Historiografía

Alexandra Ipial Villamil

Modulo historiografía africana

Viernes 22 de noviembre de 2019

¿Cuál es el lugar de enunciación de la historia de África?

Definir el lugar de enunciación de la historia de África fue una tarea muy compleja pues
«tanto para los historiadores africanos como para los europeos fue imposible escribir una
historia de África porque les faltaba los conceptos para escribirla»1 asimismo la historia de
áfrica no se ejecutó desde una perspectiva africana sino europea es decir desde una
historiografía europea, tomando de ella su cronología y periodización2. Al descubrir ciertas
dificultades que los conceptos europeos hacían notar- como el no poder escribir una historia
del estado de África, una historia de la religión africana, una historia de la clase social o
compendiar la evolución histórica de las sociedades africanas- se debió efectuar una revisión
de dichos conceptos, así como tener en cuenta otras áreas- como la arqueología- u otras
formas en las que el pueblo africano registró su historia. Una de las formas o fuentes más
conocidas que el pueblo africano ha registrado su historia es por medio de la tradición oral
siendo clasificada como oralitura que «constituye un empoderamiento {…} es una estética
igual que la literatura y tiene mayor riqueza que esta. Las leyendas, los mitos, los cuentos,
las epopeyas y los cantos genéricos demuestran {…} la riqueza de la oralidad como
estética»3, de igual modo es una manera de ver el pasado, es un sistema conocimiento y un
sistema de transmisión de estos4. La riqueza que contiene la oralitura está unida a la
multimodalidad de la comunicación oral, es aquí donde el historiador «tiene que interrogar
{…} los mensajes y tratar de descubrir lo que está escondido, los silencios, las alusiones, las
codificaciones y el juego de la letra y la música. {…} la oralitura como fuente histórica se
vuelve un espejo de la sociedad, una vía para observar la sociedad» 5.

1
Yoro Fall, “Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África” en África (México, 1992), 19
2
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 20
3
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 21-22
4
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 22
5
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 23
Otra forma de registro o de lugar de enunciación es el cuerpo humano ya que se despliegan
dentro de configuraciones simbólicas, políticas y religiosas cuya noción básica es la vida6.
El concepto de cuerpo, desde la visión negro africana, es la totalidad del cosmos, más
concretamente es un pequeño universo7 que ayuda a entender la organización del mundo, que
participa en las ceremonias o rituales que recuerdan los tiempos míticos, teniendo un papel
simbólico que reside en crear el equilibrio psicológico, psíquico, espiritual y social del
individuo8. El cuerpo es un espacio de comunicación, de cruzamiento de lazos y de fuerzas
vitales-energía que mueve y sostiene todo, impersonal e inconsistente9. El cuerpo es incluso
texto que porta mensajes humanos y espirituales o divinos, por esta razón «los diferentes
símbolos que el ser humano impone en su cuerpo [como] las pinturas faciales, las
escarificaciones, los tatuajes, algunos tipos de mutilaciones»10; estos diferentes símbolos que
impone el ser humano son utilizados para describir el mundo, escribir su historia o puede
corresponder a una identificación de las personas11. El cuerpo es un campo semiótico muy
rico.

Por último- a mi consideración- los objetos también representan una forma de registro, de
ellos se puede extraer información histórica pues en muchos casos están cargados
políticamente o hacen referencia a una responsabilidad, sea espiritual o sagrada. De los
objetos se puede tener dos perspectivas históricas: la historia interna y la historia de las
relaciones internacionales. Algunos objetos que nos pueden dar una razón para pesar que de
ellos podemos obtener información pueden ser la estatua «[ella] tenía un significado
religioso, un significado político y un significado individual»12. Otro objeto importantísimo
es la cerámica que fue iniciada por los pescadores del Sahara hace más o menos unos diez
mil años; la cerámica proporciona información sobre «la tecnología y la maestría de un
sistema de producción; sobre la cocina y las técnicas de conservación; sobre la estética y los
símbolos; sobre los intercambios y las relaciones con otras culturas; sobre el nivel de

6
Albert Kasanda Lumembu, “Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negroafricano” Memoria y
sociedad (agosto de 2002): 103
7
Kasanda, Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negroafricano, 105
8
Kasanda, Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negroafricano, 106
9
Kasanda, Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negroafricano, 103
10
Kasanda, Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negroafricano, 112
11
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 26
12
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 26
complejidad interna y de integración; es decir, sobre todos los procesos sociales de una
cultura»13. Entran los metales que pueden favorecer a brindar información acerca de la
diversidad de la localización geográfica, acerca de las técnicas de metalurgia y de fundición,
sobre la arquitectura de los hornos; junto con la metalurgia esta la moneda y la monetización
que destacan un movimiento de ideas14.

En conclusión, la tradición oral, la tradición escrita y los objetos como las estatuas, la
cerámica, los metales- y demás- y el cuerpo humano son los lugares de enunciación de la
historia de áfrica. Para hacer una historia de este continente no se debe estudiar desde la
“forma” europea ya que, como sabemos, esta tiene más en cuenta los registros escritos, sino
que se debe voltear la mirada a los registros orales de una sociedad o los vestigios
arqueológicos de un territorio.

Bibliografía
Fall, Y. (1992). África. México: Celma Agüero Doná.
Kasanda Lumembu, A. (2002). Elocuencia y magia del cuerpo.Un enfoque negroafricano.
Memoria y sociedad, 101-120.

13
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 31
14
Fall, Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África, 31-33