c891 C f B o u r g e o i s , H , La place dla confirmation dans fimtiation
chrtienne, en NRT 115 (1993), 516-542, F a r n e s , P , Nuevas reflexiones en tomo
al significado y a la edad de la Confirmacin, en OrH 22 (1991), 219-236, F r a n q u e s a ,
A , El gran sacramento de la Iniciacin, en Ph 177 (1990), 185-209, etc
18 Ordo Paemtentiae {Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1974), ed espaola
de Coeditores Litrgicos 1975 C f G r a c i a , J A , Historia de la reforma del nuevo
ritual (1963-1973), en Ph 79/80 (1974), 11-22, S o t t o c o r n o l a , F , II nuovo Ordo
Paem tentiae, en Not 90 (1974), 63-79, V i s e n t i n , P Penitencia, en NDL, 10611082, y Comm 11 (1978), EL 89/2-4 (1975), Liturgia 8 (1974), LMD 117(1974), 139
(1979), QL 55/2-3 (1974), Quademi di Rivista Litrgica NS 3 (Leumann-Tonno
1976), Ph 79/80 (1974), 174 (1989), RL 62/1 (1975), 78/5 (1991); RivPL 4/11(1974),
etctera

P.IIL

194

Los signos del misterio

ritu al p ro p o n e tres ritos: re c o n c ilia c i n de un so lo p en iten te, de v a


rio s p en iten tes con co n fe si n y ab so lu c i n in d iv id u al, y d e varios
p en iten tes co n co n fe si n y a b so lu ci n g en e ral; a d e m s d escrib e las
ce le b ra cio n e s p en iten c ia les sin sacram en to . E n tre las ln eas m s so
b resa lie n tes del ritual se en c u en tra n la v in c u lac i n de la co n v ersi n
a la P ala b ra de D ios, la relaci n de la P en ite n cia co n el B a u tism o y
co n la E ucarista, la m e d iac i n de la Ig lesia y del m in iste rio sace r
dotal, las in tervenciones del p en iten te y la e stru c tu ra del sa cram e n
to 19. Se han rev a lo rza d o ta m b i n los g esto s, esp ec ialm en te la im p o
sicin de las m an o s, y la f rm u la ab so lu to ria, sin o lv id a r la sed e
p e n ite n c ia l20.

V.

EL RITUAL DE LA UNCION Y DE LA PASTORAL


DE LOS ENFERMOS

El sacram en to de la U n ci n de los en fe rm o s co n fie re la g racia


del E sp ritu S anto al cristian o q ue ex p e rim en ta las d ific u ltad e s in h e
ren tes a la en fe rm e d ad o a la vejez, e in clu so lo fo rta le ce p ara q u e se
u n a a la p asi n y m uerte de C risto (cf. L G 11). Su cele b ra ci n se
in scribe en la p asto ral de la e n fe rm e d ad y sig n ific a la p re se n c ia de
C risto y de la Ig lesia ju n to al h erm a n o q u e n ec e s ita se r ay u d a d o en
su d eb ilid ad (cf. S ant 5,14-15; M e 6,13). L a U n ci n d e los en ferm o s,
su p e ra d a la v isi n red u c cio n ista q ue la d efin a co m o E x trem a u n ci n
(cf. SC 73-75), se celebra con el R itu a l d e la U ncin y d e la p a s to r a l
d e E nferm os, p u b licad o en 1972 21. L a estru c tu ra de la celeb raci n
de la U n ci n co m p ren d e unos ritos iniciales, con re feren c ia al B au
tism o y un acto p en iten cial, la litu rg ia de la P alab ra y el rito sacra
m ental. E ste se rea liza con la im p o sici n de m a n o s del sacerd o te, la
accin de g rac ias sobre el leo y a b en d e cid o o la b en d ici n de ste,
la u n ci n en la frente y en las m a n o s con u na n u ev a f rm u la, y la
19 Cf. D o n g h i , A , Le forme celebrative del sacramento Analisi e confronto, en
VV.AA., 11 sacramento della Pemtenza (Milano 1981), 56-81.
20 Cf. A g u i l a r , J M. d e , Lugar y sede para la celebracin del sacramento de la
Penitencia, en Ph 87 (1975), 239-246; F a r n e s , P., La celebracin individual del
sacramento de la Penitencia y sus gestos litrgicos, en OrH 20 (1989), 279-287, ib
21 (1990), 69-84; G r a n d e z , R., Las palabras de la absolucin, en OrH 8 (1983),
247-252, etc.
21 Ordo Unctioms infirmorum eorum quepastoralis curae (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1972), ed. espaola de Coeditores Litrgicos 1979. C f C o l l i n s , M.,
El ritual romano: atencin pastoral y Uncin de los enfermos, en Conc 234 (1991),
191-212; L a r r a b e , J. L., El nuevo ritual de la Uncin de los enfermos, en Lumen 22
(1973), 97-112; S N de Liturgia, Los sacramentos de los enfermos (Madrid 1974), y
EL 89/5-6 (1975), Cuadernos Phase 3 (Barcelona 1988); LMD 113 (1973); Not 80
(1973); Ph 74 (1972), Quademi di Rivista Litrgica NS 2 (Leumann-Tonno 1975);
RL 61/4 (1974), 80/1 (1993); RivPL 10(1973), etc.

C. 16.

Los sacramentos

195

o rac i n final. C o m o ritos c o n c lu siv o s estn la o rac i n d o m in ica l y la


b en d ici n . El ritual ha p rev isto ta m b i n la U n ci n d en tro de la M isa
y la p o sib ilid a d de ce le b ra r el sa cram e n to con v ario s en ferm o s.

VI.

EL RITUAL DE LAS ORDENACIONES

L a o rd en a ci n se co n fie re p o r la im p o sici n d e las m an o s del


o b isp o y la p le g aria de in v o caci n del E sp ritu S anto. L a o rd en a ci n
im p rim e ta m b i n un ca rcter sag rad o , de m a n era q u e los o b isp o s,
p resb tero s y d i co n o s, cad a uno a su m o d o , q u ed a n c o n fig u rad o s
co n C risto 22.
El C o n c ilio V atican o II d isp u so q ue se rev isa ran los rito s y los
te x to s de las o rd en a cio n e s (cf. SC 76). En 1968 se p u b lic el D e
O rd in a tio n e D ia c o n i, P re sb y te ri et E p is c o p i23. L as o rd e n a c io n e s
tie n en la m ism a estru ctu ra: a) rito s intro d u cto rio s: llam ad a y p re
se n tac i n de los eleg id o s, h o m ila m istag g ica, e scru tin io y p ro m e
sa, le tan as de los santos; b) rito esencial: im p o sici n d e m an o s, p le
g aria d e ord en aci n 24; c) ritos explicativ o s: im p o sici n del vestid o ,
u n ci n , en tre g a de in stru m en to s, beso de p az y rec ep ci n en el o r
den, y e n tro n izac i n si el o b isp o es resid en cial.
En 1990 se p u b lic la seg u n d a ed ici n tp ica del ritual de las
o rd e n a c io n e s co n el sig n ific ativ o ttu lo D e o rd in a tio n e E p isc o p i,
p re sb y te ro ru m et d ia c o n o ru m 25.
/
i

VII.

EL RITUAL DEL MATRIMONIO

El sa cram e n to del M atrim o n io sig n ific a la u n i n de C risto co n la


Ig lesia y da a los esp o so s la g rac ia de am arse con el a m o r co n qu e
C risto am a su Iglesia (cf. E f 5 ,25-32; G S 48).
22 Cf. Observaciones generales previas del ritual De Ordinatione Episcopi, pre s
byterorum et Diaconorum (Ed typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis 1989), n.6.
2' Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1968, ed espaola Ritual de Ordenes
(Coeditores Litrgicos 1977) C f Bo 11 e, B , Le nouveau ntuel dordination, en QLP
49 (1968), 273-278, y EL 83/1-2 (1969), LMD 98 (1969), 102 (1970), LJ 19 (1969),
Ph 139 (1984), R L 56/1 (1969), RivPL 33 (1969) Consltese L p e z M a r t i n , J.,
Ordenacin para el ministerio Notas bibliogrficas, en Salm 39 (1992), 131-160,
aqu 149-152
24 Cf. G a r c i a M ac i a s , A., El modelo de presbtero segn la actual Prex Ordinationis presbvterorum (Toledo 1995), F e r r a r o , G , Le preghiere di ordwazione al
diac onato, al presbiterato e all 'episc opato (Napoli 1977), etc
25 Cf. L e s s i - A r i o s t o , M , Commentanum [De Ordinatione Episcopi ], en Not
283 (1990), 95-115, L p e z M a r i i n , J , La 11 edicin tpica de los rituales del Orden y
del Matrimonio, en PastL 199/200(1990), 10-23, y LMD 186 (199 \)\P h 186(1991).

196

P III

Los signos del misterio

El C oncilio V atica n o II d e te rm in la rev isi n del rito d el M a tri


m o n io y de m an era p a rtic u la r la p le g a ria de b e n d ici n n u p cial, al
tiem p o que in v itab a a las C o n fe re n c ia s E p isc o p ale s a e lab o rar rito s
p ro p io s ( c f SC 77-78) El n u e v o R itu a l d e l M a trim o n io fue p ro m u l
g ad o en 1 9 6 9 26 E ntre los a sp e c to s m s sig n ific ativ o s se en cu en tra
la presen taci n del m a trim o n io en su d im e n si n h t rg ic o -c ele b ra tiva, superando la p e rsp e c tiv a m e ra m e n te ju rd ic a qu e ro d ea b a la ex
p resi n del co n sen tim ien to . L o s b re v e s p ra e n o ta n d a d escrib en y a la
estru c tu ra de la c e le b ra ci n a c o g id a de los co n tra y en te s, litu rg ia de
la P alabra, rito del sa cram e n to e scru tin io , m a n ifesta ci n del co n
sen tim iento, ratific ac i n p o r el sa c e rd o te , b en d ici n y e n tre g a de los
anillos, bendicin y entrega de las arras (en E spaa y otros pases) ,
litu rg ia eucarstica, d en tro de la cu a l, a co n tin u ac i n d el P ad ren u e s
tro, se tiene la p le g aria de b e n d ic i n n u p cial, co m u n i n b ajo las dos
esp ecies y bend ici n so le m n e al final.
En 1989 se ha p u b lic ad o u n a se g u n d a ed ici n tp ic a q u e h a m e
jo ra d o el ritual, esp ec ialm en te en los p ra e n o ta n d a , en las referen c ias
p n eu m ato l g ica s de las p le g a ria s d e b en d ici n n u p cial, y, co m o n o
v ed ad principal, el n to de la ce le b ra ci n del m a trim o n io an te un
asisten te laico, etc 27
26 Ordo celebrandi Matrimomum (Typis Polyglottis Vaticams 1969), ed espaola
de Coeditores Litrgicos 1970 C f F a r n e s , P , El Ritual del Matrimonio, en Ph 86
(1975), 93-104, S u s t a e t a , J M , El nuevo Ritual del Matrimonio, en Ph 51 (1970),
251-266, y EL 93/4-5 (1979), Quademi di Rivista Litrgica NS 4 (Leumann-Tonno
1978), RL 63/4 (1976), RivPL 1 (1969), etc
27 Cf La edicin oficial espaola, aparecida en 1996, veanse A l i a g a , E , El
Espritu Santo y el matrimonio cristiano en la nueva edicin del RM, en Ph 213
(1996), 233-248, F a r n e s , P , La nueva edicin tpica del Ritual del Matrimonio, en
O rH 2 \ (1990), 307-322, L p e z M a r t i n , J , La segunda edicin del RM Aspectos
teolgicos y pastorales, en Ph 203 (1994), 403-418, R o d r g u e z , J M , Nueva edicin
del Ritual del Matrimonio, en Ph 187 (1992), 13 26, y Not 287 (1990), PastL 232
(1996), RL 79/5 (1992)

C a p i t u l o X V II

LOS SACRAMENTALES
La santa madre Iglesia instituyo, adems, los sacra
mentales (SC 60) Y, asi, la liturgia de los sacramentos y
sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, ca
si todos los acontecimientos de la vida sean santificados
por la gracia divina que emana del misterio pascual de la
pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben
su poder todos los sacramentos y sacramentales (SC 61)
BIBLIOGRAFIA
A b a d , J M - G a r r i d o , M , Iniciacin a la liturgia de la Iglesia (Madrid
1988), 607-660, B u g n i n i , A , La riforma litrgica (1948-1975) (Rom a
1983), 703-775, C a p r i o l i , A , Presupposti antropologa per un recupero
della categora di sacramntale, en RL 73 (1986), 153-165, Id , I sacra
m n tala, en Ambrosius 63 (1987), 14-30, D o n g h i , A , Sacramentales, en
NDL, 1778-1797, F a r n f s , P , L o s sacramentos y los sacramentales, en
OrH 14 (1974), 324-336, L o h r e r , Sacramentales, en SM 6, 157-164,
M a r t i m o r t (2 d ed 1967), 669-727, M i c h e l , A , Sacramentaux, en DTC
14(1939), 465-482, R i g h e t t i 2, 1019-1097, S c i c o l o n e , I et AA AA , I sacramentah e le benediziom, en Anamnesis 1 (Genova 1989)

E n tre los sig n o s d e l m iste rio se e n c u en tra n ta m b i n los sa c ra


m en tales 1 L os sacram e n ta les se suelen a g ru p a r d e este m o d o c o n s
titu tiv o s en rela ci n con las p erso n a s, que e stab lece n a u n a p erso n a
en u n m in iste rio o estad o de vida, c o n stitu tiv o s en rela ci n con las
co sas, qu e d eterm in a n el d estin o o el uso de lu g ares o co sas, b e n d i
cio n e s in v o c ativ as so b re p erso n a s, so b re lu g a re s, in stru m e n to s del
h o m b re, o b je to s de cu lto y otros; e x o rc ism o s, y e x e q u ia s

1.

SACRAMENTALES CONSTITUTIVOS EN RELACION


CON LAS PERSONAS

La in stitu ci n d e m in isterio s

P o r m e d io del m otu p ro p n o M inisterio, qua ed a m , de 15-V III1972, el p ap a P ab lo V I su p rim i el su b d ia c o n a d o y las cu atro rd e


n es m e n o re s del o stia n a d o , lecto rad o , ex o rc ista d o y aco litad o , esta1 C f SC 60-61, Cat 1667-1670, CDC, c 1166

198

P. III.

Los signos del misterio

M eciendo, en su lugar, los m in iste rio s del lecto r y del aclito 2. Se


acen tu asi la d istin ci n en tre los m in iste rio s o rd en a d o s, que se co n
fieren m e d ian te la im p o sici n de las m a n o s, y los d em s m in isterio s,
in stitu id o s o c o n fia d o s a los fieles laico s de m a n era estab le u o ca
sional 3.
La in stitu ci n es un a ce le b ra ci n lit rg ica qu e estab lece a un v a
rn laico en el serv icio de la P alabra, co m o lecto r, salm ista, ed u c a
d o r en la fe, an im a d o r de la p le g a ria co m n de los feles, d irec to r del
can to y resp o n sa b le de la p rep a ra ci n de otro s lecto res; o en el ser
v icio del altar, co m o ay u d a n te del sa ce rd o te y del d ico n o , m in istro
ex tra o rd in ario de la C o m u n i n y de la ex p o sici n del S an tsim o e
in stru c to r del p u eb lo en la p articip a ci n litrgica. L a in stitu c i n se
h ace por el o b isp o o por el su p e rio r m a y o r de un in stitu to relig io so ,
o rd in aria m en te d en tro de la M isa, al final de la litu rg ia de la P alabra.
El rito c o m p re n d e la lla m a d a de los c a n d id a to s y, d esp u s d e la h o
m ila, u n a o raci n so b re ello s, a la que sig u e la en tre g a de la B iblia
en la in stitu c i n del lector, y de la p a te n a con pan y del cliz co n
v ino en la del aclito.
E ntre los m in iste rio s no in stitu id o s est el m in iste rio e x tra o rd in a
rio de la C o m u n i n , q ue es co n fia d o m e d ian te un sen cillo rito d en tro
o fuera de la M isa 4. Los d em s m in iste rio s litrg ico s, d escrito s en la
O rdenacin g e n e r a l d e l M isa l R o m a n o n n .6 7 -6 8 , no se co n fie re n en
u n a celeb raci n . A dem s, en el B e n d ic io n a l se e n c u en tra n un as b e n
d ic io n es d e lecto res, ac lito s y m in istro s d e la ca rid a d p a ra sig n ific ar
el carcter eclesial de las citad a s ta re as 5.
2 De institutione Lectorum et Acolythorum (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis
1972); ed. espaola: Para instituir lectores y aclitos, admisin de los candidatos al
Diaconado y al Presbiterado {Coeditores Litrgicos 1974). Cf. M a n z a n a r e s , J., L o s
nuevos ministerios del lector y del aclito. Comentario al motu proprio Ministerio
quaedam, en REDC 29 (1974), 368-384, etc.
3 Cf. CDC, c.230, distingue, por su parte, entre ministerios estables de lector y de
aclico, ministerios temporales y ministerios extraordinarios. Cf. supra n.14 del cap.
VIH. Adems L i g i e r , L., Ministerios laicales de suplencia. Sus fundamentos en el
Concilio Vaticano II, en L a t o u r e l l e , R. (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas
(Salamanca 1989), 559-569, etc.
4 Cf. Instruccin mmensae caritatis, de 29-1-1973, en AAS 65 (1973), 264-271;
trad. espaola en PastL 73 (1973), 7-10. El rito en Ritual de la sagrada Comunin y
del Culto eucarstico fuera de la Misa (Coeditores Litrgicos 1974), 139-142. Cf.
A l d a z a b a l , J., Laicos que distribuyen la Comunin, en OrH 18 (1987), 110-117,
etctera.
5 Cf. Bendicional (Coeditores Litrgicos), cap. V, pp. 177-195.

C. 1 7.

2.

Los sacramentales

199

La consagracin de vrgenes

El C on cilio V atica n o II d isp u so la re v isi n del rito de la c o n sa


gracin de v rg en e s q ue fo rm a b a p arte del P o n tific a l R o m a n o (cf.
SC 80). L a refo rm a se h izo d esp o jan d o el rito de ad h e ren cias m e d ie
vales y d ev o lv in d o lo a su sig n ific ad o p rim itiv o , es d ecir, d estin n
d o lo a to d a s la s m u je re s q u e d e s e e n c o n s a g r a r su v irg in id a d al
S eor 6.
La ex isten cia de un rito de c o n sa g ra c i n de la v irg in id a d se c o
noce desde el siglo IV, cu an d o el p a p a L ib e rio co n sag r en la b aslic a
de san P edro a M arcelin a, h e rm a n a de san A m b ro sio , si b ien la d e
dicacin de las v rg en es c ristia n a s al S e o r se rem o n ta a los o rg en es
(cf. 1 C or 7,34). L a litu rg ia de la c o n sag rac i n , rese rv a d a al o b isp o ,
pone de m a n ifiesto el ap re cio de la Ig lesia p o r la v irg in id a d y p id e la
g racia del E spritu S anto sobre la m u je r co n sag rad a . A sem ejan za
del rito m atrim o n ial, co m p re n d a la im p o sici n del v elo y u n a b en
d icin an lo g a a la b en d ici n n u p cial. M s ta rd e se a a d i la en tre g a
del a n illo 7.
En la a c tu a lid a d la co n sag rac i n de v rg en e s se rea liza al trm in o
de la liturgia de la P ala b ra de la M isa. C o m p re n d e el escru tin io , las
letanas de los santos, la ren o v a ci n del p ro p sito d e v irg in id a d o la
p ro fesin relig io sa y la p le g a ria de co n sag rac i n . A c o n tin u ac i n se
en tregan el anillo y el velo, a los que p u ed e a a d irse la L itu rg ia de
las H oras.

3.

La b en d icin del ab ad y d e la a b a d esa

E ntre los ritos de la v id a m o n stic a se en c u en tra , d esd e m u y a n


tiguo, la ben d ici n del ab ad 8. El P o n tific a l R o m a n o -G erm n ico d e
sarroll esta b en d ici n im itan d o la o rd en a ci n ep isco p al. P ero d is
tin gua entre o rd in a tio a b b a tis y c o n se c ra d o abbatis. L a p rim e ra se
d esarro llab a en la cated ral, co m p re n d a la im p o sici n de la m an o del
6 Ordo consecrationis virginum (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970); ed.
espaola: Ritual de la Profesin religiosa y Consagracin de Vrgenes (Coeditores
Litrgicos 1979). Cf. O r i o l , J., El nuevo rito de la consagracin de vrgenes, en Ph
63 (1971), 292-296; R a m i s , G., Para qu sirve el Ritual de la consagracin de
vrgenes?, en Ph 131 (1982), 385-398; Id., Consagracin de vrgenes y profesin
religiosa, en B o r o b i o 3, 527-548; y EL 95/4-5 (1981); 96/2 (1982) y LMD 110
(1972).
7 Cf. C a l a b u i g , I . - B a r b i e r i , R . , Virginidad consagrada en la Iglesia, en NDL,
2061-2081; R a m i s , G., La consagracin de la mujer en las liturgias occidentales
(Roma 1990), etc.
8 Cf. B a u d o t , J., Bndiction dun abb et dune abbesse, en DACL 2(1910),
723-727, etc.

200

P.III

Los signos del misterio

o b ispo y no p o d a co n fe rirse a la ab ad esa. A d em s se en tre g ab a la


R eg la, en lu g a r del E v an g e lia rio , y el bcu lo . L a re fo rm a lit rg ica
del V atican o II ha sim p lifica d o el ritu a l y h a elim in a d o to d a p o sib le
co nfu si n co n la o rd en a ci n ep isco p a l 9. L a b en d ici n se ce le b ra en
la M isa, a co n tin u ac i n de la litu rg ia de la P ala b ra , p u d ie n d o u sarse,
segn las n o rm as lit rg icas, la m isa ritual y el le cc io n ario p ro p io .
La b e n d ici n del ab ad o de la ab a d e sa d estac an la fig u ra del su
p erio r m o n stic o en rep rese n tac i n de C risto y su m isi n d e c o n d u
cir a sus h erm a n o s o h erm a n as h a c ia el a m o r de D io s y la v id a ev an
glica, p o n ie n d o esp ecial n fa sis en la L itu rg ia de las H o ras y en la
lectio divina.

4.

La p ro fesi n religiosa

El C o n cilio V atica n o II d isp u so ta m b i n q ue se re d a c ta ra un rito


d e p ro fesi n re lig io sa y de ren o v a ci n de v o to s y qu e la p ro fe si n se
h iciera d en tro de la M isa (cf. SC 80). H asta ese m o m e n to los in sti
tu to s de v id a co n sag rad a u tiliz a b a n ritu a les prop io s. L a d eterm in a
cin co n ciliar y el O rdo p r o fe ssio n is re lig io sa e n o p ro h b en los ri
tuales p articu lares 10. N o o bstante, alg u n o s elem e n to s deb en re sp e
ta rse sie m p re: la p ro fe si n p e rp e tu a h a de h a c e rse te rm in a d a la
litu rgia de la P a la b ra y no en el m o m e n to de la co m u n i n ; la estru c
tu ra del rito c o m p re n d e la lla m a d a an tes de la h o m ila, las letan as,
el acto de la p ro fe si n , la p le g a ria de b en d ici n del p ro feso , la en tre
g a de las in sig n ias y la in c o rp o rac i n a la co m u n id ad .
Los ritos de la p ro fe si n re lig io sa se in sp ira n en la p ro fe si n m o
nstica, de la q u e se tie n en las p rim e ra s n o tic ia s en la R eg la d e l
M a estro y en la R eg la d e sa n B en ito (sig lo s v -v i) 11. U n fac to r m u y
sig nificativo de c m o se co n te m p la la v id a re lig io sa d esd e la litu rg ia
es la referen cia a la In iciaci n cristian a.
9 Ordo benedictionis Abbatis et Abbatissae (Ed typicae, Typis Polyglottis Vaticanis 1970), trad espaola Bendicin de un Abad o de una Abadesa, en Rituales de
la dedicacin de iglesias y de altares y de la bendicin de un Abad o una Abadesa
(Coeditores Litrgicos 1979), 135-167 C f N o c e n t , A , L Ordo benedictioms abbatis
et abbatissae, en RL 60 (1973), 321-325, etc
10 Ordo Professionis Religiosae (Ed typica Typis Polyglottis Vaticanis 1970), ed
espaola Ritual de la Profesin religiosa y Consagracin de Vrgenes, cit C f F a r n e s ,
P , La nueva liturgia de la profesin religiosa, en Ph 60 (1970), 580-587, R a m i s , G.,
El Ritual de profesin religiosa y consagracin de vrgenes (Aproximacin teolgi
ca), en Ph 117 (1980), 199-228, y Cuadernos Phase 6 y 36 (Barcelona 1988 y
1992)
11 Cf A u g e , M., Profesin religiosa, en NDL, 1659-1674, C a n a l s , J. M , Pro
fesin religiosa, en DTVR, 1407-1425, etc.

II.

SACRAMENTALES CONSTITUTIVOS EN RELACION


CON LAS COSAS

En la actu alid ad , d en tro de esta ca te g o ra se en c u en tra n el rito de


la d ed ica c i n d e la ig lesia y d e l altar, la b en d ici n d e l a g u a b a u tis
m a l y la ben d ici n d e los le o s. E n el P o n tific a l R o m a n o se e n c o n
trab an ta m b i n la co n sag rac i n de los vaso s sa g rad o s y la de las
cam p an as.

1.

L a d ed ica ci n d e la ig le sia y d el altar

L a d ed ica ci n de la ig le sia co n stitu y e una de las c e le b ra cio n e s


m s im p o rta n tes de u n a co m u n id ad local, h asta el p u n to q u e in v ad e
to d a la liturgia 12. L a d ed icaci n de la ig le sia co m p re n d e la d e d ic a
ci n del altar, p ero sta p u ed e re a liz a rse au n q u e la ig le sia n o se d e
dique. El C D C de 1983 re c o m ie n d a la d ed ica ci n co n rito so le m n e
de las iglesias, so b re to d o las ca te d ra le s y p arro q u iales (c. 1217,
2). A sim ism o d eterm in a que se d ed iq u en los altares fijos, y se d e
d iq u en o b en d ig an lo s m v ile s (c.1 2 3 7 , 1).
El p rec ed en te de la d ed ica ci n de las ig le sia s h ay q u e b u scarlo
en el A n tig u o T estam e n to , en el que so b resa le n las d ed ica cio n e s su
ce siv a s del te m p lo p o r S alo m n (cf. 1 R e 8,1-66 ), p o r E sd ras (cf.
E sd 6 ,1 5 -1 8 ) y p o r Ju d a s M acab eo (cf. 1 M ac 4 ,3 6 -5 9 ).
L a d ed ica ci n de las ig lesias en la a n tig ed a d co n s ista b s ic a
m en te en la p rim e ra ce le b ra ci n e u c arstica , a la qu e se a a d i la
co stu m b re de se p u lta r las reliq u ias de los m rtire s b ajo el altar (cf.
A p 6,9) ,3. C u an d o se tratab a de d ed ica r un lu g ar q u e h ab a sido un
te m p lo p ag an o , se rea liza b a an tes u n a p u rific a c i n co n agua. E ste
sen cillo ritual, tra sla d a d o al re a fra n c o -g e rm n ic a en el sig lo v m , se
llen de elem e n to s d ram atizan tes. El ritual fue sim p lifica d o en 1961.
F in alm en te , en el c u rso de la re fo rm a lit rg ica del V atica n o II se
p ro ce d i a u n a rev isi n a fondo p ara h ac er m s tran sp a ren te y c o m
p ren sib le la ce leb raci n . E n c lara a n a lo g a co n lo s sa cram e n to s d e la
In iciacin, la asp ersi n se h ace al co m ien zo , p rim e ro so b re el p u eb lo
y d esp u s sobre el altar y los m u ro s interiores. Se in a u g u ra la p ro c la
m a ci n de la P alab ra y d esp u s de la h o m ila se p ro ce d e a la co lo c a
ci n de las reliq u ias de los m rtire s o san to s, si las h ay au tn tica s y
12 C f n 7 de los praenotanda del cap II del Ordo dedicatiom s Ecclesiae et Altaris
(Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1977), trad espaola Rituales de la dedicacin
de iglesias y de altares y de la bendicin de un abad y de una abadesa, op c it , 26
13 San Ambrosio, en el ao 336, dedic de este modo la iglesia de Miln Ep 22, en
PL 16, 119-126 El papa Vigilio (t 555) inform a Profuturo de Braga de cmo se haca
la dedicacin en Roma, en PL 84, 829-832.

202

P.Ill.

Los signos del misterio

notables. Seguidam ente se p ro n u n cia la p le g aria de d ed ica ci n y se


realizan las unciones, la in cen saci n y la p rep a ra ci n del altar p ara
la eucarista. A su t rm in o se in a u g u ra la ca p illa d el S an tsim o Sa
cram en to ,4.
L a dedicacin del altar es m u y sem ejan te a la d ed ica ci n d e la
iglesia, pero se om iten los rito s rela tiv o s al ed ificio , sien d o d istin ta
la p leg aria de d ed icaci n y los te x to s de la m isa p ro p ia. El R itual
co n tien e tam bin los te x to s p ara la co lo ca ci n de la p rim e ra p ie d ra y
p a ra la bendicin de u n a iglesia, de u n altar m v il y d el c liz y de la
p atena.

2.

L a b endicin d el a gu a b au tism a l

P erteneciente al rito del B a u tism o , la p le g a ria de b e n d ici n del


a g u a se encuentra en los ritu a les c o rresp o n d ien te s y en el M isal R o
m ano, en el form ulario de la V ig ilia pascu al. L a b en d ici n del ag u a
b au tism al es m e n cio n a d a y a en la T radicin A p o st lic a de H ip lito .
L a p leg aria de b en d ici n del ag u a b au tism a l co n tien e u n a an a m n e sis
de las m aravillas efe ctu a d as p o r D ios en la h isto ria d e la salv aci n
sirvindose de su c ria tu ra el agua. S igue la ep cle sis en la que se
p id e la gracia de C risto, p o r el E sp ritu S anto, p ara el n u ev o n aci
m iento 15.

3.

L a b en dicin d e los leos y la co n fecci n d el crism a

El aceite se u sa en v ario s sacram e n to s y en la d ed ica ci n de las


ig lesias y de los altares. L a p rim e ra re fe re n c ia a la b en d ici n del
leo se en cu en tra ta m b i n en la T radicin A p o st lic a , co n u n a f r
m u la q u e alude a los en fe rm o s y a la u n ci n de rey es, sace rd o te s y
p ro fetas. P o sterio rm en te rea p arece en las p rin cip ale s fu en tes lit rg i
cas y en n u m ero so s testim o n io s p atrstico s. Sin em b arg o es d ifcil
p re c isa r el m o m en to en que la b e n d ici n de los leo s y la co n sag ra
ci n del crism a se sitan en la m a a n a del Ju e v es Santo. N o o b sta n
te, el m o tiv o p are ce p rctico , es decir, co n v istas a la c e le b ra ci n de
14 Cf. B e l l a v i s t a , J., Dedicacin de iglesias, en OrH 18 (1987), 335-338; L a r a ,
A., La dedicacin de iglesias y altares, en B o r o b i o 3, 349-561; Jo u n e l , P., Dedica
cin de iglesias y altares, en NDL, 531-548; S a x e r , V., Dedicacin, en DPAC 1,
568-569; y Cuadernos Phase 20 (Barcelona 1990); LMD 134 (1978); Not 133/135
(1977); PastL 105/106 (1979); Ph 111 (1979); RL 66/4 (1979), etc.
15 Cf. G i b e r t , J., L o s formularios de la bendicin de agua en el Ordo Baptismi
parvulorum y en el Ordo Initiationis christianae adultorum, en EL 88 (1974), 275309; S t o c k , A., La bendicin del agua bautismal en la liturgia romana, en Conc 198
(1985), 205-215; T e n a , P., La bendicin del agua, en B o r o b i o 2, 79-85.

los sa cram e n to s de la In iciaci n en la n o ch e de P ascu a, au n q u e el


c a r c te r festiv o de la ce le b ra ci n rev e la ta m b i n la in te n ci n de re
la cio n a r los sa cram en to s con el M isterio p ascu a l de Jesu cristo 16.
D esp u s del C o n c ilio V atica n o II se p u b lic el ritual de la b e n d i
ci n de los leo s y de la co n fe cci n del crism a co m o p arte del P o n
tifical R om ano n .

III.

BENDICIONES INVOCAT1VAS

L as b e n d icio n e s in v o c ativ as, p ara d istin g u irlas de los sa c ra m e n


ta les co n stitu tiv o s, so n ac cio n es lit rg icas q ue sa n tifican las d iv ersas
circ u n sta n c ia s de la v id a (cf. SC 60). Se trata del g ru p o m s am p lio
de los sacram e n ta les, d en tro del cual o cu p an un lu g a r ca racterstico .
E n cu a n to e stab lecid as p o r la Ig lesia, las b e n d icio n e s son v erd a d ero s
ac to s lit rg ico s.
L a b e n d ici n b b lic a eu lo g a se d irig e a D io s rec o n o cie n d o
su b o n d a d y las m a ra v illa s q u e o b ra en la creaci n y en la h isto ria
sa lv fica . P ero b e n d ic i n es ta m b i n la acci n d iv in a en fav o r de los
h o m b re s ( E f 1,3) ,8. L o s p rim ero s te stim o n io s d e b en d icio n e s sobre
p e rso n a s y alim e n to s a p a rece n en la T ra dici n A p o st lic a , en el c o n
tex to de la cele b ra ci n eu c arstica 19. En los sa c ra m n ta n o s y en los
o rd in e s ro m a n i las b e n d ic io n e s se m u ltip lic an p ara im p lo ra r la a y u
d a de D ios en las m s d iv e rsa s situ acio n es. A lg u n as de las b e n d ic io
n es se re se rv a ro n al o b isp o , sien d o rec o g id as en los p o n tific ale s a
p a rtir del siglo x. L as resta n te s c o n tin u aro n en los sa cram en tario s
h asta q u e en el sig lo x v ap a rece n los p rim e ro s m a n u ale s, a n tec ed e n
tes del R itu a le R o m a n u m p ro m u lg a d o p o r P aulo V en 1614, que les
d e d ic a un captulo.
El libro actual p ara las b en d icio n e s 20 d istrib u y e los fo rm u lario s
d e b e n d ic i n en cin co g ran d e s ap artad o s: 1) b e n d icio n e s d e las per]h Cf. M a i e r , P., Die Feier der Missa chrismatis (Regensburg 1990), 33-232;
J., La prface conscratoire du chrme, LMD 49 (1957), 35-49, etc.
17 Ordo benedicendi olea et conficiendi Crisma (Ed. typica, Typis Polyglottis
Vaticanis 1970); en Espaa est publicado en el Ritual de Ordenes (Coeditores Litr
gicos 1977), 205-220. Cf. A r o z t e g u i , F. X., Consagracin del crisma, en OrH 24
(1993), 475-480; S o r c i , P., L olio per Tunzione. Commento alia benedizione
d elfolio, en RL 80 (1993), 54-84, etc.
,K Sobre la bendicin bblica cf. supra n.2 del cap. X.
19 B o t t e , B. (d.), La Tradition Apostolique desaintH ippolyte (Mnster W. 1963),
nn.5-8; 29 y 3 1-32. C f . S o d i , M., Bendicin, en NDL, 210-230; T r i a c c a , A. M.-Pist o i a , A. (dir.), Les bndictions et les sacramentaux dans la liturgie (BELS 44, Roma
1988), etc.
20 De benedictionibus (ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1984); ed. espaola:
Bendicional (Coeditores Litrgicos 1986). Cf. L p e z M a r t i n , J., Las orientaciones
generales del Bendicional, en Ph 157 (1987), 45-57; Id., Las bendiciones, en

o g ues,

204

P III

Los signos del misterio

sonas; 2) b en d icio n e s de las co n stru c cio n es y rela tiv a s a las ac tiv id a


d es de los cristian o s, 3) b en d icio n e s de los o b je to s lit rg ico s o de
d ev o c i n d estin a d o s a las ig le sia s, 4) b en d icio n e s de o b je to s p ia d o
sos, y 5) b en d icio n e s p ara d iv e rsa s circ u n sta n cia s E n tre lo s asp ec to s
m as d estac ab le s se en c u en tra n el fu n d am e n to trin ita rio y ec le sio lo g ico de las b en d icio n es, la e stru c tu ra ce le b ra tiv a y la im p o rta n c ia d ad a
a las d isp o sicio n e s p erso n a les p ara la eficacia de las b e n d icio n e s
P or otra parte, stas se sit an en el co n tex to de las re la c io n e s en tre
el cristian o y el m undo, de a c u e rd o con la te o lo g a de las rea lid ad e s
te rren a s en el C o n cilio V atica n o II

IV

LOS EXORCISMOS

E n re a lid a d son b e n d ic io n e s in v o c ativ as con u n a fin a lid a d p ro p ia


en el co n tex to de la fe c ristia n a y de la oracin lit rg ica L os ex o r
c ism o s h an estad o p rese n tes sie m p re en la litu rg ia de la In iciaci n
cristiana, tan to en el c a te c u m e n a d o de los a d u lto s 21 co m o en el rito
d el B au tism o de p rv u lo s 22. A d e m s se han realizad o y p u ed e n re a
lizarse so b re los p o seso s, se g n las d eterm in a cio n e s del c 1172 del
C D C E n to d o s los caso s la re a lid a d es la m ism a, la Ig lesia, a e je m
p lo de C risto ( c f Le 8 ,2 6 -3 9 ) y en su nom bre, lu ch a ta m b i n co n tra
el M alig n o p ara q u e el c a te c m e n o y el fiel que su fre en su v id a el
p eso del m isterio de in iq u id a d (cf. 2 T es 2,7 ) se v ean lib res de l y
se fo rtalezcan con el p o d e r del E sp ritu S anto p ara re sistir al d ia b lo
( c f 1 Pe 5 ,8 - 9 ) 23
S egn la d isc ip lin a ac tu a l d e la Iglesia, el ex o rc ism o so b re los
p o se so s s lo p u e d e se r p ra c tic a d o p o r un sa ce rd o te co n lic en c ia ex
p re sa del o b isp o ( c f C D C , c .l 172, 2) E n la ac tu alid ad ex iste un
ritual a d in terim 24
B o r o b i o 3, 563-573, U r d e i x , J , El nuevo Bendicional, en OrH 18 (1987), 142 144,
y Conc 198 (1985), RL 73/2 (1986), 81/4(1994), etc
21 Estos exorcismos son de dos clases menores, que imparte el sacerdote o el
dicono o un catequista durante la primera atapa del catecumenado c f Ritual de la
Iniciacin cristiana de los Adultos (Coeditores Litrgicos 1976), nn 109-118, y mayo
res, que tienen lugar durante los escrutinios en la segunda etapa ib nn 164, 171 y 178
22 Antes de la uncin prebautismal c f Ritual del Bautismo de Nios (Coeditores
Litrgicos 1970), nn 119 y 215
23 C f Cat 550, 1237 y 1673 C f C o r t e s , J B , Exorcismos y liturgia, en NDL,
8 0 1-825, N a v o n e , J , Diablo/exorcismo, en NDE, 348-361, S t u d f r , B , Demonio,
en DPAC 1, 572-577, V a g a g g i n i , C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181,
Madrid 1959), 328-414, etc
24 C f Not 294/295 (1991), 49 Vease tambin la Carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, de 29 IX 1985, en AA S 77 (1985), 1169 1170, c f G y , P -M , Le
mimstere de lexorciste vu par un theologien, en LMD 197(1994), 125 135

LAS EXEQUIAS

El V atican o II q u iso que la ce le b ra ci n de las ex e q u ia s ex p re sa


se m s claram e n te el sen tid o p ascual de la m u erte cristian a y resp o n
d iese m e jo r a las circ u n sta n cia s y trad icio n e s de c a d a p as (S C 81).
E n cu m p lim ien to de este m a n d ato fue p ro m u lg a d o en 1969 el rito
a c tu a l25
1

S ig n ific a d o

L a e sp eran z a de que los fieles q u e h an c o m p artid o y a la m u erte


de Je su cristo c o m p artirn tam b in con l la g lo ria de la re su rre c
cin 26, d a lu g a r a la ce le b ra ci n cristian a de la m u e rte L a Iglesia,
en las ex e q u ia s de sus hijos, ce le b ra el M isterio p ascu al, p ara qu e
q u ie n es p o r el b au tism o fueron in c o rp o rad o s a C risto , m u e rto y re
sucitado, pasen ta m b i n con l a la v id a eterna 27 A h o ra bien, las
ex e q u ia s y otras fo rm as de o rac i n lit rg ica y de p ie d ad p ara con los
d ifu n to s c o n s titu y e n ta m b i n u n m o d o de ay u d a r a q u ie n e s h an
m u e rto , y de co n fia rlo s a la m iserico rd ia del P adre, en el co n tex to de
la co m u n i n de los santos 28 L as ex eq u ias p o n en tam b in de relieve
el c a rcter esca to l g ic o de la v id a cristian a ( c f SC 8, L G 4 8 -5 1 )
L as ex eq u ias tie n en ta m b i n c a rcter de h o n ras f n eb res, segn
las c o stu m b res de c a d a p u eb lo En este sen tid o , la h isto ria del R itu a l
d e E x e q u ia s h a estad o m a rc ad a p o r estas in flu en cias 29, ad em s de
co n stitu ir u n o de los libros que p u ed e n a lca n za r u n m a y o r g rad o de
in c u ltu rac i n y de ad a p ta ci n 30
25 Ordo exequiarum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969), ed espaola
Ritual de Exequias (Coeditores Litrgicos 1970) C f B r o v e l l i , F , Exequias, en
NDL, 777-793, F a r n e s , P , Las exequias segn el Ritual de Pablo VI, en Ph 109
(1979), 49-58, L l o p i s , J , Exequias, en B o r o b i o 2,745-760, y EL 84/2 (1970), LMD
101 (1970), 144 y 145 (1980), OrH 21/1-2 (1990), Ph 109 (1979), RivPL 10/3-4
(1973), 12/4(1975), RL 58/3 (1971), etc
26 M isal Romano Plegaria eucarstica II Intercesin p o r el difunto
27 Ritual de Exequias 2 a ed renovada (Coeditores Litrgicos 1989), Observacio
nes generales previas n 1, c f Orientaciones del Episcopado espaol n 8 Sobre esta
edicin c f Secretariado N de Liturgia (ed ), Comentarios al Ritual de Exequias
renovado (Coeditores Litrgicos 1989)
28 C f Ritual de Exequias, op c it , Observaciones generales nn 1 y 13, Orientacio
nes nn 15-17, Cat 958, 1032, 1371 y 1689, c f T e n a , P , En las manos de Dios La
oracin de la Iglesia por los difuntos, en Comm 2 (1980), 220-229
29 Cf M a e r t e n s , Th - H e u s c h e n , L , Celebracin cristiana de la muerte (Madnd
1974), S a x e r , V , Difuntos (culto de los), en DPAC 1, 597-599, T r i a c c a , A M Pis
t o i a , A (d ir), La maladie et la mor du chretien dans la liturgie (BELS 1, Roma
1975), y Conc 32 (1968), LMD 44 (1955), Ph 35 (1966), etc
En este sentido c f Di S a n t e , C , II rito delle esequie tradizioni, adattamenti,
prospettive, en B r o v e l l i , F (dir), Escatologia e liturgia (Roma 1988), 183-200, y
RL 66/2 (1979)

206

2.

P. III.

Los signos del misterio

C o n ten id o del R itu al d e E xeq u ias

El ritual de 1969 ded ica el p rim e r ap a rtad o a los g esto s h u m an o s


que siguen al m o m en to de la m uerte. La edicin esp a o la de 1989
d esarro lla estas su g e re n cia s en seis captulos.
Las ex e q u ia s p ro p iam en te dich as se d esarro llan sig u ien d o tres
tipos: con tres estacio n es, a saber, en la ca sa del d ifu n to , en la ig lesia
y en el cem en terio ; con dos estacio n es: en la ca p illa del ce m e n terio
y ju n to a la se p u ltu ra o, co m o en el ritual esp a o l, en la ca sa y en la
iglesia; y con una sola estacin: en la casa del difu n to o, co m o en el
ritual esp a o l, en la iglesia. La ed ici n esp a o la p ro p o n e ad em s
v arios esq u em a s, con can to o sin canto, para cada uno de esto s tipos,
su b ray an d o la im p o rta n cia del p rim ero y p ro p o n ien d o tam b in fo r
m u lario s b reves, ad a p ta d o s a d iv e rsa s circ u n sta n cia s y en caso s ex
trao rdinarios.
En todo caso, las ex e q u ia s co m p re n d en tres m o m e n to s p rin c ip a
les: el rec ib im ie n to del c a d v e r y la ac o g id a a los fam iliares; la ce le
bracin de la P alabra de D ios 31 y, segn la o portu n id ad , d e la eu c a
rista 32; y el rito de ltim a rec o m en d a ci n y desped id a. Un ap artad o
esp ecial, q ue o b ed e ce al m a n d ato co n c iliar del V atica n o 11 (cf. SC
82), lo co n stitu y en las ex eq u ias de p rv u lo s b au tiza d o s o m u erto s
antes de rec ib ir el bau tism o . L os te x to s tien en en cu en ta, an te todo,
la situacin de los p ad res 33.
11 Cf. B o n d i o l i , D., II lezionario dei defunti (Brcscia 1973); W i e n e r , C., Le
lectionnaire des funrailles, en LMD 93 (1968), 87-93.
Ritual de Exequias, op. cit., Orientaciones n.39-40; 42 y 48. Cf. VV.AA.,
Leucaristia in suffragio dei defunti, en II Messale Romano del Vaticano II, 2, op.
cit., 465-523.
Cf. B r a g a , C., L'Ordo exequiarum per i bambini, en EL 84 (1970), 160-168;
etctera.

PARTE CUARTA

LA S A N T I F I C A C I O N D E L T I E M P O

1.a SECCION: EL AO LITURGICO

C a p t u l o

X V III

EL A O L I T U R G I C O
En el ciclo del ao, (la Iglesia) desarrolla todo el m is
terio de Cristo, desde la Encamacin y el Nacimiento
hasta la Ascensin, el da de Pentecosts y la expectativa
de la feliz esperanza y venida del Seor (SC 102).
BIBLIOGRAFIA
A d a m , A., L anno litrgico, celebrazione del mistero di Cristo (Leumann-Torino 1984); A u g , M. et AA.AA., L anno litrgico. Storia, teolo
ga e celebrazione, en Anamnesis 6 (Genova 1988); A u f d e r M a u r , H., Le
celebrazioni nel ritmo del tempo, 1. Fes te del Signore nella settimana e
nelVanno (La liturgia della Chiesa 5, Leumann-Torino 1990); B e l l a v i s t a , J., El ao litrgico (M adrid 1985); B e r g a m i n i , A., Cristo, festa della
Chiesa. L anno litrgico (Roma 1982); B e r n a l , J. M., Iniciacin al ao
litrgico (M adrid 1984); C a s t e l l a n o , J., El ao litrgico, memorial de
Cristo y mistagogia de la Iglesia (Barcelona 1994); J o u n e l , P., El ao,
en M a r t i m o r t , 917-1046; L p e z M a r t n , J ., El ao litrgico. Historia y
teologa de los tiempos festivos cristianos (BAC pop. 65, Madrid 1984);
I d ., et AA.AA., Ao litrgico. Ciclos y fiestas, en B o r o b i o 3, 29-282;
M a r s i l i , S. - B r o v e l l i , F. (dir.), L anno litrgico (Casale M. 1983); R ig h e t t i 2, 635-1077; y la voz ao litrgico en DE 1, 139-141; DPAC 1,
159-162; DTI 1, 431-444; NDL, 136-144; NDM, 153-182, etc.

C on este cap tu lo se in icia la IV p arte de este m an u al, d ed ica d a a


la san tifica ci n del tiem p o . E sta sa n tificaci n tien e lu g ar en la ce le
b ra c i n del ao lit rg ico y del d o m in g o (1.a se cc i n ), y p o r m e d io de
la litu rg ia de las h o ra s (2.a secci n ). El estu d io del ao lit rg ico d a
c o m ien z o ta m b i n al an lisis de los tie m p o s de la ce le b ra ci n en
co n c reto , en los q u e se e n m a rc a el sa g rad o recu erd o qu e la Ig lesia
h ac e del m isterio de la sa lv ac i n en a lo largo del a o (S C 102).
E n cierto m odo, el ca p tu lo es co n tin u ac i n del d ed icad o al tiem p o
de la ce le b ra ci n y a sus ritm os. L a ex p o sici n se ce n tra en la L i
tu rg ia R om ana, au n q u e sin p e rd e r de vista las referen c ias b sicas y
co m u n es a to d a s las d em s liturgias.

210

P .IV
I.

La santificacin del tiempo

NATURALEZA DEL AO LITURGICO

La co n stitu c i n S a cro sa n ctu m C on ciliu m d ed ic un ca p tu lo en


tero, el V, al ao litrgico, p ara ex p o n e r las b ases te o l g ic as d e u n a
ad e cu a d a in te lig e n cia de esta im p o rta n te rea lid ad de la liturgia.

1.

El n o m b re

L a p rim e ra referen c ia a lo q ue h oy se en tien d e p o r ao lit rg ico ,


co m o unid ad y co n ju n to de las ce le b ra cio n e s festiv as, n o ap a reci
h asta en tra d o el siglo xv i co n la d e n o m in ac i n a o de la Ig lesia
(K irch en ja h r) '. U n siglo m s tard e se u sab a el n o m b re d e ao c ris
tiano en o b ras d ed ica d as a e x p o n e r las fiestas del S e o r y de los
santos. E n los alb o re s del M o v im ien to lit rg ico d o m P r sp ero G uran g er u tiliz la ex p resi n a o lit rg ico en su cleb re o b ra 2, h ac i n
d o la desd e en to n ce s fam iliar a tod o s los au tores 3. Po X II la in c o r
p o r al m a g iste rio p o n tific io en la en c c lic a M e d ia to r D ei de 1947 4,
y as ap a rece en la c o n stitu c i n S a c ro sa n ctu m C o n ciliu m y en to d o s
los d o cu m en to s de la refo rm a litrgica.
E stas y o tra s e x p re sio n e s an lo g a s, co m o a o del S e o r o
das del S eor 5, no alu d en p ro p iam en te a la estru c tu ra del ao
litrgico, sino a lo qu e c o n stitu y e su esen cia, el se o ro de C risto
sobre el tiem po. El ao lit rg ico es ao cristian o y a o del S e
or, p o rq u e es de C risto y a l le p erte n ec e; y es a o d e la Ig le
sia, o ec le sistic o , p o rq u e la Iglesia lo h ace su y o p ara sa n tifica r
el tie m p o y la ex iste n c ia de los h om bres.
El P apa Ju an P ablo II, al c o n v o c a r el Ju b ileo del a o 2 0 0 0 y
m o stra r c m o d eb e ser ce le b ra d o , ha d estac ad o en la C a rta A p o st
lica T ertio M ille n n io A d ve n ien te, de 10-X I-1994, el ca r c te r de ao
de g rac ia del S eor q u e tien e todo a o lit rg ico y, p o r co n sig u ie n te,
el Ju b ileo que ha de c o n m e m o ra r el gran a c o n te cim ien to cen tral de
1 P o m a r j o , G., Postille (Wittenberg 1589), citado por A u f d e r M a u r , H., op. c it ,
311.
2 G u e r a n g e r , P , L 'anne hturgique, 1-9 (Pars 1841-1866); trad. espa. abrevia
da. El ao litrgico, L5 (Burgos 1954-1956), c f B r o v e l l j , F., Per uno studio de
Lanne hturgique' di P Guranger, en EL 95 (1981), 145-219.
1 C f B a r s o t t i , D ., Misterio cristiano y ao litrgico (Salamanca 1965); Fuco
t e a u x , E , Espiritualidad del ao litrgico (Salamanca 1966), F l o r i s t a n , C , El ao
litrgico (Barcelona 1962); J e a n - N e s m y , C1, Espiritualidad del ao litrgico (Barce
lona 1965); L o H R , E., El ao litrgico (Madrid 1965), P a r s , P . , El ao litrgico, 1-4
(Barcelona 1960-1962); P a s c h e r , J . , El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965).
4 Po XII, E n c c l i c a Mediator Dei, d e 20-XI-1947, e n AAS 39 (1947), 521-595;
t r a d . e s p a . e n G u e r r e r o 1, 631 -680, a q u n n . 19 1 -206.
5 Cf. Monastre S. Andr de Clerlande, Jours du Seigneur nne liturgique (Tumhout 1988-1991).

C 18.

El ao litrgico

211

la h isto ria h u m a n a, la E n c a m a c i n del H ijo de D ios (cf. C a rta cit.,


n. 10, 14, etc.).
2.

El co n ce p to

En el ca p tu lo X III se estu d i el tie m p o co m o m b ito de la a c


ci n de D ios en la v id a y en la h isto ria de los h o m b res. A h o ra se
tra ta de p ro fu n d iz a r en el sig n ific a d o del tie m p o lit rg ico segn el
ritm o anual, au n q u e lo que se d ic e tie n e ap lica ci n a to d o s los tie m
p o s de la ce le b ra ci n .
En efecto , el V atica n o II h a b la de sa g ra d o rec u erd o en d as d e
te rm in ad o s , de d e sa rro llo del m iste rio de C risto en el crcu lo del
a o y de c o n m e m o ra c i n de lo s m isterio s de la red e n ci n (cf. SC
102). En las citad a s e x p re sio n e s se p u ed e n rec o n o cer las h u ellas del
p en sam ien to te o l g ic o de O d o C asel 6.
E n este sen tid o , el a o lit rg ico es un esp ac io de g racia y de
sa lv ac i n (cf. 2 C o r 6,2), c o n tin u a c i n del a o ju b ila r b b lico p erp e
tu a d o p o r Jes s (cf. L e 4 ,1 9 .2 1 ). P uede d efin irse co m o la ce le b ra
cin del m isterio d e C risto y de la o b ra de la salv aci n en el esp ac io
del a o (cf. SC 102). P o r eso es un sig n o q u e rep rese n ta, tan to en
O rie n te co m o en O cc id e n te , la c o n c reci n h ist ric a y d in m ic a de la
p rese n cia del S e o r en la v id a de la Iglesia 7.
P ero el ao lit rg ico es ta m b i n el resu ltad o de la b sq u e d a, p o r
parte del p u eb lo de D ios, de un a re sp u e sta al m isterio d e C risto
p o r m ed io de la c o n v e rsi n y de la fe, fruto de un itin erario ro tu rad o
p o r la e x p e rien c ia de la Iglesia a lo largo de los siglos.
II.

FORMACION DEL AO LITURGICO

L o q u e hoy c o n o c e m o s co m o ao lit rg ico no se em p iez a a d e


sa rro lla r h asta el sig lo iv x. D u ran te los tres p rim e ro s sig lo s n o ex is
ti en la Ig lesia o tra ce le b ra ci n m a rc a d a p o r el ritm o del tie m p o que
0 C f C a s e l , O , El misterio del culto (San Sebastin 1955), 151-170; Vase tam
bin N f u n h e u s e r , B , Lanne liturgique selon Dom Casel, en QLP 38 (1957)
286-298 Tambin M a r s i l i , S., L o s signos del misterio de Cristo (Bilbao 1993), 319408, N e u n h e u s e r , B., II mistero pasquale, culmen et fons dellanno litrgico, en
RL 62 (1975), 151-174, etc.
7 Sobre el ao litrgico en las liturgias orientales c f B e l l a v i s t a , J , La celebra
cin del tiempo en las Iglesias orientales, en Ph 113 (1979), 367-375, C o r b o n , J ,
Lanne liturgique byzantine (Structure et mystagogic), en POC 38 (1988), 18-30,
F e d f r k i , T , L 'anuo litrgico nei nti onentah (Roma 1972), S a m i r , S Kh , Lann
liturgique copte, en POC 39 (1989), 26-34 Sobre el ao litrgico en las liturgias
occidentales no romanas c f T r i a c c a , A. M., Teologa dellanno litrgico nelle liturgie occidentali antiche non romane, en Anamnesis 6, 307-366
* Cf. T a l l f y , Th., Le origim d e llanno litrgico (Brescia 1991), V e r h f u l , A,
Lanne liturgique. de lhistoire la thologie, en QL 74 (1993), 5-16

212

P.IV.

La santificacin del tiempo

el dom ingo, au n q u e ex isten in d ic io s de u na co n m em o rac i n an u al de


la Pascua. P ero slo a p artir de los sig lo s v m -ix , cu a n d o los fo rm u
larios de m isas del A d v ien to se sit an d elan te de la fiesta de N a v i
d ad y los libros lit rg ico s co m ien z an con el d o m in g o I d e A d v ien to ,
se puede h ab lar y a de una estru c tu ra lit rg ica anual. L a d e n o m in a
cin, com o se h a dich o an tes, ap a reci in cluso m s tarde.
A la form aci n del ao lit rg ico c o n trib u y ero n d iv e rso s facto res,
com o la ca p ac id a d festiv a h u m an a, la h u ella del a o lit rg ico h eb reo
y, sobre todo, la fu erza m ism a del m isterio de la sa lv aci n , que tie n
d e a m an ifesta rse p o r tod o s los m ed io s, esp ec ialm en te d esd e el m o
m ento en que la Iglesia en c o n tr la p o sib ilid a d de p ro y e c ta r su m e n
saje sobre la so cied ad y la cultura. E sto sin o lv id a r las n ec esid ad e s
c a te q u ticas y p asto ra le s de las co m u n id ad es.
1.

D e la a n tig u a a la n u ev a P ascu a

En todo este co n ju n to de facto res h ist ric o s y p as to ra le s ju g un


p apel d ec isiv o la le ctu ra de las E scritu ras en la ce le b ra ci n e u c a rs
tica, tal com o aparece en los p rim ero s testim o n io s 9, lectu ra re a liz a
d a en clav e tip o l g ica , p ascu al y sacram e n ta l seg n el m o d e lo del
N u evo T estam e n to (cf. Le 2 4 ,2 6 -2 7 .4 4 -4 5 ; H ech 8 3 2 -3 5 , etc.).
1.
E l fu n d a m e n to te o l g ic o . En este sen tid o , el ac o n te cim ien
to de la m u erte del S eor se rev e la no slo co m o el n cleo de la
p red icaci n de la Iglesia (cf. H ech 2 ,2 2 -3 6 ) y de la ce le b ra ci n eu
carstica (cf. 1 C o r 11,23-26), sino ta m b i n co m o el fu n d am en to del
ao litrgico. E n efecto, la P ascu a de Israel h a b a a lca n za d o su cu m
p lim ien to y cu lm in a ci n en la p asi n y resu rre cc i n de C risto con la
d o n aci n del E sp ritu S anto (cf. H ech 2,3 2 -3 3 ).
L a P ascu a es u n a fiesta y un rito que n aci co m o m e m o ria l del
p a s o d e l S e o r (cf. E x 12 y D t 16) I0. En efecto , slo ex iste un a
P ascua, au n q u e se h ab le de cu atro m o m e n to s del ac o n te cim ien to
p ascual: la P asc u a del S e o r en el x o d o de E gipto; la P asc u a lit r
g ica de Israel m e d ian te el rito anual del co rd ero y de los zim o s;
la P asc u a d e J e s s o su in m o la c i n en la c ru z (cf. 1 C o r 5 ,7 ),
y la P ascua lit rg ica de la Iglesia que ac tu aliza la m u erte de C risto
en la e u c arista (cf. 1 C o r 11,26), y que se ce le b ra ca d a sem an a e
in clu so a d iario , y en la m x im a so le m n id a d anual.
9 Cf. S a n J u s t i n o , Apol. 1,67, en Ruiz B u e n o , D. (ed.), Padres Apologistas griegos
(BAC 116, Madrid 1954), 258.
10 Sobre esta fiesta, adems de los diccionarios y vocabularios de la Biblia, cf.
G a r m e n d i a , R., La Pascua en el A. T. Estudio de los textos pascuales (Vitoria 1978);
H a a g , H . , De la antigua a la nueva Pascua (Salamanca 1980); H r u b y , K . , La Pque
juive du temps du Christ la lumire des documents de la litterature rabbinique, en
LOS 6 (1961), 81-94; L e D e a u t , R., La nuitpascale (Roma 1963), etc.

P o r ta n to , en la p e rsp e c tiv a de la e c o n o m a de la salv aci n , slo


h ay un ac o n te c im ie n to salv fico (kairs) v erd a d e ra m e n te d ecisiv o , la
P a sc u a de Je s s co m o p aso de este m u n d o al P ad re (Jn 13,1), del
cual la v ie ja P asc u a de los h eb reo s e ra el tipo y la s o m b ra , y la
P asc u a de la Ig lesia el sa c ra m en to q u e h ac e p rese n te la re a lid a d
c u m p lid a en C risto . Se p u e d e h a b la r de c o n tin u id a d , d eriv a ci n ,
cu m p lim ien to (cf. M t 5,17; H eb 11,39), p e rfe c c i n (cf. H eb 10,14) y
su p eraci n (cf. H eb 8,6) de la P ascua an tig u a en la n u ev a n .
2. E l testim o n io histrico. L a c o n m em o rac i n de la m u erte y
re su rre c c i n del S e o r el d o m in g o es a n te rio r a la ce le b ra ci n anual
d e la P ascu a. D e h ec h o , la p rim e ra n o tic ia c ie rta de esta cele b ra ci n
la p ro p o rc io n a la fa m o sa cu esti n p a s c u a l del sig lo n, referid a p o r
E u se b io d e C e s re a l2. L as c o m u n id a d e s ju d e o c ris tia n a s de A sia
M e n o r o b se rv a b an un a y u n o el 14 de N is n , el d a en q u e los ju d o s
se d isp o n a n a c e le b ra r la P ascu a, m ie n tra s q ue las co m u n id ad e s o c
cid en tales p ro lo n g a b a n el ay u n o h asta e l d o m in g o . E l p ap a V cto r
( t 203) am en az con ex c o m u lg a r a las c o m u n id ad e s de A sia M enor,
in te rv in ien d o san Iren eo p ara rec o rd a r q ue u n o s c u a re n ta a o s an tes
san P o lica rp o de E sm im a h ab a ido a R o m a p ara tra ta r el m ism o
asu n to con el p ap a A n ice to ( f 156), lle g an d o a m b o s al ac u erd o de
re sp e ta r las resp e ctiv as trad icio n es. E n re a lid a d se tra ta b a de u n a
m ism a c e le b ra ci n en d as diferen tes.
D e este ep iso d io alg u n o s au to res d ed u c en q u e la p rc tica ju d e o cristian a , lla m a d a ta m b i n c u a rto d ec im a n a, p u ed e se r m s an tig u a
que la ce le b ra ci n p ascu a l o cc id e n tal en d o m in g o . E n to d o caso , sta
es a n terio r al p ap a V cto r, a trib u y n d o se al p a p a S o tero ( | 182), su
ce so r de A n iceto , la d eterm in a ci n de la ce le b ra ci n an u al d o m in ical
de la P ascua. P o sterio rm e n te el C o n cilio de N ic e a (a. 3 2 5 ) estab leci
p ara to d a s las Ig lesias esta ltim a ce leb raci n .
11 La Ley se ha convertido en Palabra y lo antiguo en nuevo, el mandamiento en
gracia, la figura en realidad, el cordero en Hijo; Melitn de Sardes, Peri Pascha 7, en
I b e z , J.- M e n d o z a , F. (ed.), Homila sobre la Pascua (Pamplona 1975), 147.
12 Eusebio de Cesrea, Hist. Eccl., V, 23-25, en V e l a s c o , A. (ed.), Historia ecle
sistica (BAC 349, Madrid 1973), 330-337; cf. B o t t e , B., La question pascale. Pque
du vendredi ou Paques du dimanche?, en LMD 41 (1955), 84-95; C a b i , R., A
propos de la question pascale, en EcclOr 11 (1994), 101-106; C a n t a l a m e s s a , R., La
Pasqua della riostra salvezza (Torino 1971), 109-137 y 219-238; C a s e l , O.,L a f te d e
Pques dans VEglise des Peres (Paris 1963); L e m o i n e , B., La controverse pascale du
deuxime sicle: dsacords autour dune date, en QL 73 (1992), 223-231; Loi, V.,
Controversia pascual, en DPAC 1,491 -492, etc.

214

2.

P IV

La santificacin del tiempo

D esarrollo p osterio r

P or co n sig u ie n te, la m u erte y la resu rre cc i n de Jess co n stitu y e


el a c o n te cim ien to ce leb rad o se m an a lm e n te el d o m in g o y an u alm en te
en la fiesta de P ascua, con un c riterio de co n cen traci n resp e cto
del criterio c ro n o l g ico de d istrib u c i n de los m isterio s de la v id a
de C risto que se afirm ara p o ste rio rm en te 13.
Junto a este n cleo inicial de la fiesta de P ascu a se form un
laetissim u m sp a tiu m de 50 das. El ltim o d a de este p ero d o c o
m en z a se r co n sid erad o co m o el sello de la celeb raci n pascu al y
a co n v e rtirse en un da festivo c a d a v ez m s aut n o m o , cen trad o en
la co n m em o rac i n de la A sce n si n del S e o r a los cielo s y en la
venida del E spritu S anto l4. P o r influjo de H ech 1,3, la A scen si n
em p ez a ce le b ra rse tam b in a los c u a ren ta das de Pascua. E sto
o cu rri en el siglo iv, en la p o c a en q ue las Iglesias se in te rcam b ia
b an las fiestas de N avidad y de E pifana, in stitu id as p o co antes. P or
o tra p arte, la rec u p eraci n de los santos lu g a re s de Jeru saln fav o re
ci tam b in u n a cierta d isp e rsi n , p rim ero g eo g rfica y desp u s
cro n o l g ica, de los d istin to s m o m e n to s de la v id a de C risto, con la
co n sig u ien te ce leb raci n .
A esto s facto res se u n ie ro n el cu lto a los m rtires, los an iv ersa
rios de la d ed ica ci n de las iglesias, la o rg an iz ac i n del catecu m en ado y de la p en iten c ia , la in stitu ci n de los tie m p o s p en iten ciales co
m o las t m p o ras, etc. P oco a p o co se form la estru ctu ra del ao
litrgico, que qu ed fijada, al m en o s en O cc id en te, con el co m ien zo
de la creaci n euco l g ica.

III.

TEOLOGIA DEL AO LITURGICO

El a o lit rg ico celeb ra la o b ra sa lv ad o ra de C risto en el tiem p o ,


p ero es ta m b i n ex p resi n de la resp u e sta de co n v ersi n y de fe p or
parte de la Iglesia. En este sen tid o , la in ten ci n b sica y la finalidad
del ao lit rg ico es m istag g ica y pasto ral. Se trata de h acer presen te
el m isterio de C risto en el tie m p o de los h o m b res p ara rep ro d u cirlo
en sus vidas.
1.

P resen cia del S e or en sus m isterios

La litu rg ia es el p rin cip al m e d io de la p rese n cia del S eor en su


Ig lesia (cf. SC 7). P ero C risto no slo se hace p rese n te con su p o d er
n Cf. CANTALAM bSSA, R., O p. C it., 139-140.
14 De este perodo y de su evolucin se hablar en el captulo XX.

C 18

El ao litrgico

215

d e sa lv a c i n en la P ala b ra y en los sa cram en to s, e sp ec ialm en te en la


E u ca rista , sin o que ta m b i n lo hace en c a d a uno de los m isterio s
que la Ig lesia ce le b ra en el ao litrgico (cf. SC 102) 15. E sta p resen
cia no es m e ra m en te su b je tiv a y lim ita d a a la co n tem p lac i n reflex i
v a y a fe c tiv a de los asp ec to s del m isterio de C risto que se van co n
m e m o ra n d o , sino que e n tra a u n a cierta efic ac ia sa lv fica o bjetiva:
A l c o n m e m o ra r as los m isterio s de la red en ci n , (la Ig lesia) abre
la riq u e z a de las v irtu d e s y de los m rito s de su S eor, de m a n era
q u e a q u llo s se h ac en p rese n tes en cierto m o d o , d u ran te to d o tie m
p o , a los fieles p ara q ue los alcan cen y se llenen de la g rac ia de la
sa lv ac i n (S C 102).
L as fiestas y los tie m p o s lit rg ico s no son an iv ersario s de los
h ec h o s de la v id a h ist ric a de Jess, sino p rese n cia in m y ste rio , es
decir, en la acci n ritual y en tod o s los sig n o s lit rg ico s l6. L os h e
ch o s y p a la b ra s rea liza d o s p o r C risto en su ex iste n cia te rren a y a no
v u e lv e n a p ro d u cirse , p ero en cu an to accio n es del V erb o en c a m a d o
son a c o n te c im ie n to s sa lv fico s (kairo) ac tu a les y eficaces p ara q u ie
n es los ce le b ra n 17. P o r eso el ao lit rg ico no es u n a rep rese n ta
ci n fra e inerte de co sas que p erte n ec en a tie m p o s p asad o s, ni un
sim p le y d esn u d o re c u e rd o de u n a edad p retrita, sino m s b ie n es
C risto m ism o que p e rse v e ra en su Ig lesia y que p ro sig u e aq u el ca m i
n o de in m e n sa m ise ric o rd ia q ue inici en la vida m o rtal cu an d o p a
sab a h a c ie n d o el bien, con el fin de que las alm as de los h o m b res se
p o n g a n en c o n tac to con sus m isterio s y p o r ello s en cierto m o d o
v ivan 18.
A tra v s de la liturgia, en ten d ie n d o p o r ella no slo los sa cra
m e n to s sin o ta m b i n los tie m p o s lit rg ico s y las fiestas, los fieles
alc a n z a n el p o d e r sa n tific a d o r y los m rito s que se en c i rran en los
m isterio s de C risto , co m o si los to caran (cf. Le 6,19; M e 5 ,28-30).
L o s d a s d eterm in a d o s del ao lit rg ico (cf. SC 102; 105) son
sig n o s sa g ra d o s que estn in u n d ad o s de la p re se n c ia del Seor. E sta
p re se n c ia es m s in te n sa en los m o m e n to s de la ce le b ra ci n q ue san
tific an el tie m p o , es decir, la eu c arista y la litu rg ia de las h o ras, p ero
c o lm a y sa n tifica la to ta lid a d del tiem p o festivo.

15 El tema de la presencia del Seor en la liturgia ha sido tratado brevemente en el


captulo II. Vase tambin L p e z M a r t i n 1, 127-156, espec. 150-153
16 A modo de ejemplo vase la discusin a propsito de la solemnidad del naci
miento del Seor: G a i l l a r d , J., Noel, mmoire ou mystre?, en LMD 59 (1959),
37-59; R a f h n , P . , La fte de Noel, fte de rvnement ou fte dide9, en T r i a c c a ,
A M . - P i s t o i a , A. (dir.), Le Christ dans la liturgie (BELS 20, Roma 1981), 169-178.
17 Este era el punto de vista de C a s e i , O., op cit. Sobre el debate acerca de esta
doctrina cf. F i l t h a u t , T h ., Teologa de los misterios (Bilbao 1 9 6 3 ) .
18 Po XII, Encclica Mediator Dei, en G u e r r e r o 1, n.205 En este texto se inspira
SC 102, citado antes.

P.IV.

216

2.

La santificacin del tiempo

Im itacin sa cra m en ta l de C risto

L a cele b ra ci n de los m isterio s de la sa lv ac i n en el a o lit rg ico


co n d u ce ta m b i n a la im itaci n de C risto. A h o ra b ien, la im itaci n
(m m sis) no d eb e en ten d erse tan slo en sen tid o m o ral, co m o re p ro
d u cci n de las ac titu d es y sen tim ien to s del H ijo d e D io s (cf. F lp
2,5 -8), sino en el plan o on to l g ico y sa cram en tal de la asim ilaci n y
co n fig u rac i n del h o m b re a C risto (cf. R om 8,29; F lp 3,10; E f 4 ,24;
etctera). E sta asim ilaci n es un p ro ceso que co m ien z a en los sa cra
m en to s de la In iciaci n cristian a y que va d esa rro ll n d o se m e d ian te
la p en iten c ia y la eu c arista h asta que llegue la h o ra del trn sito del
cristian o de este m u n d o al P adre, restau rad a y a p le n am e n te en l la
im agen y se m ejan za d iv in a con la que fue cre ad o (cf. G n 1,26-27;
C ol 3,10, etc.) ,9.
A l c e le b ra r los d istin to s aspectos del m isterio de C risto en el a o
lit rg ico , d esd e la en c am ac i n y el n ac im ien to h asta la g lo rifica ci n
(cf. SC 102), el cristian o reco n o ce en su p ro p ia ex iste n cia la v id a del
H ijo de D ios q ue le h a h ec h o ren a cer co n l, v iv ir en l, p ad ecer,
m o rir, re su c ita r e in clu so estar sentado con l en los cielo s (cf. R om
6,3-4; 8,17; E f 2,5-6, etc.). C a d a uno de los a c o n te cim ien to s de la
v id a de C risto d esp leg a d o s en el ao litrgico, a la v ez q ue se h acen
p rese n tes y o p era n tes en la v ida de los b au tiza d o s, son el p a ra d ig m a
y la re fe re n c ia de cu an to sucede en aq u ello s q ue h an sido in c o rp o ra
d o s sa cram e n ta lm en te a C risto y hech o s m ie m b ro s d e su cuerpo.
El ao lit rg ico , con su secu en cia de tie m p o s y de fiestas, rev ela
y p erm ite v iv ir esa re a lid a d m sticam en te: L a ce le b ra ci n d el a o
lit rg ico tien e u n a p ec u lia r fuerza y efic ac ia sa cram en tal p ara ali
m e n tar la v id a cristiana... C on razn, al ce le b ra r el m isterio del N a
cim ie n to de C risto y su m a n ifestaci n al m u n d o , p ed im o s p o d er
tra n sfo rm a m o s a im agen de aquel que h em o s co n o cid o sem ejan te a
n o so tro s en su h u m a n id a d ; y m ie n tra s ren o v a m o s la P a sc u a de
C risto, su p lica m o s a D ios que los que han ren a cid o co n C risto sean
fieles du ran te su v ida a la fe que han recib id o en el sacram en to 20,
IV.

LA PALABRA DE DIOS Y EL AO LITURGICO

P ara h ac er p rese n tes y ce rcan o s a los fieles to d o s y c a d a uno de


los ac o n te c im ie n to s salv fico s de la v id a te rren a del V erb o e n c a m a
do, la Ig lesia to m a las E scritu ra s y va ley en d o cu a n to a l se refie
re (cf. SC 6). En esto no hace sino seg u ir el ejem p lo y el m an d ato
19 Cf.

M a r t n 1,381-423.
VI, Motu proprio M ysterii paschalis, de 14-11-1969, n .l, en AAS 61
(1969), 223-224.
20 P

pez

ablo

del m ism o Jes s, q ue rem ita co n tin u a m e n te a las E scritu ra s com o


re fe re n c ia a su p ro p ia p e rso n a y a su o b ra sa lv fica (cf. Jn 5,39).
D esp u s de la resu rre cc i n en se ta m b i n c m o h a b a q ue p roceder
co m en z an d o po r M o iss y sig u ien d o p o r tod o s los p ro fetas (Le
2 4 ,2 7 .4 4 -4 5 ).
B a jo la g u a del E sp ritu S anto, q u e tie n e la m isi n de reco rd ar la
e n s e a n z a de Jes s y c o n d u c ir h a s ta la v e rd a d c o m p le ta (cf. Jn
14,26; 16,13-14), la litu rg ia p e n e tra en el sen tid o de las E scrituras,
d isp o n ien d o la p ro cla m ac i n de los h ec h o s y p alab ras d el S eor se
g n lo s d iferen tes ritm o s de la ce le b ra ci n , entre los q u e d estacan
los d o m in g o s, las so le m n id a d es, las fiestas y las m em o rias. U nas
v eces lo h ace sig u ien d o el m to d o de la lectu ra co n tin u a o sem icontin u a, y o tras siguiendo el m to d o de la lectu ra te m tic a , p ero siem
p re an u n c ia n d o en la litu rg ia de la P ala b ra los co n ten id o s con creto s
del h o y de la salvacin p ara los h o m b res 21.
P o r tanto, el fu n d am e n to de la ce le b ra c i n d e los m isterio s de
C risto en el ao lit rg ico y de su v erific ac i n en la v id a de los cre
yen tes se en cu en tra en el L e c c io n a rio d e la M isa, cu y o co m p lem en to
son las lecturas de la L itu rg ia de las H o ra s y su eco las o racio n es y
d em s te x to s no bb lico s.

V.

LA EUCARISTIA Y EL AO LITURGICO

H ay, p o r ltim o, u n a p e c u lia r re la c i n en tre el a o lit rg ico y la


eu carista. El ao lit rg ico d e sa rro lla en el c rc u lo d el a o los m is
m o s m isterio s del S e o r q u e se c o n m e m o ra n en la a n a m n esis de la
p le g a ria eucarstica. C o m o se h a in d icad o en su lu g ar, l ev o lu ci n
literaria de esta parte de la cita d a o rac i n es p a ra le la a la fo rm aci n
del a o litrgico. L as m s an tig u as f rm u las an a m n tic as, co m en
za n d o p o r 1 C or 11,26, n o m e n c io n a n n ad a m s q u e la m u erte del
S eor, incluyendo d e sp u s la b ie n a v e n tu ra d a p asi n , la resu rre c
ci n de entre los m u e rto s y la g lo rio sa asce n si n a lo s c ie lo s 22, es
d ecir, el m isterio p ascu a l co m o n cleo y c e n tro d e la c o n m em o ra
c i n eucarstica. M s ta rd e , so b re to d o en las a n fo ra s de la trad ici n
sirio -an tio q u en a y b iz an tin a, la m e n c i n de los m iste rio s de C risto se
va am pliando hasta a lu d ir in clu so a la ltim a v e n id a 23. L a litu rg ia
h ispan o -m o zrab e, p o r su p arte, rea liza la a n a m n e sis en el m o m en to
de la fraccin, n o m b ra n d o los m isterio s de C risto al d istrib u ir los
frag m en to s del Pan eu c a ristic o so b re la p a te n a 24.
21
22
23
24

Estos puntos se han tratado en el captulo VII.


Anamnesis del Canon Romano o plegaria eucarstica I.
Cf. C a s e l , O., Faites ceci en mmoire de moi (Pars 1962), 7-44.
Vase la explicacin en los praenotanda del propio M issale Hispano-Mozara-

218

P IV

La santificacin del tiempo

En la E u carista, p o r tanto , se co n tien e la to ta lid a d d el m is te n o


d e C risto con su o b ra de la salv aci n , es decir, to d a la ec o n o m a del
m isterio d esp leg a d a y c e le b ra d a en el ao litrg ico .

VI

VALOR PASTORAL DEL AO LITURGICO

A esta realid ad sacram en tal y m ista g g ic a del ao lit rg ico se


u n e su v alor co m o itin erario de fe y de fo rm aci n c ristian a p ara to d a
la co m u n id ad cristian a y co m o el m arco e sp iritu al m s ad e cu a d o
p ara la accin pastoral de la I g le s ia 25
A h o ra bien, el ao lit rg ico no se p u ed e c o n fu n d ir co n u n p ro
g ram a m s o m e n o s p ed a g g ic o L o esp ec fico del ao lit rg ico ,
en cuanto sig n o efic az de la p rese n cia del S e o r en el tie m p o de los
h o m b res, es p rec isam en te la ce n tralid ad del m isterio de C risto y de
la ec o n o m a de la sa lv aci n en los d iv e rso s m o m e n to s de su c e le b ra
cin L a m ism a reiterac i n an u al de to d o el ciclo de los m isterio s de
C risto, a los que se aso cia la m e m o ria de la S an tsim a V irg en y de
los santos, reb a sa el v alo r m era m en te rep e titiv o te n d en te a in c u lca r
u n as v erd ad es de la fe o d e uno s ejem p lo s a im itar. C a d a a o lit r
g ico es u n a n u ev a o p o rtu n id a d de g rac ia y de p re se n c ia d el S e o r de
la h istoria, el m ism o ayer, h o y y p o r los sig lo s (cf. H eb 13,8), en el
g ran sm bolo de la vid a h u m a n a que es el ao 26.
bicum(Conferencia Episcopal Espaola-Arzobispado de Toledo 1991), nn 124-130, y
en Not 267(1988), 712-714
25 Cf B e l l a v i s t a , J , La eficacia educativa del ao litrgico, en Ph 127 (1982),
41 -52, D e l l a T o r r e , L , Lanno litrgico struttura formativa della communita ecclesiale e dellesistenza cristiana, en C a s t e l l a n o , J et A A A A , Corso di Morale 5
Liturgia (Brescia 1986), 291 316, F l o r i s t a n , C , Ao litrgico y planificacin pasto
ral, en VV AA , Mystenum et Mimsterium Miscellanea l Oatibia (Vitoria 1993),
34-46, G o m a , I , El valor educativo de la liturgia catlica 1 (Barcelona 1945), 499545, y Cuadernos Phase 14 (Barcelona 1990), RL 75/4 (1988)
26 Cf L p e z M a r t i n , J , El ao litrgico, celebracin de la vida, en T r o b a j o , A ,
La fiesta cristiana (Salamanca 1992), 65-100

C a p itu lo X IX

EL D O M I N G O
La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su
origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, ce
lebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se
llama con razn da del Seor o domingo (SC 106)
BIBLIOGRAFIA
B o t t e et A A AA , El domingo (Barcelona 1968), F a l s i n i , R ( d ir ), La
dom em ca oggi (M ilano 1991), J o u n e l , P , El domingo y la semana, en
M a r t i m o r t , 897-916, I d , Le dimanche (Novahs 1990), L p e z M a r t i n , J ,
E l domingo, fiesta de los cristianos (BAC pop 98, Madrid 1992), M a s s i ,
P , La dom em ca nella storia della salvezza (Napoh 1967), R y a n , V , El
domingo, da del Seor (M adrid 1986), S N de Liturgia, El domingo fie s
ta prim ordial de los cristianos (M adrid 1992), S o u s a , O d e , Da di Senhor
Historia, teologa e espirituahdade do domingo (Lisboa 1962), y la voz
domingo en Cath 3, 811-826, DACL 4/1, 858-994, DE 1, 638-639, DETM,
220-226, DPAC 1, 629-632, DSp 3, 947-982, NDL, 378-395, SM 2, 413417, y Comm 4/3 (1982), Cuadernos Phase 1 (Barcelona 1988), LMD 9
(1947), 83 (1965), 124 (1975), Ph 164 (1988), 192 (1992), RivPL 119
(1983), 132 (1985), 165 (1991)

L a ce le b ra c i n del m iste rio de C risto en el cu rso d el a o , au n q u e


g ira en to m o a la m x im a so le m n id a d de la P ascu a, se ap o y a ante
to d o en el ritm o se m an a l m a rc ad o p o r el d o m in g o En efecto , el
d o m in g o es el da q u e re c u e rd a la resu rre cc i n del S e o r y la efu si n
del E sp ritu S anto, y en el cual la Ig lesia se re n e p a ra ce le b ra r la
eu c arista (cf. SC 6 y 106)
E ste ca p tu lo e stu d ia p rim e ro el o rig en a p o st lic o y los te stim o
n io s m s a n tig u o s del d o m in g o , y a co n tin u ac i n la te o lo g a y la
c e le b ra c i n del d a d e l S e o r .
I

ORIGEN APOSTOLICO DEL DOMINGO

El C o n c ilio V a tic a n o II atrib u y e el o rig en del d o m in g o a u n a


trad ici n a p o st lic a (cf. SC 106) Al h ab lar as, e x p re sa u n a co n v ic
ci n gen eral sin p re ju z g a r u na cu e sti n q ue est to d a v a ab ierta en
m u c h o s asp ecto s 1
1 C f B a c c h i o c h i , S , Du Sahhat au Dimanche Une recherche histonque sur les
origines du Dimanche chretien (Pans 1984), L p e z M a r t i n , J , El origen del domin-

220

1.

P.IV.

La santificacin del tiempo

T e stim o n io s b b licos

L os p asaje s del N u ev o T estam e n to que se refieren al d o m in g o ,


p resu p o n e n d e alg u n a m a n e ra la o b se rv a n cia del da d e l S e o r, p ero
n in g u n o de los lu gares a lu d id o s en ellos se en c u en tra en P alestin a.
1. C a d a p rim e r da de la sem an a (kat m an sa b b to u ), cad a
uno de v o so tro s reserv e en su p o d e r y v ay a ateso ran d o lo q u e lo g rare
ah o rrar (1 C o r 16,2): San P ablo, al escrib ir a los fieles de C o rin to
entre los a o s 55 y 56, les re c o m ie n d a p rep a ra r la ap o rta ci n p ara la
co m u n id ad de Je ru sa l n (cf. G l 2,10). La im p o rtan cia del p asaje
est en el rec o rd a to rio de la colecta: cada da p rim e r o d e la se m a n a ,
es decir, el d o m in g o . P ara la c o m u n id ad de C orin to , d ich o d a d eb a
te n er ya un sig n ific ad o esp ecial.
2. E l p rim e r d a de la sem an a (n d m a ton sa b b t n ), estan
do n o so tro s reu n id o s p ara p a rtir el p an ... (H ech 2 0 ,7 -1 2 ): El p asaje
es m u y dig n o de aten c i n en to d o s los detalles, p u es el a u to r escrib e
co m o te stig o o cular. E s el a o 57 o 58. San P ablo, d esp u s d e h ab e r
c e leb rad o los A zim o s (cf. H ech 20 ,6 ), se en c u en tra en T r ad e. El
ltim o d a de su estan c ia es p rec isam en te p r im e r d a d e la sem a n a ,
y estn to d o s reu n id o s p a ra la eu c arista (cf. H ech 2 ,4 2 .4 6 ). T o d o
h ace p e n sa r q u e se trata de u n a reu n i n habitual, en la q u e se d a la
circ u n sta n cia ex tra o rd in a ria de la p rese n cia del A p sto l.
3. Y o Juan... fui arreb a tad o en espritu el d a del S e o r (en t
k y ria k m ra) y o d etr s de m un a gran vo z co m o de tro m p e ta
(A p 1,9-10).
L a im p o rta n cia de este tex to rad ic a en ser el n ico del N u ev o
T estam e n to q u e d e sig n a ra el d a p r im e r o d e la se m a n a co n el a d je
tiv o k y ria k (se o ria l), del que sa li m s tarde el n o m b re cristian o
del d om ingo. Se trata d el m ism o t rm in o que en 1 C o r 11,20 d esig n a
la C ena d e l Seor.

2.

P rim e ro s testim o n io s n o b b lico s

D entro de los tres p rim e ro s siglos, cuan d o el p r im e r d a d e la


se m a n a se co n so lid a co m o d a d e l Seor, aparece u n im p o rta n te b lo
q ue de te x to s q u e se refieren de fo rm a ex p lcita al d o m in g o y qu e
am p la n la z o n a g e o g r fic a a E g ip to , el norte de A frica y R om a.
go. Estado actual de la cuestin, en Salm 38 (1991), 269-297; M o s n a , C. S., Sioria
della domenica dalle originifino agli inizi del Vsecolo (Roma 1969); R o r d o r f , W., /
domingo. Historia del da de descanso y de culto en los prim eros siglos de la Iglesia
(Madrid 1971); I d ., Origine et signification de la clbration du dimanche dans le
christianisme primitif. Etat actuelle de la recherche, en LMD 148 (1981), 103-122.

C .l 9.

El domingo

221

1. R e u n io s c a d a d a d o m in ical del S e o r (kat kyria kn d


ky ro u ), p artid el pan y d ad gracias... 2: Se trata de la asam b lea eu
ca rstic a d o m in ical y se re g istra la fra cc i n del pan y la acci n de
g rac ias (cf. D id. 9,1). L a ex p re si n ka t ky ria k n d k y ro u , sim ila r
al kat m an sa b b a t u de 1 C o r 16,2, in d ica asim ism o u n a co n stan te
y u n a reiterac i n en la p rc tica de la reu n i n d o m in ical.
2. S i los que se h ab an criad o en el an tig u o ord en de co sas
v in ie ro n a la n o v ed a d de esp eran za, no g u ard a n d o y a el sb ad o , sino
v iv ie n d o segn el d o m in g o (kyriakn), d a en q u e ta m b i n am an e ci
n u e stra v id a p o r g racia del S eor y m rito de su m u e rte... 3. S an
Ig n ac io , frente a alg u n o s cristian o s de o rig en p ag a n o q u e q u eran
c e le b ra r el sbado, estara rec o rd a n d o q ue los ju d e o c ristia n o s h ab an
d ejad o de celebrarlo.
3. P o r eso ju sta m e n te n o so tro s ce le b ra m o s tam b in el da o c
ta vo (tn m ran tn ogd en ) con reg o cijo , p o r ser el d a en q u e
Je s s resu c it de entre los m u e rto s y, d esp u s de m a n ifesta d o , su b i
a los cielos 4: Se trata del p rim e r te stim o n io de la ce le b ra ci n del
d o m in g o en A lejan d ra, entre el 130 y el 138. El au to r de la ep sto la
co m p arte co n san Ignacio de A n tio q u a la referen c ia p ascu a l del d a
d e l S e o r y la p o l m ic a c o n tra los se g u id o re s del sb ad o . H ab la ta m
b in de ce le b ra r de m o d o festivo (eis e p h o syn en ) a lu si n in d i
rec ta a la eu c arista? el dom in g o . El sig n ific ad o p ascu al es ev i
dente.
4. El da q u e se llam a d e l S o l se ce le b ra una reu n i n d e to d o s
los q u e h ab itan en las ciu d ad e s o en los cam pos... Y ce le b ra m o s esta
reu n i n gen eral el da d e l S o l, por ser el d a p r im e r o , en q u e D io s,
tran sfo rm an d o las tin ieb la s y la m ateria, h izo el m u n d o , el d a ta m
b i n en q ue Je su cristo , n u estro S alvador, resu c it de en tre los m u e r
tos... 5. Se tra ta del p rim e r d o cu m en to cristian o q u e d e sc rib e la
asa m b le a dom in ical. El te stim o n io se refiere a R om a h a c ia m e d iad o s
del siglo n, y se co m p leta con la ex p lica ci n de la e u c a rista y del
b au tism o (Apol. 1,65-66). L a a sam b lea te n a lugar al am an e ce r, p o r
q ue el d a era lab o rab le o, quizs, p o rq u e y a se h ab a p ro d u c id o el
traslad o de la ce le b ra ci n eu c arstica de la tarde del d o m in g o a la
m aana.
2 Didach 14,1, en Ruiz B u e n o , D., Padres Apostlicos. Texto bilinge completo
(BAC 65, Madrid 1967), 91. Tambin en R o r d o r f , W., Sabato e domenica nella
Chiesa antica (Torino 1979) (= R o r d o r f ) , 134-135.
3 S a n I g n a c i o d e A n t i o q u a , Ad Magnesios 9,1-2, e n Ruiz B u e n o , D., op. cit., 464;
y e n R o r d o r f 134-135.
4 Carta del Pseudo-Bemab (Ep. 15,9), en Ruiz B u e n o , D., op. cit., 803; y en
R o r d o r f 26-29.
5 S a n J u s t i n o , Apol. 1,67, en Ruiz B u e n o , D., Padres Apologistas griegos (BAC
116, Madrid 1954), 258-259; y en R o r d o r f 136-141; cf. L e g a r d i e n , L., Comment les
chrtiens du IICsicle passaient-ils le dimanche?, en QL 66 (1985), 38-40.

222

P.IV.

La santificacin del tiempo

5. A firm aban (los cristian o s) q ue to d a su falta y todo su erro r


co n sista en reu n irse h ab itu alm en te un d a fijo (stato d ie), an tes del
alba, p ara can tar a ltern ativ am en te un h im n o (carm en ) a C risto , co m o
a un dios... R eco n o c an ta m b i n el... en c o n trarse p ara to m a r to d o s
ju n to s una com ida, pero o rd in aria e in o fen siv a 6: Se trata de un
frag m en to de la ca rta que el g o b ern a d o r P lin io d irig i al e m p erad o r
T rajan o el ao 112 p id i n d o le in stru c cio n e s a c erca de los cristian o s.
E l tex to h ab la de un d a fijo y de u n a reu n i n hab itu al. L a co m id a
o rd in aria e in o fen siv a p o sib le m e n te era la eu c arista, u n id a to d a
v a a la co m id a fra tern a ate stig u a d a en C o rin to (cf. 1 C o r 11,20-34)
y en S iria (D idach 9-10). P o r o tra parte, p u d o ser en to n ce s cu an d o
la eucarista, con o sin co m id a fratern a, se traslad de la tard e del
d o m in g o a la m a an a, co m o co n sec u en cia del ed icto im p erial que
pro h ib a las reu n io n es n o ctu rn a s 7.

II.

ORIGINALIDAD CRISTIANA DEL DOMINGO

L os te stim o n io s m s an tig u o s a c erca del d o m in g o , au n q u e n o re


su elv en to ta lm e n te el p ro b le m a h ist ric o del o rig en de su ce le b ra
cin p o r la c o m u n id ad p rim itiv a, co n trib u y en sin em b arg o a c o n so
lid a r lo que co n stitu y e la co n v icc i n co m p a rtid a p o r la in m en sa m a
y o ra de los qu e h an in v e stig a d o el te m a, es decir, q u e el da d el
S e o r es u n a cre aci n g e n u in am e n te c ristian a qu e se re m o n ta a los
p rim e ro s tie m p o s, y que no d ep e n d e ni del cu lto al sol, ni del m andesm o, ni del sb ad o ju d o , ni de los usos de Q u m rn 8. A h o ra bien,
la c a u sa in m ed iata de la in stitu c i n d o m in ical se en c u en tra en las
ap a ricio n e s del S eor, que co m u n ica a sus d isc p u lo s el d o n d el E s
p ritu S an to y les h ac e v er q ue h a resu c ita d o (cf. Jn 2 0 ,1 9 -2 9 ; Le
2 4 ,3 6 -4 5 ; H ech 1,2-3). P o r ta n to , en el o rig en d el d o m in g o no est
so la m e n te el ac o n te cim ien to de la resu rre cc i n , sino ta m b i n la sin
g u la r e x p e rien c ia de los te stig o s q ue D io s d esig n , en las m a n ife sta
cio n es que v in iero n d esp u s (cf. M e 16,9-14; H ech 10,41-42; 1 C o r
15,5-8).
P o r o tra p arte, segn esta m ism a o p in i n , se tie n d e un p u en te
en tre los h ec h o s ac ae cid o s en Je ru sa l n en los ltim o s d as de la
e x iste n c ia te rre n a de Jess, en los en c u en tro s con el R esu citad o y en
los co m ien z o s de la Iglesia, y las c o m u n id ad e s de C o rin to , de T rad e, de A sia M enor, del no rte de A fric a y de R om a, las q ue h an leg a
d o los p rim e ro s te stim o n io s del d o m in g o d u ran te lo s tres p rim e ro s
siglos. A u n q u e esta co n e x i n co n P ale stin a no p u e d a d em o strarse
l i n i o e l J o v e n , Epist. ad Traianum X,96,7), en R o r d o r f 136-137.
7 Cf. R o r d o r f , W., El domingo, op. cit., 248-251.
8 Estas hiptesis en L p e z M a r t i n , J., art. cit., 285-292.

6 P

C.19.

El domingo

223

d esd e el p u n to de v ista d o cu m en ta l, h ay u n a su m a de p ro b ab ilid ad e s


q ue in v itan a to m a r en co n sid erac i n la h ip te sis d el p o sib le o rig en
del d o m in g o en la c o m u n id a d m a d re de Jeru saln : E l estad o actu al
de n u e s tro s c o n o c im ie n to s no nos h a p e rm itid o d e sc u b rir co n toda
ce rte za el o rig e n d e la o b se rv a n c ia c ristia n a del d o m in g o . L a d isc u
si n del te m a h a e sta b le c id o c laram e n te , sin em b arg o , qu e alg u n o s
a rg u m e n to s p u e d e n ser p rese n tad o s co n ju n tam en te , en a p o y o de qu e
la o b se rv a n c ia c ristia n a del d o m in g o es u n a cre aci n a u tn tica m en te
cristian a , q u e se re m o n ta a los tie m p o s m s an tig u o s de la co m u n i
d ad c ristia n a p rim itiv a e inclu so a la in ten ci n m ism a d el S e o r re
su citad o 9.
III.

LOS NOMBRES DEL DOMINGO

U n b u e n p ro c e d im ie n to p ara co n o c er el sig n ific ad o d el d o m in g o


es el de ra stre a r sus n o m b res en la trad ici n cristian a ,0. E sto s n o m
b res son:
1.

E n re la ci n co n C risto

1.
P rim e r da d e la se m a n a es la in d icaci n c ro n o l g ica u n n i
m e de lo s cu a tro E v an g e lio s, p a ra se a la r el d a d e la resu rre cc i n
del S e o r (M t 28,1 y p ar.) y de alg u n as a p a ricio n e s (cf. M e 16,9;
etctera).
L a e x p re si n da p rim e r o p ro ce d e de la sem an a h eb rea, y d e s ig
n a el d a en que d io p rin cip io la cre aci n de to d a s las co sas (cf. G n
1,3.5). E n este sentido re p re se n ta b a la v ic to ria de la luz sobre las
tin ie b la s (cf. G n 1,2), y la p rim e ra m a n ifesta ci n del p o d e r salv ad o r
de D io s en fav o r de su p u eb lo (cf. Is 4 1 ,2 0 ; 54,8). E n este co n tex to ,
la re su rre c c i n de Je s s h a in a u g u ra d o la n u e v a cre aci n (cf. 2 C o r
5,17; G l 6,15; A p 2 1 , 5 ) 11.
9 R o r d o r f , W., El domingo, op. cit., 233. El autor reafirma esta opinin en LMD
148 (1981), espec. 111-122; cf. L e m m f n s , E., Le dimanche la lumire des apparitions pascales, en QL 73 (1992), 177-190; L o p f z M a r t i n , J., art. cit., 295-297.
10 Cf. B o t t e , B., Las denominaciones del domingo en la tradicin cristiana, en
Cuadernos Phase 24 (Barcelona 1990), 11-32; D a n i l o u , J., Sacramentos y culto
segn los SS. Padres (Madrid 1962), 259-329; M a r t i m o r t , A.-G., El domingo, en
Ph 125 (1981), 359-380; R o u i l l a r d , P h , Los SS.PP.: la significacin del domingo,
QnAsSe 1 (1965), 44-54, etc.
11 Cf. C u v a , A., La celebrazione del mistero pasquale: domenica e Pasqua, en
K a c z i n s k i , R . - J o u n e i , P (dir.), Liturgia opera divina e umana. M iscellanea A. Bugnini
(Roma 1982), 649-669; H i l d , J . , Domingo y vida pascual (Salamanca 1966); M a g r a s s i , M., La domenica, sacramento della Pasqua, en VV.AA., La domenica (Roma
1968), 73-94; T h u r i a n , M., La domenica, giom o dei quattro memoriali, en Liturgia
245/247 (1977), 659-665.

224

P.IV.

La santificacin del tiempo

2. D a seo rial o K y ria k m ra (de K yrio s) ap arece, a d e


m s de en A p 1,10, en D id a c h 14,1 y en san Ig n acio de A n tio q u a
en A d M a g n e sio s 9,1, c o n v e rtid o y a en su stan tiv o . L a ex p re si n e v o
ca el d a d e l Y ahveh a n u n c ia d o p o r los p ro fe ta s ( c f Is 13,6-9; J1
2 ,1-2) y ap licad o en el N u ev o T e sta m e n to a la P asc u a d e Je s s (cf.
M t 21,42; H ech 4,11). P ero alu d e, ante todo, al d a q ue h izo e l S e o r
(Sal 117,24; M al 3,17). E ste se g u n d o sentido est av a la d o p o r el uso
q ue el N u ev o T estam e n to h ace del salm o 117 ap lic n d o lo a la re su
rrecci n d e C risto (cf. M t 2 1,42; H ech 4 ,11; 1 Pe 2 ,7-8 ).
C risto, fue ex a lta d o co m o S e o r y M e sas (H e ch 2 ,36). El c o n
ten id o del ttu lo K y rio s no slo in d ica q ue Je s s est p o r en c im a de
D av id (cf. Sal 109,1; M t 22 ,4 4 ), sino q ue es el H ijo de D io s en el
sen tid o que esta ex p re si n tie n e en la fe c ristian a (cf. M t 16,16-17;
R o m 1,4; 1 C o r 12,3). L a in v o c ac i n Jes s S e o r c o n stitu y e la
co n fesi n de la fe b au tism al (cf. H ech 2 ,38; 8,37; 1 C o r 5,4), y la
ac la m ac i n n u p cial de la Ig lesia (cf. A p 22,1 7 .2 0 ).
3. El d o m in g o es tam bin se o r d e los d a s, com o sm b o lo del
se o ro de C risto sobre el tiem p o . C risto es A lfa y O m eg a ... el q ue
es, el que era y el que vien e, el O m n ip o te n te ... el P rim ero y el U lti
m o, el V iv ien te (A p 1,8.18.19; cf. 2,8; 2 2,13). E l san to d a del
d o m in g o es la c o n m em o rac i n del S alvador. Es llam ad o d o m in g o
p o r q u e es e l s e o r d e los das. En efecto , an tes de la p asi n del
S e o r no e ra lla m a d o d o m in g o , sino p rim e r da. E n l in au g u r el
S e o r las p rim ic ia s de la cre aci n del m u n d o , y en l d io ta m b i n al
m u n d o las p rim ic ias de la resu rrecci n . P o r ello este d a es el p rin c i
pio de to d o bien: p rin cip io de la creaci n del m u n d o , p rin cip io de la
resurrecci n , p rin cip io de la sem an a 12.
4. El d a d e l S o l no es u n a d en o m in ac i n orig in al cristian a. Ju s
tin o la u tiliz a to m n d o la de la se m an a p la n eta ria (A p o l 1,67). E sta
c o in cid e n cia p e rm iti a los c ristian o s u tiliz a r el sim b o lism o in sin u a
do y a en la S ag rad a E scritu ra y de m o d o p articu la r en el C n tico d e
Z a ca ra s: N o s v isitar el Sol que vien e de lo alto, p ara ilu m in ar a
los que v iv e n en tin ieb las y en som b ras de m u e rte (L e 1,78-79; Sal
18,6). L a ex p re si n alude sin d u d a al tex to de M al 3,2 0 q u e h ab la del
sol de ju stic ia , e incluso a Is 9 , ls s (cf. M t 4 ,1 6 ) y a Is 60,1.
5. El d o m in g o fue llam ado tam b in o ctavo d a ( m ra ogd y m ra ogdos). Se trata de un n o m b re q u e p e rte n e c e p o r
en tero al c a m p o de la sim blica. Sin em b arg o , la referen c ia n o es

12 Homila del siglo v, atribuida a Eusebio de Alejandra, Serm. 16, 1, en PG


86,416; y en R o r d o r f 210-211. Vase tambin Cat 1166 y 2174-2175; y M a g r a s s i ,
M., La domenica, giomo del Signore e signore dei giomi, en Liturgia 260/261
(1978),116-150.

C.19.

E l domingo

225

p u ra m e n te a rtific ia l, c o m o p o n e n d e m a n ifie s to n o p o c o s te s ti
m o n io s.
El o ctav o da tien e sig n ific ad o b a u tism a l y esca to l g ic o . El
p rim e r se n tid o est en rela ci n co n a lg u n a s refe re n c ia s al n m e ro
o ch o en la S ag rad a E scritu ra: las o ch o p e rso n a s q u e se sa lv aro n del
d ilu v io (cf. 1 Pe 3 ,2 0 -2 1 ), y la circ u n c isi n a los o ch o d as del n a c i
m ie n to 13. A m b o s signos son fig u ras del bau tism o . El sen tid o e s c a
to l g ic o ap arece co m o un d esarro llo en la reflex i n p atrstic a so b re
el o cta vo da. E n efecto , a p a rtir del sig n ific a d o d el da s p tim o co
m o p le n itu d de la se m an a , se q u iso v e r en los siete d a s la im ag en de
este m u n d o y, en co n se c u e n c ia , e n el o c ta v o la im a g en d e lo qu e est
p o r v en ir, es d ecir, la v id a etern a.

2.

E n relacin con la Ig lesia

1.
El d o m in g o es ta m b i n el da d e la asam blea, sm b o lo de la
Ig lesia del S e o r (E k klsa toi K y ro u ), q u e se h ac e v isib le so b re
to d o en la c e le b ra ci n e u c a rstic a (cf. L G 26; SC 4 1 ). L a re fe re n c ia
d el d o m in g o al S e o r y a la Ig le sia re c u e rd a q u e sta no ex iste
sino en d ep e n d en c ia del q u e es su C a b e z a y E sp o so (cf. E f 5,23;
C ol 1,18).
L as ap a ricio n e s de Je s s re su c ita d o h a b a n h e c h o q ue los d isc
p u lo s se c o n v irtieran en h e rm a n o s (cf. Jn 2 0 ,1 7 ), te n i n d o lo to d o
en c o m n (cf. H ec h 2 ,4 2 -4 7 ; 4 ,3 2 -3 5 , etc.) y re u n i n d o se en u n
m ism o lugar co m o e x p re si n de la c o m u n i n en el E sp ritu (cf.
H ech 2,1). L a v id a c o m u n ita ria es u n a d e las se ales de q u e se ha
fo rm a d o ya la a sa m b le a d e la N u e v a A lia n z a a p a rtir de un p eq u e o
resto (cf. H ech 2 ,3 8 -4 1 ).
N o a c u d ir a la a s a m b le a e ra m u y g ra v e (cf. H eb 10,24-25):
C u a n d o ense es, o rd e n a y p e rsu a d e al p u e b lo a ser fiel en reu n irse
en asam b lea; que n o falte, sin o q u e sea fiel a la reu n i n de to d o s, a
fin de que nadie sea c a u sa de m e rm a p a ra la Ig lesia al n o asistir, ni
el C u erp o de C risto se v e a m e n g u a d o en u n o de sus m iem b ro s... N o
a n tep o n g is v u estro s a s u n to s a la P a la b ra de D io s, sin o ab a n d o n ad
to d o en el da del S e o r y c o rre d co n d ilig e n c ia a v u estra asam b lea,
p u es aqu est v u e s tra a lab a n za . Si no, q u ex c u sa ten d rn ante
D ios los que no se re n e n el d a del S e o r p a ra esc u c h a r la p alab ra
de v id a y nutrirse del a lim e n to d iv in o q u e p erm a n ec e e tem a m e n 13 Vase S. J u s t i n o , Dial. 41,4 y 138,1-2, en Ruiz B u e n o , D., Padres Apologistas,
op. cit., 370 y 542; cf. D a n i l o u , J . , El domingo com o octavo da, en Cuadernos
Phase 24, op. cit., 33-61.

226

P IV

La santificacin del tiempo

te? ,4. L a ce le b ra ci n del d o m in g o es un signo de p erte n en c ia a la


Ig lesia y de id en tid ad cristian a 15.
2. El d a d e la P a la b ra d e D io s: L a a sa m b le a d o m in ical m a n i
fiesta ta m b i n a la c o m u n id ad c ristia n a co m o Ig le sia de la P ala b ra
(cf. SC 6; 106; D V 21; P O 4 ) 16. E n la asam b lea d o m in ical, en la
d o ble m e sa de la P ala b ra de D io s y del C u e rp o del S eor, C risto
m ism o nos co n g re g a p a ra el b an q u e te p ascu a l de su am o r; co m o
h izo en o tro tiem p o con los d isc p u lo s, l n o s ex p lic a las E scritu ra s
y parte p ara n o so tro s el pan 17.
3. El d a d e la E u ca rista : L a eu c arista tien e su m o m e n to p ro
p io y p rin cip al en el d o m in g o , y el d o m in g o rec ib e su sig n ific ad o de
la eucarista. En efecto, si el d o m in g o es el da m e m o rial de la sa lv a
cin efe ctu a d a en el m isterio p ascu a l, la e u c arista es el sa crificio
sa cram en tal de d ich o m isterio , al q u e to d o s los fieles se d eb en aso
c ia r p erso n a lm e n te o fre ci n d o se ello s m ism o s, ju n ta m e n te con C ris
to, p o r m in iste rio del sacerd o te (cf. SC 48; L G 11; P O 5) 18. E x iste
u n a co rrela ci n en tre la Iglesia, la eu c arista y el d o m in g o ,9.
L os m rtire s del d o m in g o co n fe saro n h ab e r ce le b ra d o el d o m in icu m (la eu c arista), p o rq u e no p o d a n v iv ir s in e d o m in ic o (el d a del
S e o r ) 20.

3.

E n rela ci n con el h om b re

1. F ie sta d e los cristia n o s: El d o m in g o es fiesta p rim o rd ial,


q u e d eb e p rese n tarse e in cu lcarse a la p ie d ad de los fieles, d e m o d o
q ue sea ta m b i n un d a de aleg ra y de lib e raci n del trab ajo (SC
106). C on este n o m b re est rela cio n a d o el te m a del p rec ep to d o m i
14 Didascalia Apostolorum 13, en R o r d o r f 168-169 Vase tambin Cat 21782179
15 Cf Cat 2182, C E Espaola, Sentido evangehzador del domingo y de las
fiestas, de 22-V-1992 (Madrid 1992), nn 5, 7 y 28 De la asamblea litrgica se ha
tratado en el captulo VIII
16 Vase OLM 7 De este tema se trat en el cap VII
17 Misal Romano, Plegaria eucarstica para la Misa p o r diversas necesidades
(antes Plegaria eucarstica V con sus cuatro vanantes) despus del Santo, c f Le
24,25-35 Tambin Mosso, D , La liturgia della Parola nella messa domenicale, en
RD71 (1984), 20-32
18 C f B r o v e i l i , F , La communit cristiana m domemca celebra leucanstia, en
RL 67 (1980), 479-494 y 642-660, L p e z M a r t i n , J , La eucarista dominical, actua
lizacin permanente de la Iniciacin cristiana, en S N de Liturgia, La Iniciacin
cristiana hoy (Madrid 1989), 281-300, y LMD 130 (1977), Ph 61 (1971), RL 64/1
(1977), RivPL 12/5 (1975)
19 Cf B l a z q u e z , R , Da del Seor, Cena del Seor, Iglesia del Seor, en La
Iglesia del Vaticano //(Salamanca 1988), 131-173
20 Texto en R o r d o r f 176-177

C 19.

E l domingo

227

n ical. L a ce le b ra ci n del d o m in g o c u m p le p le n a m e n te el d eb e r m o
ral de d a r a D ios el culto q u e le es d eb id o 21.
El d o m in g o no es un d a festiv o m s, sin o la fiesta p r im o r d ia l de
los c ristian o s 22. P o r este m o tiv o no se p e rm ita a y u n a r ni o rar de
ro d illa s el dom in g o : E n este d a de fiesta n o se d eb e ay u n ar, y en el
culto no n o s d eb e m o s arro d illa r ni siq u ie ra u na vez 23; E l qu e se
aflige el d o m in g o , es reo de p e c a d o 24.
2.
D a d e aleg ra y d e lib era ci n : E n esta p ersp e ctiv a, el d e s
ca n so d o m in ica l co n stitu y e un acto de cu lto a D io s (cf. G n 1,31;
Sal 103,1-24). El d o m in g o , ad e m s, c o n trib u y e a q u e to d o s d isfru
ten del tie m p o de d esca n so y de so la z su ficien te que les p erm ita
cu ltiv a r su v id a fam iliar, cu ltu ral, social y relig io sa (cf. G S 6 7 ) 25.
P or o tra parte, la p a la b ra de Jess: el s b ad o es p ara el h o m b re
(M e 2 ,2 7 ), in v ita a re c o n o c e r la d im e n si n lib e rad o ra del cu lto a
D ios (cf. E x 4 ,3 1 ) y la e x ig e n c ia de e x te n d e r a to d o s los h o m b re s la
lib e rtad de los h ijo s de D ios (cf. R om 8,21, etc.), de ac u erd o con la
m isi n de Je s s (cf. Le 4,1 8 ).

IV.

LA CELEBRACION DEL DOMINGO

E l d o m in g o p o se e v a lo re s d e c isiv o s p ara la fe y p ara la v id a de


la Ig lesia, q ue han de rea liza rse en el c o n tex to de los reto s n u ev o s de
la cu ltu ra y de la so cied ad de h oy 26. El asp ec to m s u rg en te en la
p asto ra l e sp ec fica del d o m in g o es, sin du d a, el de la ca te q u esis d e
lo q ue sig n ific a el da d e l S e o r 27.
21 C f Cat 2175-2176, c f F l e c h a , J R , La teologa del domingo en san Martn de
Braga, en Archivos Leoneses 59/60 (1976), 341-357, F r a s s e n , G., Lobligation a la
messe dominicale en Occident, en LMD 83 (1965), 55-70, G o n z l e z G a l i n d o , A ,
Da del Seor y celebracin del Mi sterio eucarstico Investigac ion histnco-teolgica
de la misa dominical y su obligatoriedad (Vitoria 1974)
22 Cuanto se ha dicho en el captulo X I I I sobre la fiesta, tiene aplicacin al do
mingo.
23 T e r t u l i a n o , De corona 3, en PL 2,79, S B a s i l i o , De Spiritu Sancto 27, en
R o r d o r f 188-189, etc
24 Didas cala Apostolorum 21, en R o r d o r f 170-171
25 Ctf/2184, c f 2185-2188 y 2193-2195
26 Cf B e l l a v i s t a , J , El domingo, valores e interrogantes, en Ph 164 (1988),
107-123, B e n a s s a r , B , Week-end y domingo, en Ph 61 (1971), 75-82, B i f f i , G , La
celebracin del domingo problemtica y orientaciones, en Ph 125 (1981), 381 -395,
R o d r g u e z d f l C u e t o , C , El domingo, fiesta para el Seor y para nosotros caminos
de nueva evangelizacin, en StLeg 33 (1992), 97-135, etc
27 C f A l d a z a b a l , J , El domingo cristiano (Dossiers del CPL 34, Barcelona
1987), B a s u r k o , X , Para vivir el domingo (Estella 1993), E q l i z a , J , El domingo hoy,
vacaciones y/o fie s ta 7 (Pamplona 1986), S N de Liturgia, El domingo hoy D ocu
mentos episcopales sobre el domingo (Madrid 1985), I d , Da del Seor Antologa de
textos, guiones y homilas (Madrid 1992), etc

228

P.IV.

La santificacin del tiempo

E n el ce n tro de la p asto ral del d o m in g o ha de es ta r la asam b lea


eu carstica. U na ce le b ra ci n de la eu c arista v erd a d eram e n te festiva,
d ig n a y sig n ific ativ a co n fie re al da del S eor su alm a y su n o ta m s
relevante 28. L a pastoral del d o m in g o deb er ev itar la d isp e rsi n de
la co m u n id ad de los feles y p ro m o v e r el sen tid o ec le sial y co m u n i
tario. C u a n d o falta el sa cerd o te u o tra circ u n sta n cia g rav e im p id e la
p articip a ci n en la c e le b ra ci n eu carstica, la Ig lesia re c o m ie n d a a
los feles q ue to m en p arte en la litu rg ia de la P alab ra, si sta se ce le
b ra , o q u e se d e d iq u e n a la o ra c i n d u ra n te un tie m p o c o n v e
niente 29.
P ero la cele b ra ci n del d o m in g o no se red u ce a la eu carista. El
da d e l S e o r es san tificad o ta m b i n p o r la L itu rg ia de las H o ras (cf.
SC 100) y p o r otro s acto s lit rg ico s, com o la c e le b ra ci n de los sa
cra m en to s y sa cram en tales. El d o m in g o es tiem p o ap to p ara la ad o
rac i n eu c arstica , la lectura y m e d ita ci n de la P alab ra de D ios, y la
p r c tic a de ac to s de piedad.
L a ce le b ra ci n del da d e l S e o r req u ie re ta m b i n qu e el c ristia
no sea co n scie n te de que h a resu c ita d o con C risto (cf. C o l 3,1) y de
q ue ha rec ib id o el don del E sp ritu (cf. R om 8,15; 5,5). El d o m in g o
in v ita a co n fig u ra r la p ro p ia e x iste n c ia segn el m isterio p ascu al,
rec h aza n d o las o b ras del p e c a d o (cf. Jn 8,34; R om 13,12) y d ed i
c n d o se a las o b ras de la luz (cf. M t 5,16; 1 Pe 2 ,12). La carid ad
fra tern a y la so lid arid ad co n los n e c e sita d o s ha sid o siem p re uno de
los sig n o s m s p a te n te s de la p a rtic ip a c i n p ro fu n d a en la co m u n i n
del E sp ritu q ue b ro ta de la E u c a rista (cf. H ech 2 ,4 2 -4 7 ; 4 ,3 2 -3 7 ).
L a C o n fe re n c ia E p isco p al E sp a o la, p re o c u p a d a p o r la situ ac i n
de d eterio ro del d o m in g o , a d e m s d e la Instru cci n p asto ral de 1992
c itad a supra, en la n. 15, p u b lic un a n u ev a n o ta en 1995 titulada:
D o m in g o y socied ad . V ase el te x to y el co m en ta rio en P h 207
(1 995), 2 4 1-248.
28 Instruccin Eucharisticum Mysterium, de 25-V-1967, n.25-27, en AAS 59
(1967), 555-556; cf. SC 41-42; LG 25; PO 5.
29 CDC, c. 1248, 2; Directorio para las celebraciones dominicales en ausencia
de Presbtero, de 2-V I-1988, en PastL 183/184 (1989), 17-31; cf. L o p f z M a r t i n , J.,
El directorio sobre las CDAP (comentario), en REDC 46 (1989), 615-639; P a r e s ,
X., Las asambleas dominicales en ausencia de presbtero, en Ph 119 (1980), 393404; S a r t o r e , D., Asambleas sin presbtero, en NDL, 181-188; y Cuadernos Phase 60 (Barcelona 1995); LMD 130 (1977); etc.

C a p tu lo XX

EL TRIDUO PASCUAL Y LA CINCUENTENA


La Iglesia cada semana conm emora la resurreccin
del Seor, que una vez al ao celebra tambin, junto con
su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua
(SC 102).
BIBLIOGRAFIA
A n d r o n i k o f , C . , II senso della Pasqua nella liturgia bizantina, 1-2
(Leumann-Torino 1986); B a l t h a s a r , H. U . v o n , El misterio pascual, en
MS 3/2 (1969), 143-335; C a b i , R., La Pentecte. L'volution de la Cinquentaine pascale au cours des cinq prem iers sicles (Toumai 1965); C a
s e l , O., La f te de Pques dans VEglise des Peres (Paris 1963); Centro de
P. L. de Pars, El misterio pascual (Salamanca 1967); J o u n e l , P., El ciclo
pascual, en M a r t i m o r t 917-964; L e c l e r c q , H., Pques, en DACL 13
(1938), 1521-1574; I d ., Pentecte, ib. 14 (1939), 259-274; L p e z M a r
t n , J ., El don de la Pascua del Seor. Pneumatologa de la cincuentena
pascual del M isal Romano (Burgos 1977); M a r t n e z S a i z , P., El tiempo
pascual en la liturgia hispnica (M adrid 1969); N o c e n t , A., Celebrar a
Jesucristo, 4 (Santander 1979); I d ., II triduo pasquale. II tempo pasquale,
en Anamnesis 6, 93-145; R i g h e t t i 1, 785-863; S c i c o l o n e , I. (dir.), La cele
brazione del Triduo pasquale. Anamnesis e mimesis (Roma 1990); y AsSe
42-52 (1966); Dossier del CPL 68 (Barcelona 1996); PAF 17-27 (19701973); RL 55/1 (1968).

C on este ca p tu lo se in ic ia el estu d io de las d istin ta s p arte s del


a o litrgico. C a d a u n a se p re se n ta sig u ien d o el o rd en de im p o rta n
cia, de ac u erd o con las N o rm a s u n iv ersa les so b re e l a o lit rg ic o y
e l C a len d a rio '. En c a d a ca p tu lo se an a liz a en p rim er lu g ar la e s
tru c tu ra del tiem p o , d esp u s se rep a san los d ato s de la h isto ria y , p o r
ltim o , se ex p o n e la te o lo g a y e sp iritu a lid a d de la ce leb raci n .
El p rese n te ca p tu lo est d ed ica d o tan slo al T rid u o p ascu a l y a
la cin cu e n ten a , q u ed a n d o p ara el sig u ien te la C u a re sm a , p o r raz o n es
de esp acio . El ciclo p ascu a l in clu y e ta m b i n este tie m p o , lle n an d o
ca to rce se m an as d esd e el d o m in g o I de C u a re sm a h asta la so le m n i
dad de P en te co sts, a las qu e h ay q ue a a d ir los d as d esp u s de
C eniza.
1 En Misal Romano (Coeditores Litrgicos 1988), 101-112 (= NUALC y artculo).

P IV

230

La santificacin del tiempo

ESTRUCTURA DEL TRIDUO Y DE LA CINCUENTENA


PASCUAL

El ce n tro del ciclo p ascual lo o c u p a el T riduo, q u e se p ro lo n g a en


la C in cu e n ten a

E l T r id u o

E l T rid u o de la Pasin y de la R esu rre cc i n del S e o r b rilla


co m o la c u lm in a ci n de todo el ao lit rg ico L a p ree m in en c ia que
tiene el d o m in g o en la sem ana, la tien e la so le m n id a d de P ascu a en
el ao lit rg ico (S C 106) (N U A L C 18) E l T rid u o p ascu al de la
P asin y de la R esu rrecci n del S e o r co m ien z a co n la M isa v esp er
tin a de la C e n a del Seor, tien e su cen tro en la V ig ilia pascu al y
a c ab a con las v sp era s del d o m in g o de R e su rre cc i n (ib 19) La
cele b ra ci n p ascu a l com pren d e, p o r tanto, los d a s del trid u o de
C risto cru cificad o , sepultado y resu c ita d o 2, in icin d o se la celeb ra
ci n en la ta rd e del ju e v e s santo, seg n el m o d o d e co n tar los das
reserv ad o p o r la litu rg ia para los d o m in g o s y so le m n id a d es
P ero si la M isa de la C ena del S e o r es el p relu d io , la cu lm in a
cin es la V ig ilia pascual, la m ad re de to d a s las san tas v igilias 3
L a v ig ilia ab re ad e m a s el tiem p o p ascu a l con el re to m o del G loria y
del A le lu y a El d o m in g o de R e su rre cc i n es, p o r o tra p arte, el p rim er
d a del tie m p o p ascu a l

L a C in c u e n te n a

En efecto, lo s cin cu en ta das q u e v an d e s d e el d o m in g o de R e


su rrecci n h asta el d o m in g o de P en te co sts h a n de ser celebrados
co n aleg ra y ex u ltac i n com o si se tratase d e u n solo y nico da
festivo, m s a n , co m o un g ra n d o m in g o (S A ta n a sio , E p fe s t 1)
E s to s so n lo s d a s en q u e p r in c ip a lm e n te se c a n ta el ale lu y a
(N U A L C n 2 2 ) L a C in cu e n ten a d e sc a n sa s o b re los dom in g o s de
P a scu a ( c f ib 2 3 ) N o o b stan te, se c o n se rv a la fiesta de la A scen
sin del S e o r a los cu aren ta d as de P asc u a, a u n q u e se ha previsto
su traslad a d o al d o m in g o V II all d o n d e n o se a p o sib le celebrarla
co m o fiesta de p rec ep to ( c f ib 25), co m o h a o c u rrid o en E spaa
2 s A g u s t n , Ep 54,14, en PL 38,215 YS A m b r o s i o En esto consiste el tnduo
sacro, en el que Cristo padece, reposa en el sepulcro y resucita, en Ep 23,12-13, en
PL 16,1030
3 S A g u s t n , Serm 219, citado en NUALC 21

C 20

El Triduo pascual y la Cincuentena

231

L os o ch o d a s de la o c ta v a de P ascu a se eq u ip aran a las so le m n id a


des del S e o r ( c f ib 24 )
L as ferias del tie m p o p ascu al cu e n ta n con fo rm u lario s p ara la
M isa y p a ra el O fic io L as ferias sig u ien te s a la A scen si n p o seen un
m a y o r ac en to p n e u m a to l g ic o ( c f ib 26)

II

LOS DATOS DE LA HISTORIA

L a h isto ria de este tie m p o es co m p leja, p ero c o n trib u y e a d e te r


m in a r el c o n te n id o del T rid u o y de la C in c u e n te n a p ascu a l

V ic isititu d e s del T r id u o p ascu a l

El n c le o de la ce le b ra ci n anual de la P asc u a h u n d e su s races


en la fiesta h e b re a del P e sa h -M a zzo t (P a scu a -A z im o s), cu y o sig n ifi
cad o se h ac e n o ta r en n u m e ro so s p asaje s del N u e v o T estam e n to ,
esp e c ia lm e n te los referen te s a los ac o n te cim ien to s fin ales d e la v id a
de Je s s 4 A las p rim e ra s n o ticias de la co n m em o rac i n anual c ris
tia n a de la P asc u a p o r las co m u n id ad e s de A sia M en o r el 14 de N isn, h a y q u e a g re g a r las h o m ilas p ascu a les que ex p o n e n el o b jeto de
la c o n m em o rac i n s
E n cu a n to al rito p ascu a l, los te stim o n io s m e n cio n a n un ay u n o de
d o s o tres d as q ue te rm in a b a en u n a v ig ilia n o ctu rn a D el d esarro llo
de sta se co n o c en alg u n o s elem e n to s o rac io n es p o r los ju d o s y los
p e c ad o res, le ctu ras de los P ro fetas y de los E van g elio s, salm o s, h o
m ila, e u c a rista y g a p e D el estu d io c o m p arad o de lo s le cc io n ario s
m s an tig u o s, se d ed u c e la p re se n c ia co n stan te de G en 1, G n 22, Ex
12-14, D an 3, E z 37, etc , en tre las lectu ras de las d istin ta s tra d ic io
nes 6 El b au tism o e st atestig u ad o a co m ien z o s del siglo m p o r T e r
tu lian o (D e b a p t 19) y p o r la T radicin A p o st lic a de H ip lito El
p rim e r te stim o n io del rito de la luz es u n a h o m ila de A s te n o el
S o fista en el siglo iv (In P s 5, hom 6) P oco a p o co las c e le b ra c io
n es se ex ten d ie ro n a to d o s los das del T rid u o p ascu al, co m o p u ed e
a d v e rtirse y a en el D ia rio d e Viaje de E g eria h acia el ao 384 7
4 De esta fiesta se ha hablado ya en el capitulo XVIII
5 C f C a n t a l a m e s s a , R , La Pasqua nella Chiesa antica (Tonno 1978), L e m o i n e ,
B , La celebration de Paques dapres les htteratures homiletiques quarto decimane du
deuxieme siecle et pseudo-chrysostomienne du quatrieme, en QL 74 (1993), 17 29
Sobre la controversia pascual c f n 12 del cap XVIII
6 C f L o p f z M a r t i n , J , op c i t , 248 256
7 A r c e , A , (ed ), Itinerario de la virgen Egeria (BAC 416, Madrid 1980), 129-136
y 281 301, c f G a r c a d e l V a l l e , Jerusalen un siglo de oro de vida litrgica (Madrid
1968), 213-250, etc

232

P IV

La santificacin del tiempo

L a litu rg ia ro m an a co m p re n d a m icia lm e n te la ce le b ra ci n de la
P asi n a la h o ra de n o n a del viernes, la so le m n e v ig ilia p ascu al, con
seis lectu ras en la trad ici n g reg o rian a (cu atro del A .T ) y ca to rce en
la g elasian a (d o ce del A T .), y la m isa del d o m in g o de P asc u a La
litu rg ia b a u tism a l in clu a la b en d ici n del a g u a y la p ro ce si n al b a u
tisterio El p re g n pascu al o laus cerei, co n o c id o en M iln y en E s
p a a desd e el sig lo v, en tr en R o m a en el siglo x i 8
El ju e v e s santo , d a de la rec o n c ilia c i n de los p en iten tes y de la
M isa crism al d esd e el siglo v, co n o c i a p a rtir del sig lo v n u n a m isa
v esp ertin a sin litu rg ia de la P alab ra, c o n m em o rativ a de la traici n de
Ju d as y de la ltim a C ena. P o sterio rm e n te esta m isa ad q u iri un m a
y o r reliev e in c o rp o ran d o en la E d ad M e d ia el la v ato rio de los p ies y
la rese rv a d e la E u ca rista p a ra la co m u n i n del sa cerd o te al d a si
g u iente 9 En la litu rg ia de las h o ras se in tro d u jero n elem e n to s d ra
m atizan tes, co m o la o cu ltac i n de la luz
El ao 1951 el p a p a P o X II inici la rev isi n de la S em a n a S anta
resta u ran d o la V ig ilia p ascu a l y d ev o lv ien d o a las c e le b ra cio n e s del
T rid u o su c a r c te r m s au tn tico . E n la m ism a ln e a se situ la re fo r
m a lit rg ica del V atican o II 10.

2.

E v o lu ci n d e la C in cu en te n a

El tie m p o p asc u a l cu e n ta c o n el an tec ed e n te del p ero d o que


tran sc u rra en tre la fiesta ju d a d e P asc u a y la fiesta de las S em an as
o P en teco sts ( c f L ev 2 3 ,1 5 -1 6 ) 11 E n el m arco de esta ltim a se
sit an los ac o n te cim ien to s n a rra d o s en H ec h 2 E n tre los sig lo s II y v
P en teco sts fue un esp ac io u n ita rio e in d iv isib le de cin cu e n ta das
desd e el d o m in g o de P asc u a h a sta la c o n m em o rac i n c o n ju n ta de la
A sce n si n del S e o r y de la v e n id a del E sp ritu S an to el d a cin cu en tsim o 12. L a o ctav a pascu al, co n o c id a en Jeru saln , en R o m a y en
o tras litu rg ias d esd e m u y an tig u o , fue el tie m p o de la m ista g o g ia de
los iniciad o s en los sa cram e n to s p ascu a les 13.
8 C f P i n e l l , J , La benediccio del cin pasqual i els seus textos, en Litrgica 2
(Scnpta et Documenta 10, Montserrat 1958), 1-119
9 C f L p e z M a r t i n , J , Jueves Santo Misa vespertina de la Cena del Seor, en
Ph 145(1985), 25-39 (B ib l), etc
10 C f S c h m i d t , H A , Hebdmada sancta, 1-2 (Romae-Friburgi B -Barcinone
1956-57), T e n a , P , La recepcin de la Semana Santa reformada, en Ph 145
(1985), 5-14
11 Sobre la fiesta judia de shavuht o pentkost c f P o t i n , J , La fete ju tve de la
Pentecte Etudes des textes hturgiques 1-2 (Pans 1971), y en diccionarios y vocabu
larios de la Biblia
12 Cf C a b i e , R , op c it , 3-113, etc
13 C f Chavasse, A , La signification baptismale du carme et de loctave pasca-

C 20

El Triduo pascual y la Cincuentena

233

A fin ales del siglo iv se in tro d u jo la fiesta de la A sce n si n a los


c u a re n ta das de la P ascu a, tal c o m o se la co n o c e en los se rm o n e s de
san L e n M agno (4 4 0 -4 6 1 ) 14 P en te co sts p as a ser la so lem n id ad
de la v e n id a del E sp ritu S anto, rec ib ien d o u n a vig ilia, en p ara lelo a
la de P ascu a, y u n a octava. P o r o tra p arte, en los d as p rev io s a la
A sce n si n se in tro d u je ro n las le tan as m e n o re s co n su ay u n o co
rre sp o n d ie n te, y al final del tie m p o p ascu a l se situ la ce le b ra ci n
del ay u n o del m es cu a rto (ju m o )> es d ecir, las t m p o ras d el v eran o
L os d o m in g o s del tie m p o p ascu a l, sa lv o el de la o ctav a de P ascu a,
ap e n as te n an rele v an c ia, y era n d e n o m in a d o s d o m in g o s II, III, etc ,
desp u s de P ascu a , y el d o m in g o sig u ien te a la A sce n si n , d o m in
go in fra o ctav a de la A sce n si n L a u n id a d o rig in a ria d e la C in c u e n
te n a h a b a d esap a re cid o

III

TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD

L a ce le b ra ci n de to d o el p e ro d o o fre ce en la a c tu a lid a d u n a
im a g en de gran u n id a d y c o h e ren cia 15.

1.

E l T r id u o sa n to p a scu a l

L a ce le b ra ci n del m isterio p ascu a l, a la v ez q u e ev o c a los h e


ch o s fin ales de la v id a te rren a de C n s to , rev iv e y a c tu a liz a la p a rti
cip ac i n de los b au tiza d o s en el p aso de las tin ieb la s a la lu z
1 L a tard e de la fe r ia V in C oena D o m im in a u g u ra el T rid u o
p ascu al co n la M isa de la C ena d e l S e o r El m o m e n to est m a rc ad o
p o r el rec u erd o de la in stitu c i n de la E u ca rista , v erd a d ero sa c rifi
cio v esp ertin o ( c f Sal 141,2). P o r o tra p arte , las p re sc rip c io n e s q u e
p ro h b en la ce le b ra ci n de la m isa sin el p u e b lo y rec o m ie n d a n v v a
le, en LMD 58 (1959), 27-38, W e g m a n n , A J , La historia de la octava de Pascua,
en AsSe 43 (1964), 9-18, etc
14 Cf C a b r o l , F , Ascensin en DACL 1 (1907), 2934-2943, etc Es preciso
resear tambin una celebracin a los 40 das de Pascua, denominada tessarakost
(cuadragsima), ademas de la mesopentcost (medio-pentecostes) c f C a b i e , R , op
c it, 181-185
15 C f B e l l a v i s t a , J , Los temas mayores de la cincuentena pascual, ib 110
(1979), 125-135, L p e z M a r t i n , J , Lineas de pneumatologia litrgica en la Cincuen
tena pascual de la actual Liturgia Horarum del Rito Romano, en S c ic o l o n e , 1 (d ir),
Psallendum M iscellanea in onore J Pinell (Roma 1992), 139-165, N o c e n t , A , Cele
brar a Jesucristo 4 Semana Santa Tiempo pascual (Santander 1979), VV A A
Triduo pasquale Tempo di Pasqua, en D e l l O r o , F (d ir), II M essale Romano del
Vaticano II Orazionale e Lezionario 1 (Leumann-Torino 1984), 305-484, y Ph 145
(1985), RL 61/2 (1974), 62/2 (1975), 77/1 (1990), RivPL 13/2 (1975), 16/2 (1978)
19/1 (1981), etc

234

P.IV.

La santificacin del tiempo

m ente la concelebracin, c o n fie re n u n a no ta de ec le sialid ad eu cars


tica y de unidad en tre e u c a rista y sacerdocio. El lav ato rio de los pies
se ha orientado ta m b i n a la eu c arista: la an tfo n a U bi ca rita s ac o m
paa ahora la p re se n tac i n de los dones.
Los textos del M isal in sisten en la en treg a de C risto p ara la sal
vacin de los h o m b res 16. Je s s cu m p le el ritual de la P ascu a ju d a
(Ex 12,1-8.11-14; Sal 115), o fre cie n d o su C u erp o en lu g ar del an ti
guo cordero y d erram a n d o su S angre p ara sellar la n u ev a alian za
(1 C or 11,23-26). A l lav ar los p ie s a los discp u lo s m an ifiesta el
am or hasta el ex trem o (Jn 13,1-15). El p refacio y los tex to s p ro
p ios en la plegaria e u c arstica su b ray a n la id e n tid a d en tre la en treg a
de Jess y el m em o rial en el q ue se rea liza la o b ra de n u estra red e n
cin 17. El traslad o solem n e del S acram ento al lu g ar de la reserv a
p ara la com unin del d a sig u ien te es un signo de co n tin u id a d en tre
el Sacrificio y la ad o ra ci n de la P re sen c ia sacram en tal.
2.
El Viernes Santo d e la P a si n d e l S e o r est p resid id o p or
una liturgia austera y sobria. E l M isal y la litu rg ia de las h o ras p ro
ponen de m odo c o n v e rg en te la m u e rte g lo rio sa del C o rd ero p ascu al,
para que los cristian o s re n u e v en en s m ism o s el p aso de la m u erte a
la vida.
El oficio de lectura se ab re con tres salm o s de sin g u lar ap licaci n
cristolgica a la P asin: el Sal 2 (cf. H ech 4 ,2 4 -3 0 ), el Sal 21 (cf. M e
15,34; M t 27,39-40) y el Sal 37 (cf. Le 23,49). Sigue el p asaje de
H eb 9,11-28, que m u e stra a C risto co m o P o n tfice d efin itiv o y M e
diador de la A lianza N ueva. La le ctu ra p atrstic a, de san Ju an C risstom o, com enta la tip o lo g a del cordero. L os re sp o n so rio s de las lec
turas son un centn de te x to s b b lico s del A n tig u o y del N u ev o T es
tam ento sobre estos m ism o s tem as 18. L os laudes se o rien tan h ac ia el
valor redentor del sa crificio de C risto , q ue su stitu y e las an tig u as v c
tim as (Sal 50 y C n tico de H ab 3), y h ac ia la ex altaci n de la cru z
(Sal 147). La lectu ra b rev e de esta h o ra y las se ala d as p ara la hora
interm edia se to m a n del IV ca n to del p o e m a del S ierv o (ls 53),
m ientras las antfon as v an d e sg ra n an d o los d istin to s m o m e n to s de la
Pasin. S ignificativos son ta m b i n los sa lm o s 39, 53 y 87 de d ich a
hora.
El centro del d a es la c e le b ra ci n de la P asi n a la h o ra de N o n a
(cf. M t 27,45-46). Se trata de u na sin a x is no eu c arstica , llam ad a en
otro tiem po m isa de p resa n tifica d o s 19. L a accin litrgica, en la que
16 Vase la colecta de la Misa
17 Oracin sobre las ofrendas.
18 Para los nuevos textos en el proyectado curso bienal del oficio de lectura vase:
L e s s i - A r i o s t o , M., Liturgia Horarum-Supplementum, en Not 306/307 (1992), 9167, aqu 93-94 y 144-145.

19 C f .R lG H E T T I 1,808-812.

C.20.

El Triduo pascual y la Cincuentena

235

se u sa el c o lo r rojo , tien e tres m o m en to s: 1. L a litu rg ia d e la P a la


b ra , con la le ctu ra del IV ca n to del p o e m a del S ierv o (Is 52,1353,12: 1 lect.), ap licad o a Jes s q ue en tre g a su v id a co m o ex p ia
cin; el Sal 30 co n las p alab ras de C risto en la cru z (cf. Le 2 3 ,4 6 );
el p asaje del S um o S acerd o te, ca u sa de sa lv ac i n p ara los que le
o b ed e ce n (H eb 4 ,1 4 -1 6 ; 5,7-9: 2 lect.) y la P asi n seg n san Ju an
(Jn 18,1-19,42: Ev.). E sta s lectu ras v an seg u id as de la p le g aria u n i
versal de los fieles, q ue en este da co b ra un reliev e esp ecial. 2. L a
a d o ra ci n d e la cruz, p re c e d id a de la o ste n si n al p u eb lo . L a a n tfo
na T u cru z ad o ra m o s , de o rigen b iz an tin o , y los im p ro p e rio s ev o
can el m isterio de la cruz. 3. La c o m u n i n , en la qu e se d istrib u y e
el P an eu c arstico co n sag rad o en la tarde p rec ed en te.
A u n q u e esta so le m n e ce le b ra ci n sustituye a las vsp era s, sin
em b arg o , la litu rg ia de las h o ras las tiene. P ara ello to m a el Sal 115
(cf. 1 C o r 10,16; 11,26), el Sal 142 y Flp 2,6-11 y, co m o lectu ra
b rev e, 1 Pe 2,21 -2 4 . D esp u s la Ig lesia e n tra en el silen cio qu e p re
cede a la resu rrecci n .
3. E l g ran Sbado. El segu n d o da del T rid u o p ascual no h ay
otra c o n v o c a to ria que el O ficio d iv in o ante el altar d esn u d o , p resid i
do p o r la cru z 20. El C o n cilio V atican o II rec o m en d ta m b i n que
este d a estu v ie ra co n sag rad o p o r el ayu n o p ascu a l (cf. SC 110). El
O ficio d iv in o tien e un to n o de m ed ita ci n y de rep o so , esp e c ia lm e n
te el o fic io d e lectura (salm o s 4, 15 y 23; H eb 4,1 -1 3 y h o m ila del
g ran S b a d o , a lu siv a al d esce n so del S e o r al ab ism o : cf. 1 Pe
3 ,1 9 s s ) 21. L os lau des incluyen la m en tacio n es del ju s to (Sal 63 e ls
38) y el an u n c io de la resu rre cc i n (Sal 150 con A p 1,18 de an tfo
na). L a hora in term ed ia h ab la de la luz q ue b rilla en m e d io de las
tin ieb las. Las vsp era s rep iten los salm o s de la m ism a h o ra del V ie r
nes S anto, p ero con an tfo n as que alu d en a los sig n o s de Jo n s y del
tem p lo (cf. M t 12,39-40; Jn 2 ,19-21). L os d em s tex to s se refieren al
b au tism o co m o im ag en de la se p u ltu ra de C risto (cf. R o m 6,3-4). L a
p ie d ad cristian a d ebe te n er ta m b i n un rec u erd o p ara la S an tsim a
V irg en este d a 22.
4. L a v ig ilia en la n o ch e sa n ta d e la R esu rrec ci n d e l S e o r
abre el da tercero del T rid u o 23. La V ig ilia p ascual es esen cialm en te
20 Vase la rbrica del Misal Romano para el sbado santo
21 Los cnticos del oficio de lectura del ciclo bienal en Lessi-Ariosio, M art cit
94 y 145
22 En el gran Sbado, cuando Cristo yaca en el sepulcro, fortalecida solamente
por la fe y la esperanza, ella sola entre todos los discpulos esper vigilante la resurrec
cin del Seor Misas de la Virgen Mara (Coeditores Litrgicos 1987), Orientacio
nes generales, n 36; c f Noe, V., Nel ncordo di Colei che nel grande sabbato raccolse
la fede di tutta la Chiesa, en Liturgia 21 (1988), 371-384.
23 Vase la rbrica del Misal Romano para la vigilia pascual.

236

P IV

La santificacin del tiempo

u n a am p lia c e le b ra ci n de la P alab ra de D ios q u e te rm in a con la


eu carista. L os rito s del co m ien zo , el b au tism o y la ren o v a ci n de las
p ro m esa s b au tism a les tienen lugar en este co n tex to v ig ilia r P o r o tra
p arte, es ex tra o rd in a ria la ab u n d a n cia de sm b o lo s en to d a la ce le b ra
cin. a) el rito d el fu e g o y de la luz ev o ca la resu rre cc i n de C risto
y la m a rc h a de Israel g uiado p o r la co lu m n a de fu eg o El rito c u lm i
n a con el e x su lte t pascu al; b) la liturgia d e la P a la b ra d estac a tanto
p o r el n m e ro de lectu ras co m o p o r la secu e n cia le ctu ra-sa lm o -o ra cin, re c o rrien d o los paso s de la h isto ria de la sa lv ac i n L as o rac io
n es ofrecen la in te rp re tac i n c ristian a d e los tex to s del A n tig u o T e s
tam en to 24; c) la liturgia d e la In icia ci n cristia n a in c o rp o ra al m is
terio p ascual a los ca te c m e n o s ad u lto s o a alg n p rv u lo . D esp u s
to d a la a sa m b le a ren u e v a los co m p ro m iso s b au tism a les y es ro cia d a
con el agua en m e m o ria del b autism o; d) por ltim o se rea liza la
eucarista, p ro c la m a c i n de la resu rre cc i n del S e o r en la esp era
de su ltim a v en id a (cf. 1 C o r 11,26, 16,22, A p 2 2 ,1 7 .2 0 ).
5.
E l da q ue hizo el S e o r
L a liturg ia ro m an a co n v o ca de
n u evo a los feles p ara la m isa del da 25. El O ficio d iv in o m a rc a
la p au ta tan to del o ficio d o m in ica l de to d o el a o co m o , e sp e c ia l
m en te, de la h o ra de la u d es de las so le m n id a d es y fiestas T o d o s los
elem e n to s son p ro p io s, inclu so el esb o zo de o ficio d e lectu ra p ara
los que no asistie ro n a la v igilia. L os la u d es ev o can la n u ev a c re a
cin (Sal 62, D an 3 ,57-88 y Sal 149; H ech 10,40-43). L a h o ra in te r
m edia se basa en el Sal 117 (cf. M t 21,42, H ech 4 ,1 1 )
L a m isa g ira en to m o a la resu rrecci n : H ech 10,34 37,43 (1 .a
lect.), Sal 117, C ol 3,1-4 o b ien 1 C o r 5,6b-8 (2 a lect.), y Jn 2 0 ,1 -9 .
Se can ta tam b in la se cu e n cia de P ascua, m ie n tras las o rac io n es se
refieren a los sacram e n to s pascu ales. L as II vsp era s d efin e n ta m
b in las co rresp o n d ien te s del d o m in g o de la I se m an a del sa lte rio
co n el Sal 109 ( c f M t 2 2 ,4 1 -4 6 ), el Sal 113 A , y A p 19,1-7 L a
lectura de H eb 10,12-14 se refiere a la g lo ria de C risto , y la a n tfo n a
del M a g n fic a t ev o c a la ap a rici n de Jn 20,19.
24 Creacin (Gen 1,1-2,2 y Sal 103), Abrahan (Gen 22,1-18 y Sal 15), Exodo (Ex
14,15-15,1 y 15,1 -7a 17-18), Profetas (Is 54,5-14 y Sal 29), Is 55,1-11 y 12,2 4-6, Bar
3 9-15 32-4,4 y Sal 18, Ez 36,16-17a 18-28 y Sal 41), Nuevo Testamento (Rom 6,31l ), Sal 117 y aleluya, Evangelio (Mt 28,1-10 A , Me 16,1 -8 B , Le 24,1 -12
c f L p e z M a r t i n , J , El don de la Pascua op c it , 248-257, para los textos
del Misal c f ib , 216-218 y 226-229
25 Asi lo indica el prefacio pascual , propio no solo del domingo, sino de toda la
octava Sobre este prefacio c f M e r c i e r , G , La preface de Paques, en LVC 5 3
(1966), 13-20

C 20
2.

E l Tnduo pascual y la Cincuentena

237

L a o cta v a p a sc u a l

El d o m in g o d e re su rre c c i n se p ro lo n g a en la C in cu e n ten a sim


b lica, el tie m p o del E sp ritu 26. N o o b stan te, los o ch o p rim ero s das
tien en un sen tid o esp e c ia l co m o tie m p o de la m ista g o g ia L a ce le
b raci n de la o cta va p a s c u a l sig u e fu n d am e n talm en te d o s g ran d e s
lneas, la p rim e ra , d e fin id a p o r los e v a n g elio s y las lectu ras p atrsti
cas del o ficio d e le ctu ra del lunes, m a rtes y m i rco le s, se cen tra en
las ap a ricio n e s, in c lu id o el d o m in g o de la o ctav a , la seg u n d a lnea
v iene m a rc a d a p o r el re c u e rd o de la In iciaci n cristiana* su b ray an
este asp ec to los te x to s de las o rac io n es del M isal, la lectu ra b b lica
del o fic io d e le c tu ra , to m a d a de la I C arta d e san P e d ro , y las lectu
ras p a trstic a s del ju e v e s , v ie rn e s y sb ad o , de las C a te q u esis m istag g icas de Je ru saln 27.
El lu n e s de la o c ta v a se in ic ia la le ctu ra se m ic o n tin u a de H ech o s
d e los A p sto le s d e las m isas de las ferias de la C in cu e n ten a , in d e
p e n d ie n te m e n te d e la se rie d e p rim e ra s lecturas d e los d o m in g o s,
to m a d as del m ism o libro. D u ra n te to d a la sem an a, in c lu id o el d o
m in g o de la o ctav a , los sa lm o s de to d as las h o ras son los m ism o s del
d o m in g o de R e su rre cc i n , ex c ep to en el o ficio de lectu ra en qu e son
p ro p io s ca d a da. L os re sta n te s te x to s son tam b in pro p io s.
3.

L os d o m in g o s d e P a scu a

A p a rtir del d o m in g o II, los d o m in g o s q u e in teg ran la C in c u e n te


n a p ascu a l tie n en u n id a d te m tic a d e fin id a p o r el E v an g e lio y la 1.a
lectu ra.
A o A

A o B

A o C

Dom II

Hch 2,42-47
1 Pe 1,3-9
Jn 20,19-31

4,32-35
1 Jn 5,1-6

5,12-16
Ap 1,9-1 la

Dom III

Hech 2,14 22-33


1 Pe 1,17-19
Le 24,13-35

3,13-15 17-19
1 Jn 2,1-5
24,35-43

5,27-32 40-41
Ap 5,11-14
Jn 21,1-19

Dom IV

Hech 2,14 36-41


1 Pe 2,20-25
Jn 10,1-10

4,8-12
1 Jn 3,1-2
10,11-18

13,14 43 52
Ap 7,9 14-17
10,27-30

Dom V

Hech 6,1-7
1 Pe 2,4-9
Jn 14,1-12

9,26-31
l Jn 3,18-24
15,1-8

14,20-26
Ap 21,1-5
13,31-35

26 Vease la 1 a colecta de la Misa de la vigilia de Pentecosts c f L p e z


El don de la Pascua, op c i t , 499-501 y 540-548
27 Para el ciclo bienal c f L e s s i - A r io s t o , M , art c it , 95 ss y 146ss

M a r t in ,

J,

PIV.

238

La santificacin del tiempo

Ao A

Ao B

Ao C

Dom VI

Hech 8,5-8.14-17
1 Pe 3,15-18
Jn 14,15-21

10,25-26.34-35.44-48 15,1-2.22-29
Ap 21,10-14.22-23
1 Jn 4,7-10
14,23-29
15,9-17

Dom VIL

Hech 1,12-14
1 Pe 4,13-16
Jn 17,1-1 la

1,15-17.20-26
1 Jn 4,11-16
17,1 Ib -19

7,55-60
Ap 22,12-14.16-20
17,20-26

En efecto, d om II: don del E sp ritu y v id a de la co m u n id ad ; dom


III: ap a ricio n e s y an u n c io del E v an g e lio ; dom IV: el B uen P astor;
dom V: p artid a de Je s s y m in isterio s; dom V I: p ro m esa s y m a n ife s
tacio n es del E sp ritu; dom V II: a u sen c ia-p re sen c ia en la e sp era del
E spritu. C o m o le ctu ra ap o st lic a se leen: la I C arta d e sa n P ed ro
(A ), la I C arta d e sa n J u a n (B ) y el A p o c a lip sis (C ), te x to s m u y
aco rd es con el esp ritu del tie m p o pascu al. P o r su p arte, lo s p refac io s
se fijan en la resu rrecci n y en la p rese n cia del S e o r en su Ig le
sia 28.
El le cc io n ario b b lico del oficio de lectura o fre ce de fo rm a co n
tinua, a p artir del d o m in g o II de P ascu a, la C arta a los C olosenses,
el A p o ca lip sis y las tres C artas d e sa n J u a n . L as lectu ras p atrstic as
su elen referirse al ev a n g elio de la M isa. L as lectu ras b rev e s de la u
des, vsp era s y h ora in term ed ia fo rm an u na serie ju n to co n las co
rre sp o n d ie n tes a las ferias, que se va rep itien d o cad a sem an a. Las
p reces de las d o s h o ras p rin cip ale s del d a reflejan la te m tica p ro p ia
del tiem po, son siem p re d istin ta s y estn d irig id a s a C risto en su
m ayora.

4.

L a A sc e n si n d el S e o r y el D o m in g o d e P e n te c o s t s

A m b as so le m n id a d es tien en el sello p ro p io qu e les h a co n fe rid o


la trad ici n , p ero en la litu rg ia actual se h a a c en tu ad o la d im e n si n
ec le sio l g ic a de la p rim e ra y la d im e n si n p ascu a l y p n eu m ato l g ica
de la segunda. L as le ctu ras b b lica s de la m isas arm o n izan en tre s en
ca d a fiesta, co m p letan d o la te m tica las del o ficio de lectu ra ( E f
4 ,1 -2 4 y san A gu stn en la A scen si n , y R om 8,5-2 7 y san Ireneo en
P en teco sts). L os salm o s re sp o n so ria le s y los del o ficio d e lectu ra se
u sab an ya en estas fiestas. H e aqu el cuad ro del L ecc io n a rio d e la
M isa:
28 Cf. W a r d , A. -J o h n s o n , C. (ed.), Fontes liturgici. The Sources of the Romn
M issal (1975), 2. Prefaces (Rome 1987), 176-221.

C.20.

El Triduo pascual y la Cincuentena

Ao A
Ascens.

Hech 1,1-11
E f 1,17-23
Mt 28,10-20

Ao B
4,1-13
Me 16,15-20

Pent. vig.

Gn 11; Ex 19; Ez 37; J1 2,28-32


Rom 8,22-27
Jn 7,37-39

da

Hech 2,1-11
1 Cor 12,3-7.12-13
Jn 20,19-23

5.

Gl 5,16-25
15,26-27;16,12-25

239
Ao C

Heb 9,24-28; 10,19-23


Le 24,46-53

Rom 8,8-17

14,15-16.23-2629

L a s f e r ia s d e l tie m p o p a s c u a l

A p a rtir del lu n e s de la se m an a II de P ascua las ferias g u ard an


cierta u n id a d b asad a en la le ctu ra se m ic o n tin u a de H ech o s de los
A p sto le s, q ue em p ez en la o ctava, y de los ca p tu lo s 3, 6, 12, 1317 y 21 d el E va n g e lio se g n san J u a n , q ue co m p letan la lectu ra de
este ev a n g elio in ic ia d a en la C uaresm a. E stos ca p tu lo s se refieren a
los sa c ra m e n to s p asc u a le s y reco g en los d isc u rso s del ad i s, p ero
in d e p e n d ie n te m e n te de la serie de lectu ras ev a n g lica s d o m in icales.
En el o fic io d e lectura, desd e el lunes de la feria II, se leen el A p o
ca lip sis (sem a n as II-V ) y las tres C artas d e sa n J u a n (sem an as VI
y V II). C o m o lectu ras p atrstic as se usa una am p lia se lec ci n de tex
tos c e n trad o s en asp ecto s del m isterio p a s c u a l30.
L as c o lec tas de ca d a da son pro p ias, m ie n tras q u e las restan tes
o ra c io n e s se en c u en tra n en los fo rm u lario s d o m in ica les. El O ficio
d iv in o cu e n ta ta m b i n con series de an tfo n as, lectu ras b rev es, resp o n so rio s p ara ca d a da de la se m an a que se van rep itien d o . L as
p rec es de la u d es y de v sp era s dos series, u n a p ara las se m an as im
p a re s y o tra p a ra las pares.
29 La 2.a lectura y el evangelio de los aos B y C fueron introducidos ad libitum en
la segunda edicin tpica del Orden de Lecturas de la Misa en 1981: cf. Not 180/183
(1981), 422-423. Para la misa de la vigilia, celebrada de forma ms extensa, el Misal
Romano (ed. espaola de 1988, pp. 356-359) propone salmos y oraciones para interca
lar entre las lecturas del Antiguo Testamento.
30 Para las series del oficio de lectura del ciclo bienal cf. L e s s i - A r io s t o , M., art.
cit., 97-113 y 148-165.

C a p tu lo XXI

LA C U A R E S M A
El tiempo cuaresmal prepara a los feles a or la Pala
bra de Dios ms intensamente y a orar, especialmente
mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y la
penitencia, para celebrar el Misterio pascual (SC 109).
BIBLIOGRAFIA
B e r g a m i n i , A., Cuaresma, en NDL, 497-501; C h a v a s s e , A., La pre
paracin de la Pascua, en M a r t i m o r t (ed. de 1967), 764-777; M a e r t e n s ,
Th., La cuaresma, catecumenado de nuestro tiempo (Madrid 1964); I d .,
Nueva guia de la asamblea cristiana, 3. De la semana de ceniza al domin
go de Pascua (Madrid 1970); N o c e n t , A., Contemplar su gloria. Cuaresma
(B arcelona 1966); I d . , Celebrar a Jesucristo, 3. Cuaresma (Santander
1979); I d ., La quaresima, en Anamnesis 6, 147-173; P i e r r e t , R . - F l i c o t e a u x , E., Carme, en DSp 2 (1953), 136-152; R ig h e t t i 1, 727-802; Rizz i n i , P., Ascoltatelo. La Parola di Dio nelle domeniche di Quaresima
(Bologna 1983); R y a n , V., Cuaresma - Semana Santa (Madrid 1986); V a c a n d a r d , E., Carme, en DACL 2 (1924), 2139-2158; VV.AA., Tempo
di Quaresima, en D e l l O r o , F. (dir.), II M essale Romano del Vaticano II,
1 (Leumann-Torino 1984), 177-303; y AsSe 21-38 (1965-1967); CommLit
2/2 (1976); LMD 31 (1952); PAF 10-16 (1970-1976); RL 60/1 (1973);
RivPL 9/1 (1971); 15/2 (1977).

C o n tin a en este ca p tu lo el estu d io del ciclo p ascu a l, tratan d o


a h o ra de la C u a re sm a , el p ero d o que an tec ed e al T rid u o de C risto
m u e rto , sep u lta d o y resu c ita d o .
I.

ESTRUCTURA DE LA CUARESMA

L a C u a re sm a d u ra c u a re n ta d as, d esd e el d o m in g o I de este


tie m p o h a sta el ju e v e s santo. P ero a esto s d as h ay que a a d ir el
m i rc o le s de ce n iz a y las ferias de este nom bre. C o m en zan d o la
c u e n ta de los cu a re n ta d a s el citad o m i rco le s, la C u a re sm a term in a
el d o m in g o de R a m o s, q u e, a su vez, in a u g u ra la S em an a Santa. P ero
en re a lid a d el tie m p o de la C u a re sm a tra n sc u rre d esd e el m irco les
de ce n iz a h a sta la m isa de la C e n a del S e o r ex c lu siv e (N U A L C
29). E sta s n o rm as q u ie re n re c o g e r el c a r c te r p o p u la r del m irco les
de ce n iz a y co m p a g in a rlo co n el co m ien z o o ficial del d o m in g o I
d e C u aresm a. P o r su p arte , los d as d e la S em a n a S an ta estn o rien
ta d o s a la c o n m e m o ra c i n de la P asi n del S eor, y en la m a an a del

P IV

242

La santificacin del tiempo

ju e v e s santo tien e lu g a r la M isa crism al (cf. n 3 1 ) . E l tie m p o de


C u aresm a est o rd en ad o a la preparaci n de la c e le b ra ci n de la P a s
cua (N U A L C n 27)
Los dom ingos de C u aresm a se denom inan I, II, III, IV y V , pero el
V I lleva por ttulo dom ingo de R am os en la P asin d el S e o r L as
ferias de todo el tiem po son independientes de los dom ingos, y su
tem tica g u arda cierta relacin con ellos En tiem po de C u aresm a no
se adorna con flores el altar, y la m sica se perm ite slo p ara sostener
el canto, a excepcin del dom ingo VI y las solem nidades y fiestas 1

II

LOS DATOS DE LA HISTORIA

L a C u a re sm a es el resu ltad o de un largo p ro ce so d e se d im e n ta


cin de tres itin erario s lit rg ico -sacram en tales la p rep a ra ci n in m e
d iata de los ca te c m e n o s a los sacram entos de In iciaci n , la p e n ite n
cia p b lic a y la p artic ip a c i n de la com u n id ad cristian a en lo s d o s
an terio res co m o p rep a ra ci n p ara la P ascua L a C u a re sm a o q u a d ra g esim a es co n o c id a co n este no m b re desde el siglo iv (san Je r n im o
y E g e n a ) y h a c e referen c ia al significado del n m e ro 4 0 en la B i
b lia 2
L os p rim e ro s dato s a c erca de una p rep a ra ci n de la P asc u a son
los ya c o n o c id o s en el ca p tu lo an terio r del a y u n o de d o s o tres
das en los sig lo s n y m E n R om a el ayuno se ex te n d a d u ran te tres
sem anas y a en el siglo iv 3, pero num ero so s te stim o n io s h acen p e n
sar en la e x iste n c ia de la cu a ren te n a p en iten c ia l co m o un h e c h o g e
neral a finales de d ich o siglo o co m ien zo s del sig u ien te Sin em b ar
go, d e sap a re cid a la in stitu c i n del ca te cu m e n ad o y su stitu id a la re
co n ciliaci n p b lic a p o r la p e n ite n c ia se creta (s v n ss), la C u a re sm a
qued co n fig u rad a en el M isal y en el O ficio d iv in o co m o un tie m p o
casi ex c lu siv am e n te p e n iten c ia l y asc tico L os ev a n g elio s y las o ra
ciones de las m isas de los escru tin io s p asaro n a las ferias y stas
term in aro n p o r c o n ta r con ce le b ra ci n estacio n al to d o s los d as La
ce n iza se em p ez a im p o n e r a to d o s los fieles en el siglo IX, cu an d o
h ab a d ecado la p r c tic a de la p en iten cia p b lica 4.
1 Ceremonial de los Obispos (CELAM-DEL 1991), n 252
2 C f D aniel ou, J , Le symbolisme des quarante jours, en LMD 31 (1952),
19-33
3 S c r a t e s , Hist Eccl 5,22, citado por A u f d e r M a u r , H , Le celebraziom nel
ritmo del tempo 1 (Leumann-Tonno 1990), 219 C f tambin C a l l e w a e r t , C , La
duree et le charactere du carme anclen, en SacrEr (Steenbrugis 1940, reimp 1962),
449-603, C h a y a s s e , A , Lorganisation stationale du carme romaine, avant le VIIIe
siecle Une orgamsation pastorale, en RevSR 56 (1982), 17-32, etc
4 C f R a f f a , V , Venfica stonca sul rito delle cenen, en VV AA , Mysterium et
Mimstenum M iscellaneal Oatibia (Vitoria 1993), 320-352

En el siglo vn se a g re g a ro n las t m p o ra s de la p rim av era a la


p rim e ra se m an a de C u a re sm a P ero d esd e el siglo vi d ata tam bin
u n a p re c u a re sm a q u e c o m e n z a b a tres d o m in g o s an tes del I dom ingo
d e C u a re sm a , de difcil in te rp re ta c i n y no m en o s o sc u ro origen
L o s d o m in g o s se d e n o m in a b a n d e Q u in cu a g sim a (5 0 d a s antes de
P ascua, co n tad o s desd e el d o m in g o a n te rio r al I de C u aresm a), S exa
g sim a (6 0 das, a v a n za n d o otro d o m in g o m s y te rm in an d o la cu en
ta el m i rc o le s de la o c ta v a d e P asc u a), y S ep tu a g sim a (70 das, a
b ase de in clu ir otro d o m in g o an tes y te rm in a r en el II de P ascua)
E ste p ero d o d esap areci en la refo rm a del C alen d ario en 1969 5 El
d o m in g o V d e C u a re sm a , al q u e d a r d esp o ja d o de la referen c ia a los
escru tin io s, se co n v irti en D o m in g o d e la P a si n d e l S e o r, dando
lu g a r a q ue esa sem an a tu v ie ra este c a r c te r ad e m s de la S em an a
S an ta A esto se a a d i la co stu m b re de v e la r las cru ces, las im g e
nes y los reta b lo s d esd e el sig lo xi, a u n q u e slo se h izo oficial en el
sig lo XVII
P or o tra p arte, la d e v o c i n a la P asi n de C risto y a la V irg en
D o lo ro sa invad i ta m b i n las ltim a s se m an a s de la C u a re sm a sobre
to d o a p a rtir de la B aja E d ad M e d ia El m o v im ien to lit rg ico im p u l
s u n a fuerte re n o v a c i n de este tie m p o o rien tn d o lo h a c ia el m iste
rio p ascu al En este sen tid o se e x p re s tam b in el C o n cilio V atica
no II ( c f SC 109-110)

III

TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD

C e le b ra r la C u a re sm a sig n ific a p e n e tra r p ro fu n d a m en te en el


m isterio de C risto p o r m e d io de las ce le b ra cio n e s an u a le s d el sa cra
m en to cu aresm al 6 L a C u a re sm a es un sig n o defin id o fu n d am e n tal
m en te p o r la g rac ia y la sa lv ac i n lo g rad as p o r C risto , n u ev o Israel
( c f M t 2,15), y p o r la co n v e rsi n , la fe, el b au tism o y la p en ite n c ia
(c f SC 1 0 9 -1 1 0 )7
5 C f P a s c h e r , J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965), 42-61, etc La liturgia
bizantina tiene todava ante-cuaresma c f A n d r o n ik o f , C , II senso della Pasqua nella
liturgia bizantina 1 (Leumann-Torino \9$6), 86 140
h C f M a r s il i , S , Quadragesimale sacramentum, en RL 23 (1936), 49 51, Id ,
Messa di quaresima, ib 29(1942), 13-16
7 C f C a s t e l l a n o , J , Cuaresma el camino de Jess hacia la Pascua, en O rH 19
(1988), 57-63, F a r n e s , P , La Pascua de Israel en el Leccionano cuaresmal, en OrH
17(1986), 42-52, y Dossiers CPL 8, 11 y 45 (Barcelona 1980-1991), etc

244

1.

P IV

La santificacin del tiempo

E l m i rc o le s d el co m ie n z o d e la C u a r e s m a

L a actual c e le b ra ci n de este da ha rein terp re tad o el rito de la


cen iza (cf. G n 3,1 9) co m o ex p resi n de la v o lu n ta d de co n v e rsi n
ante la llam ad a de D ios 8. Por eso se ha intro d u cid o u n a n u ev a b e n
dicin sobre q u ie n e s van a re c ib ir la ce n iza y se h a situ ad o el rito
d espus de la hom ila. L as lecturas de la m isa in v itan a la au ten tici
d ad de las o b ras p e n iten c ia les de la C u aresm a: J1 2 ,1 2 -1 8 ; 2 C o r
5 ,20-6,2 y M t 6 ,1 -6 .1 6 -1 8 . L a liturgia de las h o ras c o m p leta esta
p ersp ectiv a, p ro g ra m tic a para to d a la C u a re sm a , co n el tex to de Is
58,1-12 y de o tro s p ro fe tas, co n un p asaje de la I C arta de san C le
m en te en el o fic io d e lectura. Los restan tes te x to s p ro p o n en las ac ti
tud es p ara v iv ir la C uaresm a.
Las ferias q u e siguen al m i rco le s de ce n iz a se m a n tie n en en la
m ism a lnea, con te x to s so b re las o b ras p en iten c ia les. El ju e v e s d e s
pu s de ce n iz a d a co m ien z o la lectu ra se m ic o n tin u a del L ib ro d el
E xo d o en el o fic io d e lectura.

2.

L os d o m in g o s d e C u a r e s m a

C o n stitu y e n el en tra m ad o de to d a la C u a re sm a , esp ec ialm en te el


ao A, de m a rc ad o ca rcter b au tism a l. El ao B, en cam b io , d esarro
lla u na lnea c risto l g ic o -p a scu a l, m ie n tras el ao C es m s p e n ite n
cial. A h o ra bien, los d o m in g o s I y II de los tres a o s tien en un m a
y o r ac en to cristo l g ic o , m ie n tras q u e los d o m in g o s III, IV y V lo
tienen ec le sio l g ic o y s a c r a m e n ta l9. E l D o m in g o de R am o s tiene
fiso n o m a pro p ia. H e aqu la se rie de le ctu ras d o m in ica les d e la
M isa:
8 Cf A l d a z a b a l , J , La ceniza, en OrH 15 81984), 49-55; C a b r o l , F., Cen
dres, en DACL 2, 2037-2044; P a t e r n a , P., El mircoles de ceniza y la antropolo
ga, en Ph 144 (1984), 541 -547.
y C f OLM 67 y 97; cf. R o d r g u e z d e l C u e t o , C., Sentido bautismal de la antigua
cuaresma (domingo V de Cuaresma en la liturgia romana de los ss iv-vn), en StLeg
27 (1986), 195-214, R o s e , A ., Les grands vangiles baptismaux du carme romain,
en QLP 43 (1962), 8-17, S a n c h o A n d r e u , J., Estructura y contenido teolgico del
Leccionario de Cuaresma del Misal Romano, en Nova et Vetera 8 (1979), 173-194.
Por otra parte, dicha estructura es anloga a las de las restantes liturgias occidentales
c f M a r t in P i n d a d o , V., Los sistemas de lecturas de la Cuaresma Hispnica (Salamanca-Madnd 1977); M o l d o v a n , T., Relacin entre anfora y lecturas bblicas en la
Cuaresma dominical hispnico-mozrabe (Salamanca 1992).

C 21.
AAo A

La Cuaresma
Ao B

245
Ao C

Dom I

Gn 2,7-9;3,l-7
Rom 5,12-19
Mt 4,1-11

Gn 9,8-15
1 Pe 3,18-22
Me 1,12-15

Dt 26,4-10
Rom 10,8-13
Le 4,1-13

Dom II

Gn 12,1-4a
2 Tim 1,8-10
Mt 17,1-9

Gn 22,1-2 9 15-18
Rom 8,31-34
Me 9,1-9

Gn 15,5-12.17-18
Flp 3,17-4,1
Le 9,28-36

Dom III

Ex 17,3-7
Rom 5,1-2 5-8
Jn 4,5-42

Ex 20,1-17
1 Cor 1,22-25
Jn 2,13-25

Ex 3,1-8.13-15
1 Cor 10,1-6
Le 13,1-9

Dom IV

1 Sam 16,1.6-7.10-13 1 Crn 36,14-16.19--23 Jos 5,9-12


E f 5,8-14
2 Cor 5,17-21
E f 2,4-10
Jn 9,1-41
Le 15,1-3.11-32
Jn 3,14-21

Dom V

Ez 37,12-42
Rom 8,8-11
Jn 11,1-45

Je 31,31-34
Heb 5,7-9
Jn 12,20-33

Is 43,16-21
Flp 3,8-14
Jn 8,1-11

Dom Ram

Mt 21,1-11
ls 50,2-7
Flp 2,6-11
Mt 26,14-27,66

Me 11,1-10

Le 19,28-40

Me 14,1-15,47

Le 22,14-23,56

L as lectu ras del A n tig u o T e sta m e n to se refieren a la h isto ria d e


la salv aci n , te m a m u y p ro p io de la ca te q u esis cu a resm a l. C a d a a o
h ay u n a serie de te x to s q u e p rese n tan d ia c r n ic a m e n te las d iv e rsa s
etap as de d ic h a h isto ria , d esd e el p rin cip io h a sta la p ro m e sa d e la
N u e v a A lia n za l0. L as seg u n d as lectu ras, en u n a p e rsp e c tiv a d istin ta
y sin cr n ica, co m p letan el sig n ific ad o de ca d a d o m in g o . L o s tem as
n u clea re s de los d o m in g o s 1 y II de los tres ao s so n co in cid e n te s:
C risto, el Siervo, atra v iesa el d esierto co n d u c id o p o r el E sp ritu 11, y
es co n firm a d o co m o en v iad o d el P ad re p a ra c u m p lir la m is i n d e
salvacin. L os ev a n g e lio s resp e ctiv o s se to m a n de los sin p tico s.
L os te m as de los d o m in g o s III, IV y V del a o A se cen tran en
el ag u a viva, en la luz y en la resu rre cc i n , re sp e ctiv am e n te. E n el
a o B alu d en a o tro s ta n to s sig n o s del m iste rio p ascu al: el te m p lo , la
se rp ie n te de b ro n ce y el g ran o de trig o , to m a d o s d el IV E v an g elio .
L o s te m as de los d o m in g o s 1II-V del a o C fo rm an la serie d e la
m ise ric o rd ia divin a : in te rp re tac i n de u n o s h ec h o s lu c tu o so s, el h i
jo p r d ig o y la ad ltera. L os te x to s p e rte n e c e n al E v a n g e lio seg n
sa n L u c a s, ex c ep to el ltim o , to m a d o de san Juan.
10 En los pnmeros siglos se usaba esta forma de exposicin narrativa de la historia
de la salvacin: S. A g u s t n , D e catech. rudibus 3,5, en CCL 46, 124, cf. D a n i e l o u ,
J.-Du C h a r l a t , R , La catechesi nei prim i secoh (Leumann-Torino 1979), 223-235
11 Las tentaciones narradas en Mt 4 , 1 - 1 1 y Le 4 , 1 - 1 3 , evangelios del dom I de
Cuaresma de los aos A y C, respectivamente, tienen su equivalente en el A.T.: c f Dt
8 , 7 = Mt 4 , 4 ; Dt 6,16 = Mt 4 , 7 , Dt 6 , 1 3 = Mt 4,10. Vanse el prefacio de este domingo
y la lectura patrstica de san Agustn.

246

P.IV.

La santificacin del tiempo

L as co lectas y los p refac io s p ro p io s de los d o m in g o s I y II y de


los d o m in g o s III, IV y V, cu a n d o se leen los ev a n g elio s del a o A ,
co m p letan el cu ad ro 12. L os tex to s del O ficio se m u e v en en to m o a
asp ecto s g en erales de la C u a re sm a y del m isterio p ascu al de Je su
cristo, esp ec ialm en te en el d o m in g o V y en el de R am o s. El o ficio d e
lectura de los d o m in g o s de C u a re sm a p ro p o n e la lecci n qu e co rres
p o n d e del E xo d o (dom . I, II y III) y del L evtic o (dom . IV ), d ad o qu e
esto s libros se leen desd e el co m ien z o de la C u aresm a. El d o m in g o
V c o m ien z a la le ctu ra de la C arta a los H ebreos. L a le ctu ra p a trsti
ca de los d o m in g o s, en cam b io , tien e en cu e n ta los g ran d es tem as
ev an g lico s d o m in ica les del ciclo A 13. Los d o m in g o s I, II, III y IV
tien en en co m n las lecturas b rev es de la u d es, h o ra in te rm ed ia y
vsp era s, as co m o el V y el de R am os.
El d o m in g o de R am os se p ro c la m a el relato de la en tra d a de
Jes s en Je ru sa l n en el rito de la b e n d ici n de los ram o s, y la P asi n
del S eor en la m isa, ca d a ao segn el resp ectiv o sin p tico 14. L as
dem s lectu ras de la m isa y el salm o h ab lan de la ac titu d d el S iervo,
co m p letn d o se el cu a d ro con la lecci n b b lica d el o fic io d e lectu ra
(H eb 10,1-18) y la de san A n d rs de C reta 15.

3.

L as ferias d e C u aresm a

L as ferias de las cin co se m an as de C u a re sm a , au n d en tro de su


au to n o m a, co m p letan asp ecto s tem tico s de los d o m in g o s. L os an ti
g uos fo rm u lario s tan to de lectu ras co m o de o rac io n es h an sid o re
fund id o s y en b u e n a p arte ren o v ad o s. Se m a n tie n e la p re se n c ia del
A n tig u o T estam e n to com o p rim e ra le ctu ra y se ha b u sc ad o u n a m a
y o r u n id ad co n los ev an g elio s. El lunes de la IV se m an a se in ic ia la
le ctu ra del E va n g e lio seg n sa n J u a n , sig u ien d o los p asaje s q u e tie
n en m ejo r c a b id a en la C u a re sm a y que p relu d ian la P asin.
A l co m ien z o de las sem anas III, IV y V se en c u e n tra u n a m isa de
lib re elecci n , q ue pu ed e em p lea rse en cu a lq u ie r feria, co n las le ctu
ras ev a n g lica s de la sam aritan a, del cieg o de n ac im ien to y de re su
rrecci n de L z aro que se leen en el ao A.
L a d iv e rsid ad de tem as se p ro d u ce ig u alm en te en el O ficio d iv i
no, esp ec ialm en te en el L ec cio n a rio patrstico . El o ficio d e lectu ra
12 Cf. W a r d , A .-J o h n s o n , C., The Prefaces o f the Romn Missal (Rome 1989),
102-165.
13 Para el leccionario bienal cf. L e s s i - A r io s t o , M., Liturgia Horarum-Supplementum, en Not 306/307 (1992), 9-167, aqu 78ss y 130ss.
14 Cf. R a m o s , M., El domingo de Ramos. El prtico de la Semana Santa, en Ph
145(1985), 15-23.
15 Para el curso bienal cf. L e s s i - A r io s t o , M., art. cit., 91-92 y 143.

C.21.

La Cuaresma

247

p re te n d e m o stra r u n a p a n o r m ic a de la h isto ria de la salv aci n co n


u n a se lec ci n de E xo d o q u e c o m ie n z a el m i rco le s de cen iza y
te rm in a el sbado de la se m a n a III , L e v tic o y N m e ro s to d a la
se m an a IV , incluido su d o m in g o y, a p a rtir del d o m in g o V, co n la
C arta a los H eb re o s, q u e in te rp re ta la an tig u a a lian z a a la luz del
m iste rio p ascual y ah o n d a e n el sig n ific a d o salv fico del sa crificio de
C risto 16. L as lecturas b rev e s de la u d e s, h o ra in term ed ia y vsp era s
co m p re n d en dos se ries, p a ra las se m a n a s I-IV y p ara las sem an as V
y V I, resp e ctiv am e n te, co m o su c ed e co n los d o m in g o s. En las p reces
de la u d e s y de v sp era s o c u rre lo m ism o que en las ferias d el tiem p o
p ascu al.
4.

L as ferias d e la S em a n a S a n ta

L a C u a re sm a tien e c o m o d a s fin ales las cuatro p rim e ra s ferias


de la S em a n a S anta. E n e fe c to , el lunes, m a rtes y m i rco le s san to s
p ro lo n g a n de alg u n a m a n e ra el a m b ie n te p rep a scu a l del d o m in g o de
R am o s. L as p rim e ra s le c tu ra s p re se n ta n los ca n to s d el p o em a del
S iervo (Is 4 2,1-7; 4 9 ,1 -6 ; Is 5 0 ,4 -9 a ) y los e v a n g elio s rec o g en ep iso
d io s que p relu d ian la P asi n : la u n ci n en B e ta n ia (Jn 12,1-11), el
a n u n c io de la n eg a ci n de P e d ro y de la traici n de Ju d as (Jn 13,213 3 .3 6 -3 8 ) y la rev e lac i n d e la traici n de ste (M t 2 6 ,1 4 -2 5 ).
El O ficio divino, d u ra n te esto s tres d as y el m ism o ju e v e s santo
h asta la h ora in te rm ed ia in c lu siv e , co n trib u y e aun m s a d ar a estos
d as un carcter de in tro d u c c i n a la P asi n del S eor, no o b sta n te la
rep e tici n de te x to s en laudes, h o ra in te rm ed ia y v sp era s. El o ficio
d e le ctu ra sigue o fre c ie n d o la C a rta a los H eb re o s y a a d e esp ln
d id o s te x to s p atrstic o s, en tre los q u e d esta c a la h o m ila so b re la
P a sc u a de M elitn de S ard es el ju e v e s santo ,7.
L a M isa crism al de la m a an a del ju e v e s es, en realidad, un p arn
tesis, si bien ponien do de reliev e que todos los sacram entos bro tan de
la hum anidad vivificada y viv ifican te de C risto, el ung id o del S eor
( c f Is 61,1-9: 1.a lect.; Sal 89; Le 4,16-21: evang.), que ha hecho p ar
tcipe de su consagracin al p ueblo santo (A p 1,5-9: 2.a lect.). Pablo VI
quiso que esta celebracin tuviese un acentuado carcter sacerdotal l8.
16 Para el leccionario bienal cf. L e s s i - A r io s t o , M., art. cit., 78-91 y 130-142.
17 Para el curso bienal del oficio de lectura cf. L e s s i- A r io s t o , M ., art. cit., 92-93
y 143-144.
18 C f Rose, A., La signification de la Messe chrismale, en QL 69 (1988), 26-66;
Russo, R., El propio de la Misa Crism al en el Misal Romano de Pablo VI. Estudio
histrico litrgico-teolgico {Romae 1992); T e n a , P., La misa crismal. Una aporta
cin catequtica, en Ph 127 (1982), 67-70. Para los textos de la bendicin de los leos,
c f supra, n n .l8 y 19 del cap. XVII. Para el prefacio c f A b a d , J. A., Fuentes y teologa
del prefacio crismal del nuevo Misal Romano, en Teologa del sacerdocio 4 (Burgos
1972), 351-363.

C a p t u l o X X II

ADVIENTO, NAVIDAD Y EPIFANIA


La santa madre Iglesia, en el ciclo del ao, desarrolla
todo el misterio de Cristo, desde la encamacin y el N a
cimiento... y la expectativa de la feliz esperanza y venida
del Seor (SC 102).
BIBLIOGRAFIA
B e r g a m i n i , A., Adviento, en NDL, 50-53; Id., Navidad-Epifana,
ib., 1405-1409; B o t t e , B. et AA.AA., Noel, Epiphanie, retour du Christ
(Lex Orandi 40, Pars 1966); C a b r o l , F., L avent, en DACL 1 (1925),
3223-3230; J o u n e l , P., El tiempo de Navidad, en M a r t i m o r t 965-986;
L e m a r i , J., Navidad y Epifana (Salamanca 1966); Id., Noel (la liturgie),
en Cath 9 (1982), 2309-2329; M a z z a r e l l o , S., Epifana, en DE 1, 692694; Id., Navidad, en DE 2, 679-682; N o c e n t , A., Contemplar su glora:
Adviento, Navidad, Epifana (Barcelona 1963); Id., Celebrar a Jesucristo,
1-2 (Santander 1979); II tempo della manifestazione, en Anamnesis 6,
177-205; R i g h e t t i 1, 6 7 5 -7 2 7 ; R y a n , V ., Adviento-Epifana (M adrid
1986); VV.AA., Tempo di Avvento, tempo di Natale, en D e l l O r o , F.
(dir.), II M essale Romano del Vaticano II 1 (Leumann-Torino 1984), 37175; y AsSe 2-14 (1964-1967); Cuadernos Phase 66 (Barcelona 1995);
Dossiers CPL 67 (Barcelona 1995); LMD 59 (1959); PAF 1-9 (19701973); Ph 48 (1968); RL 59/5 (1972); 71/5 (1984); RivPL 9/6 (1972); 13/6
(1976); 14/6(1977).

El co m p le m e n to d el c ic lo p ascu a l lo co n stitu y e el ciclo n a ta licio


o de la m a n ife sta c i n del S eor. A d v ien to , N av id a d y E p ifan a estn
u n id o s e n tre s p o r e sta referen cia. El c a p tu lo estu d ia esto s tie m p o s
b ajo la p e rsp e c tiv a c o m n de la v en id a o m a n ifesta ci n del Seor.
A h o ra b ie n , la ce le b ra c i n del A d v ien to tie n e c a r c te r d e p re p a
raci n de la N a v id a d y de la E p ifan a, de m o d o se m ejan te a lo que
o cu rre co n la C u a re sm a resp e cto de la P asc u a y su cin cu en ten a.
I.

ESTRUCTURA DEL CICLO NATALICIO

D e sp u s d e la an u a l ev o c ac i n del M isterio p ascu a l, la Ig lesia


no tie n e n a d a m s san to q u e la c e le b ra ci n del N ac im ie n to del S e o r
y de sus p rin c ip a le s m a n ifesta cio n es (N U A L C 32). L a so le m n id a d
del 25 de d ic ie m b re o c u p a el cen tro de to d o el ciclo y, a la v ez,
g u ard a u n a esp ec ial rela ci n con la P ascua. L a ce le b ra ci n n atalicia
del S e o r se in ic ia co n las I vsp era s de N av id a d y te rm in a el d o m in
go d esp u s de la E p ifan a.

250

P IV

La santificacin del tiempo

L a c a racterstica m as v isib le de este p erio d o es la ac u m u la ci n


de fiestas Las p rin cip ale s son el 25 de d iciem b re y la E p ifan a, el 6
de enero, pero el d o m in g o sig u ien te a N avidad se ce le b ra la fiesta d e
la S ag rad a F am ilia, el 1 de enero, o ctav a de N av id ad , la so le m n id a d
de S anta M ara M ad re de D ios, y el d o m in g o d esp u s de E p ifan a la
fiesta del B au tism o del S eor E n aqu ello s lu gares d o n d e el 6 de
en ero n o es de p rec ep to , la E p ifan a se traslad a al d o m in g o qu e ca ig a
en tre el 2 y el 8 de en ero ( c f N U A L C 37) P or o tra parte, se m a n tie
ne la o ctav a de N av id ad , que incluye, en los das 26, 27 y 28 de
d iciem b re, las fiestas de san E steb an , san Ju an E v an g elista y los san
to s In o ce n tes D esp u s del 1 de en ero , las ferias de N av id ad tie n en
m e n o r cate g o ra
L a litu rg ia ro m an a d ed ica a la p re p a ia c i n de la N av id a d cu atro
se m an a s con su s resp e ctiv o s d o m in g o s El A d v ien to em p iez a en las
I vsp era s del d o m in g o que cae el 30 de n o v ie m b re o en el d a m s
ce rcan o a esta fecha, y te rm in a an tes de las I vsp era s de N av id a d
(N U A L C 40 ) A p artir del da 17 de d iciem b re se in te n sific a la p re
p ara ci n p ara la N av id a d L as ferias son in d e p en d ie n te s de lo s d o
m in g o s
II

LOS DATOS DE LA HISTORIA

L a h isto ria de to d o este ciclo n o es unifo rm e E n efecto , m ie n tras


los lib ro s lit rg ico s actu ales co m ien z an el d o m in g o I de A d v ien to ,
lo s an tig u o s sa c ra m n ta n o s lo h acan el da 25 d e d ic iem b re

N a v id a d y E p ifa n a

L as fiestas de N av id ad y E p ifan a ap a reciero n en el ca le n d ario


cristian o a c o m ien z o s del siglo iv, au n q u e en lugares d iferen tes
1 L a p rim e ra n o ticia h ist rica de la N a v id a d pro ced e del cro
n g rafo co p iad o p o r F u n o D io n isio F ilo calo el 354, au n q u e se re
m o n ta al ao 336, que co n tien e la d ep o sitio m a rtyru m y la d ep o sitio
e p isco p o ru m de la Ig lesia de R o m a E n ca b ez an d o la p rim e ra lista, el
d a 25 de d ic iem b re , se lee VIII k a l rnn natu s est C h ristu s in B etleh em lu d e a e 1
S in em b arg o , a p esar de las in v e stig acio n es, no se sabe co n c e r
te z a cual pud o ser el m o tiv o de la elecci n del 25 de d ic iem b re co m o
fec h a de la fiesta del N acim ien to del S eor L a c o in cid e n cia del 25
de d ic iem b re con la fiesta p ag a n a del N a ta h s (so h s) invicti, e sta b le
1 Puede verse el texto en P a s c h e r , J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965),
350 352, c f Jo u n e l , P , Los calendarios, en M a r t im o r t , 1012-1013

C 22

Adviento Navidad y Epifana

251

cid a el a o 275 p o r el e m p e ra d o r A u re h a n o en el so lsticio de in v ier


no, h a h e c h o p e n s a r q u e el cristian ism o h a b ra q u erid o co n tra rrestar
la fiesta p a g a n a p ro p o n ie n d o la ce le b ra ci n del n ac im ien to de C ris
to, el v e rd a d e ro s o l d e ju s tic ia ( c f M al 4 ,2 , Le 1,78) 2 U n a seg u n d a
h ip te sis se b a s a en el c lc u lo de la fec h a de la m u e rte de C risto ,
segn la c re e n c ia a n tig u a de q ue sta h a b ra te n id o lu g ar el m ism o
d a en q u e se p ro d u jo la e n c a m a c i n L a fec h a del 25 de d ic iem b re
se h a b ra fijad o , p o r ta n to , en base al 25 de m arzo , fec h a estim a d a de
la m u erte 3
U na te rc e ra h ip te sis se ap o y a en el o b jeto de la fiesta seg n las
h o m ila s p a trstic a s, e sp e c ia lm e n te las de san L e n M ag n o (4404 61), el te stig o sin d u d a m s cu a lific ad o a c erca d el sen tid o o rig in a
rio de la N a v id a d en la litu rg ia ro m an a , a u to r p o r o tra p arte del fa
m o so to m u s a d F la v ia n u m env iad o al C o n c ilio de C a lc ed o n ia 4 L a
rp id a d ifu si n d e la fiesta se ex p lica m s fc ilm e n te p o r la n ec esi
d ad de a firm a r y d ifu n d ir la fe a u t n tic a en el m isterio de la e n c a m a
ci n q u e p o r el afn de c o n tra rre sta r u n a fiesta p a g a n a El C o n cilio
de N ic e a se h a b a ce le b ra d o el a o 325 y los co n c ilio s sig u ien tes
tu v ie ro n que h a c e r frente a d iv e rso s erro res cristo lo g ic o s 5 D e h e
cho, a fin ales del sig lo iv la N a v id a d se c e le b ra b a y a en el n o rte de
A fric a (a 360), en E sp a a (a 384), en C o n sta n tin o p la (a 380), en A n
tio q u a (el 386), en C a p ad o c ia, etc 6
L a litu rg ia p ap a l de R o m a, a p a rtir d el siglo v , co m p re n d a tres
esta c io n e s el 25 de d ic iem b re S an ta M a ra la M a y o r ju n to al p e
2 Hiptesis apoyada por B o t t e , B , Los orgenes de la Navidad y de la Epifana
(Madrid 1963), obra escrita en 1932 y que ha influido notoriamente en los estudios
postenores No obstante c f R o l l , S , Botte Revisited A Tuming Point m the Re
search on the Ongms o f Chnstmas and Epiphany, en QL 74 (1993), 153-170
3 C f D u c h e s n e , L , Origines du cuite chretien (Pans 1920, la I edicin es de 1889),
261, etc , y ltimamente T a l l e y , Th J , Le temps liturgique dans TEglise ancienne
Etat de la recherche, en LMD 147 (1981), 29-60, aqu 39 48 Id , Le origim dell anno
litrgico (Brescia 1991, trad del ingles de 1986), 93-101, y A m a s s a r i , A , Alie origim
del Calendario natalizio, en Euntes Docete 45 (1992), 11-16
4 En G a r r i d o , M , San Len Magno Homilas sobre el ao litrgico (BAC 291,
Madrid 1969), 69-122 C f A l b e r ic h , E , El misterio salvifco de la encamacin en el
primer formulario navideo del sacramentarlo leoniano, en RET 25 (1965), 277 317,
C a l l a e w a e r t , C , S Len le Grand et les textes du Leonien, en Sacris Erudin 1
(1948), 36-164, S c h n i t z l e r , Th , Das Konzil von Chalkedon und die westhche (ro
mische) Liturgie, en G r il l m e ie r , A - B a c h t , H (dir ), D as Konzil von Chalkedon 2
(Wurburg 1951 52), 735 755, etc
5 M a z z a r e l l o , S , Navidad, art c it , seala como primera causa del origen de la
Navidad la lucha contra el arriamsmo, aunque admite tambin, como causas sociolo
gicas y polticas, el sincretismo religioso del culto impenal y el apoyo de Constantino
6 C f M o s s a y , J , La Noel et lEpiphame en Cappadoce au IV siecle, en B o t t f ,
B etA A Noel Epiphanie op cit ,211-236, T h e o d o r o u , E , Saint Jean Chrysostome
et la fte de Noel, ib , 195-210, W i l m a r t , A , Un sermn de saint Optat pour la fete
de Nol, en RevSR 2 (1922), 271 302, etc

252

P.IV.

La santificacin del tiempo

seb re en la m e d ia n oche; S anta A n astasia , al am an e ce r, y S an P e


dro, entrad o el d a 7. C on o rigen d iferen te en cu an to a la poca, las
tres c e le b ra cio n e s se d ifu n d ie ro n con los libros lit rg ico s ro m an o s.
E n el siglo vi se in tro d u jo la v ig ilia de N av id a d co n ay u n o y u n a
m isa v esp ertin a, y p ro b ab le m en te ta m b i n la o ctav a el d a 1 de en e
ro. L as fiestas de san E steb an , san Ju an E v an g e lista y los In o cen tes
se rem o n tan al m en o s al siglo vi en la litu rg ia ro m an a, au n q u e y a se
ce le b ra b an d esd e el siglo iv en la litu rg ia siria, co n la p articu la rid ad
de in clu ir ta m b i n las fiestas de san P edro y san Pablo, san Ju an y
S antiago el d a 27, no te n ien d o la fiesta de los Ino cen tes. L as resta n
tes litu rg ias o c c id e n tales siguen a la litu rg ia ro m an a , p ero co n m em o
ran d o tam b in el d a 27 al apstol S antiago 8.
2.
L a fie s ta d e E pifana n ac i en O rien te, p ro b ab le m en te en
E g ip to en crc u lo s h etero d o x o s, en la h ip te sis d e qu e fu era d ic h a
fiesta la ce le b ra d a p o r los g n stico s b asilid a n o s el 6 de en ero p ara
co n m em o rar el b au tism o de Jess, segn u n a alu si n de C lem en te
de A lejan d ra ( t 2 1 5 ) 9. Lo cierto es que a fin ales del sig lo iv la
E p ifan a e sta b a p rese n te no slo en A sia M e n o r segn las h o m ilas
de los P ad res C a p ad o c io s (a.3 7 2 ss), en A n tio q u a (a.3 8 6 ), en C h ip re
(a .374), en Je ru sa l n (a.380), sino tam bin en O ccid en te G alia
(V ien a a.3 6 1 ) y E sp a a ( a .3 8 0 ) 10.
L a p rim e ra n o tic ia seg u ra de su cele b ra ci n en R o m a son las
hom ilas de san L en (4 4 0 -4 6 1 ) 11. A h o ra bien, m ien tras en O rien te
la E p ifan a o sc ila en tre la c o n m em o rac i n del B a u tism o d el S e o r
E gipto, A n tio q u a y C o n sta n tin o p la en un seg u n d o tiem p o y la
fiesta del N a c im ie n to C ap ad o c ia, A n tio q u a y C o n stan tin o p la al
p rin cip io , C h ip re, Je ru sa l n , en O ccid en te se ce n tra en la ad o ra
cin de los M agos. El m o tiv o del ca m b io de co n ten id o en alg u n as
Iglesias de O rien te se deb e a la lle g ad a de la fiesta d el 25 de d ic ie m
bre. N o o b sta n te , la slitu rg ias o cc id e n tales h an co n m em o rad o en la
E p ifan a las m a n ifesta cio n es del S e o r en la ad o ra ci n de los M a
gos, en el b au tism o de Je s s y en las b o d as de C a n ,2, y en alg u n as
Ig lesias ta m b i n la tra n sfig u rac i n y la m u ltip lic ac i n de los p an es.
La fiesta de la E p ifan a fue eleg id a en la an tig ed a d p ara an u n c ia r la

7 Una referencia a las tres misas aparece ya en S. G r e g o r io M a g n o , Hom 8 in


E vang, en PL 76, 1103.
8 Cf. R ig h e t t i 1, 703-715
9 En Stromata 1,146,1, en PG 8, 887
10 Cf. L e m a r i e , J , Epiphame, en DSp 4 (1960), 863-879, S a x e r , V., Epifana,
en DPAC 1,718-719, etc.
11 En G a r r i d o , M., op. cit., 123-153, c f L a n g , A P , Anklange an liturgische
Texte n Epiphamesermonen Leos der Grossen, en SacrEr 10 (1959), 43-126, etc
12 Vase ant. del Magnficat de las II Vsp. de la Epifana.

C.22.

A dviento , Navidad y Epifana

253

fec h a de la c e le b ra c i n de la P ascua. E n las Ig lesias o rien tale s era


d a bautism al y en l se b e n d e c a n las ag u as 13.
L a fiesta del B a u tism o del S eor, q ue cierra hoy el ciclo n a v id e
o, h ab a en tra d o en el c a le n d a rio ro m an o en 1960, p ero se ce le b ra
b a el d a 13 de en ero , a los o ch o d as de la E pifan a. N o o b stan te, los
m isale s g alica n o s te n a n y a e sta fiesta d esd e el sig lo x v iii 14.

2.

E l A d v ie n to

El A d v ien to se d e sc o n o c e en R om a an tes del sig lo vn. N av id ad


no te n a p rep a ra ci n e sp e c ia l e n to n ce s, p u es las T m p o ra s d e d i
ciem b re eran to d a v a in d e p en d ie n te s 15. L as prim eras n o ticias de una
cierta p rep a ra ci n de la N a v id a d p ro ce d en del C o n c ilio de Z arag o z a
(a.380). L os fo rm u lario s de m isas que se e n c u en tra n b ajo el ttu lo D e
a d ve n tu D om ini, al final de los sa c ra m n ta n o s g elasian o s (de o rig en
ro m an o -g alica n o ), p ro b a b le m e n te no te n an n ad a qu e v er con la p re
p ara ci n de la N av id a d , sin o co n el rec u erd o de la ltim a v en id a de
C risto, co m o su g iere su co lo ca ci n . Sin em b arg o , esta te m tica se
vio atra d a p o co a p o co p o r el rec u erd o de la e x p e ctac i n q u e p rec e
di a la m a n ifesta ci n h ist ric a del M esas. El R o tu lu s de R av en a,
au n q u e es del sig lo v, se m u e v e y a en esta p ersp e ctiv a. P o r su p arte,
las litu rg ias o rien tale s no h a n te n id o n u n ca u n as ce le b ra cio n e s esp e
cficas de A d v ien to .
P or o tra parte, se ad v ie rte n ta m b i n flu ctu acio n es en cu a n to al
n m ero de sem an a s del A d v ien to o rig in ario : seis en u n o s te stim o
n io s y cu atro en o tros. El n m e ro de cu a tro d o m in g o s q u ed fijad o
tan slo a p artir de los sig lo s vm -ix.
III.

TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD

S ig u ien d o el c riterio de la im p o rta n cia o b je tiv a de las c e le b ra c io


nes, es p reciso c o m e n z a r p o r las m s im p o rtan tes ,6.
13 C f D a l m a i s , I H., La sanctification des eaux et la fte de PEpiphame dans la
tradition syro-antiochienne et ses denves, en T r ia c c a , A M - P is t o ia , A. (d ir), Les
bndictions et les sacramentaux dans la liturgie (BELS 44, Roma 1988), 59-71.
14 C f L e m a r ie , J , La Baptme du Seigneur dans le Jourdain daprs les textes
scripturaires en usage dan les Eglises dOrient et dOccident, en LMD 59 (1959),
96-98.
1< C f C h a v a s s e , A., Lavent romam du VICau VIIL sicle, en EL 67 (1953),
297-308 (cf. ib 69 [1955], 21-23); L e m a r ie , J , Le mystre de lavent de la Noel
daprs \e Rotulus de Ravenne, en Q LP42 (1961), 303-322; R y a n , V., Lavent Ses
origines et son dveloppement, en QL 67 (1986), 203-213, etc.
16 C f. C a s t e l l a n o , J., La Navidad: historia y teologa, en Ph 174 (1989), 481490, G o o s s e n s, A , Polyvalence accentue. le cycle de Noel selon Vatican II, en QL

254

1.

P.IV.

La santificacin del tiempo

L a N a v id a d del S e or y su O cta v a

1. L as I vsp era s del 25 de d iciem b re cantan a la P ala b ra qu e ha


to m a d o carne, u n a v ez cu m p lid o el tie m p o (G l 4 ,4 -5 ), y qu e sale a
la luz com o el esp o so de su c m a ra n upcial (ant. M a gn.). La m isa de
la vigilia se ab re con el can to H o y vais a sa b er q u e el S e o r v e n
dr (E x 16,6-7). En ella se p ro c la m a la g en e alo g a de Jesu cristo
(M t 1,1-25; Is 6 2,1 -5; H ech 1 3,16-17.22-25). L a o rac io n es co n e ctan
el tiem p o de A d v ien to con la N av id ad . El oficio d e lectu ra to m a los
salm os m e si n ico s 2, 18 A y 4 4 p ara c e le b ra r al e n g e n d rad o del
P adre (cf. H eb 2,5) y esp o so de la Ig lesia (Sal 44 ,3 ). S ig u en la p ro
feca de la raz de Jes (Is 11,1-10) y el se rm n 1 de la N a v id a d de
san L en M agno. L os re sp o n so rio s c o m ien z an con la p a la b ra h o y ,
p ara in d icar la ac tu a lid a d del ac o n te cim ien to salv fico 17. L a m isa de
m e d ia n o c h e tien e un claro p ara lelo con la vig ilia p ascu al 18. El e v a n
gelio anuncia: os h a nacid o u n S alv ad o r (cf. Le 2 ,1 -1 4 ), el d esce n
d iente de D av id (Is 9,2-7), Je su cristo , D io s y S alv a d o r n u estro (T it
2 ,1 1 -1 4 ), a q u ien el P ad re dice: T eres m i H ijo, y o te h e en g e n d ra
do hoy (S al 2,7). L a seal es la eu c arista, el n u ev o in te rc a m b io
a d m ira b le 19.
L os lau d es ev o c an la ad o ra ci n de los p asto res, co m o h ac e ta m
b i n la m isa d e la a u ro ra (L e 2,1 5 -2 0 ). E llos rep rese n tan a to d o el
p u eb lo , co m o la h ija de S i n (Is 62 ,1 1 -1 2 ; Z ac 9,9). L a tercera m isa
se ce n tra en el m isterio de la P ala b ra h e c h a ca rn e (Jn 1,1-18), cu y a
v en id a h a trad o la sa lv aci n (Is 5 2 ,7 -1 0 ) y es rev e lac i n del P ad re a
los h o m b res (H eb 1,1-6). L a e n c a m a c i n , p rin cip io de la acci n re
d en to ra del h o m b re, es an m s su b lim e q ue la creaci n (cf. c o lec
ta). L as II vsp era s ex a lta n al M esas desd e su n ac im ien to (Sal 109),
qu e h a asu m id o la c o n d ici n h u m a n a desde lo m s h o n d o (Sal 129),
P rim o g n ito y ca b ez a de la Ig lesia (C ol 1,12-20), la P ala b ra de la
vida q ue se h izo v isib le (1 Jn 1,1-3).
2. L a so le m n id a d de S a n ta M a ra M a d re d e D ios, el d a 1 de
en ero , p o n e de reliev e cu atro asp ec to s, al m enos: la o ctav a de N a v i
dad, la circ u n cisi n (cf. L e 2 ,2 1 ), la im p o sici n del n o m b re de Jes s
(cf. M t 1,21; L e 1,31; 2,2 1 ) y la fiesta de la M a tern id a d d iv in a de
73 (1992), 205-222; W a r d , A. -J o h n s o n , C., The Sources o f the Romn Missal, 1:
Advent-Christmas, en Not 240/242 (1986), 441-478; I d ., The Prejces ofthe Romn
Missal (Rome 1989), 57-101 (Bibl.), etc.
17 Cf. P i n e l l , J., V hodie festivo negli antifonari latini, en RL 61 (1974), 679592.
18 Vase las colectas respectivas: cf. A s h w o r t h , H., The liturgical Prayers o f St.
Gregory the Great, en Traditio 15 (1959), 107-161, aqu 118-121; C a p e lle , B., La
main de Saint Grgoire dans le sacramentaire romain, en RBn 49 (1937), 13-28; I d .,
La prface de Noel. Origine et commentaire, en QLP 18 (1933), 273-283, etc.
19 Cf. H e r z , M., Sacrum commercium (Mnchen 1958).

C.22.

Adviento, Navidad y Epifana

255

M a r a 20. T o d o s esto s te m as ap a rece n en las lectu ras, esp ecialm en te


el d el n o m b re d iv in o (N m 6 ,2 2 -2 7 ), y el de M ara se d e d e la S a b i
du ra (L e 2,16-21 y G l 4,4 -7 ). L as o rac io n es y el p refac io in sisten
en los b en e ficio s q ue h a d ep a rad o la co lab o rac i n de M a ra en la
en c am ac i n . N u m ero so s te x to s re c u e rd a n ta m b i n la v irg in id a d p er
p etu a de la M a d re del S e o r (cf. ant. 3 de laudes).
L a litu rg ia de las h o ras c o m b in a los te m as cristo l g ic o s de la
N av id ad , e sp ec ialm en te en las lectu ras b b lica s co m o H eb 2 ,9 -1 7 y
M iq 5,2-3, con los te m as m a rian o s, en las an tfo n as, resp o n so rio s,
le ctu ra p a trstic a (san A tan a sio ) y en los sa lm o s q u e la litu rg ia ap lica
a M a ra y a la Ig lesia: el Sal 23, el 86, el 98, el 147, el 121, el 126,
e tc tera, y el cn tico de E f 1,3-10.

2.

L a E p if a n a d e l S e o r

L a so le m n id a d c o n serv a su c a r c te r trad icio n a l d en tro de la litu r


g ia ro m an a. El ev a n g elio (M t 2 ,1 -1 2 ) y el p ro fe ta (Is 6 0 ,1 -6 ) co n fi
g u ran el alcan ce te o f n ico y u n iv e rsa lista de la ce le b raci n . E sta se
ab re con las I vsp era s en las q u e el Sal 134, el c n tic o de 1 T im 3,16
sob re C risto m a n ifesta d o en la ca rn e y la le ctu ra de 2 T im 1,9-10
d estac an la ep ifa n a de Je su cristo S alvador. L as an tfo n as se h acen
eco de esta m a n ifesta ci n y alu d en a la estre lla co m o sig n o del g ran
R ey. El o ficio d e lectura est v erte b ra d o p o r el Sal 71, m e si n ico y
alu siv o a los rey es de T arsis, S ab a y A rab ia, al qu e se a ad en Sal 95
y Sal 96 con su c a rcter u n iv e rsa lista. L a le ctu ra es Is 6 0 ,1 -2 2 , a la
que sig u e un serm n de san L en so b re la E pifan a. L os la u d es a lu
den ta m b i n al ca rcter m isio n ero de la fiesta (cf. Is 5 2 ,7-10).
L a m isa se abre con el tex to de M al 3,1, p ara esb o za r en la c o
lecta el co n ten id o d e la so lem n id ad . Al ev a n g e lio y al p ro fe ta ac o m
p a an el Sal 71 y E f 3 ,2 -3 .5 -6 (2.a lect.). El p refac io ce le b ra a C risto ,
m a n ifesta d o en n u estra carn e m o rtal . L as resta n te s o rac io n es rec o
n o cen en la eu c arista la p re se n c ia del m isterio . L a h o ra in term ed ia
ha se leccio n ad o los salm os 46, 85 y 97 co m o ex a lta ci n de C risto.
L as 11 vsp era s con el Sal 109, el 111 y A p 15,3-4 g lo rifican tam b in
al S eor, ante el que se p o stran to d as las nacio n es. L a lectu ra es T it
3,4-5.
20 Con esta fiesta se ha querido recuperar una hipottica celebracin mariana
situada antiguamente en Roma este da: cf. B o t t e , B., La premire fte mariale de la
liturgie romaine, en EL 47 (1933), 425-430; G u i l m a r d , J.-M., Une antique fte
mariale au Ier Janvier dans la ville de Rome?, en EcclOr 11 (1994), 25-67; L e f e v r e ,
P., A propos de la nouvelle fte mariale du I ianvier, en QL 52 (1971), 36-38; M e o ,
S . - S a r t o r e , D., Madre de Dios, enN D M , 1173-1 199, aqu 1194-1197.

256

3.

P IV

La santificacin del tiempo

L os d o m in g o s d esp u s de N avid ad y la fiesta


d el B au tism o del S e or

1. El d om ingo dentro de la o ctav a de N avidad , fie s ta d e la S a


g ra d a F a m ilia 21, recoge en las antfonas, lecturas b rev e s del O ficio ,
en los resp o n so rio s y en las p reces d iv ersas alu sio n e s a la v id a o cu lta
de Jess, sin o lvidar las virtu d es de la fam ilia cristian a. E n este se n
tid o d estacan las lecturas b b lica ( E f 5,2 1 -6 ,4 ) y ec le si stic a (u n a
h o m ila de P ablo V I) del o ficio d e le ctu ra . L a m isa se m u ev e en la
m ism a tem tica. Por u n a parte p rese n ta el a c o n te cim ien to de la p re
sen cia del H ijo de D ios en el seno de u n a fam ilia h u m a n a, e sp ec ial
m en te en los evan g elio s (M t 2 ,1 3 -1 5 .1 9 -2 3 : ao A ; L e 2 ,2 2 -4 0 : B; y
L e 2,41-52: C ), y po r o tra pro p o n e el m a ra v illo so ejem p lo de la
S ag rad a F am ilia (colecta) com o m o d e lo de la Ig lesia y de la in sti
tu ci n fam iliar. E ste asp ecto lo se alan las lectu ras d el A n tig u o T es
ta m en to y del A pstol en los tres ciclo s, ad e m s de las o racio n es
p resid en ciales.
2. El d om ingo II de N av id a d ce le b ra el N a c im ie n to de Jess
co n el co lo rid o pascual del da d e l S e o r, y en este sen tid o to d o s los
tex tos, esp ecialm en te las lectu ras O ficio d iv in o , son un can to a C ris
to, la P ala b ra etern a del Padre, que ha m o rad o en tre los h o m b res. La
m isa se ab re con la alusin al d esce n so de la S ab id u ra d iv in a (S ab
18,14-15; cf. E clo 2 4,1-4.12-16: 1.a lect.; Jn 1,1-18: ev an g .). L a se
g u n d a lectu ra h ab la igu alm en te de la g lo ria del S e o r (cf. E f 1,36 .1 5-18). L as oracio n es tien en ta m b i n u n co n ten id o sap ien cial ev i
dente.
3. L a fie s ta d el B autism o d el S e o r en riq u e c e n o tab lem en te el
ciclo n av id e o , desde el p unto de v ista c n s to l g ic o . El ev an g elio se
lee ca d a ao segn un S in p tico (M t 3,1 3 -1 7 ; M e l,6 b - l 1; Le 3,151 6.21-22), m ie n tras las resta n te s le ctu ras h a b la n de la in v estid u ra
m e si n ica de C risto y de su u n ci n p o r el E sp ritu (Is 4 2 ,1 -4 .6 -7 ;
H ech 10,34-38) 22, tem as que se ev o can ta m b i n en el p refacio y en
las o rac io n es, si bien estos te x to s h ac en re fe re n c ia al sacram en to del
B autism o. En el O ficio d estacan las le ctu ras b b lic a s y las an tfo n as,
que g iran en torno a los m ism o s co n ten id o s de la M is a 23. A lg u n o s
21 Esta fiesta haba sido introducida en el calendario romano en 1893 por el papa
Len XIII, en el domingo III despus de Epifana La reforma del calendario la ha
acercado a la Navidad sobre el antiguo oficio y misa cf. P a s c h e r , J , El ao litrgico
(BAC 247, Madrid 1965), 454-462.
22 El OLM de 1981 ha introducido adhbitum, para el ao B ,Is 55,1-11 y 1 Jn5,l-9,
y para el ao C, Is 40,1-5 9-11 y Tit 2,11-14, 3,4-7, que tocan, respectivamente, los
temas del agua viva del Espritu y del bautismo cristiano.
23 Se han vuelto a usar las antfonas Veterem hominem en varias horas: cf. L e m a r i e ,
J., Les antiennes Veterem hominem du jour de loctave de lEpiphame, en EL 72
(1958), 3-38.

C.22.

Adviento, Navidad y Epifana

251

sa lm o s son m u y sig n ific ativ o s, co m o el 28 y el 65. L os resta n te s se


to m a n de la so le m n id a d de la E pifana. C on esp ecial in ters se ha
e sc o g id o un se rm n de san G re g o rio N ac ian c en o en la fie sta de las
lu c es c o m o le c tu ra p atrstic a.
4.

L os d as de la o cta v a y las feria s d e N a v id a d -E p ifa n a

L as m e m o ria s de san E steb an (26 de d ic iem b re), san Ju a n E v an


g e lista (d a 27 ) y de los san to s In o ce n tes (d a 28) se co m b in an con
la o c ta v a de N av id a d . L a c e le b ra ci n m s id e n tifica d a co n ella es,
sin d u d a, la de los In o cen tes, a ca u sa del ep iso d io ev a n g lico de M t
2 ,1 3 -1 8 . P ero san Juan E v an g e lista es ta m b i n el g ran te stig o de la
e n c a m a c i n del H ijo de D ios, a p artir del m isterio de la resu rre cc i n
(cf. Jn 20 ,2 -8 : ev a n g elio ; 1 Jn 1,1-4: 1.a lect.). L as m isas y el O ficio
d iv in o d e la o c ta v a de N av id a d g iran en to m o al m isterio del n ac i
m ie n to del S eor, con lectu ras de la I C a rta de san Ju an y los e v a n
g elio s de san L ucas y de san Juan, m s las lectu ras b b lica s del o ficio
d e le ctu ra de la C a rta a los C o lo sen se s y las lectu ras p atrsti
cas 24.
L as ferias q u e sig u en a la o ctav a de N av id a d se refieren a sig n o s
e p if n ic o s to m a d o s del IV E v an g e lio h a sta el 5 de en ero y de los
d em s e v a n g elista s en tre el 7 y el 12 25. L as o rac io n es se m u ev en en
to m o a la te m tic a n atalicia , p ero ca d a d a cu e n ta con u n a seg u n d a
c o le c ta p a ra d esp u s de la E pifana. E n cu a n to al O ficio d iv in o , a
p a rtir de la II se m an a se u sa y a el sa lte rio co rrien te, au n q u e los re s
ta n tes te x to s son p ro p io s. L a le ctu ra de la C a rta a los C o lo sen ses
te rm in a el da 5 de enero, y a p artir de ese da se lee la ltim a p arte
del p ro fe ta Isaas. L as le ctu ras p a trstic a s se refieren a la E p ifan a y
al B a u tism o del S eor.
5.

L os d o m in g o s d e A d v ien to

L a Iglesia, al c e le b ra r el A d v ien to u n id o a la N av id ad , es c o n s
cien te de cu m p lir a la v ez la e sp era del an tig u o Israel en la ex p e cta
tiv a m esi n ica , y su p ro p ia esp era de la c o n su m ac i n de la filiaci n
d iv in a co m u n ica d a p o r C risto en su v en id a h ist ric a (cf. R om 8,19;
1 Jn 3 , 2 ) 26. E sta te m tica d escan sa so b re los cuatro d o m in g o s, si
24 C f F a r n e s , P , Las lecturas bblicas del tiempo de Navidad, en OrH 16(1985),
344-350, G o e n a g a , J. A., Celebracin de la Navidad y crnica de los evangelios de
la infancia, en Ph 113 (1979), 397-417
Cf. OLM 96; T e n a , P, El Leccionario ferial de Navidad, en Ph 125 (1981),
427-432
26 Vanse NUALC 39 y el prefacio I de Adviento* c f F r a n c e s c o n i , G , Per una
lettura teologico-liturgica dei prefazi di Avvento-Natale-Epifania del Messale Roma-

25

258

P.IV.

La santificacin del tiempo

g u ie n d o las ln e as del L ec cio n a rio de la M isa, q u e d a u n id a d a los


tres ciclo s A , B y C:
Ao A

Ao B

Ao C

Dom I

Is 2,1-5
Rom 13,11-14
Mt 24,37-44

Is 6 3 ,16-17;64,1.3-8
1 Cor 1,3-9
Me 13,33-37

Jer 33,14-16
1 Tes 3,12-4,2
Le 21,25-28.34-36

Dom II

Is 11,1-10
Rom 15,4-9
Mt 3,1-12

Is 40,1-5.9-11
1 Pe 3,8-14
Me 1,1-8

Bar 5,1-9
Flp 1,4-6 8-11
Le 3,4-6

Dom III

Is 35,1-6.10
Sant 5,7-10
Mt 11,2-11

Is 61,1-2 10-11
2 Tes 5,16-24
Jn 1,6-8.19-28

S of 3,14-18
Flp 4,4-7
Le 3,10-18

Dom IV

Is 7,10-14
Rom 1,1-7
Mt 1,18-24

1 Sam 7,1-5.8.12.14 16
Rom 16,25-27
Le 1,26-38

Miq 5,2-5
Heb 10,5-10
Le 1,39-45

E n efecto, estas lecturas h ac en q ue el d o m in g o 1 g ire to d o l en


to m o a la v ig ilan c ia y a p r c tic a de las o b ras de la luz en la e sp era
esca to l g ic a de la ltim a v e n id a del S e o r 27. L a le ctu ra p atrstic a de
este d o m in g o m e d ita sobre los d o s ad v ien to s de C risto . L a e sp eran z a
es la n o ta d o m in a n te co m o ac titu d fu n d am en tal d e la v id a c ristia
n a 28. E l 11 d o m in g o , aun d en tro d e la m ism a t n ic a esca to l g ic a,
in tro d u ce los av iso s de Ju an el B autista: p rep a ra d los ca m in o s del
Seor. Su len g u aje v eh e m e n te, in sp ira d o en Isaas y B aru c (1.a lect.
B y C ), lla m a a la co n v e rsi n y al ca m b io de vida. L a le ctu ra p atrs
tic a actu a liz a la fig u ra del B a u tista en la p red ic ac i n de los en v iad o s
de C risto. T an to en este d o m in g o co m o en el a n te rio r las an tfo n as y
las o rac io n es d e la M isa in v itan a salir a n im o so s al en c u en tro d el
S e o r que viene.
El d o m in g o III de A d v ien to , d e n o m in ad o G a u d ete (aleg rao s) se
g n el co n sejo p au lin o de F lp 4.4-5 (2.a lect. a o C ), est to d o l
m a rc ad o p o r la aleg ra p o rq u e el S e o r est cerca (cf. co lecta).
N u ev a m en te el B a u tista refleja las actitu d es del A d v ien to , co m o d es
ta c a la le ctu ra p a trstic a del O ficio. El d o m in g o IV se sit a y a en los
aco n te cim ien to s que p rec ed ie ro n al n ac im ien to de Jess. E s el d o

no, RL 59 (1972), 628-648, M a r q u e s S u r i a c h , J , El Misal de Pablo VI Estudio


critico de la eucologa de Adviento (Pamplona 1986), etc.
27 Cf. C o n t , N., Benedetto Colui che viene L 'Eucarista e l'escatologia (Napoli
1987).
28 C f M a r t n e z , G., La escatologa en la liturgia romana antigua (Madnd 1976);
Ruiz d f l a P e n a , J L., Tiempo de adviento, tiempo de esperanza, ib 136 (1983),
291-298; T r i a c c a , A. M . - P is t o i a , A. (dir.), Eschatologie et liturgie (BELS 35, Roma
1985), espec. 171 -183 y 331 -357, etc.

C 22

Adviento, Navidad y Epifana

259

m in g o de las a n u n c ia c io n e s a Jo s (ev a n g . del a o A ), a M ara


(ev an g. del a o B ) y a Isab e l (ev an g . del ao C ), el d o m in g o en el
que la fig u ra de M ara, la M u je r (n u e v a E va) y M ad re del S eor,
co n fie re una nota sin g u lar a to d a la c e le b ra c i n 29.
L a litu rg ia de las h o ra s de lo s d o m in g o s de A d v ien to co n trib u y e
a p e rfila r la ce le b ra c i n de la e sp e ra en las dos v en id as de C risto . El
o fic io d e lectu ra sig u e el lib ro de Isaas en u nin co n las ferias. P ara
las d em s h o ra s se u sa el sa lte rio de las cu a tro se m an as co n an tfo
n as, lectu ras b rev es, re sp o n so rio s y p rec es p ro p ias 30.

6.

L a s feria s d e A d v ien to

C o n stitu y e n el c o m p le m e n to de lo s d o m in g o s, p ero fo rm an dos


b lo q u e s, h asta el 16 de d ic ie m b re y d esd e el 17 h a sta el 24. En las
ferias h a sta el 16 de d ic ie m b re se lee el lib ro de Isaas co m o p rim e ra
le ctu ra de la M isa, sig u ien d o el m ism o ord en del lib ro , sin ex clu ir
lo s fra g m en to s que se leen ta m b i n los d o m in g o s. L o s e v a n g elio s de
e sto s das estn re la c io n a d o s co n la p rim e ra lectura. S in em b arg o ,
d esd e el ju e v e s de la se g u n d a se m an a, las lectu ras del ev a n g elio se
refieren a Ju an el B a u tista, de m a n era qu e las p rim e ra s lectu ras o
c o n tin a n el libro de Isaa s o co n tien e n un te x to rela cio n a d o con el
e v an g elio . E n la ltim a se m an a an tes de N a v id a d , se leen en la p ri
m e ra le ctu ra te x to s p ro f tic o s rela cio n a d o s con el ev a n g elio , y en
ste, los ac o n te cim ien to s que p rep a ra ro n el n ac im ien to del S e o r 31.
El le cc io n ario p atrstic o del o fic io d e le ctu ra o frece, d u ran te las
ferias h asta el 16 de d ic iem b re , u n a p tim a m e d ita ci n so b re la se
g u n d a v en id a de C risto y sobre las ac titu d es del A d v ien to . A p artir
del d a 17 co n stitu y e n un c o m en ta rio de los ev a n g e lio s de las m isas.
E n las resta n te s h o ras del O ficio se rep iten c a d a se m an a las series de
le ctu ras brev es, re sp o n so rio s y p rec es, co n u n a g ran a b u n d a n cia de
textos.
U n a c a racterstica im p o rta n te de las ferias a p a rtir d el d a 17 es
el uso de las c le b re s an tfo n as de la O en las V sp e ra s y en el
alelu y a de la M isa. E stas an tfo n as co n stitu y e n u n a b e llsim a re c re a
29 Vanse el prefacio IV del Misal Romano en espaol (ed de 1988) y las conside
raciones de Pablo VI en la exhortacin Marialis cultus, de 2-11-1974, nn 4-5, en
G u e r r e r o 1, 685-686, tambin C a s t e l l a n o , J La Virgen Mara en la espera y en la
manifestacin del Seor, en OrH 18 (1987), 362-369; Rosso, S t , Adviento, en
NDM, 33-64, etc
10 Cf OGLH 157
Cf OLM 94, F a r n e s , P., Las lecturas bblicas en Adviento, en OrH 14 (1983),
325-331, F o n t a i n e , G , Le lectionnaire de la Messe au temps de lavent, en Not
66/67 (1971), 304-317 y 364-376; T e n a , P., El Leccionario ferial de Adviento, en
Ph 1 13 (1979), 387-395

26 0

P.IV.

La santificacin del tiempo

cin po tica de los ttu lo s m e si n ico s de C r is t o 32. L as o rac io n es de


esto s das, to m a d as en p arte del R tu lo d e R a v e n a , p o se en u n a n o ta
ble in spiracin m a rio l g ic a 33.
El d a 24 de d ic iem b re tien e u n a m isa de la m a a n a qu e es to d a
u n a o b ertu ra del m isterio de la N av id ad . In clu so la c o lec ta se d irig e
al p ro p io Jes s, co n tra lo q u e es h ab itu al en la litu rg ia ro m an a. U n a
y o tra vez los te x to s del O ficio an u n cian : H o y sab ris que v ien e el
Seor.
32 Cf. K n o b l a c h , Th. J., The O Antiphons, en EL 106 (1992), 177-204.
33 Cf. supra, n.15; y R o s e , A., Les oraisons du Rotulus de Ravenne, en QL 52
(1971),271-292.

C a p t u lo X X III

TIEMPO DURANTE EL AO, SOLEMNIDADES


Y FIESTAS DEL SEOR
El espritu de los fieles debe orientarse, sobre todo, a
las fiestas del Seor en las que se celebran, a lo largo del
ao, los misterios de la salvacin. Por tanto, el Propio
del Tiempo debe prevalecer por encima de las fiestas de
los santos, para que se conm em ore de modo debido,
ntegramente, el ciclo de los misterios de la salvacin
(SC 108).
BIBLIO GRAFIA
B e l l a v i s t a , J., Sobre las solemnidades del Seor en el tiempo p er
annum, en Ph 70 (1972), 347-454; C i r e l l i , U., Solennit e feste del
Signore, en D e l l O r o , F . (dir.), II M essale Romano del Vaticano II, 2
(Leumann-Torno 1981), 17-58; G a i t n , J. D., La celebracin del Tiempo
Ordinario (Barcelona 1994); L p e z M a r t n , J., Tiempo Ordinario, en
NDL, 1967-1972; I d ., Posibilidades pastorales del tiempo durante el
ao, en Ph 189 (1992), 203-218; N o c e n t , A., Celebrar a Jesucristo, 5-7
(Santander 1979); P a s c h e r , J., El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965),
280-349 y 462-491; R i g h e t t i 1, 862-882; VV.AA., Tempo Ordinario, en
D e l l O r o , F. (dir.), op. cit., 1 (Leumann-Torino 1984), 485-587 y 671-696;
y AssSeign o AsSe 16-20, 53-78 y 88 (1960-1967); PAF 28-62 (19711973).

El estu d io de los tie m p o s lit rg ico s se c o m p leta en este ca p tu lo


con el tiem p o d u ra n te e l ao. E ste tie m p o p erte n ec e p o r en tero al
P ro p io del T iem p o , es decir, al sagrad o rec u erd o del m isterio de
C risto en el crc u lo del ao (cf. SC 102). E n l se in sertan cu atro
so le m n id a d es del S e o r qu e, ju n to con o tras fiestas in c lu id as en el
S an to ral, co m p letan el d esarro llo de los m isterio s del S eor.

I.

ESTRUCTURA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

A d em s de los tie m p o s que tie n en c a ra c te rstic a p ro p ia, q u ed an


trein ta y tres o trein ta y cu a tro sem an a s a lo largo del crc u lo del a o
en las que no se ce le b ra un asp ec to p e c u lia r del m isterio de C risto ,
sin o m s bien se c o n m e m o ra el m ism o m iste rio de C risto en su p le
nitud, p rin cip alm e n te en los d o m in g o s (N U A L C 43). A este tie m p o
se le h a d e n o m in ad o d e q u o tid ia n o , y tie m p o d esp u s de la E pifa-

26 2

P.IV.

La santificacin del tiempo

n a y d esp u s de P en teco sts y, m o d e rn a m en te, ternpus p e r a nrtum o d u ran te el ao y tie m p o ord in ario . C o m ie n z a el lunes
sig u ien te al d o m in g o del B au tism o del S e o r y se p ro lo n g a h asta el
m a rtes an terio r al m irco les de C eniza, re a n u d n d o se el lunes d e s
p u s del d o m in g o de P enteco sts, p ara te rm in ar an tes de las I v sp e
ras del d o m in g o I de A d v ien to (cf. N U A L C 44).
El co m p re n d er trein ta y tres o trein ta y cuatro sem an as d ep e n d e
de la te rm in ac i n del ciclo de N av id a d -E p ifa n a. E n efecto , el d o
m in g o del B a u tism o del S eor c o rresp o n d e al p rim e r d o m in g o del
tie m p o d u ran te el ao. L os d em s d o m in g o s se en u m eran p o r o r
d en sucesivo h asta el p rin cip io de la C u aresm a. D esp u s de P en te
co sts, si las se m an as del tie m p o d u ran te el a o son trein ta y cu a
tro, se c o m ien z a la serie p o r la sem an a qu e sigue a la ltim a q u e se
h ay a celeb rad o an tes de la C u a re sm a , pero te n ien d o en cu e n ta que
las so le m n id a d e s de P en te co sts, de la S an tsim a T rin id a d y del
C u erp o y S angre de C risto don d e se ha traslad a d o a d o m in g o
su stitu y en a las ce le b ra cio n e s d o m in ica les que co rresp o n d an . C u a n
do las sem an as del tiem p o d u ran te el ao son trein ta y tres, se
o m ite la p rim e ra se m an a que h a b ra de to m a rse d esp u s de P en te
co sts J.
L os d o m in g o s del tie m p o d u ran te el ao ced en la ce le b ra ci n
a las so le m n id a d es y a las fiestas del S e o r del ca le n d ario u n iv e rsa l,
en caso de o c u rren c ia con ellas (cf. N U A L C 5). N o o b stan te, ex c lu
y en en p rin cip io la asig n ac i n p e rp e tu a de o tra ce le b ra ci n , salv o las
so le m n id a d es de la SS. T rin id ad el d o m in g o d esp u s de P en teco sts,
el C u erp o y la S angre de C risto el d o m in g o sig u ien te a la SS. T rin i
d ad, y C risto R ey del U n iv erso el ltim o d o m in g o d u ran te el ao
(cf. N U A L C 6-7). El viernes p o ste rio r al d o m in g o II d esp u s de
P en teco sts se ce le b ra la so le m n id a d del S ag rad o C o raz n de Jes s,
y el ju e v e s d esp u s de P en te co sts la fiesta de Je su cristo , su m o y
etern o S acerd o te, del cale n d ario p articu la r de E spaa. T o d as estas
ce le b ra cio n e s del S eor, al no te n e r fec h a fija, estn su jetas a la m o
v ilid ad de la P ascua.

II.

LOS DATOS DE LA HISTORIA

El tiem p o d u ran te el ao, a p esar de s u estru c tu rac i n en la


ltim a refo rm a lit rg ica, co n stitu y e uno de los elem e n to s m s arc ai
co s de la ce le b ra ci n del m isterio de C risto a lo larg o d el ao. E ste
tie m p o h a sido u n a v erd a d era c lu la del ao ec le sistic o , a n terio r
a la d iv e rsificac i n de las fiestas y de los ciclo s de lo q u e m s ta rd e
1 Misal Romano (Coeditores Litrgicos 1988), 363.

C.23.

Tiempo durante el ao

263

se llam el P ropio del T iem p o 2. E n efecto , seg n los m s an tig u o s


m a n u sc rito s del E p isto la rio y del E v a n g e lia rio ro m an o s de la M isa,
las series de ep sto la s y de ev a n g elio s q u e o cu p a n los d o m in g o s qu e
sig u en a la E p ifan a y a P en te co sts se en c u en tra n entre los su strato s
a n terio res al siglo vi, cu a n d o to d a v a n o se h ab a in tro d u c id o en R o
m a el tie m p o de S ep tu ag sim a.
En efecto , en los ca p itu la ra del E v a n g e lia rio ro m an o p u ro a p a
rec en d ie z d o m in g o s d esp u s de E p ifa n a y d ie cisis d esp u s de
P en te co sts. L a serie te n a u n a gran u n id a d en to m o a la v id a y al
m in iste rio p b lic o de Je s s y a sus p a r b o la s y m ilag ro s, sig u ien d o
los tres ev a n g elio s sin p tico s. En cu a n to a las ep sto las, seg n los
m s an tig u o s c o m e s, se to m a b an de las c a rtas p au lin as a p a rtir de la
E p ifan a , y de las ca rtas ca t lica s d esp u s de P en te co sts la lectu
ra de estas ca rtas e m p e z a b a en el tie m p o p a sc u a l , co m p letn d o se
la serie con la cartas de san P ablo n u ev a m e n te 3. En los ev a n g elia
rio s del tip o ro m an o g alica n o (s. v m ), se m e zc lab a n las m isas d o m i
n ic ale s con las del S an to ral y o fre ca n u n as c u rio sa s d iv isio n es del
p ero d o : desd e P en te co sts h asta los SS. A p sto le s (29 -V I); d esp u s
d e los SS. A p sto les; d esp u s de san L o re n zo (10-VIII); d esp u s de
san C ip ria n o (1 6 -IX ) o d esp u s de los SS. A n g ele s (san M iguel,
el 29-IX ).
E n los sa cram e n ta rio s este tie m p o e st m e n o s o rg an iz ad o , a lca n
za n d o su estru c tu ra d efin itiv a a p a rtir de los sig lo s v i i i - i x , co n los
fo rm u lario s del S u p le m e n to del S a c ra m e n ta rio G rego ria n o . L as a n
tfo n a s y o tros ca n to s de la M isa fu ero n to m a d o s del S a lte rio si
g u ie n d o un criterio p ro g re siv o . T o d o esto da un a id ea del carcter
ab ierto del tie m p o d u ran te el ao, es d ecir, no ce id o a un a te m
tica p re v ia d efin id a p o r u n a id e a d o ctrin al o asc tica , co m o o cu rri
co n los tiem p o s de A d v ien to , C u a re sm a y P asc u a 4.

III.

TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD DEL TIEMPO


DURANTE EL AO

El C o n cilio V atica n o II q u iso re sta u ra r la im p o rta n cia del ciclo


en tero del m isterio sa lv fico p ara q ue el P ro p io del T ie m p o so b re
saliese d eb id am e n te so b re el S antoral (cf. SC 108). Ju n to a este p rin
cipio, el V atican o II p ro p u so tam b in la rev a lo riza ci n del d o m in g o
c o m o d a d e l S e o r y n c le o y fu n d a m e n to d e l a o lit r g ic o

2 R i g h e t t i 1, 654; cf. B e l l a v i s t a , J., El tiempo durante el ao en la tradicin


litrgica, en Ph 189(1992), 185-201.
3 Cf. G odu, G., Evangiles, en DACL 5 (1922), 852-923, aqu 919-923.
4 En la liturgia hispnica ocurri algo semejante: cf. S a n c h o A n d r e u , J., L o s
form ularios de los domingos de Quotidiano en el Rito Hispnico (Valencia 1981).

26 4

P.IV.

La santificacin del tiempo

(SC 106). Esto es ju sta m e n te lo q ue p rete n d e el tiem p o d u ran te el


ao. A n te los o jo s de los fieles se d esarro llan los ep iso d io s de la
v id a h ist ric a del H ijo de D ios so b re la tierra, ca d a u n a de sus p a la
bras, gestos o actos, q ue tien en su rec ap itu lac i n en la P ascu a (cf.
H ech 2,22-2 4 .3 2 -3 3 ; 10,38, e t c . ) 5.
1.

P arad igm a d el a o lit rg ico

El ao lit rg ico es el sa g ra d o rec u erd o del M isterio d e C risto


y de la obra de la sa lv ac i n q ue la Iglesia d esarro lla en el crcu lo
del ao (cf. SC 102). E l d e sp lie g u e se p ro d u ce d en tro de la u n id ad
sim b lica del ao, que en c ie rra la re feren c ia al ciclo c o m p leto d e la
v id a hum ana. E sta v isi n del ao lit rg ico d esca n sa no p rec isam en te
sobre los tiem pos litrgicos, sino so b re los d o m in g o s y las so le m n i
d ad es del Seor, au n q u e ju n to a ellas ex ista n o tro s tie m p o s de p re p a
rac i n y de p ro lo n g aci n .
El tiem po d u ran te el ao, o cu p a n d o m s de la m itad del crc u
lo anual, d esp lie g a los h ec h o s y p alab ras de sa lv aci n rea liza d o s
p o r Jesucristo en el a o de g ra c ia del S eor (cf. L e 4 ,1 9 ), en el
que sigue m an ifest n d o se co m o e D io s-co n -n o so tro s (cf. M t 1,23).
P ero a la vez d esarro lla la h isto ria en tera de la sa lv ac i n , d esd e su
c o m ien zo en la cre aci n h asta su c o n su m ac i n en la P aru sa. E sta
fin alid ad tiene la 1.a lectura, del A n tig u o y del N u ev o T estam e n to ,
del ciclo bienal de este tiem p o . E l E v an g elio , en ca m b io , se va le
y en d o en un ciclo nico, d istrib u id o de la sig u ien te m an era: M arco s
en las sem anas 1-9; L ucas en las se m an as 10-22; y M ateo en las
sem anas 23-34. O tro ta n to su ced e con la le ctu ra b b lic a del o ficio d e
lectura de la litu rg ia de las horas, tan to en el ciclo anu al co m o en el
bienal 6.
Sin em bargo, es p reciso te n e r en cu e n ta que la litu rg ia n o ev o c a
el m isterio de C risto y la h isto ria de la salv aci n sig u ien d o u n a l g i
ca b asad a en la cro n o lo g a, sino p ro ce d ien d o a m o d o de crc u lo s
su cesiv o s o cu ad ro s ce n trad o s en etap a s o m o m e n to s d iferen tes.
E n este sentido no hay in c o n v en ie n te en in te rru m p ir la se cu e n cia de
h ech o s y p a la b ra s de Jes s al lle g ar el ciclo p ascu al, p ara re a n u d arla
d esp u s de P e n te c o st s, p o rq u e e n to d o m o m e n to v a o fre c ie n d o
b loques ap a ren te m en te d isp e rso s, u n ific ad o s siem p re p o r la refe
ren cia al entero m isterio de C risto y a la actual etap a de la h isto ria
5 Cf. G a i t a n , J. M., Sentido litrgico-espiritual del T.O., en RevEsp 178 (1986)
111-132; Id., El T.O.: vivir la tensin del Reino, en Ph 196 (1993), 291-301, etc.
6 Cf. Not 12 (1976), 238-248, 324-333 y 378-388; y Ph 93 (1976), 201-213). La
finalidad de la S. Escritura en el oficio de lectura es completar las lecturas hechas en
la Misa, ofreciendo as un panorama de toda la historia de la salvacin (OGLH 143;
cf. nn. 144-155).

C.23.

Tiempo durante el ao

265

de la salv aci n . El c a r c te r p ascu a l de los d o m in g o s d el tie m p o d u


ran te el ao se p o n e de m a n ifiesto , e n tre otro s sig n o s, p o r el uso del
sa lm o 117 en los lau d es d o m in ic a le s d e los de las se m an as II y IV,
y en la h o ra in te rm ed ia de los d o m in g o s de las sem an a s I y III,
ad e m s del salm o 109 en las II v sp e ra s d o m in ica les de las cu atro
sem an as.
P o r o tra parte, la litu rg ia de las h o ra s del tie m p o d u ran te el ao
se ca ra c te riz a p o r aten e rse an te to d o al S alterio d istrib u id o en las
cu a tro sem an as, no co n tan d o con o tro s te x to s p ro p io s qu e las lectu
ras b b lica s y p atrstic as del o fic io d e lectura, las an tfo n as del B e n e
d ic to s y el M a g n fica t, im p o rta n te p u n to de co n e x i n co n el E v a n g e
lio co rresp o n d ien te , y las c o lec tas de los d o m in g o s q u e se u tiliza n en
L au d e s y V speras.

2.

Im p o r ta n cia d el L ecc io n a rio de la M isa

C o m o se h a visto en la h isto ria del tie m p o d u ran te el a o , en


la c o n fig u rac i n de este tie m p o h a ju g a d o sie m p re un p ap el d ec isiv o
el E v an g e lio d o m in ica l, n cleo del L e c c io n a rio d e la M isa . E l O L M
actu al ha p erfec cio n a d o y ha h echo a n m s co m p leto el d esp lie g u e
de los hec h o s y p a la b r a s de Je s s en el tie m p o d u ran te el ao,
sirv i n d o se de dos p ro c e d im ie n to s de se lec ci n y d istrib u c i n de los
tex to s. El p rim e ro , tan an tig u o c o m o el h ec h o m ism o de leer las
E scritu ra s en la ce le b ra ci n lit rg ica, es el de la lectu ra c o n tin u a o
se m ico n tin u a (cf. O L M 66, 3; 6 7 ) 7. E l segu n d o es to ta lm e n te n u e
vo y co n siste en h ab e r a sig n ad o b sic a m e n te , en un ciclo de tres
ao s, un ev a n g e lista sin p tico a c a d a ao: M a teo en el a o A, M a r
cos en el B, y L u ca s en el C 8.
E n esta p ersp e ctiv a se sit an los ac en to s o m a tic es q u e tie n en los
p rim e ro s d o m in g o s del tie m p o d u ran te el ao, en los q u e se leen
los c o m ien z o s de la p red ic ac i n del S e o r q ue g u ard a n u n a e stre ch a
rela ci n con el B a u tism o y las p rim e ra s m a n ife sta c io n e s d e C risto
(O L M 1 0 5 ) 9. Y lo m ism o cabe d ec ir de los ltim o s d o m in g o s de la
serie: al final del a o lit rg ico se lle g a esp o n t n e a m e n te al te m a
esca to l g ic o , p ro p io de los ltim o s d o m in g o s, y a q u e los ca p tu lo s
del E v an g elio que p rec ed en al rela to de la p a si n tratan este tem a,
co n m s o m en o s am p litu d (ib.) 10.
7 Vase la razn dada en OLM 68.
8 El principio se completa con la asignacin de algunos captulos del IV Evangelio
para reforzar el de san Marcos (dom. XVII-XXI del ciclo B).
9 Cf. F a r n e s , P., Las primeras semanas del T.O., en OrH 15 (1 9 8 4 ), 5 -1 1 .
10 Cf. G o n z l e z C o u g i l , R., Contenido teolgico-litrgico de las ltimas semanas
del T.O., en VV.AA., Mysterium et Ministerium. Miscellanea 1. Oatibia (Vitoria
1 9 9 3 ), 5 8 -8 1 .

2 66

P IV

La santificacin del tiempo

El seg u n d o p ro c e d im ie n to alu d id o , de a sig n a r u n ev a n g elista si


n p tic o p a ra ca d a ao d en tro del ciclo trien al, a c erca a n m s la
ce le b ra ci n de la P ala b ra al ideal de p ro c la m a r el E v an g elio y de
o rg an izar en to m o a l las d em s lecturas 11. D e este m o d o se facilita
ta m b i n el m in iste rio de la h o m ila, sig u ien d o los m a tic es p ro p io s de
cada evan g elista, sus co n ten id o s y su n tm o narrativ o 12.
P or su parte, las o rac io n es de los d o m in g o s no se ci en a una
te m tica p re c isa y u n ita ria co m o o cu rre en los o tro s tiem p o s, sino
que rec o g en asp ec to s v ario s de la v id a cristian a y referen c ias a la
e u carista y a sus frutos para la co m u n id ad , etc. ,3. Sin em b arg o , los
p refac io s d o m in ica les y los p re fa c io s co m u n es p ara el tie m p o d u
ran te el ao ay u d a n a c a p ta r la rela ci n en tre el tie m p o de los h o m
b res y la h isto ria de la salv aci n , cu y o ce n tro es el m isterio p ascu al
de Jesu cristo 14.

3.

E l va lo r d e lo co tid ia n o

El tiem p o d u ran te el ao es u n a g ran o p o rtu n id a d p a ra in teg rar


las situ ac io n es m s c o rrien tes d e la v id a de los h o m b re s en el m iste
rio de C risto. E s lo que alg u n o s au to re s llam an la te o lo g a d el tiem
p o co tid ia n o ,5. L a c lav e de la e s p iritu a lid a d d e este tie m p o es
siem pre el m isterio de C risto en el da to m a d o co m o u n id a d b sica,
sa n tifica d o p o r la ce le b ra ci n e u c arstica y p o r la litu rg ia d e las h o
ras 16. E l com ien zo de ca d a d a trae el recu erd o de la n u ev a creaci n
in a u g u ra d a en la resu rre cc i n del S eor, las h o ras in term ed ias ev o
can la v en id a del E sp ritu en P en te co sts (tercia), la cru cifix i n (sex
ta) y la m u e rte de Jes s (nona). L as V sp e ra s in v itan a u n irse al
sa crificio v esp ertin o de la cru z co n sag rad o en la ltim a C ena. Y , en
el cen tro , la eu c arista, v erd a d era P ascu a co tid ia n a en la qu e el c ris
tian o p u ed e u n irse a la ac ci n sa cerd o tal de C risto y p rese n tar su
11 No obstante, la segunda lectura sigue una va propia cf OLM 107
12 Cf Mosso, D , La liturgia della parola nella messa domenicale, en RL 71
(1984), 20-32, V e n t u r i , G F , II Lezionario, catechesi narrativa della Chiesa, ib ,
52-79
n Pese a ello en las ediciones alemana e italiana del Misal Romano se han introdu
cido colectas alternativas inspiradas en las lecturas c f A l d a z a b a l , J , Las lecciones
del misal alemn, en Ph 98 (1977), 159-168, C o l o m b o t t i , T , Le collette altemative
per le ferie del T O , en RL 72 (1985), 535-553
14 Cf W a r d , A -J o h n s o n , C. (ed ), Fontes hturgici The Sources of the Romn
M issal (1975), 2 Prefaces (Rome 1987), 222-294
15 C f C a s t e l l a n o , J , El ao litrgico, memorial del Cristo y mistagogia de la
Iglesia (Barcelona 1994), 264-266, F l o r i s t a n , C , Lo ordinario del tiempo ordina
rio, en Ph 189 (1992), 253-254
16 Cf. NU ALC 3 C f P i n e l l , J , Las oraciones del Salterio per annum en el libro
de la Liturgia de las Horas (Roma 1974)

C 23

Tiempo durante el ao

26 7

p ro p ia v id a co m o o fre n d a p ura, g ra ta a D ios y cu lto esp iritu al (cf.


R om 12,1).
E sta n o ta del tie m p o d u ran te el ao es p rec iso te n erla en c u e n
ta in c lu so cu a n d o se c e le b ra n las m e m o rias de la S an tsim a V irg en
M a ra y de los san to s, p o rq u e su b siste to d a v a u n a m e n talid ad de
qu e estas ce le b ra c io n e s del S antoral son fiestas en sen tid o ab so lu
to 17. El m o d o c o m o se rec o m ien d a no in te rru m p ir la le ctu ra co n ti
n u ad a del L ecc io n a rio fe r ia l (cf. O L M 82) y, sobre todo, la co m p o
sici n d el O ficio d iv in o q u e se c o m b in a con la feria (cf. O G L H
2 3 5), ilu stra n la p rim a c a que tie n e la c e le b ra ci n del m isterio de
C risto so b re o tro s asp ecto s.
P or o tra parte, el tie m p o d u ran te el ao p erm ite aten d e r m e jo r
a las n e c esid ad e s co n c reta s de c a d a c o m u n id ad cristian a q u e p id e n
ce le b ra c io n e s esp ec iale s entre las q ue d estac an la ce le b ra ci n de
alg u n o s sa c ra m e n to s y sa c ra m e n ta le s , o m isas p o r d iv e rsa s n e c e
sid a d es o p ara g ru p o s p articu la re s. L as fiestas relig io sas p o p u la re s
tie n en m s ca b id a en este tie m p o , p u d i n d o se ce le b ra r in c lu so m isas
v o tivas segn las n o rm as lit rg icas 18.

IV.

CELEBRACIONES DEL SEOR MOVILES

L as cu atro so le m n id a d es del S e o r del tie m p o d u ran te el ao


y la fiesta de Je su cristo , su m o y etern o S acerd o te, se c e le b ra n en
fechas v ariab les, en d e p e n d e n c ia de la m o v ilid a d d e la P ascu a.

1.

S o lem n id a d de la S a n tsim a T r in id a d

El p rim e r d o m in g o d esp u s de P en te co sts se ce le b ra el m isterio


de D ios P ad re, H ijo y E sp ritu S anto, rev e lad o en la e c o n o m a de
salv aci n . L a d ev o c i n a la SS. T rin id a d se in ici e n la E d a d M ed ia,
d ifu n d i n d o se la fiesta en la p o c a c a ro lin g ia ,9. El p a p a Ju an X X II
la in tro d u jo en el ca le n d ario ro m an o en 1334, au n q u e s lo alcan z
u n a d ifu si n v erd a d eram e n te u n iv e rsa l en 1570 a tra v s d el M isal
p ro m u lg a d o p o r san Po V 20.
17 F a r n e s , P , Las primeras semanas del T O , art c it , 7
18 C f OGMR 326-334
19 Cf Suplemento de Amano del Sacramentarlo Gregoriano, en D e s h u s s e s , J
(ed ), Le Sacramentaire Gregonen (Fnbourg S 1979), nn 1806-1810
20 C f V e l e z d e M e n d i z a b a l , A , Fiesta de la Trinidad y liturgia, en EstT 1
(1973), 359-411, W e b b , D , Du Codex Reg lat 316 (le Sacramentaire Glasien) aux
Missels modemes breve esquisse de lhistoire des Propes de la fte de la Sainte
Tnnit, en T r i a c c a , A M - P i s t o i a , A (dir), Trinit et liturgie (BELS 32, Roma
1984), 395-419

268

P.IV.

La santificacin del tiempo

L a SS. T rin id ad ap a rece en la litu rg ia co m o un m iste rio n o slo


de fe y de adoracin, sino ta m b i n de co m u n i n y de v i d a 21. L as
lectu ras del ciclo A (Jn 3,16-18; Ex 34 ,4 -6 .8 -9 ; 2 C o r 13,11-13) g i
ran en to m o al N o m b re div in o y al am o r fontal del P ad re m a n ife sta
do en el envo del H ijo Jesu cristo . L as del ao B (M t 2 8 ,1 6 -2 0 ;
D t 4 ,3 2 -3 4 .3 9 -4 0 ; R om 8,14-17) po n en de reliev e la au to m an ife sta ci n de D ios en la ec o n o m a sa lv fca y en el bau tism o . Las del ao
C (Jn 16,12-15; P rov 8,22-31; R om 5 ,1-5) alu d en a la S ab id u ra d i
v in a que se m a n ifiesta en el H ijo y en el E sp ritu S anto.
La litu rg ia de las h o ras o frece ta m b i n un riq u sim o co n ju n to de
sa lm o s y de le ctu ras p ro p ia s, en tre los q u e d estac an el Sal 112,
el 147, el cn tico de E f 1,3-10 y R om 11,33-36 (I V sp .), el Sal 8
y el 32, 1 C or 2,1 -1 6 y el tex to de san A tan asio (O f. de lectura), 1
C o r 12,4-6 (L ad.), E f 4 ,3 -6 (II V sp.), etc.

2.

S olem n id ad d el C u erp o y d e la S an gre de C risto

E sta fiesta se em p ez a c e le b ra r en L ie ja en 1246. El p ap a U rb a


n o IV la ex ten d i a la Ig le sia u n iv ersal en 1264, d o t n d o la d e m isa
y o ficio p ro p io 22. En 1311 y en 1317 fue de nuev o rec o m en d a d a p o r
el C o n c ilio de V ien n e (F ran cia) y p o r el p ap a Ju an X X II re sp e c tiv a
m ente. La co n m em o rac i n m s c le b re y so le m n e del sa cram e n to
m e m o rial de la M isa (U rb a n o IV ), h a rec ib id o los n o m b res de
fiesta del S an tsim o C u erp o de n u estro S e o r Je su cristo , fiesta de
la E u carista (S n o d o de L ieja) y fiesta del C u erp o de C risto (M i
sal de 1570). H oy se d en o m in a so le m n id a d del C u erp o y de la S an
gre de C risto , h ab ien d o d e sap a re cid o la fiesta de la P re cio ssim a
S angre del d a 1 de ju lio 23. L a p ro cesi n co n el S acra m en to es
re c o m en d a d a p o r el C D C co m o te stim o n io p b lic o de v en e raci n
h ac ia la S an tsim a E u ca rista (c.9 4 4 , 1).
L os textos de la litu rg ia o fre ce n un a sn tesis d e to d o s los asp e c
to s del m isterio eu caristico . D o tad a de series de lectu ras p ara ca d a
ciclo del L eccio n ario , en el ao A la fiesta d estac a la E u ca rista c o
m o b an q u ete del S eor, p refig u rad o en el d esierto (D t 8 ,2 -3 .1 4 -1 6 ),
p ara fo rm ar un solo C uerp o (1 C o r 10,16-17) con el P an de la v ida
2 Cf. L p e z M a r t n , J., Funcin didasclica de la lifurgia en el Misterio Trinitario
segn el Missale Romanum y el Ordo Paenitentiae, en EstT 12 (1978), 3-52, espec.
14-24.
22 Cf. C a l l a e y , F., Lorigine della festa del Corpus Domini (Rovigo 1958); G y ,
P. M., Loffice du Corpus Christi et S. Thomas dAquin. Etat dune recherche, en
RScPhTh 64 (1980), 491-507, etc.
23 Cf. N o e , V., La celebrazione del Sangue di Cristo nella riforma litrgica postconciliare, en Not 232 (1985), 589-601.

(Jn 6,49-50). E n el a o B a p a rece el te m a de la A lian za sellad a en la


S an gre de C risto (E x 2 4 ,3 -8 ; H eb 9 ,1 1 -1 5 ; M e 14,12 -1 6 .2 2 -2 6 ). Y
en el ao C se p o n e de re lie v e el sa crificio m em o rial (G n 14,18-20;
1 C o r 11,23-26; Le 9 ,1 1 -1 7 ). L as o ra c io n e s son las m ism as del an ti
g uo fo rm u lario , con la c le b re c o le c ta d irig id a a C risto que nos
d ej el m em o rial de su p asi n . N o o b sta n te , el M isal o frece dos
p refac io s p a ra esco g e r, uno c e n tra d o en C risto S ace rd o te y V ctim a
y o tro en la in stitu c i n del sa c rific io y del sacram en to .
L a litu rg ia de las h o ra s de la so le m n id a d u tiliza de n u ev o los
c leb res h im n o s 24 y an tfo n as del an terio r O ficio . E ntre to d as las
an tfo n as d esta c a n las del M a g n fic a t: O q u a m su a v is est de las 1
V sp e ra s y O sa c ru m c o n v iv iu m de las II. L as lectu ras b b lica s son
Ex 2 4 ,1 -1 1 , a la que sig u e u n te x to de san to T o m s, 1 C o r 10,16-17;
M al 1,11; Sab 16,20; P ro v 9,1 -2 ; H ec h 2 ,4 2 .4 7 y 1 C o r 11,23-25.

3.

S o lem n id a d d el S a g ra d o C o ra z n d e J es s

E l cu lto lit rg ico al C o ra z n d e C risto el v ie rn e s sig u ien te a la


o ctav a del C o rp u s se in ic i en el siglo x v n co n san Ju a n E udes
( t 1680) y santa M a rg a rita M a ra A lac o q u e ( | 1690), au n q u e la d e
v o ci n se re m o n ta a los sig lo s xm y x iv , re c ib ie n d o la p rim e ra a p ro
b ac i n p o n tific ia un sig lo m s tard e. E n 1856 el p ap a P o IX e x te n
d i la fiesta a to d a la Iglesia, y en 1928 P o XI le d io la m x im a
c a te g o ra litrgica. L a re fo rm a p o stc o n c ilia r h a ren o v a d o p ro fu n d a
m e n te sus te x to s so b re la b ase del fo rm u lario de la M isa co m p u esto
p o r m a n d ato de P o X I 25.
L as le ctu ras del ao A se c e n tra n e n la in v itac i n d e Jes s: V e
n id a m to d o s los q u e e stis c a n sa d o s y ag o b iad o s : M t 11,21-30;
D t 7 ,6-11; 1 Jn 4,7 -1 6 . El a o B c o n tie n e las lectu ras de la an tig u a
m isa: Jn 19,31-37; O s 11,1-9 con Is 12,2ss co m o salm o resp o n so rial.
E l a o C e v o c a la b s q u e d a d e la o v e ja p e r d id a : L e 1 5 ,3 -7 ;
Ez 34,1 1 -1 6 ; R om 5,5-11. D e las d o s co lectas, la p rim e ra es n u ev a y
se in sp ira, co m o el p refac io , en la e sc e n a de la la n zad a, c o m en ta d a
p o r san B u e n av e n tu ra en la le ctu ra p a trstic a del O ficio , m ien tras
q ue la se g u n d a alu d e al te m a del C o raz n de C risto h erid o p o r
n u e stro s p ecad o s .
24 Sobre el Pange lingua cf. A r o z t e g u i , F. X., Himno al Sacramento de la Euca
rista, en OrH 21 (1990), 169-181.
25 Cf. B u g n in i , A., Le messe del SS. Cuore di Ges, en BEA, A. (dir.), Commentationes in Litt. Ene. Haurietis Aquas, 1 (Roma 1959), 61-94; L e c l e r c q , J., Les
sources liturgiques de la dvotion au sacr-Coeur, en Vie Spirituelle 104 (1961),
377-393, etc.

270

P.IV.

La santificacin del tiempo

La liturgia de las h o ras se ce n tra en el am o r de D io s rev e lad o en


C risto ( E f 5 ,25b-27 : I V sp.), la fuente del ag u a v iv a (R o m 8,28-39:
O f. lect.), la A lia n za n u ev a (Jer 31,33: L audes), la m is e ric o rd ia d iv i
na ( E f 2,4-7: II V sp.), etc.
4.

S olem n id ad de J esu c risto , R ey d el U n iverso

La fiesta fue in stitu id a p ara el ltim o d o m in g o d e o ctu b re p o r el


p ap a Po X I, en la en c c lic a Q uas p r im a s , de 11-X I I - 1925 26. En la
actu alid ad tien e un en fo q u e m s c sm ic o y esca to l g ic o al final del
a o litrgico, e in clu so ap u n tan d o ta m b i n a los c o n ten id o s del tie m
po de A dv ien to (cf. colecta). L as tres series de lectu ras p rese n tan a
C risto com o P asto r de la h u m a n id ad (A : M t 2 5 ,3 1 -4 6 ; E z 3 4 ,1 1 12.15-17; 1 C o r 1 5 ,2 0 -2 6 .2 8 ), R ey ete rn o (B : Jn 18,33-37; D an
7,13-14; A p 1,5-8), y R ey d esd e la cru z (C: Le 2 3 ,3 5 -4 3 ; 2 Sam
5,1-3; C ol 1,12-20). El p refacio co m p leta la visi n del rein ad o de
C risto alu d ien d o a sus cualid ad es: R e in o de la v erd a d y la vida, de
la santidad y la g racia, de la ju stic ia , el a m o r y la paz.
El o ficio d e lectu ra invita a c o n te m p la r la v isi n del H ijo del
ho m b re e n el A p o calip sis (A p 1,4 -6 .1 0 .1 2 -1 8 , etc.), an tes d e p ro p o
n er un co m en ta rio de O rg en es so b re la p etici n ven g a a n o so tro s tu
R eino del P adrenuestro. Los salm o s de esta h o ra son m e si n ico s y
reales (el 2 y el 71). L as d em s h o ras se refieren al se o ro de C risto
a p artir del m isterio p ascual (cf. E f 1,20-23; 4 ,1 5 -1 6 ; C ol 1,12-13;
1 6 b -18; 1,19-20; 1 C o r 15,25-28).
5.

F iesta de J esu c risto , su m o y etern o S a cer d o te

Fue in tro d u c id a p ara E sp a a en 1973 y cu e n ta co n te x to s p ro p io s


para la M isa y el O ficio 27. El fo rm u lario de la M isa se ce n tra en el
m isterio de C risto , m e d iad o r y p o n tfic e de la N u e v a A lia n za p o r su
o b lacin (L e 2 2 ,1 4 -2 0 ; Is 5 2 ,1 3 -5 3 ,1 2 ; Sal 39; H eb 10,11-18), q ue
ha querido eleg ir y co n sag rar a u nos fieles com o m in istro s y d isp e n
sadores de sus m isterio s (cf. c o lec ta y p refac io ). L a litu rg ia de las
h o ras v u elv e u n a y o tra v ez a esto s co n ten id o s, ley en d o H eb 4 ,1 4 16; 5,1-10 y un frag m en to de la en c c lic a M e d ia to r D e i de P o X II
en el o ficio d e le ctu ra , H eb 10,5-10, H eb 7,26-27 y H eb 10,19-23 en
L audes, T ercia y V speras, resp ectiv am en te. T an s lo en S ex ta (cf.
1 Pe 2,4-5) y en N o n a (1 Pe 2,9 -1 0 ) se alude al sacerd o cio del p u e
b lo de D ios. L o s salm o s son m e si n ico s y sa ce rd o ta le s (el 2, 39,
109, 110).
26 En AAS 17 (1925), 593-610 y 655-668.
27 Cf. Decreto de la C. para el Culto Divino de 22-VIII-1973, en Not 89 (1974), 34.

C.23.
V.

Tiempo durante el ao

271

CELEBRACIONES DEL SEOR EN DIAS FIJOS

T e n ie n d o en cu e n ta su lo c aliza ci n en das fijos en el ca le n d ario ,


se sit an en la rb ita de los m isterio s de la e n c a m a c i n o de la g lo
rifica ci n de C risto.
1.

F ie sta d e la P resen ta ci n d el S e or

F ijada en el ca le n d ario ro m an o el d a 2 de febrero, a los cu a ren ta


d as del N a v id a d (cf. L e 2,22; L ev 12,6), es co n o c id a p o r E g eria a
fin ales del siglo iv. E n O rien te se la co n o c e co m o fiesta del H ypap a n te (en c u en tro ) entre el S e o r y su pueblo. Su ce le b ra ci n en O c
cid en te se inici en R o m a en el siglo vi. El p ap a S erg io I ( f 701), de
o rig en sirio, la dot de u na p ro cesi n , lo m ism o q u e a las o tras fies
tas m a rian as 28. En los libros litrgicos latinos se la ha d en o m in ad o
H yp a p a n te seu o cc u rsu s D o m in i y P u rific a d o sa n c ta e M ariae. El
ttu lo actu al su b ray a la co n d ici n de fiesta del S eor, au n q u e sin
p e rd e r la referen c ia m arian a.
El fo rm u lario lit rg ico tien e tex to s n u ev o s, en tre ello s el p refac io
y la le c tu ra d e H eb 2 ,1 4 -1 8 , p a ra refo rz ar el sig n ific ad o d e la o b la
ci n d e C risto al P adre. L as otras lectu ras (L e 2 ,2 2 -4 0 ; M al 3,1-4)
d estac an la en trad a del S e o r en el te m p lo y su en c u en tro co n los
an c ia n o s que rep rese n tan al an tig u o Israel. M ara ap arece aso c ia d a a
la o b laci n de C risto 29. L a liturgia de las h oras alu d e a la c o n s a g ra
ci n de los p rim o g n ito s (E x 1 3 ,l-3 a .l 1-16), a la luz de C risto (ser
m n de san S ofronio) y a su o b laci n sacerd o tal (H eb 10,5-7 y H eb
4 ,1 5 -1 6 ), etc.

2.

S o lem n id a d de la A n u n cia ci n d el S e or

S o lem n id ad del S e o r con un fuerte acen to m arian o , es lla m a d a


A n u n cia ci n de la S an tsim a M adre de D ios y siem p re V irg en M a
ra p o r la litu rg ia b iz an tin a, y A n u n cia ci n de S an ta M ara M ad re
d e n u estro S eor Jesu cristo p o r los an tig u o s sacram e n ta r i os ro m a
nos. L a fiesta es p o ste rio r a la de N av id a d , y su in ten ci n o rig in a ria
fue sin d u d a la co n m em o rac i n de la co n c ep c i n v irg in al de Jes s
n ueve m eses an tes del N acim ien to 30. L a referen c ia m s an tig u a de
28 Cf. M e a o l o , G., Presentacin del Seor, en NDM, 1654-1662 (Bibl.), etc.
29 Cf. Pablo VI, Exhort. Apost. Marialis cultus, de 2-II-1974, n.20, en G u e r r e r o
1,691-692.
10 Cf. A n d r o n i k o f , C., Le sens des ftes, 1. Le eyele jixe (Paris 1970), 65-92;
M a g g i o n i , C., Annunziazione. Storia, eucologio, teologa litrgica (Roma 1990); M o
r , E. G., Anunciacin, en NDM, 143-153, etc.

272

P IV

La santificacin del tiempo

su cele b ra ci n es una h o m ila de A b ra h n de E feso h a c ia el a o 530


en C o n stan tin o p la. En Je ru sa l n es co n o c id a un sig lo m s tard e p o r
las hom ilas de san S o fro m o , y en R om a p o r la p ro c e si n estab lecid a
p o r el sapa S ergio (s vil) L a n o tic ia de esta fiesta lleg a E sp a a
d u ran te el X C o n cilio de T o le d o (a 656), pero n o fue in tro d u c id a el
25 de m arzo, sino el 18 de d ic iem b re
El centro de la c e le b ra ci n lo co n stitu y e el relato ev a n g lico de
Le 1,26-38 ( c f Is 7,1 0 -1 4 , Sal 39, H eb 10,5-10) L a rela ci n en tre la
e n c am ac i n y la red e n ci n es p u e sta de re h e v e p o r la c o lec ta y el
n u evo prefacio L as d em s o rac io n es alu d en a la Ig lesia y a los sa
cram en to s L a litu rg ia de las h o ras rec o g e el v aticin io de N atn so
b re el hijo de D avid (1 C rn 17,1-15), al que ac o m p a a un fra g m en
to de la carta de san L en M agno a F laviano so b re el m isterio de la
e n c am ac i n del H ijo de D ios L os re sp o n so n o s y an tfo n as ev o can ,
m ientras tanto, las p alab ras del ngel a M ara

F iesta de la T r a n sfig u ra ci n del S e or

Se celeb ra el 6 de ago sto , cu a ren ta das antes de la E x altac i n de


la S anta C ru z A m b as fiestas son co m u n es a O rien te y a O ccid en te.
L a fiesta de la T ra n sfig u raci n p are ce te n e r orig en en la Ig lesia ar
m en ia en tie m p o s de san G reg o rio Ilu m in a d o r (s iv), au n q u e el te s
tim onio m as an tig u o p ro ce d e de S iria orien tal (ss v -v i) E n E sp a a
se celebra d esd e el siglo x, d ifu n d i n d o se p o r to d o O cc id en te p o r
o b ra de san P edro el V enerable. El 6 de agosto de 1457 el p ap a
C elestino III la in tro d u jo en el cale n d ario ro m an o San Po X la ele
v de categora lit rg ica 31
La escena del T a b o r no es slo la m a n ifesta ci n de la d iv in id ad
de Jess de c a ra a la fu tu ra p asi n , sino ta m b i n el an u n cio de la
gloriosa v en id a del S eor al final de los tie m p o s (M t 17,1-9 y p ar ,
D an 7,9-10 13-14, 2 Pe 1,16-19, p refac io ) El O ficio d iv in o ac en t a
en sus antfonas y salm os p ro p io s (el 83, 96, 98), y esp ec ialm en te en
las lecturas, la g lo ria de C risto P an to c r to r e Icono del P ad re ( c f Flp
3 ,20-21, 2 C o r 3 ,7 -4 ,6 , e t c )

Fiesta de la E xa lta ci n de la S an ta C ru z

E sta fiesta y la an tig u a del da 3 de m ayo, en h o n o r de la S an ta


C ruz, proceden de la litu rg ia de Je ru sa l n en to m o a la b aslic a cons31 Cf A n d r o n i k o f , C , op c it , 225-273, J o u n e l , P , Le cuite des saints dans les
basiliques du Latran et du Vatican au X1L s (Roma 1977), 184-185 y 268-269, etc

ta n tin ia n a del M a r ty n u m (el lu g a r de la c ru z ), d e d ic a d a el a o


335 32 A p artir del siglo vn la fiesta del 14 de sep tiem b re se ex ten
d i a O rien te y a O cc id en te
El o b je to central de la fiesta es la g lo ria de la C ru z del S eor,
m a n ifesta ci n del a m o r del P adre, de la o b ed ien c ia filial d e N S
Jesu cristo y de la vid a en el E sp ritu L a C ruz, an u n c ia d a y a en el
sig no le v an tad o p o r M o iss en el d esierto (Jn 3 ,1 3 -1 7 , N u m 2 1 ,4 -9 ,
Flp 2 ,6 -1 1 ), es la an tte sis del rbol del p ara so (p refacio ) L a litu rg ia
de las h o ras o frece u n a rica se lec ci n de te x to s del N T alu siv o s a la
C ru z del S eor (1 C o r 1,23-24, G l 2 ,1 9 -3 ,7 13-14, 6 ,1 4 -1 6 , c f h o
m ila de san A n d rs de C reta) y a la re d e n ci n h u m a n a
5

A n iv ersa rio de la D ed ica ci n d e la B aslica d e L etrn

E s la fiesta de la C a te d ra l de R om a, ca p u t et m a te r o m n iu m E cclesiarum , co m o se lee en el fro n tisp ic io de la en tra d a p rin cip al L e


v an tad a sobre el lugar de re sid e n c ia de la e sp o sa d e C o n stan tin o , fue
d ed ica d a h acia el ao 324 al S alv a d o r y, p o ste rio rm en te , a san Ju an
B a u tista y a san Ju a n E v an g e lista D esd e el siglo xi el an iv ersario se
h a fijad o el 9 de n o v ie m b re y se ce le b ra en el m b ito de la litu rg ia
ro m an a 33 L os textos, salvo la lectura p atrstic a del O ficio (u n se r
m n de san C e sre o de A rls), se to m a n del co m n de la d ed ica ci n
de u na iglesia.
L a litu rg ia se ce n tra en el sim b o lism o del ed ificio eclesial ( c f
1 C o r 3,1 6 -1 7 , 1 Pe 2,5, etc ) E n tre los textos eu c o l g ic o s so b resale
el p refac io sobre el m isterio de la Iglesia, esp o sa d e C risto y te m p lo
del E sp ritu El O ficio d iv in o de la d ed ica ci n es e x tra o rd in a ria m e n
te rico a ca u sa de los salm o s p ro p io s a lu siv o s a Je ru sa l n , im ag en de
la Iglesia de C risto , de las lecturas bb licas, entre las qu e so b resalen
1 Pe 2,1 -1 7 del oficio d e lectura y A p 21,2-3 22 27 de las II V sp e
ras, de las lectu ras p atrstic as (a eleg ir) y de los h im n o s latin o s U rbs
le ru sa le m bea ta y A n g u la ris fu n d a m e n tu m
6

F eria m a yor d e p etici n y d e acci n d e gra cia s

E sta ce le b ra ci n , a sig n a d a en E sp a a al d a 5 de o ctu b re, se in s


c rib e en tre las ce le b ra cio n e s del tie m p o d u ran te el a o , au n q u e los
textos lit rg ico s se en c u en tre n en el S a n to r a l34 L a feria m ay o r es
32 Cf A r c e , A (e d ), Itinerario de la virgen Egeria (BAC 416, Madrid 1980),
318-321, F l o l o w , A , La rehque de la Vraie Croix Recherches sur le developpement
d un cuite (Pans 1961), etc
33 Cf J o u n e l, P , Le cuite des saints op c it , 305 307 y 380-381
34 Cf B e l l a v i s t a , J , Las cuatro Tmporas, en OrH 24 (1993), 449-458, G r a c i a ,
J A , El 5 de octubre en el nuevo calendario nacional, en Ph 70 (1972), 355-362, etc

274

P IV

La santificacin del tiempo

heredera de las C u atro T m p o ra s y de las R o g a tiv a s, o rig in a ria s de


R om a y ligadas a las cu atro estac io n es del ao 35 Su fin alid ad e ra la
de p ed ir la bend ici n del S e o r y darle g racias p o r los fru to s d e la
tierra y del trabajo N o obstan te, su situ aci n en el ca le n d ario lit r
gico haca que se im p re g n ase n del co n ten id o del tie m p o lit rg ico en
el que tem an lugar
La feria de p etici n y de acci n de g racias es e x p re si n d e la
insercin de lo co tid ian o en la ce leb raci n del m isterio de C risto
En ella la Iglesia o ra al S e o r p o r las v a n a s n ec es id ad e s de los
hom bres, pero ante to d o p o r los frutos de la tie rra y los trab a jo s, y
para darle gracias p b licam en te 36 O tro tanto p u ed e d ec irse de las
R ogativas, institucin ta m b i n ro m an a, pero de in d u d a b le p eso en
m uchas Iglesias locales C o rresp o n d e a las C o n fere n cia s E p isc o p ale s
determ inar su fecha y el n m ero de das de su ce le b ra ci n

35 Hiplito de Roma (s n m) no las conoca aun El origen de estas celebraciones


se atribuye al papa Siricio (284-399) c f J a n i n i , J Siricio y las cuatro Tmporas
(Valencia 1958), etc
36 NUALC 45, c f 46-47

C a p it u l o X X fV

LA MEMORIA D E LA SANTISIMA VIRGEN MARIA


Y DE LOS SANTOS
En la celebracin de este circulo anual de los mste
nos de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial
a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen M ana,
unida con lazo indisoluble a la obra salvifica de su Hijo
(SC 103), ademas, la Iglesia introdujo en el circulo anual
el recuerdo de los mrtires y de los santos y proclama
el misterio pascual cumplido en ellos (SC 104)
BIBLIOGRAFIA
A u g e , M , Le feste della Madre di Dio e dei santi, en Anamnesis 6,
229-259, J o u n e l , P , El culto de los santos El culto de M ana, en M a r
t i m o r t , 1000-1046, I d , Le renouveau du cuite des Saints dans la liturgie
romaine (BELS 36, Roma 1986), L o d i , E , Los santos del Calendario Ro
mano (M adrid 1992), P a s c h e r , J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid
1965), 656-786, P e l o s o , F , Santi e santita dopo il Concilio Vaticano II
(BELS 61, Roma 1991), R i g h e t t i 1, 882-977, S a t o r , D M , Las fiestas de
la Virgen Notas histricas y litrgicas (Madrid 1990), VV AA , Solenmt, feste e m em one della Beata Vergine M ana Celebrazioni commum in
onore dei Santi, en F D e l l O r o (d ir ), II Messale Romano del Vaticano I,
2 (Leum ann-Tonno 1981), 59-278, T r i a c c a , A M - P i s t o i a , A (d ir), La
Mere de Jess et la Commumon des Saints dans la liturgie (BELS 37, Ro
ma 1986), Id (d ir), Saints et saintete dans las hturgies (BELS 40, Roma
1987), y AsSe 80, 84, 89, 93 y 95 (1966-1967), Cuadernos Phase 37
(1992), EL 101/5-6 (1987), LMD 52 (1957), PAF 63, 64 (1971-1972), Ph
153 (1986), RL 63/3 (1976), 65/3 (1978), 74/1 (1988)

El co n o c im ien to del a o lit rg ico se c o m p le ta co n el estu d io de


la m e m o ria lit rg ica d e la S an ta M ad re de D io s y d e los san to s
E stas ce le b ra cio n e s tie n en su d a p ro p io en el cale n d ario , q ue en el
caso de los santos es el de su n atalicio p ara el cielo ( c f N U A L C 56)
El c a le n d ario g en e ral de la litu rg ia ro m a n a co n tien e tan s lo un re
d u cid o n m e ro de san to s L os d em as a p a rece n en lo s ca le n d ario s
p articu la re s y en el M a rtiro lo g io
P ara ce le b ra r a la S an tsim a V irg en y a los san to s, el M isal y la
litu rg ia de las h o ras o fre ce n fo rm u lario s p ro p io s y co m u n es L os
1 C f SC 111, NUALC 49 53, OGMR 316, Instruccin Calendara particulana
de 24 V I-1970, en AAS 62 (1970), 651-663 Sobre la futura edicin del Martirologio
c f Not 272 (1989), 267 268, 276/277 (1989), 529-597, 299/30 (1991), 300-360

P IV

27 6

La santificacin del tiempo

prim ero s se d istrib u y e n sig u ien d o los m eses del ca le n d ario , m ie n tras
qu e los seg u n d o s estn ag ru p a d o s segn la an tig u a d istrib u c i n que
je ra rq u iz a las d iv e rsa s ca te g o ra s de santos: S an ta M a ra V irg en ,
ap stoles, m rtires, pasto res, d o cto re s de la Iglesia, v rg en es, san to s
varo nes, santas m u jeres, relig io so s, los q ue se han d ed ica d o a un a
activ id ad ca ritativ a, educad o res.
I

LOS DATOS DE LA HISTORIA

P rim ero se trata de la m e m o ria lit rg ica de la S an ta M a d re de


D ios y desp u s de la que se h ace de los santos.
1.

El cu lto a la S a n tsim a V irg en M ara

La h isto ria del cu lto litrgico de la S an ta M ad re de D ios tie n e su


p rincipal exp resi n en las fiestas m a rian as 2. C ad a u n a o b ed e ce a un
asp ecto de la p a rticip a ci n de M a ra en el m isterio de C risto , y ju n
tas form an un v erd a d ero ciclo e o rto l g ico co rrela tiv o al de los m is
terios del S e o r 3
En los p rim e ro s siglos la v e n e raci n de la S an ta M ad re de D ios
estab a u nida a la c o n m em o rac i n de los m isterio s cen trale s de la
v ida de Jess, esp ec ialm en te la P ascu a 4. L as p n m e ra s referen cias al
cu lto m a n a n o son una frase de la h o m ila de san M elit n de S ardes
so b re la P a scu a (s n), y el in te rro g a to rio b au tism a l y la p le g aria
eu c arstica de la T radicin A p o st lic a de H ip lito 5
En el siglo iv aparecen las fiestas de N avidad y d e Epifana, y la
del H ypapante E n todas ellas d estaca la figura de la M ad re del Seor,
aunque no p uede hablarse todava de fiestas prop iam en te m a an a s
D espus del C oncilio de E feso (a. 431) surgen las fiestas de la V irgen
2 C f A b a d , J A , El culto de veneracin a Mara, en VV AA , Mara en los
caminos de la Iglesia (Madrid 1982), 97-134, C a s t e l l a n o , J , Virgen Mana, en
NDL, 2030-2061, G a s p a r i , S , M ana nella liturgia (Roma 1993), L o p f z M a r t i n , J ,
El culto manano y la liturgia renovada despus del Concilio Vaticano II Doctrina y
vida, en Marianum 143 (1992), 431 -450, L l a b r f s , P , El culto a Santa Mana, Madre
de Dios, en B o r o b i o 3, 213-236, VV AA , La Virgen M ana en el culto de la Iglesia
(Salamanca 1968), etc
3 C f P a b l o VI, Exhort Apost Mariahs cultus de 2-II-1974, n 2-15, en G u e r r e r o
1, 685-690 (= MC), c f tambin C a l a b u i g , I M , Le radici della presenza di Mana
nellanno litrgico, en M a r s i l i , S - B r o v e l l i , F (d ir), L anno litrgico (Casale M
1983), 111-130, C a s t e l l a n o , J , El ao litrgico memorial de Cristo y m istagogia de
la Iglesia (Barcelona 1994), 289-325
4 C f M o n t a g n a , D M , L a liturgia m an a n a prim itiva, en Marianum 24 (1962),
84-128,
5 Cf Ib a n e z , J - M e n d o z a , F (ed ), Mehton de Sardes Homila sobre la Pascua
(Pamplona 1975), 185, B o t t e , B (ed ), La Tradition Aposiolique de Saint Hippolyte
(LQF 39, Munster W 1963), nn 4 y 21

C 24

Memoria de la Virgen Mara y de los Santos

277

en sentido estricto. El prototipo de las p rim eras fiestas m arian as es la


solem nidad del 15 de agosto, el da d e la M a d re de D io s M a ra , com o
la deno m in a el L eccio nario A rm enio de Jerusaln (s. v), aunque la
fiesta se centr m s tarde en la glorificacin de M ara, es decir, en su
dies nata h s 6. P oco despus aparecieron la N atividad de M ara el 8 de
septiem bre y la P resen tacin en el tem plo, nicialm ente el 20 de n o
viem bre 7. El C oncilio de Efeso influy sin duda en la creacin de la
fiesta de la A nunciacin del S eor el 25 de m arzo, estudiada en el
captulo anterior. E sta fiesta, ju n to con las del 2 de febrero, 15 de
agosto y 8 de septiem bre, se encuentran y a en R om a en el siglo vn,
siendo dotadas de una procesin po r el p ap a Sergio I ( f 701).
E stas cu a tro fiestas fu ero n las n ic as con c a r c te r g en eral en el
m b ito de la L itu rg ia R o m an a h a sta en tra d o el sig lo x iv 8. En ese
siglo el C a le n d ario R om an o ad o p t las fiestas de la V isitaci n , el 2
de ju lio , y la In m a c u la d a C o n c ep c i n de M ara, el 8 d e d iciem b re,
co n o cid a en O rien te co m o la C o n c ep c i n de san ta A n a 9. P o sterio r
m en te se in tro d u je ro n las fiestas de la P re sen ta ci n de M a ra (21 de
n o v ie m b re) y la D ed ic ac i n de S an ta M a ra la M a y o r de R o m a (5 de
agosto) 10. A p a rtir del siglo x v n se p ro d u jo u na n u ev a am p liaci n
del ciclo e o rto i g ic o m a ria n o , co n la in c lu si n e n e l c a le n d a rio g e
n eral de fiestas en b u e n a p arte ce le b ra d as y a p o r alg u n as rd en es
relig io sas. S anto N o m b re de M ara en 1683, N tra. S ra de la M e r
ced n , N tra. Sra. de la V ictoria m s tarde N tra. Sra. del R osano ,
N tra Sra. del M o n te C a rm elo en 1726 12, N tra. Sra. de los D o lo res
en el siglo x ix 13, N tra. Sra. de L ou rd es en 1907 14, M a tern id a d d iv i
na de M a ra en 1931, C o ra z n de M a ra en 1944 l5, M a ra R em a en
1954 16, y fin alm en te S anta M a ra M ad re de D io s en 1969.

6 C f L p e z M a r t i n , J , La solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mana en el


Misal Romano, Eph M anol 35 (1985), 109-141, S a t o r , D , Asuncin, en NDM,
258-289, etc
7 C f G h a r i b , G , Presentacin de la Virgen Mana, en NDM, 1647-1655, M e a o
l o , G , Natividad de Mana, en NDM, 1464-1470, etc
8 C f C h a v a s s e , A , Le Sacramentaire Gelasien (Toumai 1958), 376-402
9 C f F i o r e s , S d e , Inmaculada, en NDM, 910-941, P o l c , J , Visitatio B M V
da seicento anm nellOccidente litrgico, en EL 103 (1989), 269-274, S a t o r , D ,
Visitacin, en NDM, 2040-2046, etc
10 C f M e a o l o , G , Dedicacin de Santa Mana la Mayor, en NDM, 564-572
11 C f P i k a z a , X , Merced Virgen liberadora, en NDM, 1320-1334, etc
12 C f M a c c a , V , Carmelo, en NDM, 386-391
13 En Espaa haba una conmemoracin de los Dolores de la Santsima Virgen el
viernes de la actual semana V de Cuaresma C f M a g g i a n i , S , Dolorosa, en NDL,
633-643, etc
14 C f L a u r e n t i n , R , Lourdes, en NDM, 1154-1166
15 C f A l o n s o , J M - S a t o r , D , Inmaculado Corazn de Mana, en DNM, 941955
16 Cf S a t o r e t A A A A , Reina, en NDL, 1712-1731

278

P IV

La santificacin del tiempo

Sin em b arg o , el c o n ju n to de las fiestas m a rian as n ec e sita b a un


p rin cip io ilu m in ad o r que p u sie ra de reliev e el se n tid o p ro fu n d o que
tiene la fig u ra de la S an ta M ad re de D ios en el a o lit rg ico . Por eso
la rev isi n del ca le n d a rio d ed ic u n a aten c i n esp ec ial al ciclo eorto lgico de la Stm a. V irg en M a ra l7. El resu ltad o ha sido u n a n u ev a
co n fig u rac i n de las c e le b ra cio n e s m a rian as m s co h e ren te con la
im p o rta n cia o b je tiv a d e ca d a una: tres so le m n id a d es (1 d e en ero , 15
de ago sto y 8 de d iciem b re); dos fiestas (8 de sep tie m b re y 31 de
m ayo); cu a tro m e m o rias o b lig a to rias (21 de n o v ie m b re, 15 d e sep
tiem b re, 22 de ag o sto y 7 de o ctu b re); cuatro m e m o rias facu ltativ as
(C orazn de M ara, 16 de ju lio , 5 de ago sto y 11 de febrero) 18. E n
E sp aa h ay u n a fiesta m s el 12 de o ctu b re, N u e stra S e o ra del Pi
lar, y u n a m e m o ria o b lig a to ria el 16 de ju lio , N u e stra S e o ra del
M onte C arm elo.
D e este m o d o se d a ta m b i n u n eq u ilib rio m a y o r en tre las fiestas
co n m em o rativ as de asp ecto s del m isterio de M a ra o de su v id a y las
fiestas alu siv a s a ad v o c ac io n e s m arian as, de tip o m s d ev o cio n al.
L as p rim e ra s son g en e ralm e n te las m s an tig u as y las qu e se ce le
b ran ta m b i n en O rien te. P or o tra parte, estas fiestas cu en tan casi
siem pre con le ctu ras b b lica s pro p ias. L as seg u n d as son to d a s p o ste
rio res a la E d ad M e d ia y, com o se h a ind icad o, alg u n as h an p erte n e
cid o a los c a le n d a rio s de las rd en e s relig io sas. P ara casi to d a s h ay
qu e ac u d ir a le ctu ras b b lica s del C o m n de la V irg en . L as ce le b ra
cio n es de m a y o r ra n g o lit rg ico (so lem n id ad e s y fiestas) p erten ecen
al p rim e r grupo.
Las fiestas de M a ra se in se rtan h o y con m s fac ilid a d en el e s
p ritu de los tie m p o s lit rgicos. E n este sen tid o p u ed e h ab larse de
u n a n o ta o ac en to m a rio l g ic o en la co n m em o rac i n de los m isterio s
de la salv aci n 19. E n esta p ersp e ctiv a se m u ev e la C olecci n d e M i
sa s de la Virgen M a H a d estin a d a ante to d o a los san tu ario s m arianos 20. Por otra p arte, no hay que o lv id a r la an tig u a y d isc re ta m e

17 Cf. A u g e , M , Le linee di una rinnovata piet mariana nella riforma dellanno


litrgico, en Marianum 41 (1979), 267-286, etc.
18 Algunas han cambiado de fecha para adecuarlas mejor a algunos datos evang
licos la Visitacin el 31 de mayo, entre la Anunciacin y el Nacimiento de san Juan
Bautista; y Mara Reina el 22 de agosto, a los ocho das de la Asuncin a los cielos.
19 C f M anahs cultus, n.2, en G u e r r e r o 1, 685, C para el Culto Divino, Orienta
ciones y sugerencias para el ao mariano, nn. 1-3, en S N. de Liturgia, Orientaciones
y celebraciones para el ao mariano (Coeditores Litrgicos), 13-15
20 Collectio Missarum de B M V., 1-2 (Librera Ed Vaticana 1987); ed. oficial
espaola Misas de la Virgen, 1-2 (Coeditores Litrgicos 1988) Cf. A l d a z a b a l , J ,
Las nuevas misas marianas. El lenguaje de su eucologa, en Ph 159 (1987), 207-236,
L p e z M a r t i n , J , Mara en la celebracin del misterio de Cristo. Los praenotanda de
la Collectio Missarum de B M V , en Marianum 137(1 987), 43-86, etc.

C.24

Memoria de la Virgen Mara y de los Santos

279

m o ria de S an ta M a ra en el sbado (cf. M C 9), en el tie m p o d u


ran te el ao, cuan d o no h ay una m e m o ria o b lig a to ria 21.

2.

L a ven era ci n d e los sa n tos

L as so le m n id ad es, fiestas y m em o rias de los san to s fo rm an en el


ao lit rg ico u n a n u ev a co ro n a de ce le b ra cio n e s en to m o al m isterio
de C risto (cf. SC 104; 111; L G 50).
El cu lto litrgico a los santos co m en z h ist ric am en te con la v e
n era ci n de los m rtires, u n a form a de cu lto a los d ifu n to s asu m id o
p o r los cristian o s pero rela cio n a d o desd e los p rim e ro s tie m p o s con la
m u erte del S eor y con la co n fesi n de su se o ro p a s c u a l22, com o
a p a rece ya en la m u e rte de E steb an (cf. H ech 6,8-15; 7,5 4 -6 0 ). A
C risto m ism o se le da ya el ttulo de m rtir (cf. A p 1,5) y ju n to a
l ap a rece n los d em s te stig o s (cf. A p 6,9-11; 7 ,9 -1 7 , etc.).
El an iv ersario de la m u e rte y de la se p u ltu ra (d ep o sitio 23) de los
m rtires era co m o el v erd a d ero n atalicio en la Je ru sa l n celeste, y
sobre las tu m b a s se escrib an in v o c ac io n es, co m o los g ra ffiti de la
m e m o ria de los A p sto le s en las ca ta cu m b a s de san S eb astin en
R o m a 24, c e le b r n d o se la e u c a rista co n c a r c te r festiv o 25. C a d a
Ig lesia te n a su lista o ca le n d ario de ce le b ra cio n e s de m rtire s e in
clu a los n o m b res de los m s cleb res en la p le g a ria e u c arstica y en
las letanas.
En un a seg u n d a etap a se em p ez a h o n ra r ta m b i n co m o c o n fe
so res a los ascetas, a las v rg en es y a los obisp o s. La ascesis era
co n sid e ra d a co m o u n a esp ec ie de m a rtirio y la v irg in id a d co m o u n a
fo rm a su p e rio r de fid elid ad al S eor (cf. 1 C o r 34; 2 C o r 11,2). L a
v iu d ez era vista tam b in co m o u n a fo rm a de ascesis c ristian a (cf.
1 T im 5,5). L os o b isp o s de los p rim ero s siglos, q u e no hab an co ro
n ad o su v id a con el m a rtirio o no h ab an salid o de en tre los ascetas,
eran in scrito s en u n a lista se m ejan te a la de los m rtire s p ara ser
rec o rd a d o s en la o rac i n com n. U n ejem p lo de estas listas es el
C ron grafo F iloca lian o de R o m a del 3 5 4 26. Sin em b arg o , en los
21 C f Rosso, S, Sbado, en NDM 1742-1756, etc
22 Cf A m o r f , A., Culto e canonizzazione dei santi neirantichit cristiana, en
Antomanum 52 (1977), 38-80, D f l e h a y e , H., Origines du cuite des martyrs (Bruxelles
1912, 1933 2 d ed revis.), M o e l l f r , E., Cuite des dfunts et cuite des martyrs, en
QL 64 (1983), 45-48, S a x e r , V., Martirio, culto de los mrtires, en DPAC 2,
1377-1379, etc.
23 Cf. L e c l e r q c , H., Depositio , en DACL 4 (1920), 668-673.
24 Cf. D u v a l , N , Martirio, Inscripciones, en DPAC 2, 1385-1386, etc
25 Un ejemplo en el Martirio de san Pohcarpo, 18, en Ruiz B u e n o , D (ed ), Padres
Apostlicos (BAC 65, Madrid 1950), 685
26 Cf. supra, n 1 del captulo XXII.

280

P.IV.

La santificacin del tiempo

p rim e ro s siglos no est claro el m o d o co m o un p asto r d ifu n to p asab a


de la lista o b itu a ria a la v en e raci n co m o santo en se n tid o estricto .
N o o bstante, la v en e raci n se ap o y a b a tam b in en la id e n tifica ci n
de los buenos pastores con C risto (cf. Jn 10,11-15; M t 20,26.28, etc.).
En todo caso, el cu lto era de ca rcter local, p ero p o co a p o co la
fam a del santo h ac a que su cu lto se extendiera. A p a rtir del sig lo iv
el cu lto de los san to s alcan z un gran d esarro llo a ca u sa de los d es
cu b rim ien to s y de los traslad o s de sus reliquias. O tro s facto res fu e
ro n las p ere g rin a cio n es, la d ifu si n de los libros lit rg ico s y el in flu
jo de unas litu rg ias sobre otras. F in alm en te hay q u e se ala r ta m b i n
la p ro p ag a ci n de las actas de los m rtires, au tn tica s y le g en d arias,
de las p asio n es m s ta rd a s y de las vid as de san to s, ju n to con
los escrito s p ro p io s o atribuidos. N o falt ta m p o co u n a reflex i n te o
l g ica sobre el v alo r del m a rtirio y sobre el re c o n o cim ien to de o tras
fo rm as de santidad.
A p artir de los siglos x y xi los o b isp o s e m p ez aro n a so licitar del
P ap a el rec o n o cim ien to del cu lto de los santos. E n 1171 lo d isp u so
as u n a d ecretal de A lejan d ro III p ara to d a la Ig lesia latina. D esp u s
del C o n cilio de T re n to esta ta re a fue c o n fia d a a la C o n g reg a ci n de
R itos, cre ad a en 1588. E n 1634 se in stitu y la b ea tific ac i n , co m o
e tap a p rev ia a las ca n o n izacio n es. L a b ea tific ac i n sig n ific a la a u to
riza ci n del cu lto d en tro de un te rrito rio co n c reto o de u n a fam ilia
religiosa. E n 1969 el p ap a P ablo V I cre la C o n g reg a ci n p ara las
C ausas de los S a n to s 11. A ctu a lm e n te el p ro ce d im ie n to de las ca n o
n iz ac io n es se rig e p o r la co n stitu c i n ap o st lic a D ivin u s p e r fe c tio n is
M a g iste r, del p ap a Juan P ablo I I 28.
El resu ltad o de to d o el largo p ro ce so de fo rm aci n del cu lto de
los santos fue la co n v e rsi n de este cu lto en u na rea lid ad en si m is
m a, llenando el c a le n d ario de co n m em o rac io n e s y de o ficio s d o b les
y a a d id o s, h a s ta el p u n to de su p la n ta r y d ific u ltar las ce le b ra cio n e s
d o m in ic a le s y de los m isterio s del Seor. S an Po X en 1911 y
Ju an X X III en 1960 resta b le cie ro n el equilibrio en fav o r del P ropio
d el T ie m p o , c o m o lo h iz o ta m b i n el C o n c ilio V a tic a n o II en
SC 111, ab o g an d o inclu so p o r la aplicaci n de criterio s d e v erd ad era
rep resen tativ id ad y de u n iv e rs a lid a d 29.
27 Cf. E v e n o u , J., Canonisations, batifications et confirmations de cuite. Depuis
la cration de la Congrgation des Rites (1588) jusquau 31 dcembre 1985, en Not
234 (1986), 41-47.
2H De fecha 25--1983, en AAS 75 (1983), 341-355; trad espa en Cdigo de
Derecho Cannico. Edicin bilinge comentada (BAC 442, Madrid 1983), 883-888
29 Cf. B r o v e l l i , F , Culto a los santos, en D T I2,224-229; D u b o i s , J., Les sainst
du nouveau calendner. Traditionet critique histonque, en LMD 100(1969), 157-178,
P a t e r n a , P . , El culto a los santos en la renovacin litrgica d e l Vaticano II, en Ph
116(1980), 143-150, etc.

C.24.

Memoria de la Virgen M ara y de los Santos

281

II. CELEBRACIONES DE LA SANTISIMA VIRGEN


L a Ig lesia v en e ra la m e m o ria de la S anta M ad re d e D ios, u n i n
d o la a la ce le b ra ci n de la o b ra de la sa lv aci n en el a o lit rg ico y
re c o n o c ie n d o su in te rv en ci n en los m isterio s de C risto (cf. LG
6 5 -66; SC 103). E ste es el sig n ific ad o b sico de to d a s las ce le b ra cio
n es en h o n o r de la S an tsim a V irg en en la liturgia. El an lisis se
o c u p a n ic am e n te de las so le m n id a d es y fiestas.

1.

S o lem n id a d de la In m a c u la d a C o n cep ci n d e M ara

T ie n e lu g a r el 8 de d ic iem b re , en la p e rsp e ctiv a del A d v ien to (cf.


M C 3-4). L a C o n c ep c i n in m a cu lad a de M ara, lle n a de g racia
(L e 1,26-38: E van g .), d efin id a co m o v erd a d de fe p o r P o IX el 8X I I - 1854, es m e n c io n a d a en las o rac io n es y en el p refacio , in c lu y en
do ta m b i n la p ro y ec ci n ec le sial y esc a to l g ic a de la fig u ra de la
n u e v a E v a (G n 3 ,9-15.20: 1.a lect.), e le g id a antes de la creaci n del
m u n d o ( E f 1,3-6.11-12: 2.a lect.). L a litu rg ia de las h o ras, u tilizan d o
en g ran p arte las an tfo n as del O ficio p rec ed en te, es to d o un can to
ju b ilo s o en h o n o r de M a ra y de C risto el S eor (cf. R om 5,12-21).
L as d em s lectu ras alu d en a la elec ci n en C risto de to d o s los fieles
(cf. R o m 8,29.30; E f 1,4; 1,11-12a) y a la Iglesia, san ta e in m a cu lad a
(cf. E f 5 ,2 5 b -2 6 a.2 7 ).

2.

S o lem n id a d de la A su n ci n de la V irgen M a ra

E l dies n a ta lis de M a ra p erm ite a la Ig lesia c o n tem p lar en M ara


su ic o n o esca to l g ic o (cf. M C 6). P ara esta so le m n id a d el M isal
o fre ce u n a m isa de la v ig ilia y u n a m isa del da. El fo rm u lario de la
v ig ilia estab lece u na d elica d a co m p arac i n en tre M ara en la escen a
de la V isitac i n y el arc a de la alian z a en el m o m e n to de ser in tro d u
cid a en el sa n tu ario (L e 11,27-28; 1 C rn 15,3-4.1 6 -16 ,2 ). M ara, en
la to ta lid a d de su ser, h a sido aso c ia d a a C risto en el m isterio p ascu al
(1 C o r 15,54-57). El p ap a P o X II d efin i el d o g m a de la A su n ci n
de M a ra en cu e rp o y a lm a a los cielo s el 1 de n o v ie m b re de 1950.
L a m isa del da ve en M a ra la im ag en de la Ig lesia (A p 11,19;
12 .1-6.10), E sposa de C risto (Sal 44). L a v ic to ria de C risto so b re la
m u e rte es ta m b i n la v ic to ria de M ara (1 C o r 15,20-26), p o rq u e el
S e o r h a h ec h o m a ra v illa s en ella (L e 1,39-56). L as o rac io n es y el
p refac io su b ray an la d im e n si n ec lesio l g ica. L a litu rg ia de las h o
ras alu d e al p ara lelism o entre la A sce n si n del S e o r y la A su n ci n
de M a ra (I V sp .), a la p a rtic ip a c i n de to d o s los fieles en la g lo rifi

P.IV.

282

La santificacin del tiempo

cacin de C risto ( E f 1,16-2,10; lect. de P o X II), y a las actitu d es de


alab an za y de g ratitu d (Is 61,10: L au d es y d iv e rsa s an tfo n as), etc.
3.

F iesta de la V isita ci n d e la V irgen M ara

S ituada el d a 31 de m ayo, p erm ite cla u su ra r la ce le b ra ci n de


este m es en la p ie d ad p o p u la r y se p ro y e c ta ta m b i n so b re la so lici
tu d de la V irg en M a ra h a c ia los d isc p u lo s de Je s s en el clim a de
la C in cu e n ten a pascu al. L a Ig lesia se rec o n o ce en M ara, p o rtad o ra
de D ios y llen a del E sp ritu (L e 1,39-56), H ija de S in qu e se e stre
m e c e de a le g r a al s a b e r q u e el S e o r e s t en m e d io d e e lla
(S o f 3,14-18), y que deb e aten d er am o ro sam en te a cad a uno de los
fieles (R om 12,9-16). L as o rac io n es piden p o d e r p e rc ib ir la p rese n
cia del S e o r en el S acram en to eu c arstico .
La litu rg ia de las h oras, en sus te x to s p ro p io s, v u elv e u n a y o tra
v ez so b re la a le g ra de la Ig le s ia a n te la p re s e n c ia del A m ad o
(C ant 2,8-14; 8,6-7 y h o m ila de san B eda: O f. de lectura). L as a n t
fonas rep asan el E v an g e lio de la fiesta, y las le ctu ras b rev e s in sisten
en la p rese n cia del S e o r (J1 2 ,2 7 -3 ,1 ; S ab 7 ,2 7 -2 8 ) y en la a lab a n za
de M ara (Jdt 14,7; T o b 12,6).
4.

F iesta de la N ativ id a d de la S a n tsim a V irg en M a ra

El da 8 de se p tie m b re se c e le b ra el n ac im ien to de M ara, la a u


ro ra que p rec ed e a la salida del sol (ant. de entrad a). L a litu rg ia de la
P alab ra ev o c a los o rg en e s h u m a n o s de Jes s en la m a tern id a d v irg i
nal de M a ra (M t 1,1-16.18-23; y sup ero b lata), cu m p li n d o se los
an u n cio s p ro f tic o s (M iq 5,2-1). L a se g u n d a lectu ra h ab la de la v o
cacin de cad a cristian o en C risto. L a litu rg ia de las h o ras se rem o n
ta al p ro to ev a n g elio (G n 3,9-20: O f. de lectu ra) p ara re c o rd a r que
po r M ara v ino la salv aci n del m u n d o en C risto (serm n de san
A ndrs de C reta: ib.). L as an tfo n as can tan la g lo ria del n ac im ien to
de M ara, m ie n tras las lecturas se refieren a la estirpe del M esas
(Is 11,1-3a; R om 9,4-5) y en salzan a la que es m o rad a d e D io s en tre
los ho m b res (C an t 6,10; Jdt 13,24.25; A p 21,3).
5.

F iesta de la N u estra S e o ra d el P ilar

C e le b ra d a en E sp a a y en varios p ases h isp a n o am erica n o s 30,


alude desde la an tfo n a de e n tra d a a la co lu m n a d e fu eg o q u e g u iab a
a los israelitas en el desierto (S ab 18,3; Ex 13,21-22). L as lectu ras
(L e 11,27-28; 1 C r n 15,3-4.15-16; 16,1-2; H ech 1,12-14) su b ray an

30 C f .

O r tiz G a rc a ,

A., Pilar (Virgen del), en NDM, 1615-1623, etc.

C.24.

Memoria de la Virgen Mara y de los Santos

283

el sig n ific ad o de la p re se n c ia y de la v en e ra c i n d e la V irg en M ara


en m e d io del p u eb lo cristian o . Las o ra c io n e s y el p re fa c io alu d en a
la p ro te c c i n m a tern al de M a ra en esta ad v o c ac i n .
La litu rg ia de las h o ras u sa b sic a m e n te los te x to s del C o m n de
la S an tsim a V irg en , p ero alu d e ta m b i n a la co lu m n a (E clo 2 4 ,3 -1 5 ;
E lo g io del P ilar: O f. d e le ctu ra) y d esta c a an te to d o la fu n ci n p ro
te c to r a de M a ra d e s d e su s a n tu a r io (2 C r n 7 ,1 5 -1 6 : a n t. d e
L au d es).
II.

CELEBRACIONES DE LOS SANTOS, DE LOS ANGELES


Y DE LOS DIFUNTOS

El estu d io de las ce le b ra cio n e s co n c reta s de lo s sa n to s en el c a


le n d ario ro m an o g en e ral se lim ita fo rz o sam en te a las so le m n id a d es.

1.

S o lem n id a d de San J o s

El cu lto de san Jo s n a c i en la E d ad M e d ia co m o co n s e c u e n c ia
de la d ev o c i n a la in fan c ia de Jess. L a fija ci n de la fec h a es p u
ram e n te fortuita. L os g ran d e s p ro p ag a d o re s de la d ev o c i n al C u sto
d io del R e d e n to r fu ero n san B e rn ard o y S an ta T e re sa d e Jess. El
p a p a G re g o rio X V elev la c e le b ra ci n a fie sta de p re c e p to en 1621.
P o IX en 1870 declar a san Jos P atron o de la Ig lesia u n iv e rs a l31.
L o s te x to s de la m isa d estac an la a sc e n d e n c ia d a v d ic a de san
Jo s (2 S am 7 ,4 -5 .1 2 -1 4 .1 6 ), la m isi n q u e le fue c o n fia d a y su co n
d ic i n de ju s to (M t 1,16 .1 8-21 .2 4; o b ien L e 2 ,4 1 -5 1 ) y de crey en te
(R om 4 ,1 3 .1 6 -1 8 .2 2 ). L as o rac io n es y el p refac io se refieren a su
e n tre g a so lcita y fiel a M a ra y al H ijo d e D io s, y a la p ro tec ci n
so b re to d a la fam ilia cristian a . L a litu rg ia d e las h o ras e n m arca al
san to en la h isto ria de la salv aci n (H eb 11.1-16: O f. d e lectu ra) y
re p a sa las referen c ias b b lica s a su p e rso n a y a su m isi n , m ie n tras
p o n e de reliev e la g ra n d e z a de su serv icio (C o l 3 ,2 3 -2 4 ; 2 S am 7,2829; P rov 2 ,7-8; S erm n de san B e m a rd in o : O f. de lectu ra).

2.

S o lem n id a d d el N a cim ien to de S an J u a n B a u tista

Se c e le b ra seis m e ses an tes del N a c im ie n to d e Je su cristo , seg n


el d ato de L e 1,36, y tre s m e ses d esp u s de la so le m n id a d de la
A n u n cia ci n (cf. Le 1,56). L a ce le b ra ci n a p a rece y a en el sig lo iv y
11 Cf. F i o r e s , S. d e , Jos, en NDM, 988-1011; S t r a m a r e , T., San Giuseppe nella
sacra Scrittura, nella teologa e nel culto (Roma 1983), etc.

284

P.IV.

La santificacin del tiempo

est atestig u ad a en to d o s los lib ro s lit rg ico s o cc id e n tales 32. L a ce


leb racin c u e n ta co n u na m isa de la vig ilia, en la q u e se lee el an u n
cio del ngel a Z ac ara s (L e 1,5-17) y la p ro fe ca re la tiv a a la v o ca
cin del P re cu rso r (Jer 1,4-10), p ara b en e ficio de los fieles (1 Pe 1,812). L as o rac io n es rec u erd an q u e Juan era la v o z que an u n ci la
lleg ad a del S alvador. L a m isa del d a se cen tra en el n acim ien to
(Le 1,57-66.80) y en la m isi n de Ju an de cara a Israel (H ech 13,2226) y a las n ac io n e s (Is 4 9,1 -6 ). El p refacio p o n e de reliev e la re la
cin en tre el B a u tista y el au to r del B au tism o , en tre el p ro fe ta y el
C o rd ero de D ios.
L a litu rg ia de las h o ras p ro p o n e u n a serie de te x to s del A n tig u o
y del N u e v o T estam e n to en los qu e ap a rece la fig u ra del B a u tista
(H ech 13,23-25; M al 3 ,23 -24 ; Is 49,1; 49 ,5 -6 ; 4 9 ,7 ), d estac an d o el
de su v o caci n (Jer 1,4-10.17-19: O f. de lectura), al que ac o m p a a
un serm n de san A gu stn .

3.

S o lem n id a d de lo s S an to s A p sto les P ed ro y P a b lo

L a ce le b ra ci n c o n ju n ta de los A p sto le s a cu y o s n o m b res est


u n id a la S ede de R o m a p ro v ien e p o sib lem e n te del cu lto qu e rec ib ie
ron en las ca ta cu m b a s de san S eb astin , ju n to a la V a A p ia, d o n d e
estu v iero n sep u lta d o s d u ran te alg n tiem p o 33. L a Ig lesia celeb ra en
am bos A p sto les no slo la g lo ria de su m artirio , sino ta m b i n el
m isterio de su v o ca ci n ap o st lica, u n o h ac ia Israel y el otro h ac ia
los g en tiles (p refacio ). E n efecto, tan to en la m isa de la v ig ilia co m o
en la del d a se rec u erd a su te stim o n io h asta la san g re (H ech 12,111: 1.a lect. del da; Jn 2 1,1 5 -1 9 : Ev. de la v igilia; 2 T im 4 ,6 -8 .1 7 18: 2.a lect. del da) y se ev o c a la m isi n de am b o s (M t 16,13-19:
evang. del da; G l 1,11-20: 2.a lect. vig ilia), q ue o fre cie ro n la sa lv a
ci n en el n o m b re de Je s s (H ech 3,1-10: 1.a lect. v ig ilia). U n o y
o tro son fu n d am e n to de la fe cristian a y m o tiv o de aleg ra p ara to d a
la Iglesia (o racio n es).
L a litu rg ia de las h o ras tien e co m o tex to cu m b re el p asaje del
en cu en tro de P ed ro y de P ablo en Je ru sa l n (G l 1,15-2,10: Of. de
lectura), seg u id o del serm n de san A g u stn sob re el m artirio de los
d o s apstoles. L as d em s le ctu ras, los re sp o n so rio s y las an tfo n as
fo rm an u na e x tra o rd in a ria serie de te x to s n e o testam e n tario s alu siv o s
32 Cf. P a s c h e r , J., op. cit., 600-613; de san Juan Bautista se celebra tambin el
martirio el 29 de agosto: cf. ib., 613-617.
33 Cf. J o u n e l , P., La solemnit des apotres Pierre et Paul selon la liturgie rnove, en VV.AA., Mlanges liturgiques offerts au P. B. Botte (Louvain 1972), 245258; S a x e r , V. Pedro Apstol, en DPAC 2, 1731-1734, etc.

C.24.

Memoria de la Virgen Mara y de los Santos

285

ta n to a las v iv e n cia s m s p ro fu n d a s de c a d a ap sto l, esp ec ialm en te


de san P ab lo , co m o a la m isi n ap o st lica.

4.

S o lem n id a d de S a n tia g o A p sto l, P atro n o de E spa a

La trad ici n c ristian a ha se alad o E sp a a co m o el lu g a r de la


p re d ic a c i n de S a n tia g o , el h ijo de Z e b e d e o y h erm a n o de Ju an
E v a n g e lista (cf. M t 4 ,2 1 ; M e 15,40, etc.), el p rim e ro en b e b e r el
c liz del S e o r (p refacio ; cf. H ech 12,2). H ac ia el a o 830 el o b isp o
T e o d o m iro de Iria d escu b ri en C o m p o stela su se p u lcro , in ic i n d o se
d esd e ese m o m e n to las p erg rin ac io n e s q u e tan to au g e tu v ie ro n en la
E d ad M edia. L a fiesta d el 25 de ju lio , se ala d a en el M a rtiro lo g io
R o m an o co m o el d a de la traslac i n de las reliq u ias d e S an tiag o de
Je ru sa l n a E spaa, ap a rece y a en los sa c ra m n ta n o s del sig lo vm
co m o m e m o ria del a p s to l34. La fiesta tien e el m x im o ran g o litr
g ico en to d a la n ac i n esp a o la, siend o ad e m s de p recep to .
La litu rg ia de la M isa y del O ficio co n tem p lan , p o r u na p arte, el
m a rtirio del ap sto l y p o r o tra su p a tro c in io so b re E sp a a. El E v an
g elio e v o c a el ep iso d io del d ilo g o de la m a d re d e los Z eb e d eo s co n
Jes s (M t 2 0 ,2 0 -2 8 ), m ie n tras las o tras d o s lectu ras se refieren al
m a rtirio de S an tiag o (H e ch 4,33 ; 5 ,1 2 .2 7 -3 3 ; 12,1) y a su sig n ific ad o
(2 C o r 4 ,7 -1 5 ). L as lectu ras b b lica s del O ficio alu d en a la m isi n
ev a n g eliza d o ra de los A p sto le s (1 C o r 4 ,1 5 ; 1,18-2,5) y a la fundam e n tac i n de la Iglesia en ello s ( E f 2,1 9 -2 2 ; 4 ,1 1 -1 3 ). L a h o m ila
p atrstic a de san Ju an C ris sto m o c o m e n ta el E v an g e lio de la M isa.
L as an tfo n as rec o g en v iejo s tex to s de g lo rifica ci n del P atro n o de
E spaa.

5.

S o lem n id a d de T o d o s los S a n to s

E sta fiesta tien e su o rig en en la d ed ica ci n del P an te n de R o m a


el ao 610 a la S an tsim a V irg en y a to d o s los m rtires. L a fijaci n
de la fec h a el 1 de n o v ie m b re se p ro d u jo en el sig lo ix, ex te n d i n d o
se p o r to d o O c c id e n te b a jo el p o n tific a d o de G re g o rio IV (8 2 7 844) 35. L a so le m n id a d co n m em o ra a la m u c h ed u m b re q u e nadie
p u ed e c o n ta r (A p 7 ,2 -4 .9 -1 4 ), a s a m b le a de la Je ru sa l n celeste
(p refacio), h erm a n o s e in terceso res (co lecta), en los q u e se h icie
34 Cf. P e r e z d e U r b e l , J., Orgenes del culto de Santiago en Espaa, en Hispania
Sacra 5 (1952), 1-31, etc.
35 Cf. P a s c h e r , J . , op. cit., 760-771, etc.

P.JV.

286

La santificacin del tiempo

ro n realid ad las b ie n av e n tu ra n za s (M t 5,1-12) y ah o ra ven a D ios


(1 Jn 3,1-3).
La litu rg ia de las ho ras can ta al solo S anto en tre T o d o s los S a n
tos, invitando en antfo n as, lectu ras y resp o n so rio s a c o n tem p lar la
ciu d ad fu tu ra y a im itar a los q ue ya la h ab itan (A p 5 ,1-14; san
B ern ard o ; E f 1,17-18, etc.). Los salm os co n stitu y e n ta m b i n u n a m e
d itaci n sobre la g lo ria de la Je ru sa l n celeste.

6.

F iesta d e ios S an tos A rc n g eles M igu el, G a b rie l y R a fa el

El actual cale n d ario lit rg ico h a reu n id o en un m ism o da, el 29


de sep tiem b re, las fiestas de los S an to s A rcn g eles. T am b in hay
que te n er en cu e n ta la m em o ria o b lig a to ria de los S an to s A n g eles
C u sto d io s el d a 2 de octubre. El fu n d am e n to de estas ce le b ra cio n e s
se en c u en tra en las