Principios Biblicos

PRINCIPIOS BÍBLICOS
TEMAS DE ÉTICA CONTEMPORÁNEA
Por Benjamín Barba

ETICA BIBLICA
CARTA DESCRITIVA
1. Descripción de la asignatura .
Esta asignatura tiene que ver con la forma en la que ha sido entendida la ética en el devenir
histórico, así como, el contenido de los principios éticos que han sido sostenidos por los
pensadores. Por otra parte, esta asignatura pretender dar una visión global de los principios
éticos que aparecen en la Biblia, tomando como base la autoridad absoluta de la misma sobre
la vida del creyente. También se tratarán diferentes temas éticos, que en la actualidad son
motivo de controversia.
2. Propósito de la asignatura .
La finalidad de esta asignatura es el conocimiento, por parte del estudiante, de los principios
éticos que Dios ha revelado en su Palabra, siendo esta asignatura una de las de mayor impor-
tancia, debido a su trascendencia para la vida diaria.
3. Objetivos generales del curso.

El objetivo esencial de esta asignatura consiste en que cada persona conozca las normas y
valores éticos que encontramos en la Escritura, de manera que dicho conocimiento determine
una actitud de obediencia hacia ellos, pudiendo ser ejemplo y motivo de gozo para otros
hermanos, sabiendo explicar, de forma comprensible a otras personas, el motivo por el que
vive bajo esos principios.
4. Objetivos específicos.
4.1. Objetivos cognoscitivos.
(1). Podrá definir en sus propias palabras lo que entiende por ética bíblica.
(2) Explicará la relación existente entre la ética y las diferentes doctrinas bíblicas.
(3). Enunciará los principios éticos del Antiguo Testamento.
(4). Estará familiarizado con la ética exigida por Jesús a sus discípulos.
(5). Describirá la ética del hombre nuevo.
(6). Interpretará los principios éticos cristianos a la vivencia actual.
4.2. Objetivos afectivos.
(1). Compartirá el sentido de esta asignatura con otra persona.

(2). Practicará los principios éticos estudiados.
(3). Adquirirá un conocimiento claro sobre el significado de la vida cristiana.
Prf. Benjamín Barba. 2 Principios y temas de ética

5. Tareas
5.1. En relación al aula
5.1.1. Asistencia a las clases. Se considera que el número de ausencias máximas serían de dos.
5.1.2. Participación activa en las diferentes experiencias de aprendizaje que se den en el aula.
5.2 En relación fuera del aula
5.2.1. Lectura del libro de Fernando Savater: Ética para Amador. Haciendo una valoración de
cada capítulo, destacando razonadamente aspectos positivo y negativos
5.2.2. Búsqueda de temas actuales relacionados con la ética, para luego ser debatidos en el
aula.
6. Cronograma
FECHA TEMA A TRATAR EN CLASE TAREA
Introducción a la ética
Introducción a la ética Lectura. Prólogo. F: Savater
La ética del Antiguo Testamento Lectura. Cap. 1. F. Savater
El Sermón del Monte Lectura. Cap. 4. F. Savater
Algunos principios éticos en los escritos de Lectura. Cap. 7. F. Savater
Pablo
Aborto Lectura. Cap. 8. F. Savater
Eutanasia Lectura. Cap. 9. F. Savater
Fecundación artificial y clonación Lectura. Epílogo. F. Savater
1. DEFINICIÓN DE ÉTICA.
1.1. ¿Qué es ética?.
Se tarta de delimitar el objeto de la ética. Para ello hemos de ir al punto de partida, o al

origen (arkhé) de la ética. Para conocer ese origen de la ética hemos de acudir a aquellos

principios que constituyen la ética. En este sentido, vamos a seguir los principios expuestos por
José Luis Aranguren, en su libro que lleva por título: Etica.
Existen cinco principios fundamentales que constituyen el origen de la ética, a saber:

La metafísica, la psicología o antropología, el componente genético-histórico, el concepto
prefilosófico, y por último la etimología de la ética.
1.1.1. El principio etimológico.
La etimología trata de llevarnos hasta el origen del significado de una palabra. La

investigación etimológica de la palabra ética, nos lleva por dos vías de acceso al origen: griego
y latín. La palabra ética procede del griego, el "equivalente" en latín significa moral.
(1). Etica (ethos).
Esta palabra posee dos sentidos fundamentales. El primero, y más antiguo, significaba
"residencia", "morada", "lugar donde se habita". Se usaba de forma principal en la poesía, para
describir los lugares donde los animales acudían para refugiarse, alimentarse, etc.
Posteriormente, y con el mismo significado, la palabra se aplicó a los pueblos y al hombre en
el sentido de su país.
La palabra ethos fue usada, posteriormente por filósofos como Aristóteles, Zenón y
otros, para referirse a la fuente de la vida de donde emanan los actos singulares.
Posteriormente esta palabra llegó a significar en el mundo griego "Carácter" o "modo de ser".
Este “carácter” no debe entenderse en referencia a la naturaleza primera del hombre: a su
temperamento determinado por las estructuras biológicas que son casi inalterables. Ethos
define la naturaleza segunda del hombre, el modo de ser y vivir de cada uno se va
construyendo y adquiriendo a lo largo de la vida. Esta naturaleza segunda sí que es
modificable. Para el cristiano es a través de la obra del Espíritu Santo quien desarrolla su fruto
en el cristiano y en la iglesia, Galt.5:22-ss.
Fue el filósofo español Xavier Zubiri, quien con mayor agudeza ha explicado el
significado etimológico de ethos. Lo ético comprende, ante todo, las disposiciones del hombre
en la vida, su carácter, costumbres, y naturalmente, lo moral.
La etimología nos guía: êthos deriva de éthos, lo cual quiere decir que el carácter se
logra mediante el hábito (pathos), el êthos es adquirido por el hábito (virtud o vicio). El êthos
se adquiere mediante el hábito, pero a su vez, los hábitos nacen por repetición de actos iguales.
Es como un círculo:
CARÁCTER

HÁBITOS ACTOS
ETICA
(2). Moral (mos).
La palabra que se usa como equivalente a êthos, en latín, es "mos", y que significa
costumbre. Esta palabra es mucho más pobre que êthos, pues sólo se limita a las costumbres,
en cambio, êthos abarca todo lo que el ser humano es y hace. En "mos" no se mira la intención
con la que el hombre hace las cosas, en cambio, êthos sí.
Aquí me gustaría que comenzáramos a tener una visión crítica. Se infiere que el "bien",
"lo bueno", es aquello a lo que está acostumbrado el hombre, o acepta la sociedad como ético.
La ética bíblica está en nítido contraste con aquella que se origina en el hombre. La ética
bíblica se centra en Dios.
Concluimos este principio afirmando que el significado de la palabra êthos es el que

nos interesa de forma especial, pues abarca todo lo que el ser humano es.
1.1.2. Principio prefilosófico.
Con este principio nos referimos a la pre concepción que el ser humano tiene de la
moral. Todo ser humano, a diferencia de los animales, tiene una conciencia moral. Tiene una
idea de lo que es bueno y malo, Rm.2:15.
El fin de toda conducta, modo de conducirse, es alcanzar la felicidad, o aquello que

supuestamente la proporciona. Todos los esfuerzos de los hombres van dirigidos a conseguir
aquello que él cree le va a proporcionar esa felicidad que busca. La cuestión está en la forma
en la que él se marca para conseguirla.
La cuestión central está en la propia condición del hombre. ¿Cómo se ve el hombre a sí

mismo?. Esta es la pregunta fundamental en la ética. Recordemos que desde que el hombre
rechazó el señorío de Dios en su vida en Gn.3., está viviendo independientemente de Dios. Esto
le lleva a rechazar los valores éticos que Dios a Revelado, comenzando por la doctrina del
pecado, y continuando por su necesidad de reconciliación.
Cuando nos convertimos a Cristo, vamos a Él con una serie de conceptos prefilosófico
que hemos heredado del viejo hombre. Muchas de nuestras concepciones acerca del amor,
justicia, libertad, igualdad, etc., son muy diferentes a las de la Biblia. Un ejemplo típico es el de
la justicia de Dios en relación a las injusticias que ocurren en la sociedad. "Si Dios es amor,
justo,..., etc., ¿por qué permite....?.

Es importante que al acercarnos a estudiar esta asignatura, lo hagamos en disposición
de abandonar aquellos conceptos que tenemos, y que no están en conformidad con la Palabra.
1.1.3. Principio genético-histórico.
Este principio se relaciona con el origen histórico de la ética. A lo largo de la historia,

han habido dos concepciones de la esfera ética: la individual y la social.
La esfera individualista de la ética tiene a Sócrates, Paltón y Kant, como sus

principales exponentes. Es innegable una cierta analogía de situación histórica entre la época
de Kant y la de Sócrates. Tanto la sofística como la ilustración son expresiones de un
individualismo racionalista reacio a la metafísica. Es el propio individuo el que marca lo que
es ético, ya que se concibe al hombre como un ser autónomo. Posteriormente veremos las
consecuencias de este pensamiento.
La esfera social de la ética está defendida por Aristóteles, Hegel y Jasper. La visión de
estos personajes de la ética es la de la ciudad (polis), la política que busca el bien del ciu-
dadano. Cada uno de los personajes mencionados tiene su propia concepción de lo que debería
ser esa ciudad política donde la justicia reinara. La idea es que los principios éticos le son
impuestos al ciudadano, y éste se ha de someter a ellos para poder vivir en esa ciudad. En
palabras de Lenin: "Es moral toda acción que favorece al partido, inmoral la que lo perjudica".
Hoy en día, esta esfera de lo social, está siendo dirigida por la SOCIOLOGIA. Esta
ciencia fue creada por Augusto Comte, que creía que la sociología constituía la ciencia
suprema, y las de mas ciencias -entre ellas la ética-, debían ser entendidas desde la sociología.
El ser humano se encuentra en una sociedad cuyos valores morales le son impuestos por la
sociedad, y según Bergson es necesario un revolucionario como Jesucristo que rompa con esos
valores sociales injustos. No hay que perder de vista en ningún momento que el ser humano es
constitutivamente moral por naturaleza, pues ha sido creado por Dios con una conciencia
sobre el bien y el mal. Y aunque los valores de la sociedad sean injustos, el cristiano tiene la
responsabilidad de no asumir esa escala de valores de la sociedad, pues la escala de valores del
cristiano le viene dada por Dios.
Aquí encontramos otro principio fundamental en la formulación de una definición de

la ética, la esfera de lo individual y de lo social. Es importante que como cristianos entendamos
que la ética nos viene impuesta por Dios, y que la forma en la que El se relaciona con el
hombre es de forma individual, pero también esos principios se deben vivir en la esfera social.
El ejemplo claro lo vemos tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El individuo (el
Decálogo), el pueblo (la Ley). El cristiano, la iglesia, la sociedad. No se pueden entender los
principios individuales fuera de los comunitarios, y a la inversa.
1.1.4. Principio antropológico o psicológico.
En este principio se resalta la responsabilidad que el ser humano tiene por sus actos.
Aquí es importante que recordemos la concepción que el hombre tiene de sí. Recordemos, que
es a partir de la influencia de la Ilustración en el siglo XVIII, que el hombre comienza a
considerarse "libre", autónomo, de toda autoridad, la única autoridad a la que se somete es a la

de su razón. Desde la perspectiva cristiana el hombre no es libre, sino esclavo del pecado,
Jn.8:34. ¿En que consiste, pues, la responsabilidad moral del hombre si lo que hace es
consecuencia de su esclavitud?. La respuesta nos la da Pablo en Rm.1:21. El hombre ha
rechazado a Dios y las normas que Él ha establecido, como creador del hombre, para que el
hombre sea auténticamente feliz.
1.1.5. Principio metafísico.
Este principio tiene que ver con la necesidad del hombre de una Revelación que le guíe
en su comportamiento, así como, de la Gracia divina para vivir esa Revelación. Ya se ha hecho
mención a que el hombre ha recibido una revelación acerca de lo que es bueno y malo, a través
de la conciencia que Dios ha puesto en cada hombre. Pero Dios ha dado, también, una
revelación Especial de cómo el hombre a de vivir: Jesucristo y La Biblia. Es obvio, que, el
hombre por sí mismo no puede vivir la Ley dada por Dios. Un fiel ejemplo lo encontramos en
la imposibilidad de Israel para cumplir los seiscientos treinta mandamientos de la ley mosaica.
Por ese motivo Jesucristo tuvo que venir, para cumplir con la ley que satisface la Justicia de
Dios. Precisamente La persona y obra de Jesucristo es esa Gracia que hace posible vivir en
conformidad a la ley de Dios.
Una definición de ética debe saber conjugar los cinco principios mencionados:
etimológico, prefilosófico, genético- histórico, psicológico o antropológico y el metafísico.
Sugerimos la siguiente definición de ética:
La ética es un código de reglas o principios morales que rigen una conducta en una
determinada cultura, pudiendo ser inmoral para una cultura lo que para otra es moral. La ética
es una ciencia normativa, porque busca una norma, según la cual pueden formularse las reglas
y las leyes de conductas. El fin último de la ética es el de la búsqueda de la felicidad.
1.1.6. Antinomias entre la religión y la ética.
En este punto es importante que subrayemos que existe una gran diferencia entre la
concepción humana y la concepción bíblica de los límites de la ética. Esto se manifiesta en una
tensión que a continuación exponemos. Para más información ver Ética, de J.L. Arangure,
págs. 114-ss. Cada disciplina se ocupa de...
RELIGIÓN ÉTICA
Allá Aquí
Dios como valor supremo El hombre como valor supremo
Los valores derivan de la voluntad de Dios Él hombre es autónomo
Subraya la Soberanía divina Subraya la libertad humana
Gira entorno a la redención del hombre en base Rechaza todo sentido de redención y apuesta por
a misericordia de Dios la autojustificación humana
Como veremos más adelante, la ética cristiana tiene que vivir una sana tensión de las
antinomias mencionadas, sin caer en ninguno de los extremos, que es lo que habitualmente
sucede.

1.2. Principales sistemas éticos.
En este apartado se quiere hacer mención de los principales sistemas éticos, o ideas
filosóficas que sustentan determinados comportamientos a lo largo de la historia.
1.2.1. Sistemas teleológicos.
La palabra "teleología", se compone de dos palabras griegas: telos, que significa "fin",
y logos, que significa "doctrina". Así tiene que ver con los sistemas de ética que hacen énfasis
en los fines o metas de la vida.
1.2.1.1. Platón,
La ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la metafísica de un universo

teológico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta. Así mismo, el hombre debe dirigirse a
obtener la forma del hombre justo, y en último lugar, a la forma del bien. De esta manera
alcanzará la felicidad. Sólo en la vida de justicia es donde el hombre se realiza y es feliz; así
mismo, es justa y feliz aquella sociedad en la cual cada uno realiza la tarea que le corresponde,
sirviendo a los demás. Existe, pues, un elemento de hedonismo, pero además, el hombre está
obligado a escoger la vida de la razón, la virtud y la justicia por deber. Hace una distinción
muy peligrosa entre lo material y lo espiritual muy peligroso, pues lo material es malo y lo
espiritual es bueno.
A este planteamiento, F. Lacueva le critica lo siguiente: La motivación platónica resulta

equilibrada, porque es cierto que el cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad,
pero el método para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado, pues tiende a
suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo de la materia. Este concepto platónico de
materia influyó decisivamente en la acesis monástica, la cual se esforzaba en subyugar el
cuerpo a la fuerza de incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espíritu soltase las
amarras para volar con más libertad por las alturas de la Mística. Este concepto platónico
maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros días.
1.2.1.2. Aristóteles.
Para Aristóteles el fin de fines es la felicidad. El ser humano debe portarse de tal manera que
resulte en la felicidad para uno mismo y para los demás. Por eso, las virtudes en este sistema
son la bondad, benevolencia, lealtad, el coraje, la generosidad la fidelidad y toda otra cualidad
que trae la felicidad encontraste con el odio, la agresión, el conflicto el robo, la violencia y las
otras prácticas que producen tristeza en la vida.
La búsqueda de la felicidad llevó a Aristóteles y otros a decidir que el medio entre los
extremos era el campo medio, donde mayor felicidad se experimentaba.
A esta concepción filosófica se le puede criticar de la siguiente forma: La ética

aristotélica es muy equilibrada y práctica pero tiene varios defectos. En primer lugar, la
aprobación general es un criterio inadecuado; la mayoría no tiene razón. Después, el medio
aristotélico carece de normas absolutas de justicia; muy fácilmente se convierte en un

sacrificio de principio éticamente firmes. Básicamente, es un principio egoísta, pues tiende
fundamentalmente a la realización del individuo, sin mirar hacia los demás. La benevolencia
está ausente de este sistema; la humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la
esclavitud es aceptada, aunque está en contradicción con la doctrina básica. Finalmente, el
imperio de la razón no es suficiente para producir la buena conducta, porque no proporciona el
elemento de deber que nos mueve a actuar.
1.2.1.3. Epicureísmo.
Los primeros exponentes del hedonismo egotista fueron lo ciernáicos, que entendieron
por placer únicamente los placeres sensuales. Sus descendientes, los epicúreos, tenían un
concepto más noble del placer, manteniendo que hay que distinguir cuidadosamente entre los
diversos placeres para poder buscar el mayor. Epicúreo resume su sistema diciendo: "cuando
decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad,
sino de la ausencia del dolor físico y de ataraxia -ausencia de turbación o calma interior- del
alma.
Los epicúreos sentían que el placer de largo alcance no era alimentar el aspecto sensual
en la vida; más bien era por medio del desarrollo de la tranquilidad, la libertad de las preocu-
paciones, el control de los apetitos físicos y una menta cultivada. Por eso animan, el cultivo de
los places más altos, que no conllevan agonía o culpabilidad. No existe la culpabilidad del
pecado.
Un sistema filosófico relacionado con este es el hedonismo, que busca el placer por el
placer, sin mirar la calidad de ese placer, como hacían los epicúreos.
1.2.1.4. Utilitarismo.
El Utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del mayor
número de personas. Una acción es buena cuando las consecuencias son buenas, sin considerar
sus motivaciones. Se trata de una concepción teleológica (basada en los propósitos y deseos del
hombre, no en valores absolutos). Naturalista (el bien es definido en términos hedonistas, no
éticos).
El Utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que el placer es mejor que el dolor, y
es un objetivo legítimo. Pero es un sistema desequilibrado, ya que pasa por alto la justicia, el
deber y la recta motivación.
1.2.2. Sistemas deontológicos.
En la ética deontológica el énfasis está sobre el deber y el medio que uno sigue para
lograr los fines que tiene en su comportamiento. Deon en griego quiere decir "deber".
1.2.2.1. Kant.
E. Kant, alemán con vínculos controversias con la iglesia luterana, promulgó un

sistema de ética que ilustra muy bien la ética deontológica o ética de deberes. Fundó sus
conceptos en la razón humana, y la capacidad del ser humano para tomar las decisiones más
sabias, al considerar todas las alternativas.

Kant desarrolló su concepto de dos imperativos: El hipotético y el categórico. El
hipotético, como el nombre indica, señala lo que la persona debe hacer, basada en una
situación teórica, y con el fin de cumplir con el deber bajo esa circunstancia. Por ejemplo,
según el código de circulación, cuando un semáforo está en rojo, los vehículos deben parar
hasta que se ponga en verde. El categórico enfoca el fin que se busca. Kant tenía tres pruebas
para un imperativo categórico: la universal, la necesidad y la validez. Es hacer las cosas por el
deber de hacerlas sin mirar las circunstancias que rodean una decisión. Mi deber es ir a
trabajar todos los días, pero si mi hijo se pone enfermo lo tendré que llevar al médico, pero
como el deber me dice que tengo que ir a trabajar no podré llevar al mi hijo al médico.
Kant rechazó las bases metafísicas de la religión. Su enseñanza contribuye a una

secularización de la ética, una ética a parte de Dios.
Evidentemente, hay validez en estos imperativos, pero por otra parte, hemos de
rechazar el origen de esos imperativos que están basados únicamente en el razonamiento
humano, donde a Dios no se le tiene en cuenta, pues no se le puede meter en una probeta.
1.2.2.2. Hegel.
También se ha dado a la ética hegeliana el nombre de perfeccionismo. Es regida por el

sistema metafísico de la ida Absoluta que abarca la totalidad de la experiencia humana, y la
voluntad universal del gran todo ideal. En la práctica, la voluntad universal es revela da en el
Estado. La obediencia al estado debe ser absoluta, aún cuando el individuo se vea obligado a
actuar en contra de su propia conciencia, porque el conjunto es siempre más importante que el
individuo. La ética marxista está basada en esta misma filosofía.
La ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia individual del

estado abriendo la puerta a la más absoluta tiranía. Carece, además, de un fin para la conducta,
porque el estado no es un fin adecuado en sí. Finalmente, tampoco analiza al hombre como
agente moral.
1.2.2.3. La ética evolucionista.
Spencer fue quien formuló la teoría de una Etica en conformidad con la evolución
biológica. Tuvo mucho éxito en el siglo pasado, pero esta teoría está hoy reconocida
generalmente como inadecuada.
Se trata de una ética naturalista por excelencia, estando supeditada de manera

absoluta a una hipótesis biológica, formulada de este modo: "es bueno todo aquello que tiende
a la supervivencia". Esta ética se basa en el presupuesto de que los hombres naturalmente,
abrazan la mejor ética, a medida que los pensadores morales la van descubriendo.
Esta doctrina adolece del defecto de toda teoría naturalista. Define lo bueno en términos
meramente naturalistas, pero nos damos cuenta de que hace falta una última razón ética. En
este caso, existen serias dudas en cuanto a la bondad del desarrollo humano en las técnicas de
la guerra, progresiva contaminación del ambiente, etc. Hoy día ya no se puede decir que todo
cambio es un progreso.

Otra crítica que se puede hacer a este sistema ético es su falta de teleología. Pretenden
eliminar las finalidades éticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los procesos naturales, y
nunca en ir en contra de ellos.
1.2.2.4. Existencialismo.
El existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un denominador común: el

valor primordial de la existencia como un progresivo realizarse a sí mismo a golpe de
decisiones, entre un manojo de posibilidades, habida cuenta de las circunstancias, que, en cada
momento, condicionan el uso de nuestra libertad y la moralidad de nuestra acción.
El existencialismo radical desde el punto de vista ético, comprende no sólo a los filósofos
agnósticos, como M. Heidegger, y rabiosamente ateos, como J.P. Sartre, sino también a los
teólogos modernistas o de la "muerte de Dios", J.A.T. Robinson y otros propagadores de la
más sugestiva "ética de situación". Según estos autores, es innecesario buscar soluciones
concretas e inmediatas para los problemas éticos, puesto que basta con el amor. Pero como el
amor no nos proporciona las reglas concretas y pertinentes para cada caso, debemos deducir de
la "situación concreta", dentro de la realidad de las estructuras profanas la orientación para
obrar, el contenido moral de la acción y el valor existencial de cada decisión, sin tener que
recurrir al exterior, a un mandato objetivo venido de Dios "desde fuera", concepto trasnochado
e indigno del hombre que ha llegado a la mayoría de edad. De esta manera, a la rigidez de la
ley sucede la libertad del amor.
Algunas de las críticas que se pueden formular son las siguientes. El amor está
condicionado por la verdad y por el orden, es decir, la santidad. Un amor sin cauce legal
desemboca en la arbitrariedad y en el egoísmo larvado.
1.3. Hacia un entendimiento de la ética de nuestros tiempos.
Donde sí es nuestro deber extendernos es en la detección de los valores de la sociedad

en la que vivimos. Ante todo, hemos de decir, que nuestra sociedad es relativista, ósea, que
todo es del color del cristal con el que se miren las cosas. Esta es la consecuencia de la filosofía
existencialista, en la que el hombre es el centro del universo.
1.3.1. Los valores éticos en la España de hoy.
Hace varios años, la Alianza Evangélica Española, publicó un dossier que bajo el
título "El testimonio evangélico y sus perspectivas en la España de hoy", hacía un análisis de la
sociedad española y de la iglesia evangélica en España. Quisiera destacar algunos de los
aspectos que describen a esta sociedad. Bajo el título "una sociedad de consumo" se dice lo
siguiente:
La aspiración suprema de las masas se centra en llegar a poseer todo aquello que los
modernos medios de publicidad ponen ante sus ojos. Los deseos son hábilmente manipulados
con incitaciones poderosas a adquirir lo posible y lo casi imposible, lo necesario y superfluo.
La prepotencia de las fuerzas promotoras del consumo ha producido un resultado nefasto; en
términos generales, la gran preocupación del hombre moderno no es ser, sino tener, con lo que
lo más noble de su personalidad sucumbe ante la acción de ambiciones materiales,

frecuentemente absurdas. Así el hedonismo que siempre ha a caracterizado a numerosas
personas en todos los tiempos, ahora conduce a muchos a extremos de auténtica alienación.
Otro de los puntos que menciona este artículo es el siguiente: "Una sociedad secularizada",
Tan perniciosa es una sociedad impropiamente "sacralizada" (sirva de ejemplo la España
dominada por el nacional catolicismo en años pasados) como una sociedad secularizada, que
es la de nuestro tiempo en la que el acontecer temporal no precisa del hecho religioso para
desarrollarlo.
Las repercusiones negativas de la secularización saltan a la vista: perdida del más

hondo sentimiento espiritual, menosprecio de cualquier interpretación del mundo, del hombre
y de la historia inspirada en la Revelación bíblica, materialismo (filosófico y práctico), y
relativismo en cuanto concierne a los valores éticos.
El dossier indica otros factores que están influyendo negativamente en nuestra sociedad y que
afectan en consecuencia a los valores éticos: "una sociedad tecnológica", "una sociedad
socializada", "una sociedad desorientada".
Estos son los síntomas de una sociedad materialista y consumista, que solo vive para
consumir.
1.3.2. Conceptos filosóficos dominantes.
En los valores que forman la ética de nuestra sociedad intervienen varios elementos de
diferentes escuela del pensamiento. En este sentido se recomienda la lectura de F. Lacueva,
Curso de formación de teología evangélica. Tomo X, "Etica cristiana", primera parte: sistemas
éticos, pgns.21-45.
Aquí haremos mención a algunos de los conceptos más sobresalientes y que se

manifiestan en la vida a través de multitud de medios: t.v., radio, prensa, música, literatura,
pintura, etc.
1.3.2.1. Racionalismo, Empirismo.
El relativismo, es una corriente filosófica que cree que la ética se debe amoldar a las
circunstancias de la cultura y situaciones -De ahí el nombre de la corriente actual de la "ética
circunstancial"-. Ya que el hombre está en continua evolución. Rechazando cualquier valor
absoluto en la moral.
La manifestación de esta filosofía de vida se puede resumir en la típica frase "haz lo

que quieras...". Un ejemplo de esto lo vemos en la cantidad de familias rotas por infidelidad,
malos tratos, etc.
En el relativismo existe una gran incongruencia, y es que quiere imponer absolutos al decir
"nada es absoluto". Términos como "nada", "ningún", "nunca", "siempre", denotan absolutos.
Aquí hay que hacer mención a la existencia de algunas corrientes filosóficas absolutistas,
especialmente la de Kant.

Estos términos se usan para designar los conceptos filosóficos que tienen su inicio con la
ilustración en el Siglo. XVIII.
La base de estos conceptos filosóficos consiste en que todo lo que podamos aceptar
como verdad, tiene que ser razonado, se desecha el sentimentalismo, la voluntad y la
revelación de lo sobrenatural.
La consecuencia de este pensamiento filosófico es obvia, la persona de Dios no tiene

valor, no se puede comprobar su existencia, ya que no se puede experimentar
"científicamente". Es en este contexto donde surge la teoría de la evolución de Darwin. La idea
de Nietzsche, en su libro Zaratrusta, donde dice que Dios ha muerto.
Otra consecuencia de estos conceptos es que el hombre es considerado como

autónomo, independiente, maduro. No necesita a Dios para dar una respuesta a las preguntas
¿de dónde vengo?. ¿Qué hago aquí?. ¿Adónde voy?. Esta idea de independencia del hombre se
ve reforzado por el progreso científico que la humanidad está experimentando en est último
siglo y medio.
Estos conceptos filosóficos son los que dominan en las ciencias, y son los que forman
la metodología de trabajo en las diferentes áreas de la investigación científica.
Algunas manifestaciones prácticas de estos conceptos:
1º. El ser humano no necesita de Dios, ni de sus normas para vivir. El hombre es libre y puede
hacer lo que quiere: aborto, divorcio, relaciones sexuales libres, etc.
2º. Al rechazar cualquier valor absoluto, cada uno hace lo que bien le parece, sin que nadie
pueda llamarle la atención. Es la ley de la selva en la que los más fuertes imponen su ley. Un
ejemplo lo vemos en los gobiernos de las naciones que tratan de imponer de forma sutil lo que
es ético y lo que no es ético. Recientemente el Gobierno de Aragón hizo una campaña que
pretendía sensibilizar de los malos tratos a los menores, para ello hizo un spot publicitario en
el que se veía a un niño recién nacido y cómo el médico le daba unos golpes para que el
recién nacido pudiera respirar. Seguidamente se decía "que ésta sea la primera y la última vez
que se le pega a un niño". Si seguimos esos "consejos", no podremos disciplinar a nuestros
hijos, pues nos pueden poner una demanda por malos tratos.
Un fiel reflejo, de que sea el gobierno instituido legalmente, el que imponga las normas de lo
que es bueno y lo que es malo, o, de lo que es ético y de lo que no es ético lo vemos en la obra
de Skiner "Walden Dos". También "Un mundo Feliz" de A. Huxley. De ahí que existan tantas
ansias de llegar al poder, y desde allí controlar todo: economía, política, religión, etc.
3º. En las escuelas, institutos y universidades se enseñan estos valores, y no se te ocurra decir
que crees en Dios, porque entonces te tildan de "anticuado".
1.3.2.2. Misticismo.
Otro concepto con raíces filosóficas que está en boga es el misticismo proveniente de
religiones orientales.

La idea del misticismo es la de la unión del hombre con dios. De esta forma se pasa al
panteísmo, donde la naturaleza es dios, y todo es dios. El ser humano va al encuentro de sí
mismo y de su identidad que está en el universo.
Una de las manifestaciones más exóticas de estos conceptos filosóficos es el yoga. En

un principio parece que es muy positivo, pues trata de relajar la mente y los músculos del
cuerpo, proveyendo, como es lógico, de una mayor energía para hacer frente a las diferentes
situaciones de tensión con las que nos enfrentamos cada día. Pero lo que nadie dice es que
detrás de esos "efectos positivos", hay unos efectos dañinos. El yoga, a través de la relajación
de la mente, nos deja en blanco. Nuestros mecanismos de defensa desaparecen, y es cuando el
príncipe de este mundo hace su obra en la vida de estas personas.
Hay que hacer notar la publicidad que desde diferentes medios de comunicación se le
está haciendo a este concepto filosófico, apoyado por la adhesión de personajes famosos a sus
prácticas y que van desde Butragueño, hasta Nacho Cano y sus trabajos por la paz.
Detrás de mucho de esto está la nueva era, que extiende sus tentáculos en las diferentes
áreas de la sociedad, y que va desde la medicina "naturista", hasta la música relajante de
Vangelis, Enya y otros famosos compositores y cantantes. Científicos como Fritjot Capra piden
un reconocimiento científico para una visión oriental del mundo en su libro "El tao de la
física".
1.3.2.3. Manifestaciones de una sociedad consumista.
¿Cuáles son las consecuencias de esta filosofía de vida?. J.M. Castillo en su libro "La
alternativa cristiana", hace un estudio muy interesante de la forma en la que se manifiesta estos
valores éticos y que se resume en tres bases: la base del dinero, la base del poder, y la base del
prestigio.
1.3.2.3.1. La base del dinero.
La base de una sociedad consumista es el dinero. Con el dinero se pueden comprar

cosas, la cuestión es cómo conseguimos el dinero. Desde luego hay varias formas: trabajo,
juegos de azar, ilegítimamente: robo, tráfico de drogas, etc.
La fuente principal de donde se obtiene el dinero es el trabajo, pues es el que nos

proporciona unas cantidades fijas de dinero con el cual podemos "comprar" cosas, con más
dinero se pueden conseguir más cosas. Por esta razón hay muchas personas que hacen muchas
horas extras, los dos cónyuges están trabajan do, cuando con los ingresos obtenidos por uno de
los cónyuges es suficiente.
Esta situación nos lleva a unas consecuencias:
(1) En primer lugar a la separación del hombre en su relación con Dios, vivimos en una
sociedad postcristiana, donde Dios es el ideal de los débiles. En la vida del creyente esa
separación se puede manifestar en una relación poco intensa con Dios, pues no tenemos
tiempo.

(2). Otra de las consecuencias es la separación del hombre consigo mismo, pues se valora por
lo que tiene. Nuestra autoestima va en aumento cuando tenemos un coche más potente, un
mejor piso o casa, etc. Cuando no lo conseguimos se crean grandes frustraciones en nuestra
vida, "no soy nadie".
(3). Una tercera consecuencia es la separación de nuestros semejantes, el prójimo es la persona

con la que tengo que competir para conseguir un puesto de trabajo. Esto nos hace cada vez más
egoísta y nos encerramos más en nosotros. En la vida familiar apenas se habla de cosas
trascendentes.
(4). Hay otra manifestación que es la separación entre el hombre y la naturaleza. Se ve la

naturaleza como un objeto de posesión con el cual hacemos lo que bien nos parece, no
respetando sus leyes. Cada vez el mundo agoniza más, el agujero de la capa de ozono, la
desertización de nuestros campos, la tala indiscriminada de árboles en las amazonas, la
contaminación de los ríos y mares, etc.
1.3.2.3.2. La base del poder.
Generalmente cuando se tiene el dinero se tiene poder para hacer y deshacer según
nuestras conveniencias. Hay una auténtica veneración al poder. Esto lo vemos reflejado en las
pugnas políticas para conseguirlo. Lo que se impone cuando se está en el poder son los
intereses de los que están en el mismo, y no tanto las necesidades de la sociedad.
En un plano más cercano a nosotros podríamos pensar en términos como "soy el

encargado...", "jefe de...", etc.
1.3.2.3.3.La base del prestigio.
Con esto nos referimos a la reputación que tenemos delante de los demás. ¿Qué
piensan las personas de mí?. Es la imagen que estamos dando a los demás, por eso nos
queremos vestir con ropas de marcas, coches potentes y llamativos, etc. Es la consecuencia de
una educación que se basa en el tener antes que en el ser. Nuestros hijos están siendo educados
también en este modelo. Hoy en día lo que importa son los títulos que podamos tener, y por
supuesto, el nombre de la universidad o colegio, juega mucho.
1.3.2.3.4. Consecuencias de vivir bajo estos valores.
En primer lugar hay que mencionar la desigualdad que existe, ya que los ricos son
cada vez más ricos y los pobres son más pobres. Recordemos la discusión Norte Sur, o entre
países ricos y pobres. Si tienes dinero puedes recibir una mejor enseñanza o preparación que en
un colegio público.
En segundo lugar hay opresión, los que tienen más dominan a los que tienen menos.
Esto se manifiesta en los empresarios que para conseguir mayor margen de ganancias emplean
temporalmente con el fin de que el trabajador se esfuerce más para ver si lo pueden hacer fijo.
En tercer lugar existe la rivalidad, se disputa por el "tener", haber quien tiene más o

mejor, el prójimo es mi rival, no la persona que me puede ayudar, y a la que puedo ayudar a
desarrollarse como persona.
En cuarto lugar, y como consecuencia de las anteriores, existe la alienación, que

como se ha mencionado afecta a todas las áreas de la vida. Se renuncian a los principios con el
fin o7 3 de conseguir mayores ganancias materiales.
Es ante esta situación y ante esta sociedad, que hemos de vivir como hijos de Dios y
con unas normas éticas que son bien distintas a las que imperan en la sociedad de hoy. Pero
esto no es algo nuevo, es algo que ya viene de siglos atrás. Cuando Pablo habla a los hermanos
de Roma les dice 12:2, "no os conforméis a este siglo...", Pablo está exhortando a aquellos
creyentes a que no asumieran los valores de aquella sociedad en la que vivían. Los valores de
aquella sociedad y los de la nuestra son los mismos. Recordemos lo que Pablo dijo a Timoteo
en 1ªTim.6:10, "la raíz de todos los males es el amor al dinero...".
Pero en esta sociedad podemos vivir victoriosamente los principios éticos Revelados
en la Palabra de Dios, ahora bien, el precio que hay que pagar es muy alto. Recordemos la
historia de aquellas personas que vivieron estas demandas bíblicas, personas como nuestro
Señor Jesucristo, los Apóstoles, y otros muchos cristianos.
Para poder entender los principios éticos sobre los que funciona la sociedad hoy, es
necesario que conozcamos algunos de los principios que la rigen.
1.3.3. Una sociedad egoísta.
Esto lo podemos ver en las relaciones entre los países ricos y los países pobres.
Mientras en Europa se tiran miles de toneladas de alimentos de forma diaria, en países como
Etiopía, Somalia y un largo etc., muchas personas mueren de hambre, o a causa de
enfermedades que en cualquiera de los países del primer mundo se curarían con facilidad.
Pero ese grado de egoísmo no sólo pertenece a los responsables políticos y económicos
de los países. Cada persona refleja esa misma actitud de forma diaria y en multitud de
ocasiones, tanto en su trabajo, como en sus relaciones familiares.
Un ejemplo extravagante de ese egoísmo lo hemos podido ver recientemente en el

programa Informe Semanal de tve1, donde se emita un reportaje sobre las reacciones de las
personas entorno al proyecto del gobierno español de introducir el cuarto supuesto. La mayoría
de las personas salieron defendiendo ese cuarto supuesto -como era de suponer-. Lo
sorprendente de la defensa del cuarto supuesto era su argumentación, una de las personas decía
que si no abortaba no podría salir con los amigos de fiesta, otra, que la empresa le despediría, o
no le renovaría el contrato. Así varios testimonio más. Lo que se muestra no es otra cosa que,
lo más importante es mi interés, trabajo, diversión, etc. Más que la vida de una persona. De
esta forma se está legitimando el asesinato de un feto, para conseguir nuestra libertad.
Paradójicamente, se dan casos excepcionales de altruismo. Es el caso de Médicos sin

fronteras, Médicos Mundis, y numerosas organizaciones de carácter religioso como son
Cáritas, organizaciones misioneras -en su mayoría católicas, como las que hemos podido

conocer hace unos meses con las monjas españolas en Ruanda, la obra en la India de Teresa de
Calcuta, etc. También existe un nutrido grupo de O.N.G., de ayuda a minusválidos tanto físicos
como psíquicos. Rehabilitación de toxicómanos, etc. También hay que resaltar que España es
el primer país en donantes de órganos. Se podrían mencionar más ejemplo, pero creo que son
suficientes.
1.3.4. Una sociedad desculturizada.
Este título es extraído del artículo escrito por P. Wickham, titulado El testimonio
evangélico en el contexto español actual, publicado en la revista IDEA, de oct., 1993, nº3. Es
muy recomendada su lectura.
Uno de los aspectos que menciona P. Wickham, acerca de la situación social en España
es el de la dominación de la t.v., y la baja calidad de los programas que se emiten. Un estudio
reciente, dado a conocer a través de la t.v., decía "en estos momentos hay un promedio de dos
t.v., por vivienda".
Son muchas las consecuencias que el poder de observación de la t.v., está trayendo:
incomunicación en la familia, cambio de valores éticos, etc. Una de esas consecuencias que P.
Wickham menciona es el bajo índice de lectura, tanto en periódicos como en libros. Él
menciona un ejemplo: en 1963, el índice de lectura de libros en España era de 1.5, libros leídos
al año. Veinte años después ese mismo índice es de 1.25 libros leídos por persona y año. ¿Tiene
poder la t.v., para cambiar pautas de comportamiento?.
Sobre este tema se recomienda la lectura del dossier presentado en la revista Andamio
nº III de 1994.
1.3.5. Una sociedad secularizada.
Existe un excelente realizado sobre este tema en la revista ALETHEIA, nº5, y que bajo
el título "El reto del mundo moderno a la iglesia", escrito por K. Runia.
También se recomienda la lectura que sobre este mismo tema realiza J.M. Martínez en
su libro "La España evangélica ayer y hoy".
Otra excelente aportación a este tema lo realiza, L. González Caravajal en su libro

“Ideas y creencias del hombre actual” pgn.43-65. El autor hace un estudio muy interesante de
la etimología de la palabra secularización. El significado básico es el de “pasar de la iglesia al
mundo”. Hace un estudio de cómo a lo largo de la historia las diferentes disciplinas de la vida,
ciencia, educación, etc., han pasado de ser patrimonio de la iglesia, a ser parte de la sociedad.
Cuando hablamos de una sociedad secularizada nos estamos refiriendo a una sociedad
que no toma en cuenta la voluntad revelada por Dios para el hombre; y cómo éste ha de
afrontar las diferentes circunstancias de la vida.
Cierta secularización es buena y necesaria. La historia nos enseña que cuando la iglesia
y el estado han estado unidas, la corrupción se ha apoderado de la iglesia y ésta ha
permanecido a merced de las maniobras políticas del estado, un ejemplo claro lo vemos en las

iglesias bajo el mandato de Constantino. Además tenemos los ejemplos de las " guerras santas
", promocionadas por los papas para poner y quitar reyes. Más cercano en el tiempo y en
España, hemos vivido las trágicas consecuencias de la unión entre estado e iglesia: intolerancia
religiosa, discriminación persecución, etc.
Pero la secularización llevada al extremo, como es el caso en España y otros países,

produce efectos negativos manifestando verdadera hostilidad hacia todo lo religioso. Un buen
ejemplo lo tenemos en el tratamiento dado por los medios de "comunicación", o mejor, medios
de manipulación a la campaña "Fuerza para vivir".
La forma en la que se trata el tema del aborto y otras cuestiones de carácter cuyas
raíces tienen una profunda convicción bíblica, es ridiculizada por estos medios, cuando se
presentan personas que defienden principios bíblicos. Las personas que defienden principios
opuestos, en cambio, son presentadas como "héroes de la liberta y tolerancia".
Esto nos lleva a decir que el secularismo se ha convertido en el gran dictador de nuestra
época, y se puede resumir con aquella frase "yo creo y hago lo que quiero".
Por contraste, hay un gran auge por conocer las cuestiones "espirituales", o el
espiritismo: juego como la guija, carta s como el tarot, horóscopos y un largo etc.
El auge de la nueva era mencionado anteriormente y el de las sectas tradicionales.
1.3.6. Una sociedad postmoderna.
Para este apartado me gustaría recomendar la lectura de la revista Andamio III, 1996,
que lleva por título: Postmodernismo una perspectiva cristiana.
También merece una especial atención lo que dice González Caravajal en su libro ya
mencionado: Ideas y creencias del hombre actual, sobre este tema en las pgns. 153-190. Para
este autor la postmodernidad es la consecuencia de la frustración del proyecto de la
modernidad. Recordemos que la modernidad tenía un mensaje básico: la realización de las
utopías sociales, la victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de las ciencias, los
capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalización de las estructuras de
la sociedad y al incremento de la producción. Pero esto se ve claramente, a finales del siglo XX
que ha fracasado, y de ahí viene la idea de postmodernismo: una actitud melancólica hacia la
vida. La postmodernidad tiene unas consecuencias: 1). Un conservadurismo pasota, no hay
nada que hacer para acabar con las guerras, hambres, enfermedades, etc., pues no hagamos
nada. 2). Una actitud de melancolía, esto se manifiesta en un “pasarlo bien” carente de
contenido. Para muchos jóvenes hoy pasarlo bien significa emborracharse, estar bailando sin
parar todo el fin de semana, etc., pero en el fondo hay una gran soledad. Un ejemplo de esto lo
vemos en la letra de la canción de Joaquín Sabina, Calle Melancolía:
Vivo en el número siete, calle Melancolía,
quiero mudarme hace años al barrio de la alegría,
Pero siempre que lo intento ha salido ya el tranvía.
Y en la escalera me asiento, a silbar mi melodía.
3). Otra de las manifestaciones del hombre postmoderno es la fragilidad del sujeto. Es una

persona que ha renunciado a casi todos los valores, y ahora se encuentra en el vacío, sin
identidad ni propósito.
1.3.7. Una sociedad “sin” valores éticos.
Una excelente argumentación de la afirmación del enunciado la encontramos en el

libro de Enrique Rojas, El hombre light. En este libro, Enrique Rojas, nos presenta los valores
que predominan en la sociedad actual, es lo que él llama “hombre light”. Es un hombre que
vive con unos valores decadentes, consecuencia de haber dejado unos valores absolutos, que
le viene al hombre a lo largo de la historia y de los avances culturales desde los primeros
avances con el imperio Mesopotámico, pasando por el Griego, Romano, el Escolasticismo,
Carlomagno, el renacimiento, la ilustración, los descubrimientos científicos, etc. El autor
parte de la base que el hombre de la sociedad postmoderna ha dejado esos valores, y los ha
cambiado por otros.
Esos valores que el hombre postmoderno ha abrazado son la tetralogía compuesta por:
hedonismo, consumismo, permisividad, relativismo. Todo esto enhebrado por el
materialismo. El autor describe en la primera parte lo que es ese hombre light y cuáles son
sus valores. En una segunda parte, pasa a describir algunas manifestaciones de esos valores:
una cultura que se limita a lo que tiene que ver únicamente con la profesión; un vivir
centrado en uno mismo sin tener en cuenta a los que están a su alrededor; la búsqueda de una
felicidad instantánea que impide el desarrollo de unas relaciones profundas, etc. En esta
sección, habla de algunas características de ese comportamiento: la sexualidad, el zapping
televisivo, las revistas del corazón, la droga, etc. Todo ello lleva al hombre light a un fracaso
y a una vida sin sentido.
Su propuesta es regresar a los valores del humanismo, que nos han legado otras
culturas y civilizaciones. De forma especial , él enumera una trilogía: el amor, trabajo y
cultura. Y su envoltura: tener una personalidad con un cierto grado de madurez y equilibrio
psicológico.
Para una mayor profundización de lo que son los valores humanista, se recomienda la
lectura del libro de Fernando Savater que lleva por título, Ética para Amador.
1.4. La ética bíblica
La ética bíblica la podíamos definir como la ciencia de la conducta que tiene por
norma la Palabra de Dios. Es una ética Revelada, dada a las personas, y que no surge de la
invención de unas personas. El propósito por el que Dios da a conocer su Voluntad, es para que
en ella, el hombre encuentre la auténtica felicidad: el camino de la Salvación Eterna, la forma
de vivir en un mundo manchado por el pecado, como personas que han nacido de nuevo en
Cristo.
La ética bíblica cumple una doble función: analítica y prescriptiva. La función analítica
tiene que ver con el análisis de las normas que Dios a establecido a través de su Palabra, lo que
requiere que haya un estudio y una reflexión. La función prescriptiva es el elemento
imperativo de la ética, que tiene que con su puesta en marcha o práctica.

De una forma práctica, podemos pensar que todas las decisiones que hemos de tomar, tienen
que estar sujetas a lo establecido por la Biblia.
La ética bíblica es importante porque nos encauza por el camino que lleva a las respuestas
adecuadas a las preguntas éticas. Veamos tres razones por las que la ética cristiana es tan
importante hoy:
(1). Ayuda al hombre (cristiano) a poner los valores en su lugar adecuado, ya que la ética
cristiana es la guía en relación con los diferentes aspectos de la personalidad, espiritualidad,
física y mental.
(2). Cristo es el ejemplo de la perfección o de la madurez como persona, 1ªJn.2:6; es al que

debemos imitar.
(3). La ética bíblica es importante ya que se va a manifestar en personas cambiadas, que viven
con sentido real la vida.
1.4.1. La ética bíblica y su relación con las diferentes concepciones éticas.
El tema común de la ética cristiana, con los otros sistemas éticos, es que trata de los
mismos temas: la conducta humana, sus normas, la forma de conseguir la auténtica felicidad.
La diferencia es, que mientras que las otras éticas sacan sus normas de fuentes muy variadas,
ya sea del análisis de la conducta humana (evolucionismo), ya sea de la especulación
metafísica ( Platón, Aristóteles), ya sea de un factor de la vida humana (hedonismo), la utilidad
de las cosas (utilitarismo), o el deber (Kant). El pragmatismo del humanismo que se basa en el
propio hombre. La ética cristiana funda sus normas en el mismo carácter de Dios, tal como se
revela en su Palabra.
Veamos un contraste de valores entre la concepción bíblica y la concepción secular:
COSMOVISIÓN SECULAR COSMOVISIÓN CRISTIANA
No hay un Dios Creador Existe un creador ante el que tendremos que dar
cuentas de nuestros actos y decisiones
El ser humano no fue creado, sino que es El ser humano fue creado por Dios.
producto de una evolución.
No existen valores absolutos. Dios ha dado unos valores absolutos de forma

clara.
El hombre determina lo que está bien y lo El hombre descubre lo que es bueno mediante la
que está mal. revelación divina.

1.4.2. Presupuestos fundamentales de la ética Bíblica.
1.4.2.1. Todo ser humano es moral.
Esto es algo que todos los sistemas éticos están de acuerdo, el hombre es diferente a
cualquier otro ser vivo, es que sabe lo que es bueno y malo. El hombre lleva una conciencia
creada por Dios y puesta en la vida del hombre, Rm.2:14-15.
1.4.2.2. La identidad de lo que es el bien tiene su referencia en Dios.
El hombre tiene el deber moral de obedecer a su creador, y la buena conducta es la que

Dios ha dado a conocer en su Palabra. Su Palabra nos revela su carácter de Santidad, Justicia,
Felicidad, Misericordia, Verdad etc.
1.4.2.3. La Revelación especial (La Biblia, Jesucristo).
Tienen un valor absoluto para la vida del cristiano. De forma especial tenemos la
Palabra de Dios que nos ha sido dada para saber cómo nos hemos de comportar, qué es lo que
hemos de creer, etc. Por ese motivo es por el que estudiamos esta asignatura, porque queremos
sacar aquellos principios absolutos que Dios ha revelado para el hombre de cualquier tiempo y
en cualquier situación.
1.4.2.4. Existen unos valores absolutos dados por Dios.
Dios nos ha revelado a través de su Palabra, unos Valores absolutos que son vigentes a
lo largo de toda la historia, y que entran en vigor desde el mismo momento en el que Dios los
da a conocer en un momento histórico concreto. Por ejemplo. Los Diez Mandamientos fueron
dados al pueblo de Israel en un momento histórico determinado. Los valores que se desprende
de tales principios comienzan a tener vigencia en el momento de ser dados, pero continúan
vigentes a lo largo de la historia. Decimos que son absolutos, porque a lo largo de la revelación
bíblica son principios reiterados. Siguiendo con el ejemplo de los Diez Mandamientos, vemos
como los profetas denunciaron, que el pueblo de Israel, se apartara de estos principios. Cuando
Cristo estuvo en esta tierra hubo una continua apelación a estos Diez Mandamientos, para que
se observara no solo en la letra, sino también en el espíritu de los mismos, Mt.5:27-30; 19:16-
21. Si observamos los escritos eclesiales del Nuevo Testamento nos encontramos que sus
autores apelan, desarrollan y aplican estos principios en sus escritos. Lo mismo que existen los
Diez Mandamientos como valores absolutos, hay otros que aparecen a lo largo de la
Revelación divina.
1.4.2.5. Los pactos que Dios realiza.
Aquí es importante distinguir entre dos tipos de pacto:
(1). Pactos incondicionales.
Son aquellos pactos que Dios realiza con personas en concreto, y por los cuales,
adquiere un compromiso especial con esas personas, independientemente de que estas

personas sean fieles o no. Dios se compromete a algo, y lo cumple. Ejemplos de est lo podemos
ver en Gn.3:15, pacto adánico. Gn.39:14-16, pacto con Noé. Gn.12,15, pacto ahrahámico.
2ºSm.7:12-16, el pacto davídico.
(2). Pactos condicionales.
Estos pactos son aquellos que sí requieren un grado de cumplimiento por parte del
pueblo o la persona para que Dios cumpla la suya. Un ejemplo de esto lo vemos en Israel con
las bendiciones y maldiciones de Dt. 28. Las bendiciones estaban sujetas a la observación, por
parte del pueblo de la ley. De igual manera, si el pueblo no era fiel a Dios, habrían
maldiciones.
En la vida cristiana se dan los dos pactos. Dios se ha comprometido con nosotros de
forma incondicional a: Salvación, presencia del Espíritu Santo, Venir a recogernos, etc. Pero
también hay elementos que están condicionados a nuestra fidelidad y obediencia: contestar
nuestras oraciones, Stg.4:3; edificación si nos congregamos, Heb.10:23-25; ser testimonio a los
que nos rodean, Apc.2:4-5; generosidad económica y espiritual, 2ªCor.9:6, 10; etc.
1.5. RELACION DE ETICA BIBLICA CON LAS DIFERENTES DOCTRINAS.
Nuestra ética estará afectada de una forma positiva de nuestra concepción de las diferentes
doctrinas.
1.5.1.Etica y Bibliología.
La Biblia es la Revelación de las normas de conducta que hemos de tener y que ha sido
dada por Dios. De ahí la importancia de que consideremos la Biblia como Palabra de Dios,
pues Ella puede cambiar actitudes en nosotros, 2ªTim.3:l6-17. Pero si consideramos que la
Biblia no es la Palabra de Dios para nosotros, entonces no tendrá ningún valor, sino una
orientación.
1.5.2. Etica y Teología propia.
Es el estudio de las verdades concernientes a Dios Padre. Dependiendo del

conocimiento que tengamos de la persona y obra de Dios, así será nuestra ética. Por ejemplo,
sabemos que Dios es Santo, 1ªPar.1:15, eso significa que nosotros hemos de vivir en santidad.
Sabemos que Dios es fiel, Slm.117:2, Dios pide de nosotros fidelidad a sus mandamientos.
Conocer a Dios significa imitarle, Efs.5:1.
1.5.3. Etica y Antropología.
Es el estudio de las verdades concernientes al hombre. Una verdad esencial es que el

hombre fue creado a Imagen de Dios, Gn.1:27, el hombre lleva la moral de Dios escrita en su
vida, Rm.2:14-15. Pero hay que tener en cuenta cómo ve Dios hoy al hombre, y lo ve caído,
manchado por el pecado, Rm.1-3. Pero esta naturaleza pecaminosa afecta al propio ser
humano, y a la forma en la que él mismo se ve. Evidentemente, con una naturaleza caída la
norma de conducta es incorrecta, como se muestra en el ejemplo de 1ªJn.2:15-17.

1.5.4. Etica y Cristología
Es el estudio concerniente a las verdades relacionadas con la persona de Cristo. Él es

nuestro modelo como excelencia en la vida, sufrió las tentaciones que yo puedo sufrir en esta
vida, Heb.4:15, Él nos mostró cómo afrontar las tentaciones, Mt.4. Los desánimos, la soledad,
etc. Cristo es el modelo de ese nuevo hombre creado por Dios.
1.5.5. Etica y Sotereología
Es el estudio de las verdades concernientes a la salvación. ¿Qué significa ser salvos?,

para algunos es el pasaporte para la vida eterna. El concepto bíblico abarca mucho más, la
salvación es la creación del Nuevo Hombre que es liberado, reconciliado y renovado ante Dios,
y esto se traduce en una ética, Flp.2:12; 1ªPdr.1:17,18. Hemos sido creados para andar en
buenas obras, Efs.2:10.
1.4.6. Etica y Eclesiología.
Es el estudio de las verdades concernientes a la vida y comportamiento de la Iglesia. La

iglesia tiene una misión que le ha sido encomendada por Cristo. Esta misión sólo se puede
cumplir cuando la iglesia viva en unidad, separación del estilo de vida de la sociedad que le
rodea, y proclamación de Dios. Son aspectos esencialmente éticos, que tienen que ver con la
vida diaria. Esa separación se ve en la actitud ante los valores de nuestra sociedad,
1ªJn.2:15-17, unidad como cuerpo, Efs.4, y la proclamación del Evangelio, Hch.1:8.
1.5.7. Etica y Pneumatología.
Es el estudio de las verdades concernientes a la obra del o7 3 Espíritu Santo en la vida

del creyente. Él ha sido dado por Dios como guía, ayuda, nos capacita, etc., Rm.8.
1.5.8. Etica y Escatología.
Es el estudio de las verdades concerniente a las últimas cosas, y a la forma en la que afecta a la
vida diaria del creyente. El futuro debe controlar nuestra ética, hemos de vivir como si
supiéramos que Cristo viene esta noche a recogernos.

2. LA ETICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
2.1. Etica en el Génesis.
2.1.1. Etica en la creación.
El principio ético que domina el relato de la creación en Gn.1-3, es el de Amor/Lealtad.

Dios crea al hombre para amarle, y este ser creado va a recibir el amor de su creador, pero
Dios pide como respuesta a ese amor, la lealtad que se traduce en obediencia a los mandatos
de Dios, y que se manifiesta en la prohibición de comer del fruto de cierto árbol.
En este pasaje hay un tema teológico que se plantea en interrogante, ¿quién reina?. La
creación es la muestra de quién es Dios. Recordemos que este libro fue escrito por Moisés para
el pueblo de Israel que necesitaba una explicación de su origen y su razón de ser como pueblo.
Israel estaba en el desierto, había salido de Egipto, y se hacía las preguntas más elementales,
¿quiénes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿hacia dónde vamos?. ¿Quién es ese Dios que nos ha
sacado de Egipto?, ¿Qué espera de nosotros?. Estas cuestiones son fundamentales para
entender la ética en el Antiguo Testamento. El modelo de deidad que los israelitas habían
recibido era primordialmente de Egipto y de Mesopotamia. Las concepciones que estos
pueblos tenían de sus dioses habían influido mucho en Israel. Por ese motivo, Moisés les

presenta al Único Dios verdadero que había peleado con los dioses egipcios (manifestado en
las plagas), y que los había vencido.
2.1.1.1. Algunas características del Dios CREADOR.
YHWH, es el único Dios Verdadero, no hay otro dios fuera de Él, Exd.20:3, como
pueblo no se debe seguir a los dioses de otros pueblos. En Canaán hay un dios para cada
necesidad.
YHWH, es el Dios Invisible, no hay que hacer imágenes de Él, Dt.5:7-9, esto es porque
nadie le ha visto jamás, Dt.4:15.
YHWH, es el Soberano porque es el creador del universo, Gn.1-2, pero también lo es

de Israel.
YHWH, Es el Dueño de todo lo creado, Dt.10:14, , así como creador y dueño de Israel,
Dt.7:6-8.
YHWH, da la Fertilidad. Los cananitas tenían su dios, pero Israel tiene al Dios que
sustenta el universo, y a su pueblo, Dt.7:14.
YHWH, da la Descendencia, lo hizo con Abraham, Gn.18:1-15, y a Israel como

pueblo, Dt.7:14.
YHWH, es el Guerrero Divino, Dios pelea por su pueblo, las plagas son una muestra,
Exd.15:3, pero Dios va a pelear por su pueblo, Dt.3:22.
2.1.1.2. El hombre: clímax de la Creación divina.
El hombre es la culminación de la creación, esto lo vemos en Gn.1:27, donde habla de

que el hombre ha sido creado a " imagen de Dios". ¿Qué significa eso?, ¿cómo afecta a nuestra
ética?.
Llevar la imagen de Dios significa en primer lugar, y en palabra de J. Stott, el hombre

tiene una conciencia de racionalidad. A diferencia con cualquier otro tipo de animal, el
hombre es capaz de cuestionarse su cosmovisión del universo, la vida, etc., y en ese
planteamiento encontrar respuestas alas preguntas esenciales de la vida: ¿quién soy?, ¿de
dónde vengo?, ¿qué hago aquí?, ¿hacia dónde voy?.
Otra de las características del ser humano y en la que se refleja la imagen de Dios es en
nuestra capacidad para efectuar decisiones morales. El hombre, sabe lo que es bueno y malo, a
pesar de que esté manchado por el pecado, un reflejo es todo nuestro vocabulario moral
expresado en: mandamientos, prohibiciones, valores y elecciones que de forma diaria
efectuamos. Esto le es indiferente a los animales, ellos aprenden lo que nosotros le enseñamos
que es bueno y malo, obediencia o desobediencia. El hombre tiene sentido de culpa cuando
hace que está en contra de las normas divinas, el animal sólo sabe que se le va a castigar.
Otras de las características de la imagen de Dios, y que como seres humanos llevamos, son

nuestros poderes de creatividad. Estos poderes creativos pueden tener muchísimas
ramificaciones: arte, ciencia, investigación, tecnología, etc. Esa creatividad puede ser usada
para el beneficio del hombre -descubriendo las leyes de la naturaleza y creando medicamentos
contra enfermedades-, pero también para destruirlo -armas químicas, manipulación ideológica
para enfrentarse entre los pueblos como ha sucedido con la antigua Yugoslavia, etc.-.
También Dios nos ha creado con la capacidad de amar a otros. El acto de la creación es
un acto de amor de Dios, y Dios nos ha creado para amarle y para amar a nuestros semejantes.
El amor que puede existir entre dos seres humanos no hay que confundirlo con los
comportamientos instintivos de los animales por sus crías o compañeros de manada.
Por último, está la insaciable sed de Dios que el hombre tiene. Esto podría parecer un
error en nuestra sociedad, ya que la inmensa mayoría se considera agnóstica. Pero la realidad
es que el ser humano tiene sed de Dios, lo que sucede es que sacia su sed con un agua
envenenada: religión, materialismo, etc.
2.1.2. Las consecuencias de la caída.
Son varias las consecuencias de la desobediencia por parte del ser humano al mandato
de Dios. F. Scheeffer, y otros hablan de cuatro consecuencias que se manifiestan en la
humanidad a raíz de la desobediencia
(1). Alienación de Dios (ruptura de la comunión con Él) Gn.1:8.
(2). Alienación de sí mismo (problemas psicológicos), Gn.3:10.
(3). Alienación de los semejantes (problemas sociológicos), Gn.3:12.
(4). Alienación de la creación (problemas ecológicos), Gn.3:13-14.
¿Cómo afecta, pues, la desobediencia a la ética?. De diferentes formas:
(1). Cambio en la prioridad del ser humano. Hasta ese momento, la prioridad del ser humano
era honrar a Dios. Bajo el pecado, el hombre busca su propia honra.
(2). Relativismo en cuanto a los valores éticos. Hasta esos momentos el ser humano vivía bajo
los valores éticos dados por Dios sin cuestionamiento, ahora, el ser humano se plantea cuáles
de esos valores desea seguir , y cuáles no.
(3). Esclavitud al pecado. Hoy más que nunca el ser humano es esclavo de sus mentiras,
deseos, etc., algunos de los ejemplos en los que podemos pensar son: la ludopatía, alcoholismo,
drogodependencia, homosexualidad, etc.
(4). Irresponsabilidad por los actos. Vemos que el hombre culpa a la mujer, la mujer a la
serpiente. Nadie quiere asumir responsabilidades por los errores cometidos.
(5). Uso inapropiado de la creación. Se ha entendido de forma errónea, Gn.1:28, en lugar de

cuidar y sojuzgar la tierra, la estamos destruyendo con fines egoístas. Un ejemplo de ello es la
reforestación de árboles, en lugar de sembrar los autóctonos se siembran pinos y eucaliptos,
que son lo que le interesa a la industria papelera.
Pero por otra parte, ese uso de los recursos naturales, se ha ce con fines egoístas.

Mientras que en Occidente estamos tirando diariamente toneladas de alimentos producidos por
los excedentes de producción, en diferentes continentes mueren personas de hambre.
Aunque el hombre haya caído, lleva la imagen de Dios, aunque ésta, está manchada
por el pecado.
En Gn.3, vemos como Adán y Eva experimenta perdida por no respetar el principio de
Amor/Lealtad. La desobediencia trae perdida, esta historia se repite en la experiencia de Israel.
Pero en este capítulo se plantea una pregunta que anteriormente se ha mencionado y es ¿quién
reina en la historia?, Dios trata de demostrar que quien reina es Él, y lo quiere hacer a través
del estilo de vida de un pueblo, en el Antiguo Testamento por Israel, y en la actualidad por la
Iglesia.
2.1.3. Las experiencias del diluvio.
Hay una experiencia más que se recoge en el libro de Génesis y es la del diluvio. Dios pelea
y castiga con el diluvio al desobediente, pero provee del arca para preservar.
En el pacto que se realiza con Noé una vez finalizado el diluvio, rige el principio de
Amor/Lealtad, donde Dios se compromete a que no volverá a destruir la tierra con agua, y
como señal pone el arco iris. Dios espera la obediencia de Noé y de sus descendientes.
La torre de Babel es un nuevo ejemplo de la ruptura del principio Amor/Lealtad por

parte del hombre. Dios juzga y pelea contra el hombre confundiendo sus lenguas. La
consecuencia es perdida que se manifiesta en separaciones étnicas, y una separación en la
comunicación entre los hombres.
2.1.4. Los principios éticos del pacto con Abraham, Isaac y Jacob.
Dios establece un pacto con Abraham, un pacto que tiene algunas promesas que son
incondicionales, y otras que están condicionadas al principio de Amor/Lealtad. Pero hay un
obstáculo, Abraham era mayor de edad, al igual que su esposa, y además era estéril. Pero
YHWH, vence los obstáculos. Dios promete una tierra, Heb.11:8. Abraham y su descendencia
tenían que llevar una misión, esa misión consistía en ser Luz y Testimonio a los pueblos que
les rodeaban. Esa misión tenía tres facetas:
(1). Invocar el nombre de YHWH, es el reflejo de conocerle, Gn.12:8-9, esa invocación y

adoración se ven reflejada en el levantamiento de altares a Dios.
(2). Buscar la unidad familiar, aquí podríamos pensar la experiencia de separación con Lot,
Gn.13-14.
(3). Debían separarse de los demás pueblos, como lo refleja Gn.24, donde Abraham envía a su
criado a buscar esposa para su hijo, que fuera de su propia familia.
Si se falta a esta misión, hay pérdida. Los hijos de Abraham, no cumplieron con la
misión , no proclamando el nombre de Dios levantando altares, tampoco guardaron la unidad

vendiendo a José, tampoco se separaron, Judá se casó con una prostituta extranjera, Gn.38:1-2,
la hija de un hombre cananeo. La consecuencia fueron cuatrocientos treinta años esclavos en
Egipto, cf. Gn.15:13.
2.2. El Decálogo.
Algunos aspectos introductorios.
1). Lugar que ocupa en la estructura legal y ética.
*Desarrollo de la ley
630 mandamientos de la ley
*Constitución de la
Decálogo
ley
*Esencia de el Amar a Dios y al prójimo Mt.22:36-40.

AMOR/LEALTAD
ley
2). Distribución de la ley.
ASPECTOS ESENCIALES DE LA DISTRIBUCIÓN DE LA LEY
Religiosos: Sociales: Administrativos: Higiénicos:
*Sacrificios *Necesitados *Organización *Alimentación

*Levita *Extranjeros *Justicia *Enfermedad
*Ofrendas *Familia *Monarquía *H. Personal
*Fiestas * Padres *Guerra *Mujer
*Etc. *Etc. *Etc. *Etc.

3). Título y división del decálogo.
El Decálogo, termino que significa "diez palabras", y que es utilizado -el término-, por los
judíos, aparece en Exd.20:1-17; y Deut.5:6-21. Consta de diez mandamientos, divididos en dos
grandes partes; la primera, son los cuatro primeros mandamientos y que tratan de la relación
del hombre con Dios, la segunda parte tiene que ver, con los seis restantes y en ellos se ve esa
relación del hombre con su prójimo.
De hecho, el Decálogo no fue algo extraño en su cultura, 1400 años a.C., pues había
otras culturas que tenían algo semejante, como es el caso de Egipto y Babilonia con su código
de Hammurabi, en el que se recogen siete de los diez mandamientos de Decálogo: asesinato,
adulterio, robar, falso testimonio, deslealtad a los padres. A diferencia de éstos, el Decálogo
proviene del Creador del universo, del único y verdadero Dios, que reclama para sí toda la
adoración. En estas otras culturas existía el politeísmo. Pero otro aspecto importante que
hemos de notar, es la verificación de que el hombre tiene en su interior una ley escrita por Dios
acerca de lo que es correcto y no. Lamentablemente, esa conciencia ha ido siendo apagada.
Hemos de recordar que los Diez Mandamientos (el Decálogo), son más que un
conjunto de normas dadas para el pueblo hebreo, son más que leyes establecidas por los
hombres, son mandamientos dados por Dios para el pueblo de Israel, pero también para toda la
humanidad. Estos principios son vigentes para la Iglesia hoy ya que estos mismos principios se
ven recogidos en los escritos del Nuevo Testamento. Son valores absolutos.
2.2.1. "No tendrás dioses".
Ex.20:3; Det.5:7. La instrucción es “además de mí” o, “Junto a mí”. Israel había estado
sirviendo a otros dioses en Egipto, Josué.24:14-15. Cuando entraran a la tierra tendrían la
tentación de volver a esos dioses cuando las cosas fueran mal. Un ejemplo lo tenemos en el
desierto con el becerro de oro, Exd.32:1-6. Ese becerro era el producto de la imitación de un
dios en forma de toro cuya procedencia era de Egipto y se llamaba Apis. Hoy podemos tener
otros “dioses”, que puede ser cualquier cosa que ocupe el centro de nuestra vida, en lugar de
Dios.
La tierra a la que iba a entrar el pueblo israelita, era una tierra de pueblos con sus
dioses que controlaban todas las áreas de la vida. La idolatría consiste en adorar a otros dioses
en lugar de hacerlo al Unico y Verdadero. Israel es un pueblo pactado con YHWH, y no puede
a su vez pactar con otros dioses.
2.2.2. "No tendrás dioses".
Los pueblos que rodeaban a Israel tenían sus dioses que eran representados a través de
imágenes, el pueblo debía mostrar su Amor/Lealtad a Dios no haciéndolo, ya que limitan a
Dios a una mera representación, y se puede manipular la presencia de Dios con la posesión de
una imagen, como dice Isa.40:25, las imágenes no responden a la realidad. Pero además, a
Dios no le ha visto nadie jamás para que se le represente.

2.2.3. "No tomarás el nombre de Dios en vano".
En la cultura oriental "nombre", describe el carácter y personalidad de su poseedor,

tomar el nombre de Dios a la ligera es una blasfemia, con la cual se manipula la confianza de
las personas, y es utilizar el nombre de Dios sin una práctica ética.
2.2.4. "Guarda el día de reposo".
El día de reposo era una forma de recordar la liberación que proviene de Dios, es también la
manifestación de la alegría por la creación, Exd.20:11, y porque es necesario para todo lo
creado, Exd.23:12. Este día enseña también nuestro grado de dependencia de Dios, hay
personas que trabajan en días de reposo con el propósito de tener más.
2.2.5. "Honra a tu padre y a tu madre".
Este mandamiento encierra un principio con relación a la responsabilidad del padre

para con el hijo, el padre debía enseñar a su hijo la Ley, si quería que su hijo lo respetara. El
hijo que no obedece a su padre, es como si desobedeciera a Dios mismo. Las responsabilidades
de un hijo se describen en Prv.25:22, debe obedecer al padre, 23:22, cuidar del padre cuando
envejece, alegrar a sus padres, 15:20.
2.2.6. "No matarás".
Es la actitud homicida hacia el prójimo, recordemos como interpreta Cristo este

mandamiento en Mt.5:21-26. No es sólo matar físicamente a un ser humano, sino, albergar en
nuestro corazón rencor, ira hacia otra persona.
2.2.7. "No cometerás adulterio".
Cuando se comete adulterio se viola una relación legal establecida por Dios, esta figura se ve
en YHWH como esposo e Israel como esposa. El principio que debe regir es la Fidelidad/
Lealtad, dentro de la pareja.
2.2.8. "No hurtaras".
Esta palabra significa "secuestrar", como refleja Dt.24:7. También significa robo o
sustracción de algo que no me pertenece, cuando se hace esto es como si se robara a Dios, pues
es Dios quien da a quien quiere y cómo quiere.
2.2.9. "No dirás falso testimonio".
Cuando no se dice la verdad se está mintiendo, las verdades a medias, o las mentiras
piadosas no agradan a Dios, porque se pone en juego el principio de Lealtad entre YHWH y el
prójimo.
2.2.10. "No codiciaras".

Este mandamiento es un resumen de todos los anteriores, y cuando se quebranta uno,
se quebranta también éste, recordemos un ejemplo, Mt.5:27-28, Cristo relaciona el 7º
mandamiento con el 10º.
2.3. La ética en el Deuteronomio.
Es importante que entendamos que el libro de Deuteronomio es un formato legal de

testamento como se hacía en aquella cultura, que consta de un Preámbulo, 1:1-5, Prólogo
histórico, 1:6-4:43, unas Estipulaciones generales o mandamientos, 4:44-11:32, unas
Estipulaciones detalladas, 12:1-26:15, y por último unas Bendiciones y Maldiciones, 27:1-29:1.
El resumen del contenido podríamos enfocarlo entres ideas principales, una es la

relación entre Dios y su pueblo, otra sería el principio de Amor/Lealtad, y por último la
Esclavitud como consecuencia de la desobediencia al pacto, y la Libertad como consecuencia
de la obediencia.
2.3.1. El preámbulo, 1:1-5.
Es una introducción a la materia en las que se trazan las líneas que se van a seguir.
2.3.2. La teología de la historia, 1:6-4:43.
(1). Historia y voluntad de Dios, 1:6-46.
El texto clave en esta porción es el v.8. Dios había prometido un pueblo, unas tierras y
unas leyes a Abraham, Gn.12,15. La voluntad de Dios era que el pueblo entrase a la tierra y
tomara posesión de ella.
La historia también enseña lo que Dios hizo, 1:4, peleó por su pueblo cuando hizo falta.
Por eso, olvidarse de que detrás de la historia está Dios, es olvidarse de la voluntad de Dios y
de lo que Él quiere para nosotros.
La disciplina es el método que Dios emplea para hacer recordar a su pueblo que han hecho un
pacto y se debe cumplir, un ejemplo lo podemos encontrar en el libro de Jueces, cuando el
pueblo se olvidaba de Dios, Este permitía que los enemigos le hicieran daño, para que
nuevamente le buscasen.
(2). Historia y Exodo, 2:1-3:22.
El pueblo de Israel había estado bajo el yugo de la esclavitud egipcia, ahora podían
experimentar la libertad. Antes estaban sometidos a unas leyes de esclavitud, ahora a unas
leyes de libertad. La desobediencia a los principios de estas leyes les llevaría a la experiencia
de esclavitud.
(3). Historia y memoria, 4:1-24.
Israel debía tener una memoria adecuada de lo que Dios había hecho por él, esa
memoria adecuada consiste en no olvidarse de los mandamientos que Dios les había dado, era

y es muy importante que recordemos lo que Dios ha hecho y hace por nosotros. El tener una
memoria adecuada implica tener una ética adecuada, Dt.8:11,18, Olvidarse de lo que Dios
había hecho, era olvidarse de los mandamientos que se habían dado, este es el pecado que los
profetas continuamente denuncian, Os.8:14. Dios utilizará la disciplina como medio de hacer
reflexionar. El ejemplo lo podemos ver en la deportación del pueblo a Asiria y a Babilonia.
También tenemos el ejemplo de las iglesias en el Apc.2:5, 3:3, donde se repite "acuérdate".
(4). Historia y anticipación, 4:25-38.
El pueblo de Israel debía recordar continuamente su historia, por ese motivo se repite tantas
veces "acuérdate" y "no te olvides". De esta forma la historia nos sirve como anticipo de lo que
va a suceder en el futuro, porque el pueblo o persona que no recuerda su historia, está
condenado a repetirla.
(5). Historia y presente, 4:39-43.
Especial atención requieren los vv.39-40, donde la insistencia del "hoy", nos hace ver que la
fidelidad a Dios hay que dársela hoy, Dt.27:9-10.
2.3.3. Teología del Amor y la Etica, 4:44-11:32.
(1). Amor/Lealtad, 5:10, 7:9, 10:12.
El amor que se puede sentir hacia Dios se debe manifestar a través de nuestras emociones, pero
también, a través del cumplimiento de sus mandamientos. Es fundamental entender este
principio, ya que entonces podremos entender cómo es nuestra relación con Dios, 1ªJn.5:3. Este
es el principio que regula la relación entre Dios y sus hijos. El Padre es siempre Leal y Fiel,
cumple con lo que promete, Dt.7:8-9.
(2). Amor Padre e hijo, 5:1-6:25.
Esta es una relación con unos privilegios y unos deberes. Los padres debían enseñar a
sus hijos los caminos de Dios, Dt.6:2. De la misma forma que un padre cuida a su hijo, Dios ha
cuidado a su pueblo, Dt.1:31, y de la misma forma que un padre tiene que disciplinar a un hijo,
Dios tiene que disciplinarnos, Dt.8:5.
(3). Amor mandamientos, 7:1-11:32.
Este principio se ve resumido de forma especial en 11:32. Consiste en cumplir la parte

de nuestra responsabilidad, que es la de obediencia a los mandamientos de Dios.
2.3.4. Estipulaciones detalladas, 12:1-26:15.
Quizá nos podemos preguntar por qué de estas leyes. Hay varias razones. En primer
lugar Israel tenía un Dios diferentes a todas las naciones, YHWH es Santo, separado del
pecado, eso es lo que le hace ser diferente de los demás. Además, Dios es celo so, no permite la
adoración a otros dioses, porque es un menosprecio a lo que Él ha hecho, y los demás no
hacen, y no hacen porque son dioses irreales, de madera, yeso, hierro, etc.

Israel además tenía una misión: mantenerse unido como pueblo, separarse de los
demás para no contaminarse, y glorificar a Dios. Como pueblo y seres humanos necesitaban
unas leyes por las que regirse.
2.3.5. Bendiciones y Maldiciones, 27:1-29:1.
Este principio se ve resumido en 28:1-15. Quizá podríamos pensar, como lo hace

algunas personas, que Dios es caprichoso y derrama sus bendiciones y maldiciones " según el
humor con el que se levante esa mañana". YHWH es justo, 4:8, 33:21. Los mandamientos de
Dios son justos porque su naturaleza es justa, 32:4, por esa razón si Él bendice o maldice lo
hace justamente. Estas bendiciones o maldiciones dependían de la ética de cada uno en
particular, y la del pueblo en general.
El futuro estaba en las manos del pueblo, ya que si obedecían y seguían los principios
éticos que Dios había revelado, recibirían bendiciones, y estos mandamientos no eran difíciles
de cumplir, 30:11-14. Por el contrario si abandonaban estos principios Dios les iba a dejar a su
propia suerte que se Manifestaría en maldiciones.
2.3.6. Renovación de votos y consejos, 29:2-34:12.
Para concluir este pacto entre ambas partes está la renovación periódica de votos de
fidelidad. Esto sucedía en Israel cuando celebraban sus fiestas. Hoy los creyentes podemos
renovar nuestros votos de fidelidad, cada vez que participamos de la Santa Cena.
2.3.7. Ejemplo de cómo se aplican estos principios en un pasaje del Antiguo Testamento.
Josué 24 es un buen texto para aplicar los principios aquí expuestos.

2.4. La ética en los libros Poéticos.
La ética que aparece en los libros poéticos es el fiel reflejo de una teología operativa,
es decir, la forma de comportamiento es la consecuencia de lo que se cree. En los diferentes
libros poéticos, encontramos las luchas diarias de personas que quieren ser fieles a Dios y son
tentados, personas que por momentos creen que Dios les ha abandonado, o que creen que Dios
está obrando con injusticia. En ellos encontramos un rico corolario de experiencias que nos
pueden enriquecer en nuestro vivir diario.
2.4.1. Job.
Para poder entender el libro de Job, hemos de comprender que el relato se da en dos
dimensiones: una humana, y otra espiritual a la cual Job era ajeno. Por una parte, Job vindica
su rectitud de comportamiento y se pregunta si Dios es justo permitiendo que él pase por esa
situación. Por otra parte, está la dimensión de lo que está sucediendo en el mundo espiritual, en
esa dimensión lo que se plantea es la motivación por la que Job sirve a Dios, 1:9. Veamos estos
principios éticos que aparecen en este libro.
2.4.1.1. La integridad personal como motor de la ética.
El libro de Job, nos presenta a éste como una persona integra a Dios, de ahí, que al
final del libro es vindicado por Dios, 42:7-ss. Pero esa integridad se manifiesta desde el
principio, y de la cual Dios se enorgullece, 1:8; 2:3. a pesar de que Job estuviera siendo tentado
y probado, 1:20-22; 2:10.
2.4.1.2. Dios es Justo a pesar de las muchas cosas que no entendemos.
Aunque Job fue integro en su caminar, sus esquemas de la justicia divina, el pago a los
malos, etc., se tambalearon con el cuestionamiento que sus "amigos" le hicieron. Ellos le
estaban diciendo que todo lo que le estaba aconteciendo era a consecuencia de algún pecado
que había cometido, cosa que él negaba. Posiblemente Job esperaba una vindicación
inmediata, pero ésta tardaba. Ese es el motivo por el que Job, atormentado, argumenta dos
ideas en 23:1-9.
La primera argumentación consiste en declarar su justicia, 23:1-7. La segunda, es la

ausencia del Dios Justo, 23:8-9.
La respuesta de Dios a las preguntas de Job, tienen su lugar en 38-41. Paradójicamente,

las respuestas de Dios son preguntas que hace al propio Job. En realidad hay dos exámenes.
El primer examen se encuentra en 38:1-40:2. En él se habla del poder de Dios y de la

debilidad de Job. Es muy ilustrativo la argumentación que L. Crabb hace de este evento en "De
dentro hacia afuera". Primera pregunta: Job, "¿dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?,
házmelo saber, si tiene inteligencia. o7 3 ¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes?, Job.38:4-5.
Job responde: !Oh!, no estoy seguro. ¿Puedo pensar sobre el asunto y volver más tarde?.

Dios continúa: ¿has mandado tú a la mañana en tus días?, ¿ has mostrado al alba su
lugar?, 38:12. En otras palabras, ¿Job, tu le dices al sol cuándo es la hora de salir, o sólo te
limitas a poner tu despertador para que te despierte cuando sale. ¿Eres tú el creador,
sustentador y soberano del universo, o, eres un mero mortal?.
Siguiente pregunta: ¿por dónde va el camino a la habitación de la luz, y donde está el

lugar de las tinieblas?... !Tú lo sabes!, pues entonces ya habías nacido y es grande el número de
tus días. Job.38:19-21.
Palabras sarcásticas, penetrantes como la hoja afiliada que corta profundo, guiada por
la mano serena y firme del maestro cirujano.
El primer examen termino cuando Dios lanzó el reto: ¿Es sabiduría contender con el
omnipotente?, el que disputa con Dios, responda a esto, Job.40:2.
El segundo examen va desde 40:6-41:34. Aquí, la centralidad del examen es la

moralidad. La pregunta clave la encontramos en 40:8.
Nuevamente es Crabb quien nos guía. El tema de discusión que provocaba la pregunta
es este: ¿quién está en posición para legislar sobre lo que es bueno y lo que es malo?. El
sufrimiento puede ser intenso, pero nunca su intensidad nos justifica para ser tan grande el
dolor como para aceptar estrategias pecaminosas para el alivio. No importa el alivio que pueda
darnos la autoprotección, nunca podremos violar el amor sin pecar.
Dios concluyó el segundo examen con una extraña sentencia: "Dios es rey sobre todos
los soberbios", Job.41:34. Los soberbios demandan. Asumen que tienen ese derecho. Pero Dios
lo establece sin ambages: no hay nadie cuya alta estima de sí mismo lo califique para decirle a
Dios lo que tiene que hacer. Y ese punto final enfatiza un principio central de vivir en el
mundo de Dios: el fundamento indispensable para cualquier relación con Dios, es el
reconocimiento de que Dios es Dios y que nosotros no lo somos. Por lo tanto, no tenemos
ningún derecho a demandar nada de nadie, no importa lo fervientemente que nuestra alma
anhele el alivio del dolor.
3. LA ETICA DEL NUEVO TESTAMENTO.
3.1. EL SERMON DEL MONTE

3.1.1. Por qué estudiar el Semón del Monte.
(1). Porque es la propia descripción de Jesús acerca de lo que Él deseaba que sus
seguidores fueran e hicieran 1.
(2). Porque es la justicia revelada del Reino de Dios, en base a la cual hemos de vivir,
siendo una Contracultura 2, una Alternativa cristiana 3, una Sociedad de contraste 4, un Mundo
nuevo 5.
(3). Porque al aplicar los principios dados por Cristo actuaremos como sal y luz para la
sociedad en la que nos ha tocado vivir, Mt.5:13-16.
3.1.2. Cómo ha sido entendido el Sermón del Monte en la historia.
Moisés Mayordomo6 hace un excelente resumen de cómo se ha entendido este pasaje

bíblico en la historia de la iglesia. Aquí haremos un breve resumen conceptual.
Desde los inicios del cristianismo hasta la “conversión” de Constantino en el siglo IV,
el cristianismo fue perseguido, y entendió que el Semón del Monté era aplicable a la vida
diaria. Ejemplo de ello lo tenemos en la Didajé,7 donde hace referencia a que “...si puedes
llevar todo el yugo del Señor, serás perfecto; pero si no puedes todo, haz lo que puedas”. Es
una referencia a Mt.6:2.
UNA INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DEL SERMON DEL MONTE
1. EL CONCEPTO DEL REINADO DE DIOS.
1.1. El reinado de Dios antes de la caída.
La creación del universo es la muestra de la soberanía de Dios. Esto es algo que se

desprende de la lectura de los primeros capítulos del Génesis. Hemos de recordar, que este
libro fue escrito en una cultura oriental. En los años en los que Moisés escribió este libro,
existía una leyenda mitológica que decía que el universo fue creado por un "dios" que se había
enfrentado con los demás dioses y le había vencido, como trofeo a su victoria creó lo que hoy
conocemos como universo.
Es desde esta perspectiva que hemos de entender Gn.1-2. YHWH es el creador de los
cielos y la tierra como muestra de su soberanía sobre todo lo creado, esta es la fe de Israel, la fe
en su Dios que les ha liberado de Egipto.
1
Stott, J. Contracultura cristiana. EdT. E.C., pgn.15.
2
op.cit. Stott.
3
Castillo, J.M. La alternativa cristiana. Edt. Sígueme.
4
Lohfink, G. El sermón de la montaña ¿para quién?. Edt. Herder.
5
Driver, J. Militantes para un mundo nuevo. Edt. E.E.E.
6
Mayordomo, M. Hacia una comprensión teológica del Sermón del Monte. Rev.
ALETHEIA, nº.4.
7
Ruiz Bueno, Padres apostólicos. Edt. B.A.C., pgn.84.

1.2. El reinado de Dios después de la caída.
Hasta Gn.2, se ve claramente que quien reina en la historia es Dios, pero en el cp.3,
surge una interrogante, ¿quién reina a partir de esos momentos?, ¿Satanás?, ¿Dios?. Esta es la
pregunta que Dios trata de contestar a través de su Palabra y de la historia.
1.3. Diferentes factores del reinado de Dios.
1.3.1. YHWH es el Rey, Exd.15:11-18.
Hay algunos textos que son esenciales para entender este principio. Slm.145:13, habla
de que el reinado de Dios es Universal, que se ejerce sobre todas las cosas. Abdías.21, habla de
un reino Futuro, que tendrá lugar en el Milenio. Slm.47:2, habla de que ese reinado sobre el
universo lo está ejerciendo Dios e la Actualidad, la idea es que todo está bajo su control. Existe
también otro aspecto de este reinado que se define como "Teocrático", este es el gobierno que
Dios quiere ejercer a través de los hombres, un ejemplo lo encontramos en los relatos del libro
de Josué, Jueces y algún rey como David.
1.3.2. El Mesías es el Rey.
Esto se basa en las diferentes promesas que Dios ha realizado a través de la historia a
diferentes personas. La primera promesa la encontramos en Gn.3:15, donde Dios promete a
Adán y Eva un Salvador. Más adelante encontramos a Abraham, que es elegido por Dios para
formar un pueblo mediante el cual YHWH, quiere mostrar que quien reina en la historia es Él,
Gn.12:1-3; 15:1-21; etc. También con David se compromete y hace un pacto, 1ºSam.7:12-16.
Posteriormente, estas promesas se ven ratificadas y ampliadas en los escritos de los profetas,
en especial en Isaías, donde habla claramente del Mesías como liberador.
1.4. Expectativas ante la inminencia del Reino.
1.4.1. Expectativas sociales.
Las expectativas sociales de la venida del Mesías en los tiempos de la primera venida
de Cristo a la tierra, eran muchas, ya que el mensaje de los profetas era "el Mesías está al
llegar". A esto hay que añadir el periodo intertestamentario que dura unos cuatrocientos años,
sin tener Palabra directa de Dios, algo extraño en la vida de Israel. También estaba la situación
política en la que se encontraba el pueblo judío, bajo el poder del imperio romano, esto era
algo humillante para Israel. Estas, entre otras, eran las expectativas deseos de que Dios
hablase.
1.4.2. El anuncio de Juan el Bautista.
El mensaje de Juan era un llamado al arrepentimiento, Mrc.3:8; Lc.3:8. Observemos

que cuando un profeta llamaba al arrepentimiento en el Antiguo Testamento, era una muestra
de que Dios iba a hacer algo. Observemos el mensaje de Jeremías, que es un llamamiento al
arrepentimiento del pueblo, años más tarde de este mensaje, el pueblo es desterrado de su tierra

como muestra del juicio de Dios.
El mensaje de Juan era "arrepentíos, porque el Mesías está al llegar". Dios iba a hablar
de una forma especial, y como nunca lo había hecho.
1.4.3. El anuncio de Cristo.
El anuncio de Cristo no deja lugar a duda, "el Reino se ha acercado", Mt.4:17. El Reino
de Dios se ha acercado en la persona del Rey, como así lo demuestra su genealogía real, Mt.1;
Lc.3. Hay un precursor que así lo anuncia, Jn.1:29-34; Mt.3:16-17. A su vez, Cristo muestra sus
credenciales de Rey, Mt.4:23-24; pero lo que Cristo no anuncia es el momento o tiempo de la
instauración de su Reino en esta tierra.
2. EL CONTENIDO DEL SERMON DEL MONTE.
El contenido del Sermón del Monte se puede resumir en la siguiente frase: "Es la
constitución de la ética cristiana".
Hemos estado mencionado en los apartados anteriores, que el propósito de Dios es

mostrar a través de la historia que quien reina es Él, esto lo ha tratado de hacer en el Antiguo
Testamento a través de Israel, en la actualidad lo quiere hacer a través de la Iglesia, o la
comunidad de discípulos que Cristo ha fundado.
Dios quiere hoy mostrar que quien reina es Él a través de su Iglesia, y el estilo de vida
que ésta va a desarrollar, y este estilo de vida que va a mostrar su reinado está descrito en el
Sermón del monte.
En este mensaje se recoge el estilo de vida que Cristo quiere para su comunidad y que
se resume en una palabra: "seguimiento", Cristo quiere que le sigamos en su estilo de vida, y
eso se manifestará en nuestro comportamiento. Cristo lo que hace en este mensaje es dar las
líneas maestras sobre las que se ha de desarrollar todos los aspectos de la vida. Pablo, Juan,
Pedro, Santiago, etc., desarrollan estos principios eternos y les dan aplicaciones a las diferentes
situaciones en las que se encontraba cada iglesia.
Pero el Sermón del Monte es también una "contracultura". según J. Stott, La alternativa
, según J. M. Castillo. La sociedad de contraste, según G. Lohfink, etc. Son términos distintos
para referirse a un mismo concepto, una sociedad diferente.
Es una alternativa a los valores que están establecidos en esta sociedad. En los días en
los que Cristo estuvo físicamente en esta tierra, la sociedad tenía unos valores, en la actualidad
tenemos otros valores, aunque en muchos coincidimos. Quizá hay uno que sobresale en las dos
épocas y que es común, es el valor de la persona. Tanto en aquellos entonces, como en la
actualidad somos importantes por lo tenemos, no por lo que somos. Para Jesús, lo importante
es lo que yo soy como persona, como ser humano, y Él quiere que vivamos a la luz de este
principio.
1. PREAMBULO: LA ENTRADA A LA COMUNIDAD DEL REINO. Mt.4:12- 5:16.

1.1. Las condiciones básicas de entrada, 4:17-25.
1.1.1. El arrepentimiento y la conversión.
Son dos palabras diferentes, pero que van unidas y no pueden separarse, Mt.3:8, ya
que habla de una decisión de cambio, y a la vez esa decisión se manifiesta en cambios
concretos.
El arrepentimiento lo podíamos definir como: "dar la espalda al pecado de rechazar a

Cristo". Esto se manifiesta en un cambio de actitud hacia la persona y obra de Cristo, a partir
de estos momentos mi obediencia es para Cristo.
La conversión es la respuesta concreta del hombre ante la experiencia de cambio

obrada por el arrepentimiento. Es un giro total que afecta a todas las áreas de mi vida. En la
forma de pensar, ya que Dios me da una nueva mente para poderle conocer. En la forma de
sentir, ya que Dios me da un nuevo corazón para amarle. En la forma de actuar, ya que Dios
me da una nueva voluntad para obedecerle. Esto es lo que Dios hace, luego está la
responsabilidad del discípulo, que cada día debe desarrollar esta nueva vida que Dios le da.
Pero recordemos que este es el requisito imprescindible de entrada a la comunidad cristiana.
1.1.2. El seguimiento.
El llamamiento que Cristo hace a sus discípulos es "radical", ya que exige un

compromiso total con el estilo de vida y servicio que Él pide. Recordemos los diferentes casos
en los que personas distintas quieren seguirle, Él les pone una serie de condiciones
innegociables, Mt.8:18-22; 16:24; 19:16-22; y paralelos. El seguir a Cristo significa que voy a
renunciar a todo aquellos que Cristo me pida, y a "ser pescador de hombres".
1.2. El programa de vida y acción, 5:1-12.
1.2.1. Definición de las bienaventuranzas.
En primer lugar, las bienaventuranzas son "cristocéntricas", ya que sólo se pueden dar
cuando Cristo es el centro, Mt.11:6; Lc.7:23.
Son futuras, ya que se podrán experimentar de una forma completa en el Milenio,

cuando Cristo esté reinando en esta tierra. Algunos ejemplos en los que podemos pensar son:
"los mansos heredarán la tierra", La justicia auténtica sólo se dará cuando Cristo gobierne,
Mt.13:16; Lc.10:23.
Las bienaventuranzas son también presentes cuando se oyen y obedecen con fe,
Lc.11:27-28; 12.37, 38, 43.
La palabra bienaventurado significa "dichoso" o "feliz", una referencia la encontramos

en Jn.13:17. Hay algunos elementos a considerar. En primer lugar, la persona bienaventurada
es aquella que vive las demandas de seguimiento de Cristo. Pero es bienaventurada desde la
perspectiva divina, es considerada por Dios como persona dichosa o feliz. No es que la
humanidad le considere feliz, ya que para ella no lo será, pues no vive los valores que ella

propone.
1.2.2. La opción de vida.
Lo que Cristo propone es que vamos a encontrar la verdadera felicidad cuando

estemos viviendo su seguimiento. Esta es la clave para encontrar la felicidad, SEGUIRLE.
1.2.2.1. Optar por una vida de pobreza.
La filosofía de la vida en los tiempos de Cristo, como en los nuestros es el amor a las
riquezas, somos importantes si tenemos dinero, poder y prestigio, sino tienes esto, eres del
montón, no hay nada especial en ti. Esto hace acepción de personas, y es algo que está en
contra de la voluntad de Dios. El rico tiene a donde agarrarse cuando le vienen los problemas:
su dinero, el pobre, donde únicamente puede agarrarse es en Dios.
De hecho, Dios es el defensor de las viudas, huérfanos, necesitados, desamparados, etc. o7 3
Dios mira lo que hay en el corazón del hombre, porque ha sido creado a su imagen y
semejanza.
Veamos el ejemplo de Cristo. Él nació en un pesebre, siendo el Rey de reyes y Señor de

señores. Nunca tuvo un hogar propio, siempre estuvo a expensas de lo que otras personas
querían hacer por Él, Lc.9:58, su sepultura fue en un sepulcro prestado.
Esto no quiere decir evidentemente que Dios desecha a personas que son ricas, si lo
hiciera, iría en contra de El mismo, lo que Dios quiere es que Él sea el centro de nuestra vida y
vivíamos como lo hace el pobre, dependiendo continuamente del cuidado y la protección de
Dios.
1.2.2.2. Optar por la aflicción, 5:4.
No es un llamamiento al masoquismo, ni al melancolismo, ni al lloriqueo, ni a la

apariencia de contrición. Es un entristecerse por ver los males que le van a venir a esta
sociedad a causa del pecado en la que está viviendo, Mt.24:27-28. Esto sólo ocurre cuando hay
una sensibilidad que viene de una relación estrecha con Dios. Estas personas van a ser
consoladas por él
Rey, Lc.2:25.
1.2.2.3. Optar por la mansedumbre, 5:5.
El manso es aquella persona que no usa ningún tipo de violencia para conseguir lo que
quiere, Slm.37:1. Los valores de la sociedad a través de la historia ha llevado a usar la
violencia física, psicología, y de otros tipos, para conseguir lo que se quiere. El manso es la
persona que espera que sea Dios quien la reivindique en su debido tiempo. Un ejemplo lo
podemos encontrar en Moisés, una vez que tiene que huir de la corte egipcia, espera que en su
momento se reivindique su motivación al defender y poner paz entre sus hermanos. Las
personas que esperan en la justicia de Dios serán los que heredaran la tierra, aunque hoy esté
siendo gobernada por los poderosos y de aquellos que utilizan diferentes tipos de violencia
para poseerla.

1.2.2.4. Optar por la Justicia, 5:6.
La justicia bíblica tiene que ver con la relación existente entre Dios y el hombre, así
como, la forma en la que el hombre responde a la ley dada por Dios. Esta justicia tiene una
manifestación de armonía en las relaciones con Dios y el prójimo. Una especificación de esa
vida de justicia es el sometimiento a la voluntad divina en los diferentes aspecto de la vida. Es
la búsqueda del bienestar de mi prójimo, aunque ese bienestar, el prójimo no lo entienda
cuando hay que aplicar disciplina.
Cristo se compromete a satisfacer nuestra "sed" y "hambre" de justicia, Rm.14:17. Esto

se manifestará en un crecimiento espiritual y de vivencias.
1.2.2.5. Optar por la misericordia, 5:7.
El misericordioso es la persona que muestra paciencia continuada con aquella/s

persona/s que continuamente están ofendiendo, él retarda su enojo justo. Es la persona que está
dispuesta a perdonar al hermano todas las veces que sean necesarias, Mt.9:13; 12:7.
Además es una persona que está tratando de hacer el bien siempre que está a su alcance
el realizarlo, Mt.9:27; 20:30-31. Evidentemente esta persona alcanzará misericordia de parte
de Dios en el futuro, pero evidentemente, también en esta vida Dios mostrará gran
misericordia con él.
1.2.2.6. Optar por una vida de integridad.
Es importante que recordemos el significado que la palabra "corazón" tiene en el

contexto bíblico. Se usa esta palabra para describir los diferentes aspectos de la personalidad
humana como, su capacidad de razonamiento, volitiva y emocional. Esta palabra abarca todo
lo que la persona es.
Una vida de integridad es difícil vivirla, debido a que en ella no existen divisiones -con
la mente deseo servir a Dios, pero mis actos no le agradan-. Es la persona que con toda
sinceridad trata de servir a Dios, Slm.24:4. Dios promete su ayuda a través del Espíritu Santo
para vivir una vida victoriosa.
1.2.2.7. Optar por la pacificación, 5:9.
Son aquellas personas que luchan por la pacificación en la sociedad en la que viven.
Luchan para que la paz y justicia mesiánicas irrumpa en la vida de las personas que están en
una lucha continua, consigo mismos y con los que le rodean. Recordemos que la paz de Dios
es algo más que ausencia de guerra, es una relación de armonía y prosperidad, que no
necesariamente tiene que ser económica.
1.2.2.8. Optar por una vida justa a pesar de las persecuciones, 5:10-12.
Estas personas van a ser perseguidas por necesidad, ya que sus valores son

contrapuestos a la sociedad en la que viven. Si observamos esta persecución puede ser de
diferentes formas; física, emocional, etc. Satanás saber como atacar a cada persona para que
no viva bajo estos valores. La recompensa es que Dios va a dar un galardón.
1.3. Las consecuencias de este estilo de vida, 5:13-16.
Cristo usa dos símiles para explicar las consecuencias visibles de este estilo de vida.
1.3.1. La sal como un ejemplo de servicio, 5:13.
La sal es un elemento que a lo largo de la historia ha tenido usos muy distintos, pero en
todos ellos, importantes. En la antigüedad se usaba una bolsita de sal para sellar los pactos que
se hacían, Nm.18:19. Con posterioridad se ha usado para preservar a los alimentos de la
descomposición natural. También se usa para dar sabor a los alimentos, así como para
mantener el equilibrio en el metabolismo del cuerpo.
Observemos que en estos ejemplos, la sal cumple una función distinta, pero lo que le es
común es el "servicio" que realiza. De la misma forma el discípulo de Cristo va a servir tanto
en la comunidad en la que Dios le ponga, como, en la sociedad en la que vive. Podemos pensar
en algunos ejemplos de este servicio, como puede ser la predicación del Evangelio, ayuda a los
necesitados, denuncia del pecado de la sociedad, la muestra clara de cómo vivir una vida con
sentido, etc.
1.3.2. La luz como testimonio, 5:14-16.
La función de la luz en sus diferentes manifestaciones, puede ser diversa. Puede ser
usada como una guía en el camino, pensemos qué sucedería si fuésemos conduciendo un coche
sin luces por la noche. Podemos ver también su uso en referencia a evitar posibles peligros,
observemos los faros en los puertos, que anuncian que puede existir peligro si se acerca mucho
el barco. Etc.
De la misma forma la comunidad cristiana debe ser un testimonio a la sociedad en la que vive,
a través de un modelo de vida, como se describe en pasajes como 1ªJn.1:7; Efs.5:8; y esa luz se
mostrará en la relación con los hermanos, 1ªJn.2:10.
2. EL PRINCIPIO DE VIDA EN LA COMUNIDAD DEL REINO: LA JUSTICIA, 5:17-48.
2.1. El concepto de Justicia, 5:17-20.
2.1.1. En el mundo judaico.
Dentro del mundo religioso judaico en los tiempos de Cristo, había dos grupos
principales que se encargaban de enseñar y velar por el cumplimiento de la Ley; estos son los
escribas y fariseos.
Los escribas eran en su origen personas que se encargaban de hacer copias, y todo lo
relacionado con el mundo de los escribanos. Con la deportación del pueblo a Babilonia, se
hizo necesario que alguien enseñase la ley, función que realizaron cabalmente los escribas.

Con posterioridad, y una vez que el pueblo regreso a la tierra, desempeñaron una nueva faceta,
que era la de interpretar la ley, ya que había muchas personas que tenían deseos de conocerla,
un ejemplo lo encontramos en el personaje bíblico de Esdras. En su deseo de enseñar la ley al
pueblo con ejemplos concretos de la vida diaria, empezaron sin darse cuenta a crear una ley
que en muchas ocasiones sobreponían a la Ley que Dios había dado a Moisés. De ahí que
Cristo tuviera una actitud sumamente crítica hacia estas personas, ya que estaban antepo-
niendo los mandatos de los hombres a los que Dios había dado.
Los fariseos era una secta religiosa que surgió en el contexto de los reyes macabeos,
aproximada. 150, a.C. La idea de esta palabra era describir el estilo de vida que llevaban de
separación de los "demás". Los fariseos se organizaban por sinagogas a las que asistían para
estudiar la Ley, y pretendían alcanzar una obediencia plena a la Ley de Moisés, tal como la
interpretaba la tradición oral, Mrc.7:13. Este tipo de enseñanza -a diferencia de los escribas- no
era tanto teológica como práctica.
Lo que estas personas pretendían era que las personas obedecieran la Ley letra a letra,
olvidando el espíritu con el que Dios la había dado. Para poder cumplir con la Ley, ellos
habían creado un cuerpo doctrinal en el que se definía lo que es justo y lo que no lo es.
2.1.2. Cristo y el significado de la Ley.
Cristo de entrada dice que El no viene a abrogar la Ley que Dios dio a Moisés, sino
todo lo contrario, viene a cumplirla, y además añade que hasta el signo más insignificante de la
ortografía será tenido en cuenta en el día del Juicio.
Estas palabras sentaron como un jarro de agua fría en aquellas personas que estaban
deseando verse liberadas de la carga que la "ley" les imponía y que era asfixiante. Cristo se
encarga de especificar claramente qué es la Ley de Dios y qué es la ley que los hombres habían
creado. Recordemos que la doble función de la Ley que Dios había dado era por una parte,
mostrar la Santidad de Dios, pero por otra, la pecaminosidad del hombre. La ley refleja cómo
puede ser el hombre justo delante de Dios
Por ese motivo, en los siguientes versículos, Cristo se dedica a explicar que la Ley que
Dios da es una Ley que debe ser observada desde el interior del hombre, y no solamente del
exterior como proponían los escribas y fariseos. El sentido que Cristo da a la Ley es el del
espíritu con el que Dios la dio, Mrc.7:6-8.
2.1.3. La Justicia nacida del corazón, 5:20.
Ante la invalidez de la justicia creada por los hombres para agradar a Dios, Cristo
dice que la justicia que deben practicar sus discípulos debe ser mayor que la que practican los
escribas y fariseos. Pero en qué consiste esa Justicia que Cristo desea para su comunidad, la
podríamos definir como: "La rectitud de conducta que se ajusta a los mandatos y principios
que Dios ha revelado".
2.1.3.1.Los motivos por los que Cristo rechaza la justicia humana.
En primer lugar, Cristo rechaza la justicia que practicaban los escribas y fariseos,

porque era una justicia que mira únicamente lo externo, algunos de los ejemplos que vienen a
continuación lo muestran claramente, como el adulterio, Asesinato, la ofrenda, la oración, el
ayuno, etc.
En segundo lugar, el rechazo a este tipo de justicia viene, porque la justicia humana cae
fácilmente en el legalismo, recordemos la multitud de ocasiones en las que los enemigos de
Cristo
le acusan de faltar a la "ley", Mrc.3:1-6. La justicia que proviene de Dios vence el legalismo, es
la justicia o doctrina que crean los hombres que no vence ese legalismo.
2.1.3.2. La Justicia del Reino es una Justicia nacida del corazón.
Ante una sociedad que sólo mira lo externo, En la comunidad de Cristo, lo que se debe
mirar es lo que hay dentro de la persona, porque es así como Dios mira al hombre.
Recordemos algunos ejemplos que nos muestran claramente este principio. Cuando Dios
escoge a David para ser rey de Israel, recordemos lo que le dice a Samuel, 1ºSam.16:7.
Recordemos que en una discusión entre Cristo y el poder religioso, el Maestro les recuerda a
aquellas personas que lo que Dios mira es las intenciones que hay en el corazón, Lc.16:15. Por
último recordemos la exhortación de Pablo a los Colosenses en 3:23, Dios quiere que hagamos
las cosas de corazón, para agradarle a Él. Esta es la Justicia que Cristo espera de su
comunidad.
2.2. Cristo y la ley sobre la ira, 5:21-26.
2.2.1. Explicación del significado del 6º mandamiento.
El significado que el poder religioso daba a este mandamiento consistía en decir, mientras que
no mates a alguien con un cuchillo, una piedra o cualquier elemento, no vas a ser condenado
por la ley.
El significado que Cristo le da trata de realzar el espíritu con el que Dios lo dio, y no es
otro que el que quebranta la ley de Dios el que se enoja de una forma injustificada contra su
hermano, el que le insulta diciendo que es un necio, o el que llama a su hermano renegado.
Hay una diferencia muy importante entre una interpretación y otra. Para Dios, si tienes algo
contra tu hermano y no lo arreglas es como si lo hubieras asesinado con un cuchillo.
2.2.2. El camino que Cristo propone.
El camino que Cristo propone a su comunidad cuando haya diferencias es el de la

RECONCILIACION. Buscar la reconciliación con el hermano es el principio esencial del
comportamiento en la comunidad de discípulos de Cristo, cuando hay una diferencia, hay que
hablarla y aclararla, recordemos el proceso que Cristo estableció en Mt.18:15. Hay que tener
una actitud positiva hacia la persona con la que he podido tener alguna diferencia, hay es
donde se manifiesta claramente esa Justicia nacida del corazón de la que Cristo ha hablado
anteriormente, y en este caso se debe manifestar en un PERDON, observemos Col.3:13, aquí
hay un modelo de perdón en el que Dios me ha perdonado a mí, de esta forma yo he de
perdonar a mi hermano.

2.3. Cristo y la ley sobre la pureza interior, 5:27-30.
2.3.1. Explicación del 7º mandamiento.
Para poder entender como en el mundo religioso se entendía este principio haríamos
bien en ver el ejemplo que encontramos en Jn.8:1-ss; donde vemos a la mujer que es cogida en
adulterio. Observemos el énfasis que hacen los dirigentes religiosos en decir que se le había
cogido en el preciso instante de la consumación del adulterio.
Cristo explica el mandamiento con otro mandamiento el encontrado en el v.28, que

hace referencia a Exd.20:17. Ante los ojos de Dios si en tu corazón hay un deseo hacia otra
persona que no está acorde con la Justicia de Dios, ya hay pecado. Recordemos nuevamente
que es una actitud interior, Mrc.7:21-22.
El camino que Cristo muestra a su comunidad cuando se encuentre en esta situación es el de la

cirugía espiritual, Col.3:5. Hasta cirugía pasa por "hacer morir" en nosotros aquellos deseos
que no agradan a Dios. De hecho, la Justicia del Reino no va a ser cumplida cortándote un
brazo, o sacándose un ojo; eso sería caer en el legalismo que Cristo condena del mundo
religioso. Evidentemente, ese "hacer morir" sólo se puede llevar acabo si en nuestras vidas hay
una renovación constante de nuestra mente, Rm.12:2; Filp.4:8.
2.4. Cristo y la ley sobre el divorcio, 5:31-32.
2.4.1. Explicación sobre esta ley.
Los escribas y fariseos habían hecho tales normas que cualquier insignificancia podían
dar carta de divorcio.
Cristo interpreta esta ley desde una perspectiva totalmente distinta. Dice que el
divorcio no entra en el deseo de Dios para la vida de la persona y la pareja, y que tuvo Dios
que darlo como consecuencia de la inmadurez y niñez del pueblo. Como consecuencia, el
único motivo por el que se puede conceder el divorcio es por causa del adulterio, y en esta
situación si se puede arreglar, sería lo mejor.
Como se ha mencionado, Cristo propone evitar la ruptura en el matrimonio,

recordemos lo que Pablo dijo a este respecto en 1ªCor.7:12-16. Cristo propone que la pareja
luche por la felicidad en sus relaciones, pero esto sólo vendrá cuando los dos tengan a Cristo
como el centro de sus vidas y de su matrimonio.
2.5. Cristo y la ley sobre la honestidad, 5:33-37.
2.5.1. El significado de jurar.
Un ejemplo claro de lo que significaba jurar en los tiempos de Cristo lo encontramos

en Mt.23:16-22. En la formulación del juramento que hacían las personas nunca estaba
presente Dios, y esto es algo sencillo de entender, cuando se juraba por cualquier otra cosa
como el Templo, el Cielo, etc., estas cosas no les iban a demandar que cumpliesen lo que
habían jurado, pero en cambio, si ponían a Dios por base de su juramento, sabían que Dios sí
que se lo iba a demandar.
Lo que Cristo hace es condenar la picaresca de estas personas, ya que estaban jugando con los
principios que Dios había dado, para Cristo, el Templo, los Cielos, etc., también son sagrados.
2.5.2. El camino que Cristo propone
Para Cristo, sus discípulos deben tener sólo una palabra, y eso se debe mostrar en el
comportamiento continúo. Las personas deben creer lo que les dices porque en tu hablar no
hay doblez y lo ha mostrado en otras ocasiones.
2.6. Cristo y la ley de Talión, 5:38-42.
2.6.1. El significado de esta ley.
Cuando Dios dio la ley, quiso establecer con este principio una equidad, una justicia
ante la cual, cualquier persona que obrara inadecuadamente, rindiera cuentas.
Esta ley fue dada en una cultura y en un contexto social en el que había gran injusticia,
y lo que Dios hizo fue establece el principio de igualdad ante la ley y un castigo justo cuando
hubiera transgresión. De hecho hoy en día no se ha avanzado más de lo que este principio
establece.
El problema de una mala interpretación y aplicación es debido al legalismo farisaico,

que había matado el espíritu de la ley. Cristo lo que hace es realzar este espíritu con el que fue
dada.
2.6.2. El camino que Cristo propone, vv.39-42.
Nuevamente es necesario ver el espíritu con el que Cristo dijo estas palabras sino
queremos caer nuevamente en el legalismo que ha sido condenado. Para entender lo que
estamos diciendo veamos lo que dice el v.39-b, "hay que poner la otra mejilla", pero ¿cómo
reaccionó Cristo cuando le abofetearon?, El no puso la otra mejilla, Jn.18:22-23, sino que
pregunto por el motivo por el que se le abofeteaba.
Hay algunos principios que sobresalen de lo que Cristo dice y es que no hemos de tener
actitudes egoístas. Ni actitudes de reclamación aunque sean legítimas, si esto significa dar un
mal testimonio del Evangelio, recordemos lo que sucedía en Corinto, 1ªCor.6:1-8. Por el
contrario, en nosotros debe haber una actitud de generosidad, de buena voluntad, de paciencia,
etc., cuando vayamos a hacer las cosas.
2.7. Cristo y la ley del amor, 5:43-48.
2.7.1. Explicación del mandamiento.

En el mundo religioso ese principio se interpretaba diciendo que había que amar a los
amigos, siendo buenos y generosos para con ellos, pero que había que desechar a aquellos que
podían ser sus "enemigos", como podían ser los extranjeros, etc.
Observemos que Cristo no habla de amigo o enemigo, Cristo habla del prójimo, porque
para Dios ningún ser humano puede ser enemigo, el único enemigo es el pecado, por eso Dios
dice en el Antiguo Testamento, especialmente en Salmos y Proverbios que hay que rechazar el
pecado, no al pecador.
2.7.2. La Justicia del Reino pide amor hacia el prójimo.
Cristo en este pasaje habla de cuál debe ser nuestra actitud hacia aquellos que buscan
nuestro mal. Dice que hay que amarlos, bendecirlos, hacerles el bien, orar por ellos, etc. Ese
amor no debe ser un sentimentalismo, sino que se debe ver reflejado en comportamientos
concretos hacia esas personas, en una disposición real de amarlos y de perdonarlos.
3. EL ESPIRITU DE LA PRACTICA EN LA COMUNIDAD DEL REINO, 6:1- 7:12.
3.1. La justicia de los hombres y la del Reino.
La justicia de los hombres se manifiesta al hacer las cosas en público, ya que éste busca
la aprobación de sus semejantes, de esta forma quiere obtener la admiración el respeto de los
demás, pero en la mayoría de los casos, las cosas se hacen de cara a fuera, no como una
consecuencia de algo que en realidad se desea.
En la Justicia del Reino, se debe buscar agradar a Dios en todas las cosas, aún en lo
más insignificante, esto sólo es posible cuando hay una justicia que nace del corazón de lo
interno. Esta justicia busca la recompensa que Dios da, Mt.6:13; ya que la que dan los hombres
se queda en esa aprobación o admiración.
3.2. La práctica de la limosna, 6:2-4.
El propósito de Dios al establecer el principio de la limosna era con miras a ayudar a

los necesitados que a veces no se conocían.
Aunque este propósito era bueno, los hombres lo torcieron para manifestar su justicia.
Notemos la forma en la que algunos practicaban la ofrenda por los necesitados, v.2. Hacían
tocar las trompetas para que el pueblo acudiese a la plaza del pueblo para saber lo que ocurría.
Esta práctica de tocar las trompetas para que el pueblo acudiese, era algo normal en aquellos
tiempos debido a que no tenían otra forma de comunicarse, sobre todo cuando habían cosas
importantes. Pero recordemos que el propósito era el de que las personas alabasen a los que
ofrendaban.
La práctica en la comunidad de discípulos de Cristo pasa por "no sepa tu izquierda lo

que hace tu derecha". Cuando se trata de agradar a Dios, se siente satisfacción que viene de
Dios, y se practica con espíritu de gratitud, Mrc.12:41-43. Observemos que el énfasis de Cristo
es el "espíritu de la ofrenda".

3.3. La práctica de la oración, 6:5-15.
3.3.1. La práctica de la oración en el mundo religioso.
Recordemos que la práctica de la piedad en el mundo religioso se realizaba de cara al

exterior, hemos visto cómo se hacía con la práctica de la ofrenda. En referencia a la oración
sigue el mismo camino, aunque con sus variantes lógicas. Con sus oraciones en público,
querían mostrar su piedad y justicia, para eso usaban frases muy rimbombantes que eran
"agradables" a los oídos de algunas personas. Por otro lado las "vanas repeticiones" en el
mundo gentil tenían el propósito de persuadir a sus dioses para que éstos le diesen las cosas
que pedían, recordemos el ejemplo de Elías con los sacerdotes de Baal, 1ºRey.18:20-ss.
Es la continua repetición de frases hechas, que se repiten de forma supersticiosa,

esperando que eso logre convencer a los dioses para que concedan lo que se pide.
3.3.2. La práctica de la oración en la comunidad del Reino.
La oración en la comunidad de Cristo tiene el propósito de ser una vía de

comunicación directa con el Rey, y su propósito es el de agradar a Dios antes que a los
hombres. Dios no quiere que nuestras oraciones se limiten a unas frases que pueden tener un
contenido teológico correcto, pero se limita a repetir lo mismo en cada oración, Dios desea que
nuestras oraciones salgan de nuestro corazón, observemos el ejemplo de Lc.18:9-14; donde
encontramos la oración del fariseo y el publicano.
Ante ese modelo de oración que trata de agradar a los hombres, Cristo enseña un modelo de
oración en el que lo importan te es la sobriedad en las palabras, es el Padre Nuestro, que
tristemente hoy se ha convertido en un ritualismo.
Este modelo de oración nos hala de cosas esenciales: en primer lugar para con Dios, habla de
que su nombre sea santificado, de que venga su Reino y de que se haga su voluntad en todo el
universo. En relación con nuestras necesidades, habla de cosas esenciales como el alimento, el
perdón y la liberación victoriosa de las tentaciones.
Observemos que este modelo de oración indica una relación personal con Dios, que se
describe como ABBA, Padre, Mrc.14:35- 36, donde la confianza viene de una relación
profunda y personal con nuestro Padre.
3.4. La práctica del ayuno, 6:16-18.
3.4.1. La práctica en los tiempos de Cristo.
La práctica del ayuno en el mundo religioso sigue el mismo camino que los dos
ejemplos anteriores, buscan la publicidad y la aprobación de los hombres. Cristo no condena la
práctica del ayuno, sino la vanagloria que algunos perseguían con esta práctica. En otros textos
como Lc.18:12; podemos ver que los fariseos eran muy estrictos en la observancia de esta
práctica, lo triste es que no seguían este principio con un espíritu correcto, por eso en otro lugar
-Mt.23.-, se les llaman sepulcros blanqueados.

3.4.2. La práctica del ayuno en la comunidad del Reino.
El principio que debe regir la práctica del ayuno es que se debe hacer sin que nadie se
entere, y si es necesario lavarse, hay que hacerlo. Como en todas las cosas, se debe practicar
para agradar a Dios y darle la gloria. Nuestra motivación al hacerlo debe ser con sinceridad y
sin fingimientos. Esto es importante, porque se puede tomar una decisión como comunidad de
orar por un tema determinado y practicar el ayuno, y quizá lo hacemos por el "qué pensarán si
no lo hago". El ayuno se practica cuando hay decisiones, situaciones, etc., en las que se
requiere un discernimiento, o una manifestación del poder de Dios, de una forma especial, hay
algunos ejemplos, Israel cuando había pecado, 1ºSam.7:6, una actitud que siguió al
arrepentimiento. Esdras es otro ejemplo, en este caso al enterarse del pecado del pueblo,
Esdr.10:6. Otro ejemplo lo vemos en Daniel, 10:3. El propio Cristo antes de iniciar su
ministerio estuvo ayunando, Lc.4:2. En la iglesia primitiva cuando había que tomar una
decisión importante oraban, Hch.13:3, los propios apóstoles también lo hicieron ante una
decisión trascendente, Hch.14:23.
3.5. La práctica de las riquezas, 6:19-24.
3.5.1. El peligro de las riquezas.
Las riquezas no son un pecado, como algunos lo tratan de ver, pero sí que son un
peligro para que las personas se alejen de Dios, y se olviden de lo que Él ha hecho y quiere
para cada persona. Un ejemplo lo encontramos en el pueblo de Israel, cuando tenían
abundancia se olvidaban de Dios, pro cuando se encontraban en dificultades se volvían a Él. El
tener riquezas pueden ser motivo de bendición o motivo de tristeza. Por ese motivo Cristo
quiere establecer unos principios para su comunidad, para que ésta no caiga en una prioridad
equivocada.
3.5.2. Las riquezas en la comunidad del Reino.
El principio que Cristo quiere establecer en su comunidad es de que Dios debe ocupar
de una forma práctica la prioridad de todas las áreas de mi vida. Puede que Dios me haya dado
"riquezas", pero ellas no deben ocupar el lugar que no le corresponden, por ese motivo hay que
optar por un espíritu de pobreza que ya se ha mencionado en las bienaventuranzas. Optar por
este estilo de vida es hacerse tesoros en los cielos, Lc.12:33; Mt.19:21.
3.6. La confianza en la provisión divina, 6:25-34.
3.6.1. La actitud que no se debe ejercer.
Esta actitud que no se debe ejercer se resume en la palabra "afanarse". Esta palabra
significa trabajo excesivo para con seguir más. Nuestra sociedad es un buen ejemplo de lo que
es vivir afanosamente. Esta actitud es normal en aquellas que no pertenecen a la comunidad
del Reino, c.f. Mt.6:7, 32. Esta actitud de afanarse no debe estar aún ni en las cosas más
imprescindibles como son la comida, bebida, vestido o estabilidad. Esto debe ser así, porque la
vida es más importante que la comida, porque Dios tiene cuidado de nosotros, y sino
observemos cómo Dios cuida a los pájaros y a las flores, son una muestra de que Dios nos va a

cuidar a nosotros.
3.6.2.El camino a seguir del discípulo de Cristo.
En contraste con la mentalidad pagana que produce ansiedad porque cada vez se
quieren más cosas y el riesgo de perdida es mayor, la comunidad debe vivir buscando la
voluntad de Dios, esto le producirá liberación de la ansiedad materialista. El vivir bajo los
valores divinos, va a producir la seguridad de que Dios va a proveer de lo necesario,
Mrc.10:29-30.
3.7. La práctica en cuanto al juicio, 7:1-5.
Es importante que observemos el contexto de la enseñanza que Cristo está dando.

Cristo se refiere a la comunidad cristiana como lo muestra las referencias de v.3,4,5, donde la
palabra "hermano", delimita claramente a quién va destinada la exhortación. Es importante
que en una comunidad en la que las metas son altas, fácilmente se corre el peligro de
condenara al hermano que no está llegando.
Cuando se está hablando de no "juzgar", se está refiriendo a emitir un veredicto final

acerca de ese tema o hermano, precisamente el texto paralelo de Lc.6:37: muestra no debe
haber veredictos finales, ya que esos sólo los puede emitir Dios. Pero eso no quiere decir que
cuando haya pecado se juzgue esa situación y si es necesario haya disciplina restauradora, un
ejemplo lo encontramos en 1ªCor.5, con especial atención en el v.3. 6:5. Lo que Cristo enseña
en este pasaje es que cuando hay pecado, hay que juzgar para restituir, pero también hay
perdonar mutuamente, Mt.18:23-25. Para poder ayudar a otros a sacar la paja que tienen en su
ojo hemos de dejarnos ayudar por otros a que saquen nuestra viga.
3.8. La práctica en cuanto a la prudencia, 7:6.
En mi opinión en este versículo Cristo nos quiere enseñar la prudencia cuando se está
predicando el Evangelio. Lo "santo", es aquello en la comunidad que refleja la naturaleza de
Dios, que no es otra cosa que su propia santidad. Las "perlas", es lo más valioso que tiene la
comunidad que es el Evangelio. Por este motivo, cuando a una persona se le ha estado
predicando el Evangelio por mucho tiempo y llegamos a la conclusión de que entiende su
significado, pero no quiere aceptarlo, es el momento de "sacudir el polvo de nuestras
sandalias", Mt.10:14; Hch.13:51; y hay que ir a otros que no han tenido la oportunidad de
escucharlo.
3.9. La práctica de la oración, 7:7-11.
En 6:5-13, hemos visto cómo Cristo ha hablado de nuestra actitud ante la oración, y del
contenido de la misma. En este apartado Cristo trata el tema de la perseverancia en la oración
y en el hecho de que Dios como Padre nos da lo mejor, y se ilustra con el pan y la piedra; y el
pescado y la serpiente. Hemos de recordar que Dios siempre nos da cosas buenas, Lc.11:13;
nos da por ejemplo su Espíritu Santo que intercede por nosotros, Rm.8:26-27. Dios siempre nos
da lo mejor, aunque a veces no nos lo parezca.
3.10. La práctica de la regla de oro, 7:12.

Este principio se resume en "no hagas con otros lo que no quieras que hagan contigo",
desde un planteamiento negativo, y "haz el bien que te gustaría que te hicieran". Cristo lo
presenta desde un aspecto positivo, y es el hacer el bien al prójimo. Esta instrucción es muy
importante, ya que el Sermón del Monte, no recoge todas las situaciones en las que una perso-
na se puede encontrar, por eso el principio es el de hacer el bien al prójimo, y todo esto debe
estar basado en el amor que viene de Dios, Jn.13:34.
4. LOS PRINCIPIOS DE CONTROL DE LA VIDA EN LA COMUNIDAD DEL REINO,

7:13-39.
Al finalizar la constitución ética de la vida de la comunidad del Reino Cristo quiere dejar
claros algunos elementos de evaluación para la propia comunidad, que le debe ir indicando
cuando se está andando por camino erróneo, y cuando por el camino verdadero.
4.1. El camino por el que se anda, 7:13-14.
Cristo describe la vida como una decisión de elegir entre dos caminos, y el precio que
hay que pagar en cada uno. Ir por el camino ancho significa vivir un estilo de vida relajado y
cómodo, el final del mismo es la frustración, la avaricia, el agobio, y por último la destrucción.
La descripción del otro camino es menos agradable, pues habla de muchas dificultades,
ya que el camino es angosto, hay que renunciar a uno mismo. Cristo hace un llamamiento ha
que se ande por este camino, que aunque ciertamente es más dificultoso, al final va a llevar al
auténtico gozo. Es un llamado a vivir una vida continuada de arrepentimiento, 4:17, a un
seguimiento continuo, 10:38; a una vida de fe, 8:10,13. Pero este llamado, es un llamado de
urgencia, y es un paso decisivo, no se puede estar entre dos aguas, ni se puede ser tibio, como
pretendía la iglesia en Laodicea.
4.2. Los frutos que da el falso maestro, 7:15-20.
Cristo hace un llamamiento a su comunidad a "guardarse" de los falsos maestros. Es un

llamamiento a estar continuamente en una actitud de vigilancia ante cualquier doctrina o
persona que enseñe una doctrina diferente a la que se ha enseñado.
Cristo también utiliza una palabra para describir la procedencia de estas personas que enseñan
doctrinas erróneas, el verbo que se utiliza es "vienen", e indica que esos falsos maestros surgen
de la propia iglesia, y se disfrazaran como ovejas, c.f.Jn.10, pero por dentro son lobos.
La prueba para descubrirlos está en su estilo de vida, hay que analizar si están viviendo
los principios que anteriormente Cristo ha descrito, porque un árbol malo no puede dar buenos
frutos. El destino de estas personas será el juicio que Dios tiene preparadas para ellas.
4.3. El estilo de vida de los verdaderos discípulos, 7:21-23.
Cristo advierte claramente que no todo el que hace señales pertenece al Reino de Dios,
debido que aún Satanás puede hacer señales de confusión, podemos pensar en los curanderos.
Lo que distingue a un discípulo de Cristo no son las señales, sino su estilo de vida, que está

presidido por un arrepentimiento auténtico, y un estilo de vida que ya se ha mencionado.
4.4. La práctica de lo que se ha escuchado, 7:24-27.
Cristo termina su mensaje con un ejemplo sencillo, pero lleno de contenido y

significado. Compara a la persona que ha escuchado y entendido el mensaje con el hombre
insensato, que sabiendo lo que tiene que hacer y lo que se espera de él vive de forma distinta.
En cambio, el sensato es aquella que una vez ha escuchado y entendido el mensaje está
dispuesta a pagar el precio necesario para que cuando venga el día de la prueba su casa quede
en pie, y va a quedar, pues vive bajo los valores del Reino.
3.2. La ética en las cartas paulinas.

3.2.1. Introducción
Para poder entender la ética de Pablo en sus cartas, es necesario que entendamos un
concepto que está en todo el Nuevo Testamento, pero que de forma especial, Pablo recoge,
estamos hablando del "Hombre Nuevo".
(1). La necesidad del Hombre Nuevo.
La necesidad de un hombre nuevo se da desde la caída del hombre en Gn.3. Una

lectura de los vv.8-l4, nos muestra cuáles son las consecuencias de la desobediencia, esta se
puede traducir en una palabra "separación". Separación del hombre en su relación con Dios,
v.8, aquí encontramos los problemas espirituales. En v.10, vemos otra de las consecuencias, el
hombre tiene "miedo", lo que indica los problemas emocionales y sicológicos, en su aceptación
de sí mismo. Problemas con los semejantes, v.12, el hombre echa la culpa de su pecado y fraca-
so a la mujer. Por último esos problemas se manifiestan en el entorno ecológico, v.14. La
naturaleza también se ve afectada por el pecado del hombre. ¿Dónde está ese hombre perfecto
que Dios había creado?
El ser humano es incapaz por sí mismo de recuperar el estado en el que se encontraba

de armonía de antes de la caída, esto es debido al pecado, Rm.5:12. o7 3
Si observamos el relato de la caída nos damos cuenta que Dios promete al hombre una
solución, v.15. Esta solución la encontramos en la persona y obra de Cristo, Él es el modelo de
hombre nuevo, que vive reconciliado con Dios, consigo mismo, con sus semejantes y con la
ecología.
(2). ¿Quién es el hombre nuevo?.
Si estudiamos los pasajes en los que aparece este concepto llegaremos a las siguientes
conclusiones: 1). El hombre nuevo tiene su origen en Dios, porque es creado por Él, Efs.4:24.
2). Es aquella persona que está reconciliada con Dios a través del nuevo nacimiento,
2ªCor.5:17. 3). Está reconciliada consigo mismo, 2ªCor.5:17, es el reencuentro para lo que ha
sido creado. 4). Es la persona que sirve en un nuevo orden o régimen, Rm.7:6; Efs.2:15, se
restablece la comunión auténtica con sus semejantes. 5). Esto es posible gracias a que Cristo es
el nuevo "Adán", Rm.5:12-ss.
(3). ¿Cómo se logra el hombre nuevo?.
La condición esencial de que una persona pueda ser un hombre nuevo es la

experiencia de la regeneración, Jn.3:1-ss, Tit.3:5. Sin nuevo nacimiento es imposible poder
vivir como hombres nuevos.
La siguiente condición es la santificación, tanto desde el aspecto divino, 2ªCor.3:18,

como desde el aspecto humano, 2ªCor.7:1.
Un paso más en este proceso es el de la dedicación. La base de la dedicación está en la

presentación de nuestra vida en todos sus aspectos como instrumentos para glorificar a Dios,

Rm.6:13, 12:1. El otro aspecto de la dedicación es el alcance de la misma, que queda reflejada
en Rm.12:2. Es decirle a Dios ¿qué quieres que cambie en mi vida?.
(4). Lo que caracteriza el hombre nuevo.
El primer elemento que caracteriza al hombre nuevo es el de la transformación constante, que

se manifiesta en una inconformidad con los valores de la sociedad en la que vive, Rm.12:2a.
Pero está abierto al cambio que procede de la transformación del modo de pensar, v.2b. Otro
de los elementos que caracteriza a este nuevo hombre es la mentalidad renovada por obra del
Espíritu Santo, Rm.12:2, Flp.4:8. Por último hay que citar la obediencia radical a la Palabra y
voluntad divina, Jn.14:15.
(5). Conclusión
Hay varias ideas que hemos de tener claras en referencia al hombre nuevo. En primer
lugar es que el hombre nuevo ha sido creado por Dios a imagen y semejanza de Cristo. Por otra
parte, cualquier creyente nacido de nuevo es un hombre nuevo, y el o7 3 desarrollo de ese
hombre nuevo, va a depender de la decisión personal de cada creyente y de su obediencia a los
mandatos bíblicos. Para entender la ética de Pablo es necesario comprender este principio. Hay
un principio más en el que hemos de reflexionar, y es la relación de ética y Cristología en
Pablo. El apóstol arranca su ética desde su Cristología. Pablo ve a Cristo como el Señor, y lo es
por su sacrificio. Cristo debe ser el Señor de cada cristiano porque éste le pertenece, así se
desprende de textos como Rm.14:7-9, "...pertenecemos al Señor...", es el gran énfasis de la
ética paulina.
3.2.2. Líneas generales en el pensamiento de Pablo.
(1). El fundamento de la vida cristiana.
Para Pablo, el fundamento de la vida cristiana es la posición que ocupa el creyente

delante de Dios. Si observamos los Evangelios encontraremos que ponen su énfasis en la
preposición "con Cristo", mientras Pablo habla de estar "en Cristo".
Esta frase es de mucha trascendencia. El llamamiento celestial de los cristianos es "en

Cristo Jesús" Flp.3:14, 2ªTim.1:9. Su elección es en Él, Efs.1:4. El perdón, Efs.1:7, 4:32,
Col.1:14. La redención, Rm.3:24, Efs.1:7, Col.1:14. La libertad de la condenación, Rm.8:1. La
libertad de la ley, Galt.2:4. La justificación, Galt.2:17, y la vida, Rm.6:11,23, 8:2. Todas estas
bendiciones están en Cristo. La santificación y la vida cristiana están relacionadas con el estar
en Cristo. En Él los cristianos son santificados, 1ªCor.1:2, fundamentados y edificados, Col.2:7,
enseñados, Efs.4:21, guardados, Flp.4:7, y llevados en triunfo, 2ªCor.2:14. En Cristo los
creyentes, tanto judíos como gentiles son un cuerpo, Rm.12:5, Efs.2:13-22, y en Él tienen
libertad y acceso a Dios, Efs.3:12. La resurrección del cuerpo también está relacionada con el
estar en Cristo, 1ªCor.15:22.
(2). El contexto de la vivencia cristiana.
El contexto de donde se vive o experimenta la vida cristiana es la propia iglesia.

Cuando Dios Salva a una persona, lo hace de una forma individual, pero la vida debe ser

experimentada dentro de la comunidad, ese es el motivo por el que Cristo fundó la iglesia, y así
es como la entendieron los primeros cristianos, Hch.2:42-ss. Pablo hace una analogía
comparando la iglesia con un cuerpo, 1ªCor.12:12-27. Todos nos necesitamos. Las cartas del
Nuevo Testamento van dirigidas a las iglesias, pero observemos que en ellas hay instrucciones
individuales, Flp.4:2.
3.2.3. La práctica de la vida cristiana.
Estar en Cristo es la base de la santificación. La santificación, en su obra externa, es

separación del pecado y comunión con Cristo en todas las relaciones de la vida, es vivir en
conformidad con la nueva posición en todas las cosas.
3.2.3.1. En relación con uno mismo.
La práctica de la santificación en relación con uno mismo significa disciplina, 1ªCor.9:24-27.

La disciplina es necesaria debido al carácter de los enemigos a quienes se encara el cristiano en
su carrera. El creyente debe vivir en el mundo, sin asumir aquellos valores que están en contra
de una vida de santificación, 1ªCor.7:31. Los deseos de la carne, aunque estén crucificados no
están extinguidos, y el Maligno y sus huestes son enemigos constantes y poderosos en su lucha
contra el cristiano, Efs.6:12-18. Las reglas a seguir en la autodisciplina son: la condición del
cuerpo, 1ªCor.9:25a, el control del cuerpo, 1ªCor. 6:12, 9:26, y la sumisión del cuerpo,
1ªCor.9:27, 2ªTim.2:5. La recompensa es la aprobación de Cristo en su tribunal, 1ªCor.3:14,
9:27, 2ªCor.5:10. La santificación es el producto del esfuerzo divino, pero también del humano,
Galt.5:23.
3.2.3.2. En relación con la familia.
El orden es la idea clave en la enseñanza de Pablo concerniente a las relaciones familiares.
(1). Matrimonio.
La premisa en el matrimonio es que un creyente sólo se puede casar con un creyente,

2ªCor.6:14.
Una vez contraído matrimonio, Pablo, no permite el divorcio entre creyentes,

1ªCor.7:10-11, pero si se casan antes de ser creyente, y posteriormente uno se convierte, Pablo
aconseja que no se separen, sino que sigan viviendo juntos, y sino se consiente, entonces existe
la separación, pero no el divorcio, 1ªCor.7:12-15.
(2). El hogar.
Pablo asigna el liderazgo del hogar al marido, Efs.5:22-23. El ser cabeza de familia
involucra amar a la esposa con un amor divino, expresar amor por la familia cuidándolos y
llevándolos a una experiencia cristiana de madurez, disciplinar a los hijos, Efs.6:4, proveer
para el hogar, 1ªTim.3:4, y, en general, ser el líder que preside en el hogar, 1ªTim.3:4.
La esposa por su parte, debe trabajar por el hogar, Tit.2:4-5, tiene su parte en la crianza
de los hijos, Efs.6:1, estar en sujeción a su marido, Efs.5:23, que no es un "servilismo". Eso no

significa que la mujer no trabaje, un ejemplo lo encontramos en la mujer virtuosa de
Proverbios 31. Pero si la mujer trabaja fuera de casa, como sucede en la actualidad, las
responsabilidades domésticas deben ser compartidas por los diferentes miembros de la familia.
Los hijos esperan ser gobernados de una forma correcta, Efs.6:1-4. Si las circunstancias lo
requieren, deben de proveer para las necesidades materiales de la madre o abuela, 1ªtim.5:4.
3.2.3.3. En Relación con los gobernantes
La función normal de los gobernantes es promover el bien a fin de que los

ciudadanos vivan vidas pacíficas, 1ªTim.2:2, Rm.13:3. Por esta razón los creyentes deben orar
fielmente por los que gobiernan, 1ªTim.2:2, y ser sumisos a los que gobiernan, Rm.13:1-7- La
sumisión se requiere por cuatro razones: el gobierno es ordenado por Dios. Cualquier
resistencia al Gobierno, es en realidad una resistencia a Dios. El gobierno es para bien. La
conciencia lo demanda. Esta sumisión se manifiesta pagando nuestros impuestos.
No hay nada que sugiera que la sumisión que Pablo requiere incluye cooperación
activa; podría manifestarse en resistencia pacífica, y no excluye del todo la protesta de palabra
y aún el acto de resistencia, siempre y cuando los gobernantes estén haciendo leyes o se
comporten en contra de lo establecido por Dios.
3.2.3.4. En relación con el trabajo.
El cristiano no debe ser un reaccionario por naturaleza en lo que concierne a su posición en la

vida, 1ªCor.7:20-22. El creyente debe hacer el trabajo como para el Señor y no para los
hombres, Efs.6:5-9, Col.3:22-25. Para los empleados esto significa hacer el trabajo bien y con
respeto hacia su empresario. El empresario debe tratar de forma justa y sin favoritismo a los
trabajadores, pagándole lo que es equitativo a su trabajo, y no aprovechándose de ello.
3.2.3.5. En su relación con otras personas.
En relación con aquellos que no son creyentes, el hombre nuevo debe ser un testimonio, pues
quizá alguna persona sea ganada para Cristo, Col.4:5. Esto significaba para Pablo mucha
disciplina en el diario vivir, 1ªCor.9:19-27. Tal vida evangelística es motivada, por el temor del
Señor y la esperanza de recompensa, 2ªCor.5:10-11, 1ªTes.2:19-20.
En las relaciones con los otros creyentes, se debe buscar la edificación del otro
hermano. Este principio es simple, pero en la práctica es complicado. El principio consiste en
vivir una vida cristiana que simplemente expresado es: No hagas nada que cause tropiezo a
otro cristiano, 1ªCor.8:13. La libertad que un hermano más fuerte pueda tener siempre debe
practicarse en amor, así que, la restricción es producto del amor por el débil, Rm.14:13-19. El
amor también motiva a una vida de restricciones, Rm.14:20-23.
Cuando hay desacuerdo honesto entre creyentes, el dictamen paulino es la

consideración mutua el uno del otro, Rm.14:1- 12.Tanto el hermano débil como el fuerte deben
recordar que Dios a recibido a ambos, vv.1-3, que ambos son siervos de Dios v.4, que pueden
haber diferencias de conciencia, vv.5-6, que todos están bajo el señorío de Cristo, vv.7-9, y que
cada uno tendrá que rendir cuentas ante Dios, vv.10-12.

Estos son algunos de los elementos claves en el pensamiento ético de Pablo, evidentemente,
hay muchos más elementos y principios éticos que Pablo expone, pero no podemos dedicar
mayor espacio en esta asignatura, aunque saldrán en otras.
ETICA PAULINA: Excurso.
Hacia una ética comunitaria, Efesios.4:1-5:21.
1. Exhortación a andar dignamente y a guardar la unidad, 4:1-16.
1.1. El creyente debe caminar conforma al llamamiento de Dios, que no es otro que el de
servir a sus hermanos, 4:1.
1.2. La forma en la que debemos andar, 4:2-3.
En primer lugar con humildad, es la actitud imprescindible para poder servir con
eficacia. Tenemos el ejemplo de Cristo, Jn.13:2-20.
En segundo lugar con mansedumbre, que tiene que ver con la sumisión del creyente
a la voluntad de Dios, y que en este con texto se refiere al sometimiento a los hermanos, que se
expresa en 5:21.
En tercer lugar soportar con paciencia, las idiosincrasias de nuestros hermanos.
En cuarto lugar solícitos en guardar la unidad, esto se manifiesta cuando hay algún problema
entre hermanos y se soluciona con el perdón.
1.3. Descripción de la unidad, 4:4-6.
a). Un cuerpo=iglesia, b). Un Espíritu=Bautismo del Espíritu Santo, c). Una misma
esperanza=la segunda venida de Cristo, d). Un Señor=Cristo es quien ha hecho la unidad, e).
Una fe=un cuerpo doctrinal, una ética, f). Un bautismo=mandato de Cristo, g). Un Dios y
Padre=somos hijos.
1.4. Realizando la unidad cristiana, 4:7-16.
Cristo como la base debe ser glorificado, 4:7-10. Él es la base sobre la que se edifica la
iglesia, 2:20, y se debe guardar la unidad.
Cristo da dones 4:11-13, y los da para que su iglesia sea edificada, 1ªCor.12,14, El
Espíritu Santo da a quien quiere y como quiere, 1ªCor.12:11.
2. Exhortación a practicar una ética diferente, 4:17-32.
2.1. Contraste entre la vieja y nueva naturaleza, 4:17-23.

La vieja forma de andar esta caracterizada por una mente de vanidad, manchada por el
pecado. Recordemos que la mente es el centro de todo lo que pensamos y hacemos, 4:17-19.
La nueva forma de andar se caracteriza por la nueva mente que tenemos en Cristo,
4:20-23. Esta nuevamente aprende de Cristo y oye su voz, esto tiene que ver con la práctica,
recordemos este principio en la vida de Israel, oír implicaba obediencia. Esta nueva naturaleza
va despojándose de la vieja mente y aplica la nueva mente, abandona viejas actitudes
marcadas por el pecado y practica nuevas actividades marcadas por el deseo de Cristo, Flp.4:8.
La nueva naturaleza se va renovando día a día para agradar a Dios, Rm.12:1-2.
2.2. Las obras del hombre nuevo, 4:23-32.
a). Desecha la mentira=habla la verdad, b). No da lugar al diablo, c). Airarse=no pecar,
d). Antes robaba=no roba, e). Trabaja=comparte con el necesitado, f). No sale palabra
corrompida=palabra de edificación, g). No contrista al Espíritu Santo, h). Lo que se debe quitar
del hombre nuevo: amargura, enojo, ira, gritería, malicia. i). Lo que se introduce en la nueva
vida: la amabilidad, la misericordia, el perdón.
3. Exhortación a caminar en amor e imitando a nuestro Padre, 5:1-17.
3.1. Caminando como hijos amados, 5:1-7.
Como comunidad de Cristo hemos de vivir imitando a nuestro Dios, eso nos va a llevar hacia
la madurez, recordemos lo que el propio Cristo dijo en Mt.5:48, no es una perfección absoluta,
sino una madurez que está a nuestro alcance. Esta imitación se debe manifestar en un amor
hacia el hermano, Jn.13:34-35, en obediencia a los mandamientos que Dios ha revelado en su
Palabra, 1ªJn.5:3.
Como hijos de Dios, nuestro Padre quiere que controlemos nuestra forma de hablar,
recordando lo que dice Santiago, 3:2- 12. En un hijo de Dios no son admisible palabras
deshonestas, ni palabras soeces, abarcando este aspecto chistes "verdes". En contra posición,
debe salir de su boca acción de gracias.
3.2. Caminar como hijos de luz, 5:8-14.
Nuestro estilo de vida debe ser luz para un mundo que anda en tinieblas, éstas
representa la desorientación, la confusión, etc., y vivimos en una sociedad dominada por el
príncipe de las tinieblas. Recordemos que Cristo dijo a sus discípulos que si vivían las
bienaventuranzas serían luz para la sociedad en la que vivieran, Mt.5:14-16. Un elemento para
la reflexión es que cuando la iglesia ha estado viviendo en santidad ha llegado ser o7 3 luz
para su sociedad, recordemos el ejemplo de la iglesia primitiva.
3.3. Caminando como hijos de sabiduría, 5:15-17.
El creyente es tentado en esta vida a vivir de una forma mediocre, este es el deseo que
Satanás quiere para nosotros. La Biblia describe a estas personas mediocres como necios, que
van perdiendo el tiempo y nunca tienen tiempo para estudiar la Palabra de Dios, asistir a una

reunión de comunión, de compartir con otros el Evangelio, etc. Hemos de andar como sabios.
La idea de andar nos debe traer a la mente que la vida cristiana se debe vivir cada día, como
dijo el poeta "se hace camino al andar". No podemos aspirar a la madurez si no andamos. En
ese andar vamos a ver cuál es la voluntad de Dios para nuestras vidas.
4. Sumario de la vida cristiana, 5:18-21.
4.1. Viviendo bajo el control del Espíritu Santo, 5:18.
4.1.1. Elementos para la llenura del Espíritu Santo.
La comparación que Pablo realiza entre el control de estar bajo los efectos del
alcohol y del Espíritu Santo, tiene que ver con el control o dirección. Una característica de
estos dos tipos de controles, es que se ejercen un comportamiento no habitual en la persona.
Ser llenos del Espíritu Santo, es estar bajo la dirección de Este.
4.1.2. Naturaleza del mandamiento.
"No os embriaguéis" y "Sed llenos", son verbos que indican una obligación, aquí Pablo
no está hablando de una opción, sino de una obligación. Otra de las connotaciones que tiene
este verbo "Sed", es el de la universalidad, Pablo no está diciendo que estos es algo para una
elite, sino que es para todo creyente sin excepción.
4.1.2.1. El verbo "Sed" está en voz pasiva.
El verbo denota que el sujeto está recibiendo la acción. Podríamos traducirlo de la

siguiente forma "Dejad o permitid que el Espíritu Santo os llene de Él". Aplicándolo al
ejemplo que Pablo nos pone sería la siguiente idea: "Así como la persona ebria se emborracha
por ingerir alcohol, el creyente es lleno del Espíritu Santo por beber de la Palabra de Dios.
4.1.2.2. El verbo está en presente.
El tiempo presente indica una apropiación continua. Una traducción literal sería: "Sed
siendo llenos de forma continúa por el Espíritu Santo", o "Permitid que el Espíritu Santo os
llene de forma continua". Lo que indica nuestra responsabilidad de dejar que el Espíritu de
Dios obre en nuestras vidas.
4.1.3. Ilustración de la capacidad de ser llenos.
Para que podamos entender este principio podemos ilustrarlo de la siguiente forma,
pensemos en un niño recién nacido y una persona de 1'80 de altura y unos 80 kg. Ambos están
llenas de aire, pues sino morirían. La diferencia es que la cantidad de aire que cabe en los
pulmones de estas personas son muy distintas, debido a su desarrollo físico. En la vida
cristiana sucede algo semejante, un recién convertido puede ser llenos del Espíritu Santo, pues
es templo de Él, 1ªCor.6:19, eso no quiere decir que sea una persona madura espiritualmente.
En cambio un creyente que tiene una madurez espiritual puede ser lleno del Espíritu Santo de
una forma mayor, debido a su capacidad pulmonar espiritual, debido a que tiene un mayor
conocimiento de la Palabra de Dios, unas experiencias que el recién convertido todavía no ha

tenido, etc. Recordemos el contenido de la oración de Pablo por los Efesios, 1:17-19.
4.2. Los resultados de ser llenos del Espíritu Santo. 5:19-21.
La plenitud del Espíritu Santo, implica no tanto , una experiencia mística y privada,
sino una relación estrecha con Dios y el prójimo. Esto se muestra en los siguientes textos:
4.2.1. Hablando unos con otros.
Esta frase describe la relación cordial con el prójimo, una confraternidad espiritual,
pues hablamos entre nosotros con Salmos, himnos, etc. La verdadera confraternidad se
manifiesta en una adoración con junta, un ejemplo lo podemos ver en Slm.95:1-7.
4.2.2. "Cantando y alabando".
La adoración y alabanza es el reconocimiento de alguien superior, o que hace algo

excelentemente. En la vida cristiana esto se manifiesta a través de canciones, oraciones, lectura
de porciones bíblicas, etc. Va a ser el Espíritu Santo quien va a glorificar a Cristo a través de
nuestra adoración.
4.2.3. "Dando siempre gracias por todo".
Cuando el Espíritu Santo controla nuestras vidas, no cesamos de dar gracias a Dios,
aunque estemos pasando por pruebas o tentaciones, estemos animados o desanimados. De
nuestro corazón saldrá adoración a nuestro Dios.
4.2.4. "Sometiéndonos unos a otros".
Otro de los resultados de ser controlados por el Espíritu Santo, es el del sometimiento
mutuo. Observemos que este principio está al final de una exhortación de vida comunitaria,
pero a la vez está al inicio de una sección donde las relaciones personales son fundamentales,
como lo es en la pareja, padre-hijo, empresario-trabajador.
4.2.5. Los frutos del Espíritu Santo.
Aunque en este texto no aparece, cuando estamos bajo el control de Espíritu Santo hay
unos frutos que se describen en Glt.5:22-23. Estos frutos se deben ver en nuestras vidas
personales, familiares, en los estudios, trabajo, etc.
4.3. La forma en la que podemos ser llenos del Espíritu continuamente.
Hay algunos principios esenciales para que podamos ser llenos del Espíritu Santo:

En primer lugar, hemos de ofrecer nuestras vidas a Dios, esa es la exhortación que
Pablo realiza a los creyentes de Roma, 6:13, 12:1. Pablo insta a que presentemos los miembros
de nuestros cuerpos para el servicio de Dios. Este es el primer paso, pero no nos debemos
quedar aquí.
El siguiente paso es vivir en renovación permanente, que es lo que se describe en

Rm.12:2, Flp.4:8. Esto se consigue a través de una comunión intima con Dios por medio de Su
Palabra, oración, servicio, preparación continua, comunión con los hermanos, etc. También es
muy importante buscar la guía de Dios en todo lo que hacemos, Rm.8:14.
3.3. La ética de los restantes libros del Nuevo Testamento.

3.3.1. La carta de Santiago.
Se ha dicho que Santiago es uno de los libros que casi exclusivamente trata de
asuntos éticos. El propósito del libro es ilustrar lo que es la religión pura y sin mácula, 1:27.
Santiago dice que la fe genuina produce la buena conducta. Tiene dos pruebas para la fe
genuina: Si se manifiesta en la misericordia hacia otros, y si produce la pureza personal. En
esto Santiago une la religión y la ética. La religión, ósea la fe, se manifiesta en la vida diaria en
las siguientes relaciones: no hacer distinciones por las diferencias sociales entre las personas
que llegan a la casa de Dios, 2:1-13; estar listo a compartir con otros en espíritu de amor
cristiano según la necesidad de ellos, 2:8, 14, 16; el dominio de la lengua en todo sentido,
3:1-12; y una fe que produce una sabiduría verdadera en contraste con la sabiduría falsa,
3:3-18. La sabiduría se caracteriza por ser: pura, pacífica, amable, benigna, llena de mise-
ricordia y de buenos frutos y por carecer de incertidumbres e hipocresía. La opresión de los
pobres de parte de los ricos fue otro gran problema en el día de Santiago, 5:1-6.
3.3.2. Los escritos de Juan.
(1). El Apocalipsis.
El Apocalipsis es literatura escrita por Juan en la época de los sufrimientos de los

cristianos bajo el imperio romano. Nos ayuda a ver como Juan animaba a los cristianos a
enfrentarse a la persecución. Algunos han mencionado que el libro es anticristiano en el
sentido de que presenta una ética mucho más baja que la de Jesús y Pablo con respecto a la
actitud del cristiano hacia la autoridad civil. El mensaje céntrico del libro es el triunfo final de

Cristo, el Cordero, sobre la bestia, símbolo del estado totalitario de Roma, Apc.13:1-10. La
segunda bestia es el " profeta falso" que representa la propaganda necesaria para promover tal
tipo de gobierno, Apc.13:11- 18. Este mensaje debe animarnos para tener fe en Dios que siem-
pre va a triunfar sobre las fuerzas del mal.
(2).El Evangelio.
Juan hace hincapié en el amor fraternal. "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis
unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros." 13:34. La nueva
dimensión de amor fraternal es "como yo os he amado". El amor de Cristo no puso
condiciones, incluía a todos, era el Redentor, y no pensaba egoístamente.
(3). Las cartas de Juan.
Se ha llamado a la Primera Epístola de Juan el comentario ético sobre el Evangelio de

Juan. Continúa el tema del Evangelio en cuanto a nuevo mandamiento que Cristo nos dio.
Habla mucho de la comunión entre el hombre y Dios y el hombre con otros seres humanos.
Uno tiene que andar en la luz, confesar sus pecados, y obedecer los mandamientos de Dios
para gozar de esta comunión, 1:9. Juan nos da las pruebas para la vida cristiana en términos de
la rectitud 2:29, el amor fraternal, 3:11-24, y la creencia en Jesucristo como el Hijo de Dios,
5:1-12. La Epístola hace ?|D 3 hincapié en cinco ideas: la rectitud, la verdad, la regeneración,
el amor y la seguridad. LA vida moral se aplica en la manera en la que el hombre ama en
hechos tanto como en palabras, 3:17-18.
La segunda Epístola de Juan es semejante a la primera, en el sentido que toca los

mismos temas de perseverar en la verdad, y evitar que presten oído a los engañadores.
La tercera de Juan fue dirigida a un hombre que se llamó Gayo. Este hombre cristiano
era muy amado por Juan que se había dado a conocer por su hospitalidad para los evangelistas
y misioneros. Es interesante ver que Juan felicitó a Gayo por su interés de servir a los demás en
el nombre de Cristo. Gayo es un buen ejemplo para los hombres de hoy en día.
3.3.3. La carta a los Hebreos.
El tema de la Epístola a los Hebreos es la supremacía de Cristo sobre toda otra

revelación. Cristo es supremo a los profetas, a Moisés y a la ley, a los sacerdotes y al sistema
sacerdotal, y a los ángeles; es la Revelación final de Dios para el hombre. El autor de este libro
presenta esta tesis porque algunos de los cristianos estaban tentados a volver al judaísmo,
dejando así las enseñanzas de Cristo. Por eso la lealtad y la fidelidad a Cristo son las ideas que
más menciona el autor.
Una de las virtudes que se mencionan en el libro es la fe. Al cp.11 se le reconoce como
la gran lis de personas fieles a Dios y obedientes a su propósito para sus vidas. Estos grandes
caracteres no rechazaron el camino de Dios a pesar de las dificultades. El libro habla de los
resultados de abandonar la fe. Dice que sería imposible renovarlos si ellos recayeron de la fe
en Cristo, Heb.6:4-6.
El amor fraternal es otra virtud a la que alude el autor de libro. En la sección práctica

dice: "y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras" 11:24.
En 13:1, dice: "permanezca el amor fraternal". Se refiere al amor que los cristianos
manifestaron al servir a los santos, 6:10.
El autor del libro presenta la idea de que las relaciones físicas son normales y son el
ideal dentro del matrimonio. "Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla;
pero a los fornicarios y adúlteros los juzgará Dios", 13:4. Aquí condena las relaciones fuera del
matrimonio y aclara el hecho de que las relaciones sexuales son una parte normal y necesaria
para el éxito del matrimonio.
En 12:1-2 tenemos el pasaje que insta a todo cristiano a luchar con esfuerzo por vivir
una vida cristiana. El cristiano tiene que despojarse de todo peso y pecado que lo asedia, y
ejercer la paciencia y correr la carrera que le corresponde. El motivo para esta lucha es doble:
los testigos alrededor de nosotros, y Cristo como autor y consumador de la fe.
Anexo: EL AMOR EN LA ETICA CRISTIANA
Este es un breve estudio de la Palabra "Amor" que aparece en la Biblia. El estudio no

pretende ser exhaustivo, pero si pretende ser lo suficientemente esencial como para establecer
unas ases teóricas, de cómo este principio debe expresarse en nuestra vida.
EL CONCEPTO DEL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Términos usados en el A.T., para la palabra "amor".
1.1. El verbo "Ahab".
Este término se usa para describir el amor sexual, Oseas.3:1; el amor paternal,
Gn.25:28; el amor que refleja una amistad, 1ªSm.16:21; el amor que se debe tener hacia el
prójimo, Lv.19:18; este amor incluye al compatriota, pero a la vez, al extranjero que habita en
Israel, Lv.19:34.
1.2. El término "Khesed".
Este término es usado preferentemente por los profetas para designa la misericordia,
o el amor compasivo. Este es el amor que Dios demanda a su pueblo en lo referente al trato,
especialmente con los pobres y desamparados, Oseas.6:6.
1.3. Varios términos usados para expresar el amor de Dios hacia los hombres.
"Khesed", que significa misericordia o fidelidad activa. "Khen", usado para hablar
de favor o gracia hacia otra persona. "Rikham", se usa para describir compasión hacia otra
persona.
2. Especificación de los usos de la palabra amor.

2.1. El amor se dirige hacia el pueblo como colectividad.
Dios dirige su amor hacia Israel como comunidad, y no tanto como a los individuos
aisladamente, aunque en el A.t., encontramos excepciones como: 2ºSam.12:24, donde habla del
amor por Salomón. Isas.48:14, donde habla del amor por Ciro. En el A.T., el individuo
experimenta el amor divino desde la experiencia de la colectividad a la que pertenece.
2.2. La contraposición del amor en el A.T.
Podemos pensar que la contraposición del amor es el odio. Quizá pueda ser este el
significado en nuestra cultura, pero en el A.T., la contraposición al amor no indicaba odio, sino
un segundo lugar, hay unos ejemplos, Gn.29:31; Dt.21:15-17. la contraposición consiste en que
se puede amar, teniendo un amor especial hacia otra persona.
2.3. El amor de Dios hacia Israel.
Dios ama a Israel de una forma especial y diferente a la que ama a los demás pueblos de la
tierra. Es en base al amor que tiene hacia los padres, que elige a Israel como pueblo,
Dt.10:14-15.
Aparte del compromiso moral que Dios tiene hacia los patriarcas, no hay otro
motivo por el que Dios tenga que amar a Israel, Dt.4:37; 7:7; Jerm.12:7-9; Isas.54:5-8;
2ºCrn.20:7.
Es por amor que Dios salva a Israel, Dt.23:5; Isas.43:25; es por ese amor que Dios
socorre a su pueblo, Slm.86:5; Isas.63:9; y es por ese amor paterno que corrige a su "hijo",
Job.5:17; en el contexto de Hebr.12:5-6.
2.4. El amor del hombre hacia Dios.
La palabra amor es la usada preferentemente en el A.T., para describir la relación

existente entre Dios e Israel. Este amor del hombre hacia Dios no es algo emocional, sino que
implica actividad, Prv.27:5. El amor a Dios significa rechazar al falso profeta que insta a la
idolatría, Dt.13:1-4. El amor a Dios implica una consagración de lo que es toda nuestra
existencia, Dt.6:5; 10:12; esto es algo que se manifiesta guardando los mandamientos.
2.5. El amor hacia el prójimo.
Dios da a su pueblo como base de sus relaciones el mandato de amar, Lv.19:18;

observemos que si no hay una actitud de amor hacia el prójimo, implica un "vengarse" o
"guardar rencor", Lv.19:18. Este principio fue dado para que los hombres se hiciesen el bien, y
es así como Cristo lo interpretó, Mt.5:43-47; 7:12; Lc.10:25-37.
2.6. El amor hacia el extranjero.
El amor hacia el extranjero es un mandato dado por Dios, Lv.19:34; Dt.10:19. La

razón por la que Israel debía amar a los extranjeros era que ellos en otro tiempo habían sido

extranjeros. Ese amor se debía manifestar en el trato que los extranjeros debían recibir,
Lv.19:34. Ningún extranjero podía ser tratado de forma diferente que cualquier israelita, no
debían oprimirlos, Lv.19:33. Israel debía recordar que Dios cuidaría y pelearía por el
extranjero. Dt.10:18.
LOS TERMINOS USADOS EN LA SEPTUAGINTA PARA LA PALABRA AMOR
1. Introducción.
La Septuaginta es una traducción de los libros canónicos del o7 3 A.t., así como de
otros libros considerados apócrifos. Esta traducción es al griego, y se realizó del 250-150, a.C.
El idioma original del A.T., es el hebreo y arameo, y se tradujo al griego debido a la gran
expansión de esta lengua bajo el imperio que llevó el mismo nombre.
2. Palabras griegas usadas para traducir el vocablo "amor".
2.1. "Eros".
Esta es una de las palabras más importantes dentro de la lengua griega, pues es la
palabra que se usa para la descripción de la búsqueda de la felicidad, aunque se aplica
especialmente al amor sexual.
La Septuaginta usa esta palabra para relatar el amor impúdico de la idolatría en el

pueblo de Israel. Es interesante ver que los traductores se dieron cuenta de que "eros" era algo
totalmente distinto de lo que el A.T., denomina amor.
2.2. "Fileo", "Filia".
Esta palabra se usa con relación al amor cordial que puede existir entre dos
personas, así como "gustar" o "querer". Un ejemplo lo podemos ver en Gn.27:4, donde se está
refiriendo a la preparación de una comida "...como a mí me gusta...". Jacob amó a José más
que a los hermanos de éste, Gn.37:4. También se usa para el acto de dar un beso, Gn.27:27.
Esta palabra nunca se usa en las relaciones entre Dios y los hombres. Este término
no tiene mayor importancia, ya que carece de significado teológico en la Septuaginta.
2.3. "Agapao", "Agape".
Esta palabra es muy poco usada en el lenguaje griego y se puede traducir como: "tener
simpatía por alguien", "dar preferencia a él sobre otro". Un Dios puede tener preferencia por
alguna persona.
Esta palabra es usada para destacar el gran amor de Dios para con Israel, y que se

manifiesta en su elección
EL AMOR EN EL NUEVO TESTAMENTO
1.Introducción.
La palabra "amor" en el Nuevo Testamento adquiere un significado mucho más profundo que
en el A.T., ya que Cristo y los apóstoles con sus enseñanzas la llenan de un contenido hasta
esos momentos desconocido.
En el apartado anterior se ha hecho mención de los diferentes significados que en el mundo

griego había en esta palabra. En el N.T., aparecen algunos de los términos mencionados
anteriormente, a excepción de la palabra "eros".
2. Términos usados para la palabra amor.
2.1. "Stroge".
Esta palabra se usaba para describir las relaciones familiares. Aunque también se
usaba para expresar la clase de amor que el pueblo sentía hacia sus líderes, su nación, dios, etc.
Aunque su uso principal el amor del padre hacia sus hijos y viceversa. Esta palabra aparece en
algunos pasajes como Rm.12:10; "amor fraternal", ésta es una palabra compuesta "filostrago.
2.2. "Filia", "filein".
Esta palabra encierra la idea de ver a una persona con un afectuoso reconocimiento.
La palabra que puede ayudarnos a entender este concepto es apreciar, que abarca una relación
de amistad personal intima.
En el N.T., se usa para denotar la relación entre padres e hijos, Mt.10:37; el amor de
Jesús por Lázaro, Jn.11:3, 36; el amor de Jesús por el discípulo amado, Jn.20:2; la clase de
amor que el Padre tiene hacia el Hijo, Jn.5:2O; el amor de Dios hacia los hombres, Jn.16:27; la
devoción que los hombres deben tener hacia Cristo, 1ªCor.16:22.
2.3. Agape", "Agapao".
Esta es la palabra que se usa por excelencia para describir el amor en el N.T. Pero
¿por qué esta y no otras?. En primer lugar porque el amor cristiano abarca mucho más que el
amor familiar o de amistad. El amor cristiano abarca al prójimo, que puede ser mi a migo, o
enemigo, Mt.5:43-47. Las distintas palabras que en griego se usan para describir el amor y que
se han mencionado anteriormente, tienen en común que se usan para expresar emociones, algo
que impacta nuestras fibras sensibles y provocan en nosotros una reacción.
En cambio, la palabra ágape, implica mucho más. Agape tiene que ver con la mente.
No es una mera emoción que se desata espontáneamente en nuestros corazones, sino un
principio por el cual vivimos deliberadamente. Agape se relaciona íntimamente con la
voluntad. Es una conquista, una victoria, una proeza. Nadie amó jamás a sus enemigos; pero al
llegar a hacerlo es una auténtica conquista de todas nuestras inclinaciones naturales y o7 3

emocionales. Es la facultad de amar lo no amable, de amar a la gente que no nos gusta.
¿Cuál es pues el significado de ágape?. El supremo pasaje para interpretarlo es

Mt.5:43-48. Ahí se nos manda amar a nuestros enemigos. ¿Para qué?. Para que seamos como
Dios que hace caer su lluvia sobre justos e injustos, sobre buenos y malos. Es decir, al margen
de cómo un hombre sea, Dios no procura para él sino su mayor bien. Eso es ágape, el espíritu
que dice: "sin importarme lo que un hombre, santo o pecador, me haga, nunca procuraré
perjudicarlo o vengarme. Jamás buscaré para él otra cosa que no sea lo mejor". Es decir, amor
cristiano, ágape, es benevolencia insuperable, bondad invencible. Como ya hemos dicho,
ágape no es meramente una ola de emoción; es una delibe rada convicción que resulta en una
deliberada norma de vida. Es una proeza, una victoria, una conquista de la voluntad. Agape
apela a todo el hombre para realizarse. No sólo toma su corazón sino también su mente y
voluntad. En otras palabras, ágape quiere decir tratar a los hombres como Dios los trata.
2.3.1. Cuando estudiamos el N.T., encontramos que el amor es la base de toda relación
perfecta en los cielos y la tierra.
(1). El amor es la base de la relación entre el Padre y el Hijo, entre Dios y Jesús. Jesús puede
hablar de "el amor con que me has amado" Jn.17:26. Él es el "Hijo amado" Col.1:13 c.f.,
Jn.3:35; 10:17; 15:9; 17:23-24.
(2). El amor es la base de la relación entre el Hijo y el Padre. El propósito de toda la vida de
Jesús fue que "el mundo conozca que amo al Padre" Jn.14:31.
(3). Amor es la actitud de Dios hacia los hombres, Jn.3:16; Rm.8:37; 5:8; Efs.2:4; 2ªCor.13:14;
1ªJn.3:1,16; 4:9,10. A veces, el cristianismo es presentado de una forma tal, que parece ser la
obra hecha por una amable y apacible Jesús para calmar y apaciguar aun Dios severo y
colérico, algo así como que Jesús cambió la actitud de Dios hacia nosotros. El N.T., no conoce
nada de eso. Todo el proceso de Salvación empezó porque Dios amó al mundo en gran
manera.
(4). El deber del hombre es amar a Dios, Mt.22:37; Mrc.12:30; Lc.10:27; Rm.8:28; 1ªCor.2:9;
2ªTm.4:8; 1ªJn.4:9. El cristianismo no concibe al hombre sometido al poder de Dios, sino
rendido al poder de Dios. No es que la voluntad del hombre sea triturada, sino que el corazón
del hombre es quebrantado.
(5). La fuerza motriz de la vida de Jesús fue su amor a los hombres, Glt.2:20; Efs.5:2;
2ªTes.2:16; Apc.1:5; Jn.15:9.
(6). La esencia de la fe cristiana es el amor a Jesús, Efs.6:24; 1ªPdr.1:8; Jn.21:15-16. Así como
Jesús es el amante de las almas de los hombres, el cristiano lo es de Cristo.
(7). Lo distintivo de la vida cristiana es el amor de los cristianos entre sí, Jn.13:34; 15:12,17;
1ªPdr.1:22; 1ªJn.3:11,23; 4:7. Cristianos son aquellos que aman a Jesús y se aman entre sí.
2.3.2. La base de toda relación justa concebible en los cielos y la tierra es el amor. El N.T.,
tiene mucho que decir sobre el amor que Dios nos profesa a los hombres.

(1). Amor es la misma naturaleza de Dios. Dios es amor, 1ªJn.4:7-8; 2ªCor.13:11.
(2). El amor de Dios es universal, ama a todo el mundo, Jn.3:16, pero tiene un amor especial
hacia su iglesia, por ella pagó con la sangre de su Hijo, Efs.1:4-5.
(3). El amor de Dios es sacrificial. La prueba de su amor es la donación de su Hijo por la

iglesia, 1ªJn.4:9-10. La garantía del amor de Jesús es que se dio por nosotros, Glt.2:2=; Efs.5:2;
Apc.1:5.
(4). El amor de Dios es inmerecido. Dios nos amó y Jesús murió por nosotros, cuando éramos
enemigos de Dios, Rm.5:8; 1ªJn.3:1; 4:9-10.
(5). El amor de Dios es misericordioso, Efs.2:4. No es dictador ni tiránicamente posesivo; es el

amor anhelante del corazón misericordioso.
(6). El amor de Dios es salvador y santificador, 2ªTes.2:13. Rescata del pasado y capacita a los
hombres para hacer frente al futuro.
(7). El amor de Dios es confortador. En Él y a través de El todo hombre llega a ser más que
vencedor, Rm.8:37. No es el amor blando e hiper proteccionista que hace a los hombres
débiles e inmaduros, es el amor que fabrica héroes.
(8). El amor de Dios es inseparable, Rm.8:39. Por la naturaleza de las cosas, el amor humano
esta llamado a terminarse, al menos por un tiempo, pero el amor de Dios perdura sobre todos
lo azares, cambios y amenazas de la vida.
(9). El amor de Dios es recompensador, Stg.1:12; 2:5. En esta vida, es algo preciso, y sus
promesas para la vida venidera son todavía más grandes.
(10). El amor de Dios es disciplinario, Heb.12:6. El amor de Dios sabe que la disciplina es una
parte esencial del amor.
2.3.3. El amor del creyente hacia Dios.
(1). Debe ser un amor exclusivo, Mt.6:24; Lc.16:13. Solamente hay lugar para una lealtad en la
vida cristiana.
(2). Es un amor cimentado en la gratitud, Lc.7:42,47. Las dádivas del amor de Dios piden a
cambio todo el amor de nuestro corazón.
(3). Es un amor obediente. Repetidamente el N.T., determina que la única forma de probar
que amamos a Dios es obedeciéndole incondicionalmente, Jn.14:15, 21, 23, 24: 13:35; 15:10:
1ªJn.2:5; 5:2,3; 2ªJn.6. La obediencia es la muestra definitiva del amor.
(4). Es un amor extrovertido. Demostramos que amamos a Dios por el hecho de que amamos
y ayudamos a nuestro prójimo, 1ªJn.4:12,20; 3:14; 2:10. Negar nuestra ayuda al prójimo es
tanto como probar que es falso el que haya amor de Dios en nosotros, 1ªJn.3:17.

(5). El amor a Dios es la consecuencia de que Él nos haya amado primeramente, 1ªJn.4:19.
Obediencia a Dios y ayuda al prójimo son las dos evidencias que patentiza nuestro amor.
2.3.4. El amor del creyente por el prójimo.
(1). El amor debe ser la actitud que reine en la vida cristiana, 1ªCor.16:14; Col.1:4; 1ªTes.1:3;
3:6; 2ªTes.1:3; Efs.5:2; Apc.2:19. El amor es el emblema de la comunidad cristiana. Una iglesia
en la que haya amargura y contienda puede llamarse iglesia de los hombres, pero no de Cristo.
Las luchas intestinas han enrarecido la atmósfera de su vida espiritual y las han asfixiado. Ha
perdido el emblema de la vida cristiana y ya no es reconocible como la tal iglesia.
(2). La iglesia se edifica en amor, Efs.4:16. El amor es el fundamento que la sostiene; el clima
donde puede crecer; el alimento que le nutre.
(3). La fuerza motriz del líder cristiano debe ser el amor, 2ªCor.11:11; 12:15; 2:4; 1ªTim.4:12;
2ªTim.3:10; 2ªJn.1: 3ªJn.1. No debe haber lugar en la iglesia para la persona que sirve por
razones de prestigio, de preeminencia o poder. El móvil del líder cristiano ha de ser el amor.
(4). Al mismo tiempo, la actitud del cristiano hacia sus líderes debe estar promovidas por el
amor, 1ªTes.5:13. Demasiado a menudo, esta actitud es de crítica, descontento e incluso de
resentimiento. El vínculo que debe unir a los líderes y a los creyentes es el amor.
2.3.5. El amor se va ensanchando en círculos más amplios.
(1). El amor cristiano debe empezar en el hogar, Efs.5:25,28,33. No debemos olvidar que la
familia cristiana es uno de los mejores testigos de Cristo en el mundo. El amor cristiano
empieza en el hogar. El hombre que ha fracasado en hacer de su propia familia el centro del
amor cristiano, tiene o7 3 poco derecho a ejercer autoridad en otra familia como es la iglesia.
(2). El amor cristiano debe ser percibido por los ajenos a la congregación, 1ªPdr.2:17;
Jn.13:34-35. La atónita expresión de los paganos en los primeros días del cristianismo era "!
mirad cómo se aman los cristianos!". Uno de los obstáculos más grandes con los que tropieza
la iglesia actual es la falta de un amor profundo entre los hermanos.
(3). El amor cristiano alcanza a nuestro prójimo, Mt.19:19; 23:39; c.f. Mrc.12:31; Lc.10:27;
Rm.13:9; Glt.5:14; Stg.2:8. Nuestro prójimo es, simplemente, todo aquél que esté necesitado.
(4). El amor cristiano debe alcanzar a mis enemigos, Lc.6:27; c.f. Mt.5:44. Hemos mencionado
que el amor cristiano es benevolencia insuperable y bondad invencible. El cristiano, olvidando
lo que un hombre le haga, nunca cesará de procurar lo mejor para ese hombre. Aunque sea
insultado, injuriado, injustamente agraviado y calumniado.
2.3.6. Algunas características del amor cristiano.

(1). El amor es sincero, Rm.12:9; 2ªCor.6:6; 8:8; 1ªPdr.1:22. No tiene un doble fondo; no es
egoísta. No es el agrado superficial que oculta un gran rencor. Es un amor que se da a su objeto
con los ojos y el corazón bien abiertos.

(2). El amor es inocente, Rm.13:10. El amor cristiano no hace mal a nadie. El mal llamado
amor puede dañar de dos formas: conduciendo al pecado y siendo hiperposesivo e
hiperprotector.
(3). El amor es generoso, 2ªCor.8:24. Hay dos clases de amor: el que exige y el que da. el amor
cristiano es dadivoso porque se inspira en el amor de Jesús, Jn.13:34, y tiene su móvil principal
en el amor de Dios, 1ªJn.4:11.
(4). El amor es práctico, Heb.6:10; 1ªJn.3:18. No es un mero sentimiento bondadoso que se

limite a piadosos y buenos deseos; es un amor que se manifiesta en la acción.
(5). El amor es paciente, Efs.4:2. El amor cristiano es testimonio en contra de todo aquello que
tan fácilmente transforma el amor en odio.
(6). El amor se manifiesta en el perdón y la restauración, 2ªCor.2:8. El amor cristiano es capaz

de perdonar y, hacerlo, capacita al malhechor para que vuelva al buen camino.
(7). El amor es realista, 2ªCor.2:4. El amor cristiano no cierra los ojos ante las faltas de los
demás. El amor no es ciego, y usará de la reprimenda y la disciplina cuando sea necesaria. El
amor que no quiere ver las faltas, que evita la parte desagradable de toda disciplina, no es en
absoluto amor auténtico y, al final, dañará a su objeto amado.
(8). El amor cuida la libertad, Glt.5:13; Rm.14:15. es completamente cierto que un cristiano
tiene derecho a hacer todo aquello que no sea pecaminoso. Pero hay ciertas acciones en las que
un cristiano no ve mal alguno y, sin embargo, pueden ofender a otro cristiano e incluso causar
la ruina de otro hombre. el seguidor de Cristo nunca olvida su libertad cristiana, pero tampoco
olvida que esa libertad está controlada por el amor cristiano y por la responsabilidad cristiana
ante los demás.
(9). El amor cuida la sinceridad, Efs.4:15. El cristiano ama la verdad, 2ªTs.2:10, pero al
expresarla procura no hacerlo cruel ni antipáticamente para no herir. El cristiano no oculta la
verdad, pero siempre recuerda que amor y verdad van de la mano.
(10). El amor cristiano es el vínculo que hace posible el compañerismo cristiano, Flp.2:2;
Col.2:2. Pablo habla de los cristianos como unidos en amor. nuestros puntos de vista teológicos
pueden discrepar; Asimismo, nuestras opiniones sobre métodos pueden diferir; pero, a través
de las diferencias, vendrá la memoria constante de que amamos a Cristo y que por
consecuencia, nos amamos unos a otros.
(11). El amor es lo que da derecho al cristiano a pedir ayuda y favor a otro cristiano, Flm.9. Si
realmente estamos tan unidos en amor como debiéramos estar, encontraremos fácil pedir y
natural dar cuando surja la necesidad.
(12). El amor es la fuerza motriz de la fe, Glt.5:6. Más personas son ganadas para Cristo
cuando se apela al corazón que cuando se apela al cerebro. La fe nace no tanto de una
búsqueda intelectual como del levantamiento de la cruz de Cristo. Es cierto que, más tarde o
más temprano, pensaremos en ciertas cuestiones que a veces nos desbordan, pero, en el
cristianismo, el corazón debe antes sentir que la mente pensar, para de esta forma evitar el frío

intelectualismo que no lleva a la práctica lo que conoce.
(13). El amor es el perfeccionador de la vida cristiana, Rm.13:10; Col.3:14; 1ªTm.1:5; 6:11;

1ªJn.4;12. No hay en este mundo nada más grande que el amor. La tarea primaria de la iglesia
no es perfeccionar su edificio, su liturgia, su música, o sus vestiduras, sino perfeccionar su
amor.
2.3.7. Algunas formas en el que el amor puede ser mal dirigido.
(1). El amor del mundo es un amor mal dirigido, 1ªJn.2:15. Demas desamparó a Pablo por
amor al mundo, 2ªTm.4:10. Un hombre puede amar tanto lo temporal como el que olvida lo
eterno; puede amar tanto los premios del mundo, que olvida los premios últimos y esenciales
que tienen que ver con la eternidad. Un hombre puede amar al mundo de tal manera, que
acepta sus normas y abandona las de Cristo.
(2). El amor al prestigio personal es un amor mal dirigido. Los escribas y fariseos amaban los
primeros asientos en las sinagogas y las alabanzas de los demás, Lc.11:43; Jn.12:43. la
pregunta de un hombre siempre debe ser: ¿Qué piensa Dios de mi conducta?. Y, no: "¿qué
piensan los hombres de mi conducta?".
(3). El amor a las tinieblas y el miedo a la luz es la inevitable consecuencia del pecado,
Jn.3:19. Tan pronto un hombre peca, tiene algo que ocultar; y entonces ama las tinieblas.
Ahora bien, las tinieblas pueden ocultarlo de los hombres, pero no de Dios.
Así, después de todo, vemos, sin la menor sombra de duda, que la vida cristiana es edificada
sobre dos pilares gemelos: El amor a Dios y el amor al prójimo.
TEMAS DE ETICA CONTEMPORÁNEA
PROBLEMAS DERRIBADOS DE LAS RELACIONES HOMBRE -MUJER.
Introducción al tema.
Una de las marcas que más huella ha dejado el pecado en el ser humano se manifiesta

en las relaciones entre hombre y mujer. Un fiel ejemplo lo encontramos en Gn.3:12; donde el
hombre culpa a la mujer para autojustificarse de su pecado. Mucho ha avanzado la sociedad
desde entonces, pero también mucho han avanzado las grietas que en aquel día se abrieron en
las relaciones entre el ser humano y Dios, y entre el hombre y la mujer.
El pecado ha contaminado profundamente la percepción de sí mismo que el ser

humano tiene. También el pecado ha contaminado profundamente la forma en la que el
hombre ve a la mujer, y la mujer al hombre. Una consecuencia de esto es el divorcio, que es la
solución más fácil que se presenta para solucionar los problemas de la pareja.
Otra consecuencia nefasta del pecado para el ser humano se manifiesta en la

concepción de las relaciones sexuales. Algo bueno y maravilloso que Dios ha creado para el
disfrute mutuo en el matrimonio, ha sido pervertido, llegando a las consecuencias descritas por
Pablo en Rm.1:18-32, homosexualidad entre hombres, lesbianismo entre las mujeres.
Quisiera recordar que estos problemas los vamos a tratar desde una perspectiva
bíblica, ya que Ella es nuestra norma, y creemos que es la correcta.
En este apartado nos limitaremos a estos tres temas: Machismo vs. feminismo.
Divorcio. Parejas homosexuales, no porque sean los únicos sino debido a lo limitado del
tiempo para su exposición. Pero también son estos tres temas debido a su importancia
-vigencia actual-.
1. Machismo vs.feminismo.
1.1. El problema en el desarrollo histórico.
La mujer ha sido considerada a lo largo de la historia como el sexo

débil, más como una ironía que como una realidad. Está comprobado C.I., más alto, en la
actualidad lo tiene una mujer. La capacidad -fuerza- de aguante es mucho mayor en las
mujeres que en los hombres, un ejemplo es la fuerza de aguante para soportar los dolores en el
parto.
Lo que sí es cierto, es que a lo largo de la historia y en todas las culturas, la mujer ha

sido discriminada en todos los sentidos por el hombre. Esto todavía sucede hoy en muchos
países, en gran medida en los países islámicos, pero también en los Occidentales. Quedan
muchas reminiscencias machistas. Algunos ejemplos extraídos del libro de Stott, que sirve
como base para esta asignatura da los siguientes ejemplos en la pgn.279-280.: El marido hindú
se considera amo y señor de su mujer, quien lo debe atender permanentemente con gran
deferencia. Observamos en segundo término el Sura 4 del Corán, titulado "La mujer": el
hombre tiene autoridad sobre la mujer porque Alá ha hecho a uno superior al otro...en cuanto a
aquellas de quienes temen desobediencia, repréndanlas, mándenlas a camas separadas y azó-
tenlas. En la cultura judía, en los tiempos de Cristo, se consideraba como un hecho impío el
enseñarle la ley a una mujer; según el Talmud, sería mejor quemar las palabras de la Ley que
confiárselas a una mujer.
Mucho ha cambiado la cosa en España en estos últimos veinte años. Recientemente se

emitió en tve2 un programa que trataba el tema de la transición política en nuestro país. Un

programa en concreto, trataba la visión que las mujeres tenían de sí mismas. Me imagino que
si alguna de las mujeres que salieron y se vieron -veinte años después- se avergonzarían de lo
que en aquellos entonces pensaban y decían acerca de sí mismas.
Recientemente en una entrevista realizada al director del INEM, en RNE, daba algunos
datos muy interesantes y que muestra el cambio mencionado en las mujeres. El decía que en
estos últimos veinte años han sido más de dos millones de mujeres las que se han incorporado
al mercado de trabajo. Otro detalle que el Sr. Elordi mencionaba era de que en el futuro no
muy lejano el porcentaje de hombre y mujeres trabajando sería entorno al cincuenta por ciento.
En la actualidad está en un treinta por ciento para las mujeres, y el setenta por ciento de
hombres.
Otro detalle interesante es el de la incorporación de la mujer a estudios superiores

-universidad- . En el curo escolar 94/95, han habido más mujeres que hombres matriculados.
Estos datos nos muestran lo mucho que ha cambiado la figura de la mujer en la

sociedad en los últimos años.
1.2. Surgimiento del movimiento feminista.
El movimiento feminista surge en el contexto del desarrollo industrial de finales del

siglo XIX, es importante recordar que las mujeres trabajaban como auténticas esclavas y no
tenían ningún tipo de derecho. Un ejemplo es que no tenían ni derecho de elegir a sus
representantes políticos, y mucho menos presentarse a las elecciones.
También corrían vientos de libertad, el hecho de que se pudiera elegir a los

representantes del pueblo era algo sumamente nuevo para la mayoría de los países.
Otro aspecto importante eran las ideas liberales que cada vez tenían una mayor
influencia en el mundo de los intelectuales, artistas, etc. Todo esto motivado por el periodo de
avances científicos e ideas del recionalismo, dejando a Dios a un lado -ya que la iglesia había
marginado a la mujer-.
Es triste, pero hay que reconocerlo, las iglesias en su mayoría- salvando algunas
excepciones- sean del tipo que sean, no supieron, o, no quisieron abanderar ciertas verdades
que Dios ha revelado en su Palabra entorno a este tema. La consecuencia es clara, Satanás
supo jugar la baza de la igualdad, y las consecuencias las vemos hoy día. La iglesia de Cristo-
casi siempre-, ha ido a remolque y dependiendo de dónde venían los vientos.
1.3. Consecuencias de la liberación de la mujer.
Han sido muchas y muy positivas las cosas que los movimientos feministas han traído
para la mujer y para la sociedad. Una de las más importantes, en mi opinión, es el de que la
mujer tiene una dignidad, es una persona al igual que el hombre -aunque no en todos los
países-. En el sentido teológico diríamos que lleva la imagen de Dios igual que el hombre.
Son muchas más las cosas positivas que estos movimientos han logrado, y cualquier
persona, fácilmente puede hacer una lista.

Estos movimientos feministas, al igual que los machistas, no tienen a Dios en cuenta.
Como consecuencia hay bastantes cosas en las que, en mi opinión se equivocan.
Una de las cosas positivas que se han logrado es la incorporación en igualdad de

condiciones en el trabajo, aunque hay todavía mucho terreno que trabajar por la igualdad, pues
se están dando numerosos casos en los que trabajos idénticos se pagan de forma diferente si se
es hombre o mujer. Si es mujer se paga menos. Otra de las cosas positivas que se están consi-
guiendo es el poner a raya a los hombres que por su posición de liderazgo en el trabajo intentan
abusar sexualmente de las mujeres, si éstas quieren que se les renueve el contrato, o quieren
ascender de categoría.
Hay consecuencias negativas. Una de ellas es la situación en la que quedan sobre todo
los hijos, desatendiendo al resto de la familia. Aunque puede existir una gran colaboración por
parte del marido, las labores de casa requieren dos o tres horas diarias de cada uno. Después de
un día agotador y del trabajo realizado en casa ¿quién tiene fuerzas para jugar con su hijo,
dedicar un tiempo a su cónyuge, tener un tiempo devocional, estudio de cualquier tipo, etc.?.
A nuestra sociedad le interesa que sean los dos cónyuges los que trabajen. A creado esa
necesidad. Hoy difícilmente se puede vivir con el salario de tan sólo uno de los cónyuges:
vivienda, alimentación, vestido, etc.
No nos podemos extender mucho más, pero simplemente mencionaremos algunos

extremos en los que se caen. Libertad sexual de la mujer, antes era sólo el hombre el que se iba
de "mujeres", hoy las mujeres pueden ir a ver un show de desnudo masculino y acostarse con el
hombre que le apetezca, simplemente hace falta marca un nº de teléfono de cualquier guía que
aparece en los periódicos. En la actualidad es un estorbo tener hijos, pues impide nuestro
desarrollo económico, social, laboral ,etc.
1.4. Lo que la Biblia enseña con relación al hombre y la mujer.
En este apartado quisiera seguir las ideas expuestas por J. Stott en su libro que nos
sirve como base para nuestra asignatura.
1.4.1. La igualdad, Gn.1:26-28.
(1). Algunos principios que se desprende del texto.
Tanto el hombre como la mujer han sido creados a la imagen de Dios. Notemos el
énfasis reiterativo del v.27.
Tanto el hombre como la mujer deben compartir la mayordomía de la tierra, v.28.
El término "hombre" del v.26, se refiere a varón y hembra. El v.27, muestra claramente
ese juego de palabras.
Un aspecto a no olvidar es que fueron creados por Dios -trinidad- "hagamos...". Este
principio, nos da la base del tipo de relación que debe existir entre el hombre y la mujer.

(2). Figuras sexuales aplicadas a Dios en la Biblia.
a. Varón.
Padre: Deut.1:31; Mt.6:9; Mrc.14:36.
Esposo: Jerm.3:14.
b. Mujer.
Isa.42:14: Parto.
Isa.49:15: olvidar a un hijo.
Salm. 131; Isa.63:13: consuelo de una madre a un hijo.
Lc.15:8-10: una mujer que busca su tesoro.
Mt.23:37: como la gallina junta a sus polluelos.
c. Como padre y madre.

Creador: Deut.32:18.
Dios desea resaltar esa igualdad entre hombre y mujer usando indistintamente la figura
de varón o, mujer.
(3). Distorsión de la igualdad.
Una de las consecuencias de la desobediencia a Dios por parte del hombre y la mujer,
es la distorsión de esa igualdad original con la que Dios creó al hombre y la mujer.
La igualdad se tornó en dominio por parte del hombre sobre la mujer. ya hemos hecho
mención a algunos ejemplos de cómo la mujer ha sido discriminada en diferentes culturas y
épocas de la historia.
(4). La igualdad entre el hombre y la mujer desde la perspectiva bíblica.
Muchas veces se ha tachado, y todavía se hace, a Dios como machista. Esto es así por
parte de los medios feministas y de aquellos que son simpatizantes de las ideas de estos
movimientos. Desde luego, quien presente a Dios como machista es un ignorante de lo que la
Biblia dice al respecto. Tristemente en nuestras iglesias, hay muchos ignorantes de lo que la
Biblia dice respecto a la igualdad entre el hombre y la mujer, una vez que el pecado entró en el
mundo.
a. La igualdad en el Antiguo Testamento.
La mujer en el A.T., era considerada como parte integrante de la comunidad del pacto
que Dios había hecho con Israel. Esto se reflejaba cuando el pueblo se congregaba para
escuchar la ley de Dios y para adorarle, Deut.31:12; Nehm.8:2.
Se exaltaban las buenas capacidades de una esposa, Prv.31.
Muchas mujeres fueron ejemplo de vidas piadosas y emprendedoras, como: Ana,

Abigail, Noemí, Rut, Ester, etc.

El pueblo de Israel debía cuidar a las viudas, Exd.22:22; Prv.15:25, Cf. Isa.1:17;
Zc.7:10.
b. La dignidad de la mujer vindicada por Cristo.
Recordemos que Jesucristo nació en un contexto cultural machista. Por ejemplo, la

mujer no tenía acceso a la sinagoga, y otros muchos lugares que solo estaban reservados para
los hombres. ¿Cuál fue la actitud de Jesús con las mujeres en su vida terrenal?.
Nació de María, Lc.1:18-42. En sus viajes era acompañado por numerosas mujeres,
Lc.8:1-3. Tuvo un profundo diálogo con la mujer samaritana, en su cultura había tres
impedimentos para que Jesús hablara con esta mujer: en primer lugar, era una mujer, y con ella
no se podía hablar de teología, en segundo lugar, era samarita y existía un odio a muerte entre
judíos y samaritanos, en tercer lugar, era pecadora, Jn.4:1-ss, Cf. Jn.3:1-ss, donde habla con
Nicodemo. Jesús trata de igual forma a Nicodemo que a la mujer Samaritana.
Habló en público con una mujer pecadora cuando estaba prohibido, Lc.7:36-ss;
Jn.8:1-11.
Una de las llamadas María tuvo el privilegio de ser la primera testigo de ver a Jesucristo
resucitado, Mt.28:8-10.
Jesús acabó con la perversión producida por la caída, devolvió a la mujer la nobleza
que había perdido parcialmente, y restituyó en la nueva comunidad de su Reino la bendición
original de la igualdad sexual.
c. La igualdad en la teología del Nuevo Testamento.
Jesucristo, con su sacrificio, estableció un nuevo orden para aquellos que forman parte
de su Reino.
En el N.T., encontramos las normas de fe y práctica que ponderan la vida de la iglesia,

y uno de esos aspectos es el de la igualdad entre el hombre y la mujer.
Hay muchos textos donde se nos habla de esa igualdad, pero hay uno en especial que
nos puede servir como base para ejemplificar el principio de igualdad mencionado, Galt.3:28.
Es sobre esta base -la igualdad- que debemos analizar los roles sexuales. No tendremos
que entrar en temas como superioridad o inferioridad, sino en cuál es el rol que Dios describe
para el hombre y la mujer.
2.1.4.2. La complementariedad.
Hombres y mujeres son iguales pero, a la vez, no son idénticos. No se debe

confundir igualdad con identidad. Somos diferentes y nos complementamos con las cualidades
instintivas de nuestra propia sexualidad, psicológicas y fisiológicas. Este hecho es la base de la
diferencia y adecuación de los roles respectivos dentro de la sociedad.

Cuando examinamos -los cristianos- los roles del hombre y la mujer hemos de tener
sumo cuidado de que esas asignaciones no vengan marcadas pro presuposiciones parciales-
machista o feminista-. Tampoco deben venir marcados por los estereotipos de la sociedad en
la que vivimos. Debe ser la Palabra de Dios la que nos marque esos roles, y nosotros hemos de
ser consecuentes con ellos, pues nos llevará a veces a un enfrentamiento con nosotros mismos
a causa de nuestro egoísmo, y a veces, con los valores que la sociedad quiere asignar.
La maternidad es una vocación que viene directamente de Dios, pues fue Él quien creó
el organismo de la mujer de tal forma que la concepción, gestación y alumbramiento tuviera
lugar en ella. Pero este rol, no excluye que la mujer pueda asumir otros servicios en la
sociedad, si siente vocación para realizarlo.
Es un error aquello de "la mujer en casa y con la pata quebrada". Creo que para los
creyentes, eso, es un pecado, pues es ir en contra de lo que Dios ha establecido sobre la
igualdad. Este dicho tiene una filosofía de superioridad machista. Animaría muy seriamente,
exhortaría, si hay algún hermano que piensa de esa forma a que hiciera un estudio serio de la
Palabra entorno a este tema.
En la Escritura no existen indicios que nos lleven a concluir, por ejemplo, que las mujeres no
deben seguir su propia carrera o mantenerse económicamente; ni tampoco que debe ser solo la
mujer quien haga las compras, comida, limpieza, mientras que el marido es el beneficiario no
contribuyente del trabajo de ella; ni que el cuidado del bebe sea dominio exclusivo de las
mujeres el que el hombre no deba inmiscuirse.
Debemos dar gracias a Dios por su Palabra, y de forma especial por el contenido del
relato de la creación. Recordemos que en Génesis tenemos dos relatos de la creación, y ambos
son complementarios el uno del otro. En Referencia al primero, Gn.1:26-28. Vimos el principio
de la igualdad en el hombre y la mujer. Veamos lo que en Gn.2:18-22, lo que nos dice en forma
complementaria de la creación del hombre y la mujer. Este segundo relato de la creación
revela que si bien Dios hizo al hombre y a la mujer iguales, también los hizo diferentes. Pues
en Gn.1, se relacionan masculinidad y femineidad con la imagen de Dios, mientras que en
Gn.2, se relacionan entre sí: Dios creó a Eva a partir de Adán y la trae a él. Gn.1, declara la
igualdad de los sexos; gn.2, aclara que "igualdad" no significa "identidad" sino
"complementariedad" (que implica que el hombre es cabeza, como veremos en breve). Este
concepto de "igual pero diferente", es el que nos cuesta mantener. Pero sus dos parte no son
incompatibles; lejos de ello, están íntimamente ligadas entre sí.
Dado que el hombre y la mujer son complementarios entre sí, porque así nos creó Dios,
nosotros debemos reconocer nuestras diferencias con las cuales Dios nos ha creado y no tratar
de usurpar roles que Dios no nos ha concedido, como por ejemplo, tomar decisiones por
nuestras esposas o viceversa.
Es al definir los rasgos distintivos de la masculinidad la femineidad, donde nos

topamos con los problemas que advertimos al iniciar esta sección: definiciones de roles bajo
prejuicios y los estereotipos impuestos por la sociedad.
Recordemos que igualdad no significa identidad.

2.1.4.3. La responsabilidad.
Todos los estudiosos de Génesis coinciden en que el cp.1, enseña igualdad de los dos
sexos y el cp.2, la complementariedad entre ellos. El apóstol Pablo agrega el rol masculino
como "cabeza". Afirma que "el marido es cabeza de la mujer", Efs.5:23, y en términos
generales, que "Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es cabeza de la mujer, y Dios la
cabeza de Cristo", 1ªCor.11:3. Se pregunta, entonces cómo puede conciliarse este concepto con
la igualdad y complementariedad de los sexos.
Esto se ha tratado de contesta desde diferentes perspectivas.
(1). las tensiones de Pablo.
Algunos ven en Pablo una doble tensión: por una parte su formación farisaica en la que
aparecerían los textos en los que se habla del liderazgo del hombre y la sumisión de la mujer, y
aquellos otros como Glt.3:28, donde se ve la igualdad. La idea era la de que Pablo se
encontraba en esa doble tensión. Creo que ese planteamiento es un error porque la sumisión no
implica inferioridad, y que la identidad sexual y los roles sexuales distintivos no son
incompatibles con la igualdad de valor.
(2). Analogía entre hombre-Mujer y dueño-esclavo.
Hay algunos que han querido ver este tipo de analogía para explicar las relaciones
entre ambas partes, asociadas al tipo de cultura en el que se ha vivido.
En primer lugar habría que decir que quien use ese tipo de hermenéutica hará decir a
la Biblia lo que él quiere que la Biblia diga. En segundo lugar, Pablo no defendió la esclavitud
como algo bíblico, pero sí se basó en la Escritura para decir que el hombre es "cabeza".
Bases del pensamiento de Pablo:
Pablo llamó la atención de sus oyentes a la precedencia en la creación (Adán fue

creado primero, después Eva, 1ªTim.2:13), al procedimiento de la creación (el varón no
procede de la mujer, sino la mujer del varón, 1ªCor.11:8), y al propósito de la creación (y
tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón,
1ªCor.11:9).
Estos argumentos tienen un sólido fundamento exegético: a). por el derecho de

primogenitura "el primogénito heredaba el dominio de los recursos y la responsabilidad de ser
cabeza", b). Cuando Eva fue tomada de Adán y traída a él, la llamó "mujer" y "el poder de
asignar ...un nombre estaba relacionado con la autoridad",c). La creación de Eva no fue una
idea adicional, ni un propósito, que fuera un juguete, sino la compañera y colaboradora de
Adán, copartícipe "en el servicio a Dios y en la mayordomía de la tierra".
Es fundamental notar que Pablo toma los tres argumento de génesis 2, y no de Gn.3. Es
decir, que se basan en la creación y no en la caída. Y cómo son reflejo de los hechos de la
creación humana, no varían con las modas pasajeras de la cultura. Pues lo que la creación ha

establecido, no puede ser destruido por ninguna cultura. El uso de un velo o peinado en
particular era en efecto, la expresión cultural de sumisión al ser "cabeza" masculino.
(3). El concepto de cabeza, Efs.5:23-ss.
El concepto de ser "cabeza" no implica, algún tipo de "autoridad" que requiere

sumisión. En el N.T., no se emplea la palabra "autoridad" para describir el rol de marido, ni
"obediencia" para el rol de la mujer. El término "responsabilidad", transmite con mayor
precisión la idea de ser "cabeza", que Pablo tenía en mente. Sin embargo, la base del
argumento no reside en la palabra misma sino en los modelos que Pablo usa en Efs.5, para
ilustrar la actitud de la cabeza hacia el cuerpo, proveyendo de todo lo que éste necesita para
que el cuerpo se desarrolle.
En primer lugar es la actitud de Cristo hacia su cuerpo, la iglesia v.23, 25-27; el

segundo, nuestra preocupación personal por el bienestar de nuestro propio cuerpo, v.28-30.
Ser cabeza de su esposa significa bíblicamente que el marido tiene que cuida y no
dominar; debe actuar con responsabilidad, no con autoritarismo.
(4). La Femineidad en la mujer, 1ªPdr.3:7.
La descripción que Pedro hace de le femineidad "vaso más frágil", puede parecer
machista e insultante. Ya hemos mencionado que hay mujeres mucho más capaces que los
hombres en muchas áreas de la vida y creo que Pedro diría lo mismo.
La razón por la que esta afirmación nos turba es que por lo general "la debilidad", no es
una cualidad que los occidentales del siglo XX admiren, pues ha absorbido parte de la filosofía
del poder de Nietzsche. En consecuencia, tendemos a despreciar la debilidad, mientras que
Pedro dice que debemos honrarla. Además, el reconocimiento de que la mujer es "más débil"
no es incompatible con la otra afirmación que hace Pedro en el mismo versículo en cuanto a
que ella es junto con su marido coheredera "de la gracia de la vida eterna".
Bajo la rúbrica de "debilidad", quizá debamos incluir aquellos rasgos

característicamente femeninos: suavidad, ternura, sensibilidad, paciencia devoción. Se trata de
plantas delicadas, que fácilmente son pisoteadas, y se marchitan y mueren si el clima no es
favorable. No creo que sea degradante para la mujer decir que el rol de "cabeza" que tiene el
hombre es el medio provisto por Dios para proteger su femineidad y ayudar a que florezca.
Naturalmente, el hombre necesita a la mujer "no es bueno que el hombre esté sólo", pero
también, la mujer necesita al hombre. Que el hombre sea "cabeza" no tiene como propósito
oprimirla, sino servirla, y asegurar que sea -y llegue a ser plenamente- ella misma.
El firme deseo de la mujer de conocerse a sí misma, de ser ella misma, de desarrollarse,

y de usar sus dones al servicio del mundo, es tan evidentemente la voluntad de Dios para ella,
que negarlo o frustrarlo es un caso grave de opresión.
¿Qué diremos de aquellas mujeres que son solteras y no tienen marido al que
someterse?. Sería antinatural que una mujer se aislara de su relación como persona de los
hombres. Pues los hombres y las mujeres se necesitan mutuamente. Sería sabio, para una mujer

soltera, buscar el apoyo masculino en su desarrollo, a través de familiares, amigos, etc.
1.4.4. El ministerio de la mujer.
Uno de los temas que más polémica ha creado en nuestras iglesias, en los últimos
años, ha sido el ministerio, servicio, función, responsabilidad, etc., de la mujer en la iglesia. En
este punto quisiera recomendar la lectura de la revista Alétheia nº 12, el cual está dedicado por
entero a las diferentes perspectivas que se tienen sobre este tema.
Esta polémica no es algo exclusiva en el campo evangélico. Recientemente hemos

podido ver el vivo debate en la iglesia Anglicana con el reconocimiento del sacerdocio
femenino. También en la iglesia católica romana se está viviendo esa tensión, aunque en este
caso la discusión para rato.
Ahora bien, todas esta polémica, creo que son más el producto de la infiltración de
valores de esta sociedad en la iglesia de Cristo, que la consecuencia de una profundización del
estudio de la Palabra de Dios.
En la Biblia no vemos mucha discusión sobre el tema, quizá porque se tenía

medianamente claro los principios establecidos por Dios en este sentido.
Aquí es bueno que recordemos los principios mencionados en los puntos anteriores
acerca de la igualdad, complementariedad y responsabilidad entre el hombre y la mujer.
Igualdad: ambos llevan la imagen de Dios.
Complementariedad: Identidades diferentes.
Responsabilidad: funciones distintas.
(1). El ministerio de la mujer en el Antiguo Testamento.
Aquí quisiera recomendar la lectura del cp. 2, del libro la mujer en el servicio
cristiano. de L. Maxwell, y que trata de los ministerios de diferentes mujeres en el A.T., y N.T.
Mencionemos algunos ejemplos de esos ministerios:
a. Profecía: Exd.15:20-21; Nm.12:1-2; 2º.Rey.22:14.

b. Oración: 1º Sam.1:1-ss.
c. Hospitalidad: Prv.31.
d. Educación de los hijos: Prv.31.
e. Juez: Juec.4:4.
f. Administración del hogar: Prv.31.
g. Sabia: Juec.5:28-29; 2º Sam.14:2; 20:16.
h. Gobernante: 2º Rey.11:3.
i. Negocios. Prv.31.

(2). Ministerio de la mujer en el N.T.
Ya se ha hecho mención al grupo de mujeres que acompañaban a Jesús en los viajes

que éste realizaban; cómo le servían, fue una mujer la primera persona que le vio resucitado.
En el desarrollo de la iglesia vemos continuos ejemplos de cómo las mujeres ministraban.
a. Profetisas: Hech.21:9; 11:5.

b. Oración: 1ªCor.11:5.
c. Instrucción: Hch.18:26; Tit.2:3-5, (discipulado).
d. Dones: 1ªCor.12:4.
e. Formando parte de un equipo (evangelístico, formando nuevas iglesias, etc.): Flp.4:2-ss.
f. Servicio mutuo: Glt.5:13.
g. Diferentes mujeres que ayudaron a Pablo: Rm.16.
(3). Algunos pasajes "conflictivos".
A lo largo de la historia, hemos visto cómo han surgido infinidad de herejías.

Generalmente, las herejías, han surgido cuando se ha cogido un texto y se ha aislado del
contexto general del mensaje de la Biblia.
Con referencia al ministerio de la mujer ha pasado otro tanto. Han habido (y todavía
hay), personas que han limitado el ministerio de la mujer a ser una buena esposa, orar en su
casa y pocas cosas más; pero no en la iglesia. También hay, que al sacar un solo texto, dan
libertad a la mujer para hacer lo que quieran.
Algunos de los textos en los que se han basado las polémicas son 1ªCor.14:34-35;
1ªTm.2:11-15; Galt.3:28.
La clave para entender estos pasajes "problemáticos", está en el contexto general de lo

que la Biblia enseña acerca de las funciones, que el hombre y la mujer deben realizar en la
vida de la iglesia.
Para entender estos pasajes en los que hablan del liderazgo y enseñanza nos hemos de
hacer unas preguntas previas: ¿prohibe Dios ejercer a la mujer el liderazgo en la iglesia?, creo
que sí, y por varias razones:
a. Cristo no eligió a ninguna mujer para que ejerciera el apostolado, quizá por la dureza de la
responsabilidad.
b. En las iglesias del N.T., no vemos a ninguna mujer ejerciendo la labor de Presbiterio
(ancianos, pastor).
c. Cuando Pablo dejaba responsables en una iglesia establecida no vemos ningún ejemplo de
que dejara a mujeres al frente de la misma, sino a hombres: Timoteo, Tito, etc.
d. Recordemos que aunque no ejercieran el liderazgo, ejercían otras funciones, como ya se ha

mencionado.

e. Por la propia identidad -responsabilidad- con la que Dios creó a la mujer.
La segunda pregunta que nos hemos de formular es: ¿la mujer puede tener el don de
enseñanza?. Tenemos claro que Dios prohibe, enseñar ejerciendo dominio sobre el hombre, a
la mujer. En ningún lugar de la Escritura encontramos una referencia a que Dios no de el don
de enseñanza a la mujer. Es algo demasiado serio e importante, para que si así fuera, Dios no
hubiera dicho nada. Por eso hemos de creer que Dios se lo puede dar, al igual que cualquier
otro don. Dicho esto, no hemos de caer en la simplicidad de limitar -como algunos- este don en
la mujer a la enseñanza entre niños y a las reuniones de señoras.
(4). Sugerencias de los ministerios que alguna mujer puede y debe realizar.
La mujer puede y debe realizar todos los ministerios bíblicos que Dios pueda poner en
su vida, con la única excepción -establecida por Dios- de ejercer dominio sobre el hombre.
Desde estas líneas deseo animar y exhortar a que "...aviven el don de fuego de Dios...",
2ªTm.1:6, y que salgan del ghetto de discriminación y auto-discriminación, con esos dones que
Dios ha puesto en cada una de vosotras, edificad a la iglesia, pues vosotras también sois
miembros del cuerpo de Cristo.
A continuación quisiera mencionar algunas sugerencias ministeriales, relacionados con

la mujer, que aparecen en la revista Edificación Cristiana, nº.117, 139, 140.
Me gustaría mencionar que esto es simplemente una lista de sugerencias y que el limite
lo establece Dios en los dones, 1ªPdr.4:10.
a. En el hogar.
*Educación espiritual de los hijos, Efs.6:4; 2ªTm.2:15.

*Hospitalidad: Hch.16:14-15; Rm.12:13; 1ªPdr.4:9.
*Buena administración del hogar: Lc.8:1-3; Prv.31.
b. En la iglesia local.
*Oración: 1ªCor.11:5.
*Participación en la evangelización: Flp.4:3, (a las vecinas, con las madres de otros niños en el
colegio, además de las de la propia iglesia).
*Dando instrucción: Tit.2:4.
*Música.
*Actividades creativas: teatro, literatura, poesía, etc.
*Enseñanza: niños, adolescentes, adultos, escuelas bíblicas.
*Todos los ministerios de servicio mutuo, Glt.5:13.
*Trabajo de administración: secretaría, tesorería, etc.
*Ayudando a otras parejas quedándose con los niños por unas horas.
Recordemos que es nuestra responsabilidad el hacer el bien; Glt.6:9 cf. Stg.4:17.
En mi opinión no debe existir ninguna limitación al ministerio de la mujer.

BIBLIOGRAFIA
Crabb, L. Hombres y mujeres, disfrutando la diferencia. UNILIT.
Gil, E. La mujer y la obra misionera en la iglesia. Rev. Edificación

Cristiana, nº. 117.
Marañón, R. Machismo y feminismo. CLIE.
Maxwell, L. La mujer en el servicio cristiano. C.B.P.
Samuel, M. Lo que dice la Biblia sobre la mujer en la iglesia. Rev.

Edificación Cristiana, nº. 139/140.
Stott, J. L fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Nueva

creación.
Varios autores. Nuevo diccionario de teología. Artículo: Teología

feminista. C.B.P.

2. EL DIVORCIO
2.1. Introducción.
Decíamos en la introducción al capítulo de las relaciones entre el hombre y la mujer,

que el divorcio es la solución que más fácil se plantea en la actualidad cuando una pareja tiene
problemas.
El problema es difícil, debido, a que en las relaciones de pareja entran muchos

elementos a tener en cuenta, tanto en el ámbito personal, como en el ámbito familiar. Hemos
de recordar que los hijos también sufren las consecuencias, quizá más que los padres. Para
entender el proceso del divorcio desde una perspectiva psicológica, recomiendo la lectura del
capítulo que trata este tema del libro Cómo aconsejar en situaciones de crisis, de N. Wright,
CLIE.
Lo cierto es, que el divorcio es la solución a la que se recurre con mucha asiduidad
-demasiada diría yo-. Basta dar algunos datos, en U.S.A., por cada casamiento hay un divorcio.
La proporción en Gran Bretaña es de tres que se casan por una que se separa. En España
estamos cerca de esos índices, un ejemplo, en Valencia cada año hay mil divorcios, podemos
extrapolar esos datos al resto de provincias -51-, podríamos obtener redondeando unos 50000
divorcios cada año.
¿Cuáles son las causas de estos índices tan altos?. Stott, apunta varias: La
emancipación de la mujer, la incorporación de la mujer al mercado de trabajo (independencia
económica del marido), disposiciones de la ley civil para facilitar el divorcio. Recordemos que
en España a la mujer "le interesa" divorciarse, pues en mucho casos se queda con la vivienda,
si es de propiedad, y además con la guarda custodia de los hijos; además el marido debe pasar
una pensión alimenticia. Otra razón por la que creo se explica el alto índice de divorcios, es la
falta de centros de reconciliación antes de llegar a la separación definitiva. En la actualidad
esto solo lo están realizando O.N.G., como ANPMDS; ¿es que al gobierno le interesa que el
índice de divorcios aumente?. Por otra parte está la decadencia de la fe cristiana que no está
dando las respuestas adecuadas a estos problemas. El egoísmo de cada cónyuge que busca más
su placer e interés que un amor auténtico. Seguro que hay otras muchas causas, pero estas
pueden resumir muy bien la mayoría.
Lo más grave de este problema es el sadismo que envuelve el tema. En su canción

"busca un amor que mueva con fuerza tu motor...", Víctor Manuel anima a buscar a otra
persona que te de nuevas fuerzas, renunciando a lo pasado. Esta es una muestra de la mente
secular. Celebra el fracaso del matrimonio como éxito, la desintegración como crecimiento y
el desastre como triunfo.

Tristemente entre los cristianos tiene cada vez más auge la idea del divorcio. Algunos
líderes "evangélicos" se divorcian y se vuelven a casar, continuando en el liderazgo. Es un
claro signo de la infiltración del secularismo en la iglesia.
Es importante recordar que el matrimonio es una institución divina, no humana, y antes

de romper el matrimonio se tiene que pensar, orar y hablar mucho.
Veamos lo que nos dice la Escritura respecto al tema. Pero antes quisiera recomendar
la lectura del libro El divorcio de Murray, E.E.E., que hace un planteamiento bíblico muy
bueno.
2.2. El divorcio en el A.T.
Un texto importante es Mlq.2:13-16, donde nos dice que Dios desecha el repudio
(divorcio).
El texto fundamental para entender el tema del divorcio desde la perspectiva bíblica es
Dt.24:1-4.
Recordemos que Moisés reguló el tema del divorcio, debido a la práctica que ya existía
y que ésta era desenfrenada.
Del texto de Dt.24:1-4, se desprenden tres ideas:
(1). El objetivo de esta ley es prohibir que se vuelva a casar con su antigua esposa, una vez
que se ha divorciado de ella, ya que esto sería "abominación a Jehová". Se piensa que el
propósito de esta disposición era el proteger a la mujer de un ex-marido de carácter
imprevisible, probablemente cruel.
(2). El marido ha de hallar algo indecente.
En el judaísmo había dos escuelas acerca de cuándo se debía dar carta de divorcio.
Una era la del rabino Shammai, que interpretaba la idea "alguna cosa indecente", en el sentido
estricto del término (exhibición, desnudez). Alguna ofensa de tipo sexual, pero no adulterio, ya
que el adulterio estaba condenado a muerte, Dt.22:22.
El rabino Hillel le otorgaba al término "alguna cosa indecente", un sentido más amplio
basándose en el término "no le agradase su mujer", v.1. Esto tendría que ve con "faltas
menores": quemarse la comida, perdida del atractivo físico, etc.
(3). Había segundas nupcias.
El texto presupone que, una vez que la mujer reciba carta de divorcio, tiene derecho a
casarse, aunque hubiera hecho "algo indecente".
La carta de divorcio ponía a salvo el honor de la mujer contra cualquier tipo de

calumnia del hombre en una sociedad machista.

Un detalle importante a resaltar es que esta ley surge por "la dureza de vuestro
corazón", Mt.19:8, es algo que "Dios toleraba", pero no deseaba.
2.3. El divorcio en el N.T.
2.3.1. La enseñanza de Jesús.
La enseñanza principal de Jesús, acerca del divorcio, surge en respuesta a la pregunta

que los fariseos le hicieron para tentarle, Mt.19:3; Mrc.10:2. La idea de los fariseos era la de
enredarlo en el debate de las escuelas de Shammai y la de Hillel, que ya hemos mencionado.
Mt.19:3-12, establece la enseñanza de Jesús sobre el tema.
Jesús se desvincula de la postura de Hillel, ya que en Mt.5:31- 32, la referencia "oísteis

que fue dicho..." es la tradición. En oposición se presenta lo que "fue escrito...".
(1). Jesús se pronuncia en favor de la permanencia del matrimonio. v.4-6.
Jesús contesta a la pregunta con el texto de Gn.1:27, 2:24, uniéndolos para subrayar que
Dios era el autor de los dos hecho. La diferenciación sexual es creada por Dios. La unión
matrimonial es instituida por Dios. A estas dos verdades Cristo añade "lo que Dios juntó no lo
separe el hombre".
El principio aquí señalado es claro, la unión matrimonial no está basada en un

sentimentalismo: "Te amo", "no te amo"; si no en un compromiso de amor y sujeción a la
voluntad divina.
(2).La concesión mosaica era debida a la dureza de los corazones, v.7-8.
Lo que los escribas y fariseos llamaban "mandamiento", Jesús lo llamó "permiso", por
causa de la testarudez humana, más que por la intención divina.
(3).Jesús llamó "adulterio" al matrimonio después del divorcio.
Si recopilamos sus enseñanzas de los Evangelios Sinópticos y dejamos de lado la

cláusula de excepción, podemos resumirlas de la siguiente manera: el hombre que se divorcia
de su mujer y se vuelve a casar no solo comete adulterio él mismo, sino que además como se
presume que la mujer una vez divorciada se volverá a casar, la lleva a cometer adulterio a ella
también (Mt.5:32). Así mismo, la mujer que se divorcia de su marido y se vuelve a casar
comete adulterio, Mrc.10:12. Es más , el hombre que se casa con una divorciada comete
adulterio (muy probablemente el caso de la mujer sea el mismo, si se presupone la
reciprocidad en esta situación como en otras). Son palabras duras; exponen de un modo directo
las consecuencias lógicas del pecado. Cuando una persona se divorcia y se vuelve a casar, y no
cuenta con la aprobación de Dios, entonces toda nueva unión por ser ilícita, es adúltera.
(4). Jesús permitió el divorcio y las segundas nupcias sobre la única base de la inmoralidad,
Mt.5:32; 19:9.
El significado de la palabra "fornicación", que en griego es "porneía", ha sido usado

para describir la impureza sexual. Evidentemente, la fornicación se da entre personas solteras,
pero no entre casadas, ya que en este caso es adulterio, aunque el acto sexual sea realizado por
un soltero y un casado. La inmensa mayoría de exégetas dicen que Jesús se estaba refiriendo al
adulterio cuando usa el término "porneía".
2.3.2. La enseñanza de Pablo.
La enseñanza principal de Pablo, acerca del divorcio, se centra en 1ªCor.7:10-16;

aunque en Rm.7:2-3, vemos la excepcionalidad de nuevas nupcias a causa del fallecimiento de
uno de los cónyuges. Otro dato importante a tener e cuenta, es que cuando Pablo escribió
primera de Corintios, todavía no se habían escrito los Evangelios. Pablo tuvo que ser instruido,
evidentemente, sobre este tema. La enseñanza de Pablo, acerca del divorcio, se desarrolla en el
contexto de unas preguntas que los creyentes de Corinto le realizaron, 1ªCor.7:1. Esto nos
refleja que en la iglesia primitiva ya se planteaba este problema. Para un estudio más profundo
del desarrollo histórico del divorcio se recomienda la lectura del libro La pastoral del divorcio
en la historia de la iglesia. por M.A. Ramos, edt. Caribe.
Volviendo a nuestro pasaje, 1ªCor.7:10-16, es importante que veamos las tres posibles
situaciones en las que nos podemos encontrar y su solución:
(1). Primera situación, 7:10-11.
Aquí es el caso de que ambos cónyuge son creyentes y que por diferentes circunstancias, no
pueden vivir en armonía conyugal. El deseo del Señor es que no se separen, v.10b. Dado el
caso, después de la realización de una labor pastoral y de ayuda, de que la convivencia resulte
imposible; es cuando se permite la separación. Esta separación no se ha de entender como un
divorcio, ya que el divorcio da lugar a nuevas nupcias, sino como una separación para dar
lugar, después de un tiempo, a la reconciliación. Si ésta no se da, se entiende que ninguno de
los cónyuges queda libre para casarse nuevamente, hasta que uno de los dos muera, Rm.7:2-3.
(2). Segunda situación, 7:12-14.
Esta situación se da cuando uno de los cónyuges no es creyente, pero consiente

convivir con el creyente.
En este caso Pablo, con autoridad apostólica, manda que no haya separación, ya que el
cónyuge no creyente y los hijos de ese matrimonio son santificados, v.14.
Otra de las razones por la que no se debe dar separación la encontramos en el v.16.
Quizá el testimonio del cónyuge creyente podrá convencer al no creyente de su estado
pecaminoso y vea en Cristo al auténtico Salvador, Señor, y quien puede dar sentido a su vida.
(3). Tercera situación, 7:15.
En este caso, como en el anterior, uno de los cónyuges no es creyente, pero la

diferencia con el caso anterior, es que el no creyente es el que quiere romper las relaciones a
causa de la fe en Cristo del otro cónyuge. Es importante recordar que la causa de la separación

es la fe en Cristo, no otra causa, y es el incrédulo el que toma la iniciativa de la separación, no
el creyente.
Este caso, conocido como "privilegio paulino", sí que se consiente el divorcio y las
nuevas nupcias.
Una nota a no olvidar es el término que aparece como "separación". La palabra que se
usa en griego es "koridzo", y esta palabra se usa para referirse al divorcio, con la consiguiente
idea de nuevas nupcias. De ahí que Pablo establezca las excepcionalidades.
2.2.3. Consecuencias del divorcio.
Son muchas y muy variadas las consecuencias que produce la separación de una
pareja, tanto en la vida persona de cada cónyuge como en la de los hijos. Como botón de
muestra ver el ejemplo que es recogido por Diario 16, con fecha de 18 de sep. 1995, pgn.33.
2.4. ¿Qué puede hacer la iglesia ante este problema?.
El documento emitido por la Alianza Evangélica Española, bajo el título, El divorcio

y las iglesias evangélicas, en 1979, con motivo del estudio, por parte de la Cortes españolas de
la ley de divorcio, aporta algunas sugerencias las cuales considero positivo el que las
reflexionemos; debido al aumento espectacular de divorcio que está habiendo en España, y que
en nuestras iglesias comienzan a haber algunos.
2.4.1. Compasión.
Se apunta a que el objetivo primordial de nuestra mediación debe ser la reconciliación

antes que el divorcio, pero en ocasiones, la separación es inevitable. Es interesante notar la
actitud de Jesús ante la samaritana, Jn.4, Cristo le ayuda, no le condena por su situación.
Lo cristianos podemos caer en la trampa del enemigo, al juzgar de forma ligera a unos
hermanos que ha tenido que tomar la dura decisión de separarse, porque la convivencia resulta
imposible y toda vía de reconciliación se ha agotado. ¿Le colgaremos -a ese hermano/a- el san
Benito de "divorciados"?, ¿le haremos sentir más culpable de lo que se estará sintiendo?.
Me gustaría recoger algunas sugerencias de Dietrich, M., en un artículo titulado:

Perdón sin excepciones para un divorciado como "medida de urgencia" ante la angustia de las
relaciones sin salida., publicado en la rev. IDEA, nº1 de 1995.
(1). Tener una actitud de perdón, que se sienta perdonado.

(2). Hacerle ver que tiene un gran valor ante los ojos de Dios y los nuestros, a pesar de su
fracaso, Jn.9, (Jesús no condenó a la mujer adúltera).
(3). Ayudarle a establecer nuevos horizontes para su vida, Flp.3:13-14.

(4). No criticarle bajo ningún concepto, sino edificarle en amor.
2.4.2. Evangelización.

El ejemplo vale más que las muchas palabras. Nuestra vida matrimonial debe ser un
ejemplo de cómo se puede ser feliz en la vida familiar. Puede ser una buena oportunidad para
explicar el por qué nuestro matrimonio y familia funciona, porque Cristo es el Señor de ella.
Por otra parte, creo que haríamos bien en pensar en organizaciones como la Asociación
Nacional de Padre y Madres Separado y Divorciados, y en toda la labor que están haciendo:
psicología, abogados, acogida, etc., ¿Porqué no podemos hacer nosotros eso mismo?, tenemos
algo más, que esas organizaciones, para darles: el amor de Dios. ¿Qué está impidiendo que se
lo demos?, ¿nuestro egoísmo?.
2.4.3. Una labor pastoral.
Quisiera mencionar tres ideas que Stott menciona en su libro para prevenir el divorcio
en los círculos cristianos.
(1). Una enseñanza bíblica y profunda del matrimonio y la reconciliación.
(2). Una preparación realista a los novios de lo que son las problemáticas en el matrimonio.
(3). Una labor pastoral de reconciliación constante, para evitar las "urgencias", cuando el
matrimonio está ya deshecho.
BIBLIOGRAFIA
Dietrich, M. Perdón sin excepciones para el divorcio como "medida urgencia" ante la angustia
de las relaciones sin Salida. Rev. IDEA, nº1, 1995.
Giles, J.E. Bases bíblicas de la ética. C.B.P.
Marino, O. Crisis y conflictos humanos. CLIE.
Murray, J. El divorcio. E.E.E.

Ramos, M.A. La pastoral del divorcio en la historia de la iglesia.
Edt. Caribe.
Stott. J. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Edt.

Nueva Creación.
Varios autores. Los cristianos en el mundo de hoy. A.E.E.
" Diccionario ilustrado de la Biblia. Edt. Caribe.
Wright. N. Cómo aconsejar en situaciones de crisis. CLIE.
TEMAS DE BIOÉTICA
1. Introducción a la bioética.
1.1. Definición y alcance de la bioética.
La bioética es el examen crítico de las dimensiones morales de decisiones que se

toman en un contexto relacionado con la salud, y en contextos que involucran la ciencia
biológica. Como campo de estudio, la bioética se refiere a la moralidad de la conducta humana
en el área de las ciencias de la vida. La bioética también tiene que con otros campos como son

la medicina, jurisprudencia, gobierno civil, psicología, sociología, industria y biología.
Los asuntos con los que trata la bioética son la responsabilidad ético profesional de los
profesionales de la medicina, el aborto, definición y determinación de muerte, eutanasia y la
prolongación de la vida, la distribución de los recursos médicos, experimentación en seres
humanos, control de la conducta, intervención genética y técnicas de reproducción ( pruebas
genéticas, eugenesia, fertilización in vitro, transferencia de embriones, división de genes,
ingeniería genética, inseminación artificial, y otras formas artificiales de reproducción
humana).
1.2. Importancia del tema.
Este tema es importante que lo estudiemos porque como iglesia de Cristo hemos de
responder al cambio social que se está produciendo debido al avance de la ciencia. La iglesia
debe esforzarse continua mente por examinar la Escritura, la tradición cristiana y la sociedad
contemporánea. Sólo cuando los cristianos demuestren que actúen sobre la base de estos
elementos, su testimonio podrá ganar credibilidad.
Por otra parte, es necesario que se estudie a fondo estos temas, ya que, la dirección que
están tomando los avances tecnológicos, son utilitaristas. Es decir, lo que se busca no está
regulado por unos valores éticos bíblicos, sino por su utilidad. Para ilustrar lo que estamos
diciendo podemos poner un ejemplo. En la actualidad podemos conocer si algún feto puede
tener alguna enfermedad grave como el síndrome de Down, se tiene la posibilidad de
determinar si esa persona nacerá o será abortada. Todo dependerá de la "utilidad" que ese indi-
viduo pueda tener para su familia y para la sociedad. Los avances científicos tienen muchas y
muy buenas aportaciones para la mejora de la calidad de vida de las personas.
La bioética tiene una serie de implicaciones para el cristiano.
La primera implicación es la MAYORDOMIA. Esta no debe ser entendida en

términos funcionales, dar el diezmo de nuestras ganancias, por ejemplo.
La mayordomía, desde la perspectiva bíblica, es mucho más amplia. Entendida

correctamente la mayordomía implica la personalidad y vida del creyente.
El término "mayordomo", o, "mayordomía", se usa para describir al siervo, pero no a
cualquier siervo. Es un siervo en el que se han delegado ciertas responsabilidades,
generalmente supervisar alguno de los aspectos de los negocios de su Señor. Al siervo se le da
el privilegio de administrar los bienes que pertenecen a otra persona. Algunos ejemplos:
Lc.16:1-ss; el mayordomo infiel. Mt.25:14-ss, parábola de los talentos, etc.
Hay algunos de los aspectos de la mayordomía que deben ser mencionados

especialmente. Uno es la asociación de la mayordomía con la vigilancia, c.f. Lc.12:42-43, en
los negocios de su Señor para que éste tenga ganancias y no pérdidas.
Otra dimensión de la mayordomía es aquellos que se realiza para el Señor, pero cuyos
efectos afectan a los demás. Recordemos que estamos sirviendo al Dios Creador del universo.
Si la comprensión cristiana de mayordomía es la que dirige nuestro estilo de vida,

podrá entonces guiarnos al encuentro de la bioética. En primer lugar nuestra actitud hacia la
tecnología deberá ser diferente a la de aquellos que la tratan como una deidad y creen que si
algo puede hacerse, debe hacerse. Nada del mundo -incluyendo la tecnología- tienen
importancia última; tal designación pertenece sólo a Dios. El cristiano debe someter todos los
aspectos tecnológicos al juicio de valores trascendentes.
En segundo lugar, la conducta del cristiano debe mostrar su convicción de que el

mundo pertenece a Dios.
En tercer lugar, mayordomía significa también que Dios nos ha encomendado la tarea
de cultivar su viñedo y, por lo tanto, debemos enriquecer todo lo que El nos ha entregado.
Nosotros también podemos ser creativos dentro de su creación. Integridad, Justicia y
Misericordia deben ser los objetivos de nuestra creatividad.
Una segunda implicación es la SANTIDAD DE LA VIDA. Es medular en la tradición

judeo cristiana la creencia de que Dios es el autor principal de la vida. El es el creador de la
vida humana, y cada individuo sostiene una relación única con El. La vida de una persona no
debe tomarse como un medio para satisfacer los deseos egoístas de otro. Hacerlo así viola la
santidad de la vida, y el cristiano no debe permitir que intereses narcisista, comerciales o de
instituciones quebrante este principio. Cada persona es objeto de la comunión divina y la
individualidad es un regalo de Dios que debe ser apreciado, nutrido y preservado. La escritura
repite una y otra vez que "no hay acepción de personas para con Dios", Rm.2:11.
1.3. Visión secular de la bioética.
Recordemos que la mayoría de la sociedad en la que vivimos es secularista, que no

tiene en cuenta al Dios de la Biblia. Lo mismo sucede con la inmensa mayoría de científicos,
tampoco tienen unos valores cristianos sobre los cuales basar sus comportamientos profe-
sionales. En consecuencia, sus criterios sobre lo que es correcto o no varía. Un ejemplo lo
podemos ver en el juramento hipocrático que realizan los médicos que data del siglo V a.C.:
"Adoptaré aquel método de tratamiento que, según mi capacidad y juicio, considere sea para
el beneficio de mis pacientes, y me abstendré de todo lo que fuese nocivo y malicioso. No
administrare una droga mortal a quien me la pidiere ni aconsejaré su empleo; asimismo no
colocaré el pesario a una mujer para provocar el aborto".
Hoy ese juramento, que se ha venido realizando hasta hace pocos años, ha quedado
obsoleto. Un ejemplo de ello es que hay médicos que practican el aborto, y de esta forma no se
cumple ese juramento.
A continuación mencionaré algunos de los valores que rigen en el mundo de la ciencia,

y que son consecuencia de los valores que le pide la sociedad: Martínez y Wickham, Pablo. La
eutanasia: un enfoque cristiano. Cuaderno de la A.E.E., sobre la muerte.
(1). El Utilitarismo.
Esta es una corriente filosófica que valora más lo económico, el rendimiento, etc., que lo que
son las personas o las cosas. Esta corriente filosófica ha estado presente a lo largo de toda la

vida. Pero de forma especial tiene un nuevo auge a partir de mediados del siglo pasado. Este
concepto se está haciendo cada vez más vigente en áreas como la sanidad, la atención a los
ancianos, etc.
(2). El Hedonismo.
El hedonismo no lo hemos de entender únicamente en su aspecto más conocido, que es la

búsqueda del placer, sino la evitación del dolor a toda costa.
(3). El relativismo.
Parte de la entera libertad del individuo para hacer con su vida lo que bien le parezca: "Yo
hago con mi vida lo que bien me parece".
(4). El biologísmo.
La sociedad ha llegado a equiparar la vida del ser humano con la de los animales. Esto ha sido
el resultado del materialismo científico que predomina en la filosofía de la investigación
científica, y de la cual ya se ha hecho mención al hablar del racionalismo y empirismo
1.4. Visión cristiana de la bioética.
Como cristianos, la visión de los diferentes aspectos de la vida tiene su base en la

Escritura. A diferencia de la visión secular, los cristianos tenemos unos valores absolutos que
se basan en la Palabra de Dios que es la única norma absoluta, en cuanto a nuestras creencias y
conductas. Es por este motivo que los cristianos hemos de ser diligentes en la investigación de
la Escritura y no cometer los errores, que por ejemplo, ha cometido la I.C.R., a lo largo de la
historia en referencia a sus posicionamientos con los descubrimientos científicos. Recordemos
la historia de Galileo Galilei, que dijo que la tierra giraba al rededor del sol y no viceversa. Por
esta verdad científica y bíblica, Job.1, Galileo fue condenado a muerte. Pero tampoco hemos de
caer en el otro extremo de aceptar todo lo que la "ciencia" dice como verdadero.
Remitiéndonos nuevamente al ejemplo de la I.C.R., tenemos el ejemplo de la aceptación de
una evolución teísta, desacreditando lo que la Biblia dice en favor de la "ciencia".
2. Temas relacionados con la vida y la muerte.
En este apartado trataremos los siguientes temas: Aborto, Eutanasia e Infanticidio.
2.1. Aborto.
El tema del aborto es uno de los más candentes de la actualidad española debido al
deseo del gobierno por legalizar el cuarto supuesto en el que se puede abortar. De momento ha
quedado paralizado, no sabemos que sucederá cuando haya un nuevo gobierno después de las
elecciones. No obstante, como creyentes, nos hemos de formar una idea que esté basada en la
Escritura, pero también hemos de comprometernos en la práctica de esas conclusiones.
2.1.1. Importancia del tema.

2.1.1.1. Porque entran en juego varias doctrinas cristianas.
Concretamente son dos: la Soberanía divina, y el carácter sagrado de la vida.

(1). La Soberanía divina.
La Biblia habla de forma clara de que es Dios quien da la vida. Por ejemplo podemos
ver en Job.1:21, la expresión. "Jehová dio y Jehová quitó, sea el nombre de Jehová bendito".
Estas palabras fueron dichas por Job cuando fue informado por sus trabajadores de la pérdida
de los bienes de su señor. Pero Job no solamente perdió sus bienes, también perdió a sus diez
hijos. Job reconoce que fue Dios quien le había dado todas las cosas, y quien tenía el derecho
de quitárselas.
El aborto es un atentado contra esa soberanía divina, pues es el hombre el que toma la
decisión de quién va a ser el que va a vivir y de quién va a morir. Es un aspecto más del engaño
de Satanás de Gn.3:5, "seréis como Dios". El hombre se cree autónomo y toma sus decisiones
"soberanamente".
(2). La dignidad humana.
¿Qué es el ser humano?. Dependiendo de cómo contestamos a esta pregunta, será la

forma en la que trataremos al ser humano.
Para la ciencia, el ser humano es una composición de elementos físicos y químicos.

Aunque el hombre se ha desarrollado más que cualquier otro animal, esa es la única diferencia
entre animales racionales e irracionales. El ser humano no es espiritual para la ciencia, pues
esa espiritualidad no se puede medir en una probeta en el laboratorio. Desde este punto de
vista, el ser humano no tiene más dignidad que la que el propio hombre quiera darse a sí
mismo, o aquella dignidad que los que ostentan el poder quieran darle. Un ejemplo lo podemos
ver en el trato que dispensan los gobernantes de los países del primer mundo y los del tercer
mundo a los ciudadanos de sus países. la dignidad está en base a las riquezas materiales que se
tienen.
La Biblia nos habla de que todo ser humano, sea rico o pobre, blanco o amarillo, del
norte o del sur, etc., tiene una dignidad. Esa dignidad se manifiesta en que el ser humano lleva
la imagen de Dios, Gn.1:27.
2.1.1.2. Por la trascendencia social que está teniendo.
En la introducción al tema se ha mencionado parte de este argumento y se ha

relacionado con la legalización del cuarto supuesto. Una cifra publicada recientemente nos
debiera estremecer, en el año 1994, en España hubo unos 150.000 abortos provocados. Sin
comentarios.
Esto está sucediendo hoy, porque a lo largo de los últimos 25 años en la sociedad
española han habido toda una serie de transformaciones morales y de valores que hacen que la
mayoría de personas estén a favor del aborto. Este cambio de mentalidad es debido a diferentes
factores. Ya en 1983, la Alianza Evangélica Española, publicó un documento sobre el aborto
cuando las cortes españolas iban a aprobar los tres supuestos para abortar, y que fueron

aprobados, los cuales siguen aún vigentes en la legislación española. Como causas para una
aceptación del aborto, por parte de la sociedad española, el documento apunta varias:
degradación de la sexualidad, hedonismo, ignorancia con respecto a los métodos
anticonceptivos, prejuicios e injusticias sociales y la desvirtuación del feminismo. Aunque han
transcurrido 16 años, algunos sigue vigentes y, otros, ha quedado obsoletos.
En referencia a otros países, el número es mucho mayor, no solo por la proporción de

embarazos, sino también porque sus leyes son mas "liberales", y no hay ningún impedimento
para abortar. Sirva como ejemplo el mencionado por J. Stott en su libro "La fe cristiana frente
a los desafíos contemporáneos", pgn. 336, acerca de las cifras de abortos en los E.E.U.U.: No
creo que F. Schaeffer y E. Koop exageran cuando escriben sobre "la matanza de los inocentes",
ni J. Powell cuando titulan su conmovedora obra (Aborto: holocausto silencioso). Para que su
argumento fuera más contundente, en la introducción presenta un cuadro de "bajas de guerra",
en el que cada cruz representa a 50.000 americanos caídos en combate. Las guerras de Corea y
Vietnam solo tienen una cruz cada una. La primera guerra mundial tiene dos cruces y media y
la segunda guerra mundial once. Pero "la guerra contra los nonatos" tienen nada menos que
doscientas cuarenta cruces, que representa a los doce millones de abortos legales practicados
hasta principios de 1981.
2.1.2. Historia del aborto provocado.
Un aspecto que hemos de conocer sobre el tema del aborto, es que a lo largo de la
historia, es que las diferentes culturas han practicado algún tipo de aborto. Según menciona
Giles en su libro "Bases bíblicas de la ética", pgn.277-278, Platón y Aristóteles estaban a favor
del aborto antes de que la mujer sintiera la sensación de vida en la matriz.
Han sido muy variadas las formas y causas para provocar el aborto. Entre las formas
se pueden mencionar la ingestión de infusiones de unas determinadas hierbas que provocan el
aborto. También el hacer trabajar a la mujer de forma excesiva, y con trabajos muy pesados
provocaba el aborto. Existe un largo etc., de formas en las que se provocaba el aborto.
La causa principal por la que se provocaba un aborto era la económica, ya que para
muchas familias suponía que la mujer no podía trabajar por mucho tiempo para atender a la
criatura. También le impedía el desplazamiento a los lugares de trabajo, etc.
La influencia cristiana, fue el contrapeso para la sociedad de los primeros siglos de

nuestra era. En aquellos años el aborto era tolerado por la totalidad de culturas. Los padres
apostólicos condenaron esta práctica. Un ejemplo es la Didaché, que lo condena de una forma
explícita. Posteriormente también apareció en las cartas a Bernabé que datan de segundo siglo
de nuestra era. En los escritos de Clemente de Alejandría, Cipriano, Tertuliano, Jerónimo,
Agustín, aparecen claras condenas al aborto provocado.
La posición de la iglesia Católica Romana ha ido cambiando con el tiempo. Un

ejemplo es el mencionado por Giles, pgn.278, hasta la posición de la actualidad en la que se
rechaza el aborto. Los oficiales de la I.C.R., establecieron la pena de la penitencia durante diez
años para personas que se sometieran al aborto provocado, pero en 1588, el papa Sixtus V en
la bula Effraenatam, proclamó que el aborto provocadora asesinato y decretó la excomunión
como castigo por tal delito. Posteriormente Tomás Sánchez, moralista jesuita dio permiso para

el aborto cuando peligraba la vida de la madre. Dio cuatro bases para el aborto provocado: 1).
Si la madre iba a morir como resultado del desarrollo del feto, 2). Si los padres de una señorita
la matasen al descubrir que estaba en estado de embarazo, 3). Si una señorita comprometida
resultaba embarazada por otro hombre, 4). Si una señorita había sido violada y los padres del
esposo estaban amenazando con matarla.
2.1.3. ¿Cuándo comienza el feto a ser humano?.
¿Qué concepto hemos de tener del embrión en el interior del útero materno?. Nuestra
valoración del feto determinará nuestra actitud hacia el aborto. Hay tres concepciones
fundamentales.
2.1.3.1. El feto es simplemente un tejido.
Falso y sumamente abominable es el argumento según el cual el feto es sólo un bulto

de gelatina, una masa de tejido o una malformación en el útero materno, que por lo tanto
puede ser extirpado o destruido como si se tratara de un diente, las amígdalas o un tumor. Sin
embargo, al parecer, hay quienes adoptan esta postura extrema. Por ejemplo K. Hindell y
Madelaine Simms (partidarios del aborto) han escrito que "desde el punto de vista médico y
legal, el embrión y el feto son simplemente partes del cuerpo de la madre, y aún no humanos.
El hecho de que el embrión se encuentre dentro del cuerpo de la madre no forma parte
de éste, no es sólo una verdad teológica sino fisiológica. El niño tiene un genotipo distinto del
de la madre y también porque todo el proceso de gestación desde la ovulación hasta el
nacimiento, puede considerarse como una especie de expulsión del niño con vistas a su
independencia final.
2.1.3.2. El ser humano comienza a ser en un punto entre la concepción y el nacimiento.
Existe un segundo grupo de personas que intentan establecer el momento decisivo de

la humanización del embrión en algún punto entre la concepción y el nacimiento. Algunos
eligen la implantación cuando el óvulo desciende por la trompa de falopio y se adhiere a la
pared del útero cuatro o cinco días después de la fecundación.
Las generaciones pasadas pensaban que el momento en que la madre comenzaba a

sentir el movimiento del bebe coincidía con el tiempo en que se infundía el alma al niño, o al
menos que era la evidencia de eso.
Una tercera opinión es la de la viabilidad, el tiempo en el que si el feto naciera

prematuro sería capaz de sobrevivir.
La cuarta opción es considerar el nacimiento mismo como el momento crucial.
2.1.3.3. El ser humano comienza con la fecundación.
Esta argumentación está basada en los datos científicos que muestran que la vida
comienza con la unión del esperma y el óvulo. Es a partir de ese momento que comienza un
nuevo ser humano.

Además hay una argumentación teológica que veremos más adelante en las
consideraciones bíblicas.
2.1.4. Los supuestos legales para el aborto en la legislación española.
En estos momentos la legislación española permite tres supuestos en los cuales se

puede abortar: eugenésico, terapéutico y ético. Aunque en realidad cualquier otro motivo
puede ampararse en estos tres, y así el aborto es "libre" en los tres primeros meses de emba-
razo.
2.1.4.1. Aborto por causas eugenésicas.
Este caso se puede dar cuando hay mal formación biológica. Con los avances
científicos se pueden detectar muchas enfermedades de nonato de carácter genético como el
síndrome de Down, trastornos metabólicos hereditarios, defectos del tubo neural y diferentes
enfermedades de carácter genético.
2.1.4.2. Aborto por causa terapéutica.
En el aborto terapéutico se considera que el embarazo de la mujer adquiere las

características de una enfermedad cuyo tratamiento implica la interrupción del proceso de
gestación.
Existen unos casos generalizados en los que el aborto terapéutico es lo mejor. Estos
casos son:
(1). Cuando el feto está muerto.
(2). Determinados tipos de cáncer y tumores que exigen la extirpación del útero durante el
embarazo.
(3). Los embarazos ectópico (feto alojado en lugar distinto al útero), que exige una
intervención.
Existe un cuarto supuesto, dentro del terapéutico, que sí crea problemas éticos. Es
aquel en el que a la madre se le pueden agravar enfermedades que ya tiene como:
enfermedades de corazón, de riñones.
2.1.4.3. Aborto por causa ética.
Algunos ejemplos pueden ser cuando el embarazo es el producto de una violación

sexual, o de incesto; las relaciones sexuales entre un padre y una hija en el contexto de
violación.
2.1.4.4. El cuarto supuesto.
Lo que con el cuanto supuesto se quiere lograr es que la libertad para abortar incluya

el supuesto de conflicto personal, familia o social, como la falta de medios económicos por la
madre o familia para poder cuidar del niño y darle todo lo que necesita para su cuidado y
educación.
En el apartado en el que expondremos algunas consideraciones bíblicas entorno al

aborto, analizaremos estos supuestos.
2.1.5. Consecuencias psicológicas del aborto.
2.1.5.1. Amenaza de suicidio por parte de la gestante.
La inmensa mayoría de madres gestantes que chantajean con la idea del suicidio
jamás llegan a consumarlo. Este hecho viene avalado por numerosos estudios efectuados con
pleno rigor metodológico. Por citar solo dos ejemplos el estudio Miniápolis, realizado a lo
largo de diecisiete años, mostró un porcentaje de suicidios consumados estadísticamente
despreciable (únicamente cuatro casos). En el estudio Birmingham llevado a cabo en un
periodo de seis años, no se dio ni un sólo caso.
Hay datos suficientes, por lo tanto, para afirmar que la amenaza de suicidio es una
manipulación.
En realidad, el mayor riesgo de suicidio no se presenta durante el embarazo, sino

después de parto, en la llamada depresión "puerperal", cuadro que es según los especialistas
independientemente del deseo o rechazo del hijo, y ese deseo de suicidio parece ligado a la
descomposición neuro hormonal que se produce tras el parto.
2.1.5.2. Estudio realizado por F. Dunbar.
Las siguientes conclusiones fueron publicadas por F. Dunbar en la revista Canadian

Medical Association en 1975, cuyas conclusiones se han visto confirmadas por otras
experiencias profesionales.
(1). En un porcentaje muy elevado de casos se da una serie de reacciones psicológicas que
terminan en un cuadro depresivo dominado por sentimientos de culpa (síndrome de Dunba).
La experiencia del aborto suscita inevitablemente un sentimiento inconsciente de culpa.
(2). Esta reacción es independiente de la racionalización previa del concepto de aborto. Es

decir, aún las mujeres que intelectualmente tenían muy asumida la idea del aborto, luego han
experimentado emocionalmente el mismo proceso antes mencionado.
(3). Esta sucesión de reacciones tiene tres fases por orden cronológico:
a. Frustración, sensación de vacío y repugnancia.

b. Hostilidad centrífuga hacia el padre, hacia quien le aconsejó, hacia el médico, hacia la
sociedad.
c. Hostilidad centrípeta, expresada reiteradamente en frases como "yo soy la culpable",
"merezco ser castigada", "ahora no sirvo para nada".

(4). Es un fenómeno transcultural.
(5). En un porcentaje importante de casos lleva aparejada disfunciones sexuales ulteriores

(anorgasmia, frigidez o incluso evitación sexual fóbica), especialmente en la relación con el
compañero sexual que causó el embarazo.
(6). Muchas mujeres que vivencian conscientemente el síndrome post-aborto deciden guardar
silencio y enterrar en la seguridad de su secreto la causa de tales sentimientos. Por cierto, es un
silencio que le causa un daño incalculable.
(7). Algunas eliminan de su consciente cualquier vestigio de culpa o remordimiento mediante

algún proceso de racionalización que logra barrer sentimientos de culpa o de depresión; pero a
pesar de ello la ansiedad se canaliza de otras maneras, porque a un nivel inconsciente el
trauma del aborto puede dar lugar a síntomas psicosomáticos, a pautas de comportamiento, a
actitudes, a miedos cuyo origen está en la culpa y ansiedad reprimidas. Unos celos patológicos,
úlcera, etc., son el disfraz que esconde la verdadera naturaleza del problema.
2.1.6. Consideraciones bíblicas entorno al aborto.
Los principios bíblicos que a continuación expondremos se pueden aplicar igualmente

al infanticidio y a la eutanasia.
2.1.6.1. Dios como creador y dador de la vida.
(1). El feto es creación de Dios, Slm.139:13; 119:73; Job.31:15.
En el Slm.139:13, se emplean dos metáforas familiares para ilustrar la capacidad

creativa de Dios: el alfarero y el tejedor. Dios es como un artesano experto, que lo creó (o
mejor dicho, lo formó), tal como un alfarero modela la arcilla. El mismo pensamiento se repite
en Job.10:8, donde Job afirma que las mano de Dios lo hicieron y lo formaron . La otra figura
es la del tejedor que lo a tejido. Asimismo, Job afirma: me vestiste de piel y carne y me tejiste
con huesos y nervios, 10:11.
(2). El feto es propiedad de Dios, Slm.22:9.
(3). El feto es un proyecto de Dios, Slm.139:16.
En este aspecto el salmista se refiere a una comunión personal y muy particular entre
Dios y él mismo. Es el mismo Dios que lo creó quien ahora lo sustenta, lo conoce y ama, y
quien por siempre le sostendrá firmemente.
Consideremos el Nuevo Testamento. Con frecuencia se ha señalado no sólo que

cuando María y Elisabet se encontraron embarazadas ambas, el bebe de Elisabet (Juan el
Bautista), saltó en su vientre en un saludo al bebe de María (Jesús), sino también que aquí
Lucas emplea la palabra Brefos para referirse a un niño sin nacer (1:41-44), la misma que
utiliza luego al referirse al recién nacido (2:12-16), y a los niños que traían a Jesús para que los
bendijera, 18:15.

2.1.6.2. El aborto es considerado como una desgracia.
Exd.23:26, la bendición consistía en tener hijos, pues estos son considerados como
herencia de Dios, Slm.127:3. En cambio el aborto era considerado como parte del juicio de
Dios, Oseas.9:14.
2.1.6.3. El aborto forma parte de un mundo caído.
La creación espera una redención del pecado, Rm.8:20-23.
El aborto es una posibilidad natural, cuya causa es la naturaleza caída, Exd.21:22-24.
2.1.6.4. Evaluando los supuestos para abortar en la legislación española.
2.1.6.4.1. El aborto terapéutico.
Recordemos que este supuesto se relaciona con la puesta en peligro de la vida de la

madre. Aunque hay anti abortistas extremos que no admiten ni este supuesto para abortar.
Creo que este sería el único supuesto que personalmente aceptaría a la luz de la enseñanza
bíblica. Hay que hacer notar que, este tipo de aborto es poco frecuente debido a los avances
médicos.
2.1.6.4.2. El aborto eugenésico.
Recordemos que este supuesto se relaciona con malformaciones genéticas del feto.
Creo que en primer lugar se debería determinar el alcance de la mal formación del feto, pero
esto es muy arriesgado pues la ciencia médica todavía no puede precisar la intensidad final de
las anomalías que pueden detectarse en el feto. A veces, esas mal formaciones pueden ser
mitigada por intervenciones quirúrgicas. En el libro Qué le pasó a la raza humana, el Dr. Koop
menciona algunos ejemplos. Recordemos que el ,propio organismo se encarga de expulsar al
feto cuando la formación del mismo es anormal.
Desde el punto de vista teológico, el aborto eugenésico en los casos mas común podría
ser interpretado como falta de confianza en la providencia de Dios, o como un acto de
resistencia a su soberanía, la cual se extiende tanto al feto como a los padres.
2.1.6.4.3. Aborto ético.
Este aborto se relaciona con el embarazo por causa de violación o incesto. Desde
luego, esta es una situación sumamente traumática para la mujer o adolescente que queda
embarazada. A pesar de todo ello, creo que en este caso tampoco el aborto es permitido por la
Palabra de Dios ya que se cometería otra monstruosidad, la primera es la violación física y
emocional de la mujer.
Creo que en este caso se debería tener un trato muy especial con esa mujer para
ayudarle a superar esa trauma, quizá ese niño que pueda nacer pueda ser la mejor salida para

esa situación de angustia. También está la posibilidad de darlo en adopción. Seguro que hay
miles de personas que con mucho gusto acogerían a ese niño y le darían el amor de unos
auténtico padres.
2.1.6.4.4. El cuarto supuesto.
Este supuesto está relacionado con el aspecto económico y en España todavía no está
vigente. Esperemos que no se llegue a legalizar. Aunque si se legaliza no repercutirá en las
cifras de abortos mencionados de unos 150.000 que se practican cada año. Esto es debido a que
hoy en España, existe una "legalización" libre para abortar. Aunque muy de tanto en cuando
aparecen casos como la de la joven que fue a abortar a Portugal porque era más económico y
luego tuvo complicaciones, perforación del útero. En la sentencia del 3 de enero de 1996, ha
sido condenada por un juez. El motivo por el que esta mujer aborto se relaciona con este cuarto
supuesto de falta de medios económicos para cuidar del niño.
En este caso se ve la falta de sensibilidad y respeto hacia el feto y de insolidaridad por

parte del estado hacia la vida. Pues se podría ayudar a las personas que pasan por esas penurias
económicas proveyendo de algunas ventajas para que los padres puedan trabajar, exenciones
fiscales, ayudas económicas para viviendas, y un largo etc.
Quisiera terminar esta sección con unas palabras que aparecen en el documento de la
A.E.E., mencionado anteriormente. Ante la problemática del aborto en su globalidad,
consideraría desde una perspectiva bíblica, es necesario reiterar que para el creyente no es
lícito todo lo que es legal. Las leyes de una sociedad pluralista no se inspiran en la Palabra de
Dios, por lo que el creyente a de saber discernir entre lo permisible según la ley de Dios y lo
que es simplemente legítimo según la ley de los hombres, pero no valido para El.
2.1.7. Sugerencias para algunas propuestas cristianas.
Podemos hacer mucho. Para ello es necesario, que en primer lugar, nos concienciemos
de nuestra responsabilidad de mayordomía. De servicio a esta sociedad: denunciando el
pecado que se está cometiendo, ofreciendo alternativas viables cuyo contenido sea bíblico. En
segundo lugar, nos hemos de organizar como iglesia, en particular como iglesias locales,
provinciales, autonómicas y en el ámbito estatal, para ofrecer alternativas como centros de
acogida para madres solteras, asesoramiento psicológico y pastoral, ayuda económica a
personas que estén pasando por penuria económica y un largo etc.,
Quisiera estructurar un poco estas ideas.
2.1.7.1. Labor pastoral.
Hay una labor fundamental que realizar y que comienza con los responsables o líderes
de la iglesia, pero que se extiende a todos los miembros de la iglesia, me estoy refiriendo a la
labor pastoral, esa labor debería tener varios aspectos.
2.1.7.1.1. Instrucción.
La enseñanza debiera iniciarse antes de que surja el problema del aborto, con

orientaciones claras sobre el carácter sacrosanto de la vida humana, sobre la sexualidad, la
paternidad responsable, licitud de anticonceptivos, etc. Una buena labor educativa en este
terreno puede contribuir notablemente a la evitación de embarazos no deseados.
2.1.7.1.2. Aliento.
La exaltación de la dignidad de la madre, así como, la del nuevo ser, y la posibilidad

de que el hijo no deseado, si llega a nacer y desarrollarse se convierta en fuente de alegría y
bienestar para la madre como tantas veces ha sucedido pueden ser estímulos disuasorios que
desvanezcan la idea del aborto.
2.1.7.1.3. Actitud cristiana ante el hecho consumado.
Es posible que haya mujeres que aborten igualmente después de que le hayamos
aconsejado que no lo hicieran. Pero recordemos lo que hemos mencionado de los problemas
psicológicos que se crean tras el aborto, sobre todo los sentimientos de culpa. Es en medio de
esta situación en la que hemos de aportar amor, cariño y la Gracia del Evangelio. Puede ser un
testimonio impactante para esa persona.
2.7.2. Labor eclesial.
Creo que cada iglesia local debería plantearse una estrategia para hacer llegar, a la
población o barrio donde se está ubicada, cuál es nuestra postura y las soluciones que
proponemos. En este sentido la iglesia debe estar unida en el proyecto, pues sino será un
fracaso.
También sería bueno que las iglesias de una localidad, como el caso de Granollers, se
unieran en un proyecto común sobre el tema. Hay diferentes cosas que se podrían realizar de
forma conjunta, por ejemplo emitir un comunicado conjunto de las iglesias de la localidad
sobre el tema. Un ejemplo puede ser el emitido por la A.E.E., y la Asociación médica cristiana.
Se adjunta una copia del mismo al final de los apuntes.
Otra de las actividades conjuntas que se podrían realizar son manifestaciones públicas
en contra del aborto. Esto es algo que hicieron las iglesias de Madrid hace unos años, varios
medios de comunicación se hicieron eco de este acto.
Aunque las dos sugerencias anteriores pueden realizarse de forma esporádica, hay
otras actividades que tienen un carácter más permanente, como el trabajo que Misión Urbana
realiza en Madrid con el proyecto "Da Vida".
A un nivel de iglesia regionales y estatal, se podría hacer presión sobre los políticos
para que se anulen los supuestos para abortar y que no son bíblicos, y dediquen más dinero
para ayudar a madres solteras, guarderías para que los padres puedan trabajar, etc.
Esto es algo que el Partido Popular estaría de acuerdo, según dijo el presidente de la
comunidad autónoma de Madrid Alberto Ruiz Gallardón. Lo que no sabemos es si lo
cumplirán. De momento no ha hecho nada de esto, que se sepa. Convergencia i Unió, parece
ser que apoyaría algún tipo de propuesta como esta según se desprende de su posición ante el
cuarto supuesto y que se ha debatido recientemente.

Hay otras sugerencias que se podrían aplicar a nuestra cultura y que aparece en el libro
El Aborto de R.C. Sproul.
Es importante que nos pongamos a trabajar sobres este tema, pues cada día que pasa
son muchas las personas que están siendo asesinadas, su único delito es estar en el vientre de
una mujer que no quiere que ese feto viva. Por otra parte, es importante que nos pongamos a
trabajar en este tema, pues con la aceptación del aborto se abre la puerta al infanticidio y a la
eutanasia. Ya que si no se respeta la vida en el seno materno, por qué se va a respetar después
del nacimiento. Esta idea está desarrollado en el libro Qué le pasó a la raza humana, ya
mencionado.

2.2. Infanticidio.
2.2.1. Definición de infanticidio.
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, lo define de la siguiente

forma: "muerte dada violentamente a un niño, sobre todo si es recién nacido o próximo a
nacer". Aunque el la Real Academia se limita a definirlo como muerte violenta, el infanticidio
no necesariamente tiene que ser por muerte violenta. En el libro Qué le paso a la raza humana,
abundan los ejemplos de niños que son dejados morir, esto es, no se les proporciona el
alimento ni la atención médica necesaria para salvar la vida.
Es importante que notemos estas sutilezas pues detrás de ellas hay mucha cosa. El
infanticidio, en consecuencia, no se limita a la muerte de un niño por causa de una paliza, un
tiro, etc., incluye la dejación de prestaciones imprescindibles para que el niño pueda continuar
viviendo.
2.2.2. Practica histórica del infanticidio.
El infanticidio ha sido practicado a lo largo de la historia. Un ejemplo l lo

encontramos en los sacrificios realizados al dios Moloc, 2ºRey.23:10. Moloc era un dios
amonita, 1ºRey.11:7. Esto era algo que estaba terminantemente prohibido al pueblo de Israel,
Lv.18:21; 20:2- 5. Israel practicaba el infanticidio de este tipo cuando más degenerado estaba,
como el ejemplo de Salomón cuando se apartó de los caminos de Dios, 1ºRey.11:7.
Otro ejemplo de infanticidio era el que se practicaba en Roma. La forma era la de

abandonar al niño en lugar fuera de la ciudad. El hambre, la sed, o algún animal acababa con
la vida de ese niño.
En Brasil también se dan en la actualidad diferentes formas de infanticidio. Una es la

que se practica en las grandes ciudades, donde policías, o asesinos a sueldo matan a niños
mendigos, al igual que en otros países sudamericanos. Otra forma es la practicada por los indí-
genas en el nordeste de Brasil. En este caso es debido a la preferencia de la madre hacia unos
hijos determinados, desechando a los otros por causa de enfermedad, malnutrición etc. Aunque
aquí también entra en juego un componente económico, ya que existe gran pobreza y el
gobierno no aporta cantidades de dinero suficiente para instalar centros de salud, proveer de
medios anticonceptivos, medidas de desarrollo económico etc.
También está el infanticidio del primer mundo. Para ver algunos ejemplos remito a la
lectura del libro Qué le paso a la raza humana.
Está el infanticidio de los países del segundo mundo como China. Las causas pueden
ser diversas: sexo, tener más de un hijo, etc. Veremos un reportaje titulado "Las habitaciones
de la muerte". Estableceremos un debate sobre el tema.
2.2.3. Principios bíblicos.
Es obvio que Dios está en contra de cualquier tipo de infanticidio como ha quedado
aclarado en el ejemplo de los sacrificios a Moloc, y la prohibición expresa de Dios a su pueblo

en Lv.18:21; 20:2-5.
Además está el principio expuesto en la introducción al tema de la bioética y

mencionado posteriormente en el tema de aborto acerca de la santidad de la vida y la dignidad
humana. Sólo es Dios quien tiene autoridad para dar y quitar la vida.
La practica del infanticidio es vista como una consecuencia de la degeneración

pecaminosa, 1ºRey.11:7-33; 2º.Rey.23:10; Jerm.32:35-36.
Como cristianos debemos denunciar esta situación y vindicar la dignidad de los niños,
aunque tengan algún tipo de enfermedad.
2.2.4. Propuestas.
(1). Adopción.
Una posibilidad es la adopción. La situación en España está bastante complicada, por

no decir imposible. No obstante el 27 de diciembre de 1995, las cortes españolas aprobaron la
ley del menor en la que se recoge la posibilidad de la adopción internacional. Un aspecto
interesante de esta ley, es la posibilidad de instituir agencias de adopción para niños
internacionales sin ánimo de lucro. Esta es una posibilidad que como iglesias evangélicas
deberíamos estudiar.
(2).Apadrinaje.
Otra posibilidad, más viable, es el apadrinaje de niños en lugares donde existen

carencias de recursos como alimentos, sanidad, educación, vestido, etc. En este sentido la
A.E.M., tiene un proyecto denominado "Moisés". Creo que sería interesante estudiar el tema y
pedir información. Posiblemente muchos niños podrán salvar sus vidas con nuestra
colaboración.
2.3. Eutanasia.
2.3.1. Importancia de estudiar el tema.
Este tema es importante que lo tratemos por las razones que se expusieron en el tema

del aborto; por una parte, porque entran en juego varias doctrinas bíblicas: la Soberanía divina
y la dignidad humana. Otra de las razones esgrimidas es la relevancia social que en este tema
también existe, pues se está preparando una ley sobre este tema. Una propuesta de lo que
puede ser esta ley queda reflejada en el libro la eutanasia: el arte de morir, cuyos argumentos
principales aparecen en el artículo de P. Wickham, La eutanasia: un enfoque cristiano,
aparecido en la revista Aletheia, nº 6, del cual se adjunta una fotocopia.
Además nos interesa estudiar este tema por nuestra responsabilidad cristiana ante la
sociedad y Dios.
2.3.2. Definición de términos relacionados con la eutanasia.
(1). Eutanasia activa, voluntaria y directa.
Un ejemplo es el médico que suministra medicación en cantidad suficiente para

permitir al paciente tomar una dosis fatal. El paciente toma la decisión de acabar con su vida.
(2). Eutanasia pasiva, voluntaria y directa.
En este caso, el paciente, antes de estar inconsciente, deja instrucciones que de quedar
incapacitado para vivir una vida normal, quiere que le sea permitido morir con dignidad, sin
medios milagrosos de la medicina moderna que prolonga el proceso de morir.
(3). Eutanasia pasiva voluntaria e indirecta.
En este escenario otras personas actúan, pero porque el paciente anticipadamente ha

firmado un documento legal que expresa su deseo de morir en vez de mantenerlo con vida
cuando es sólo un vegetal. Algunos médico no aceptan este documento y en algunos lugares
posiblemente no existe esta posibilidad.
(4).Eutanasia pasiva, involuntaria y directa.
En este caso otra persona, y no el paciente, decide terminar con la vida del que está
sufriendo. Hay casos de esposos que han matado a sus esposas porque éstas estaban enfermas y
no querían verla sufrir más.
(5). Eutanasia pasiva, involuntaria e indirecta.
Esta se practica en los hospitales y en los hogares todos los días, es la práctica de hacer
lo posible para que el paciente esté cómodo y libre de dolor, pero no se hace nada para
resucitar a tal paciente si comienza a agonizar antes de morir. Los hospitales tienen códigos
que instruyen al personal para no actuar en tratar de preservar la vida de tales pacientes.
2.3.3. Historia de la eutanasia.
El mundo Grecorromano aprobó la eutanasia, y hay casos en los escritos de Cicerón y

Platón del uso de una cicuta para aligerar la muerte. Algunas de las culturas y religiones
orientales, tales como el confucionismo, hinduismo, el budismo, el islamismo y el sintoísmo,

aceptan la eutanasia.
En Los E.E.U.U., se fundó en 1938 la "Sociedad Americana sobre eutanasia". Su

definición del término fue: la terminación de la vida humana mediante métodos indoloros con
el propósito de poner fin a un sufrimiento físico agudo. Al principio la opinión americana
sobre el tema siguió la línea más radical que había surgido en Alemania, pero después hubo
una reacción -quizá a raíz de la 1ª guerra mundial-, y se siguió la línea inglesa, por los
problemas éticos que el tema suscitaba. Hubo un temor generalizado de que, una vez abierto el
grifo se extendería la práctica de la eutanasia a otros enfermos -mentales, inválidos y a
cualquier persona mayor que se considerara un estorbo o inútil-. En 1985 en una encuesta de
alcance nacional el 75% de los encuestados estaba a favor, pero esto es muy impreciso; suele
haber una carga de sentimentalismo en estas actitudes, sin mucha reflexión sobre las
implicaciones sociales y legales del tema.
Alemania. Después de la 1ª guerra mundial se comenzó a practica la eutanasia en los

niños mentalmente muertos, los locos, las personas con malformaciones monstruosas y con los
que no tenían ninguna esperanza de vivir. Ya sabemos como esa generalización científica llevó
al holocausto de 6 millones de judíos. Pero desde luego !no fue una buena muerte lo que les
esperaba en las cámaras de gas¡.
Inglaterra. El término se limitó a la asistencia en la muerte con un acortamiento

deliberado de la vida, siempre a petición del interesado.
Holanda. Ya se practica cierta medida de eutanasia y se ha preparado nueva

legislación para legalizarla, dentro de los límites similares a los de Inglaterra. Ahora por medio
de un documento llamado "La voluntad o testamento vital", los pacientes pueden pedir de
antemano la eutanasia activa, y esto ha llegado a ser normal hoy en día en aquel país, con una
tendencia constante a la ampliación del número de casos.
2.3.4.Principales argumentos en favor de la eutanasia.
(1). El hombre tiene derecho a morir con dignidad, no a una muerte deshumanizadora. A veces
se habla del "encarnizamiento terapéutico" de los casos terminales, que implica un aumento, a
veces sustancial de la angustia que ya sufre el paciente, por los métodos terapéuticos que le son
aplicados.
(2). El derecho a la intimidad y a la privacidad es el argumento empleado por el Tribunal

Supremo de los Estados Unidos para justificar el aborto. Por extensión lógica, entonces si una
mujer tiene derecho a hacer con su cuerpo lo que le plazca y por lo tanto dar muerte a un feto
que lleva en su seno, también una persona tiene el derecho de pedir que se le quite la vida si
esta le es insoportable.
(3). Es un acto de misericordia hacia el que sufre, igual que lo que se hace con los animales
que sufren.
(4). Es un acto de misericordia hacia una familia que sufre, la decisión del Tribunal supremo
en el caso de Baby Doe.

(5). Alivia a la familia de una carga financiera insoportable, con fondos que se podrían usar
mejor para los vivos (educación, trabajo, etc.).
(6). Alivia a la sociedad de una carga muy grande, agudizada por el incremento del número de
personas de la tercera edad en la sociedad. La expresión del gobernador de Colorado Richard
Lamm , es harto elocuente: "los ancianos tienen la responsabilidad de morir y quitarse de en
medio". Siguiendo esta aplastante lógica social, ahora existen varias sociedades en América,
Inglaterra, España, para orientar a personas afectadas de cómo pueden adelantar su muerte de
una forma científica e indolora.
(7). Es la manera más humana de proceder. Hay quienes equiparan el valor de la vida humana
con la de los animales. Un recién nacido mal formado es como un caballo con una pierna rota.
Dice al respecto el profesor Singer: La vida de un feto no tiene más valor que el de un animal a
un nivel similar de racionalidad.
2.3.5. Algunos principios bíblicos relacionados con la eutanasia.
Hemos de recordar un principio ya expuesto que es el de la santidad de la vida. La

vida la da y la quita Dios, Job.1:21. Sólo está en su potestad el quitarla.
En segundo lugar, hay muchas lecciones que el Señor quiere enseñarnos a través del
sufrimiento, Stg.1:2-4; Rm.5:3-4; comp. Job.23:10; Stg.5:11; Heb.12:11.
En tercer lugar, la vida tiene un valor incalculable, por lo que no se puede hacer una
valoración únicamente en términos materialistas o humanistas, Mrc.8:36; Mt.6:36.
Es una forma de suicidio (en el caso voluntario), u homicidio (quien la ejecute),

Exd.20:13.
Es evidente pues, que la Escritura está en contra de esta práctica. Ahora bien, hay una
excepcionalidad que personalmente considero, deberíamos considerar. Es aquella en el que la
persona está siendo sostenida con vida de forma artificial, y que con toda seguridad, esa
persona no podrá recuperarse en esos momentos creo que debería desconectarse esa máquina.
2.3.6. Algunas sugerencias prácticas.
¿Qué podemos hacer los creyentes ante este problema que se plantea en la sociedad.
Creo que, en primer lugar, deberíamos dar a conocer a la sociedad lo que pensamos acerca del
tema, a través de comunicados de prensa, organización de conferencias, cartas al director de
los diarios y semanarios, etc.
Pero también debemos hacer cosas prácticas con aquellas personas, que
potencialmente pueden encontrarse en situaciones de enfermedades terminales, discapacitados,
etc. Aquí quisiera sugerir algunas actividades. En relación con la persona que está sufriendo;
podríamos visitarle de forma regular, dar paseos, acompañarle a hacer la compra, etc. En
relación con la familia de esta persona, podríamos ayudarles, quedándonos con la persona
discapacitada para que ellos se pudieran dedicar un tiempo y descansarán.

Seguro que hay muchas más sugerencias de lo que se podría hacer, eso queda para un
posterior estudio. Pero sí que hemos de comenzar por concienciarnos de que es nuestra
responsabilidad enfrentar estos problemas.
2.4. La eugenesia.
2.4.1. Definición.
"Aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie

humana" Eugenesia. Definición del Dicc. de la Lengua Española. Edt. Espasa Calpe.
2.4.2. Notas históricas.
Parece ser que fue Francis Galton, primo de Carlos Darwin, quien en 1880 "inventó" la
palabra eugenesia. Lo que este hombre se propuso fue mejorar a la raza humana, al igual que
los agricultores hacían con las plantas y los ganaderos con los animales. Ya que las cualidades
como la altura, fuerza, belleza, salud, etc., se transmitían de padres a hijos, habría que
favorecer a aquellas parejas consideradas "buenas genéticamente", de aquellas otras
consideradas malas.

Estas ideas tuvieron mucho éxito a finales del siglo XIX y principios del XX. De hecho
se constituyeron sociedades eugenésicas en EE.UU., y Europa, con el propósito de esterilizar a
los "débiles"33De hecho, en nuestros días, están apereciendo mujeres que fueron esterilizadas en aquella época (verano de 1997).
De hecho la selección natural, formulada por Darwin es el corazón de la eugenesia, ya

que la selección natural tiende a conservar a los individuos mejor adaptados y a eliminar a los
débiles.
Hay numerosos testimonios de apoyo a esta posibilidad de personajes "ilustres" de la

ciencia. Cruz, Antonio. Eugenesia: la tentación de la biología. Rev. Andamio, nº.5, año 1985,
pgn.10.
2.4.3. Implicaciones éticas.
Aunque el auge que tuvo la eugenesia hace unas décadas y que desapareció con los
horrores del nazismo, nuevamente está volviendo a practicarse en nuestros días, aunque de una
forma mucho más disimulada. Son los casos de aborto en los cuales los fetos pueden tener
algún tipo de deformación, aborto eugenésico, o eutanasia eugenésica. También se practica la
eugenesia con el infanticidio. Para ver algunos ejemplos de esta práctica, ver cp.2 del libro:
Que le pasó a la raza humana?, de F. Schaeffer y E. Koop.
Desde luego, Dios está en contra de tales prácticas. Recordemos que El es el defensor
de los débiles, Ezq.34:16; Jl.3:10. Aquí también podemos mencionar los argumentos
relacionados con la soberanía de Dios, dando vida al ser humano, y marcando el final de la
misma en cada persona. Pero también podemos argumentar el hecho de la igualdad en
dignidad de todo hombre al llevar la imagen de su creador, Gn.1:27. Pero a la vez la igualdad
con la que Dios trata a todos los hombres, Galt.3:28;
3. TEMAS RELACIONADOS CON LA MANIPULACIÓN DE LA VIDA.
En este apartado pasaremos a centrarnos en el trabajo de la ingeniería genética que "Es

el conjunto de conocimientos y técnicas que permiten aplicar el saber científico a la genética".
Diccionario de la Lengua Española, Edt. Espasa Calpe. Vigésima primera edición, 1992.
Algunas de las áreas que vamos a tocar en esta sección serán la fecundación artificial
"in vitro", la clonación, y la eugenesia.
3.1. Fecundación artificial "in vitro".
Antes de comenzar esta sección me gustaría hacer notar el eufemismo existente entre
este tema, el de la fecundación artificial, y el aborto.
La fecundación artificial es un proceso muy costoso, tanto por la medicación como por
las técnicas de diagnóstico, así como, el costo de las diferentes máquinas que intervienen en el
proceso. Pero por otra parte, no es nada despreciable, la cantidad de dinero que se gasta el

Estado, para que la mujer que lo desee, pueda eliminar al niño que está en su seno. Esto
muestra la esquizofrenia de los valores de la sociedad en la que vivimos.
3.1.1. Importancia del tema.
Las investigaciones sobre este tema fueron iniciadas en 1968 por el Dr. Edwards, que
posteriormente culminó su trabajo con el primer "niño" probeta en 1978.
Esta técnica de fecundación abrió las puertas a muchas parejas que, hasta esos
momentos no podían tener hijos de forma natural, y que no respondían a los fármacos
administrados. De hecho, cada vez son más las parejas que tienen sus hijos a través de esta
técnica. Según un estudio realizado en EE.UU., allí se producen no menos de 100.000
nacimientos por este procedimiento, y según los expertos, este procedimiento se hará más
frecuente? Problemas éticos en Medicina, pgn.62.
Pero hay otro aspecto en esta técnica, y es el psicológico. Según el Dr. Barri,
ginecólogo, "padre" del primer niño probeta español declara: "ninguna pareja que ha tenido
hijos sin problemas puede comprender el estado de ánimo de las parejas estériles" Citado por
P. Martinez en Rev. Andamio, nº5, 1985, pgn.6.
Algo semejante aparece en la revista "Times", 10/9/1984, pgn.34,: "...es que la

infertilidad afecta al corazón mismo de la relación de la pareja, afecta a su autoimagen y
autoestima".
De hecho, la propia infertilidad puede crear problemas psicosomáticos, creando

problemas neuróticos de intensidad notable; especialmente los de ansiedad y depresión que
llegan a crear alteraciones en la ovulación y menstruación. En estos casos la mujer entra en un
círculo vicioso fatídico: su ansiedad-depresión, causante de la infertilidad, aumenta ante los
fracasos reiterativos ante su intento de quedar embarazada.
Es ante estas realidades que como creyentes hemos de tener claro lo que la ciencia está
aportando al bienestar de la humanidad, discerniendo estos avances a la luz de los principios
éticos que aparecen en la Escritura.
3.1.2. Definiciones de conceptos.
3.1.2.1. "Fecundación artificial in vitro".
"...es un proceso que tiene como finalidad, obtener la fecundación de un óvulo por un
espermatozoide en un medio artificial, con posterior inserción del embrión en el endometrio
para la iniciación de la placentación". Morote, Juan. Rev. Andamio, nº5, 1985, pgn.5.
3.1.2.2. Fecundación artificial autóloga.
La inseminación es autóloga cuando el semen utilizado procede del marido.

3.1.2.3. Fecundación artificial heteróloga.
En esta ocasión, el semen no procede del marido, sino de un donante, que

habitualmente es anónimo.
3.1.3. Implicaciones éticas.
3.1.3.1. Postura de la I.C.R..
Esta postura está en contra de cualquier tipo de inseminación ya que: "no se puede
desligar el significado unitivo del significado procreativo, ambos, inscritos en el acto sexual
conyugal", Citado por P. Martínez en el mismo artículo. Estas palabras fueron dichas por
Mons. Carlo Caffarra, presidente del instituto pontificio "Juan Pablo II".
En otras palabras, la procreación sólo se puede dar en un contexto de amor, "acto

sexual", nunca puede ser el resultado de una manipulación externa, que obviamente no es un
acto de amor. Aquí cabría preguntarse: ¿todas las relaciones sexuales son realizadas con un
auténtico amor?, ¿cuantos matrimonios realizan el coito de forma fría y mecánica?, ¿son
ilegítimos esos hijos nacidos de un acto sexual "frío"?.
Cuando Dios creó al hombre le dotó de una inteligencia y le dio una responsabilidad,
descubrir y hacer ciencia para progresar en todos los campos, incluido en la medicina.
3.1.3.2. Fecundación artificial autóloga.
Decíamos en la definición de este concepto que el semen, que se utilizaba para

fecundar un óvulo, procede del marido de la mujer a la cual se le insemina.
Creo que esta posibilidad sí que es viable para un matrimonio que por diferentes
motivos no puede llegar a procrear de forma natural por dos razones: en primer lugar el semen
procede del marido, y en este sentido no se le puede llamar adulterio. En segundo lugar, no es
una violación, la fecundación se produce por voluntad de la mujer.
3.1.3.3. Fecundación artificial heteróloga.
En este caso, la fecundación del óvulo de la mujer se produce con el esperma de un

donante que no es su marido. En este caso si que creo que se puede estar cometiendo adulterio
en el sentido ético, ya que el esperma no procede del marido, sino de un donante.
En el sentido legal, no se comete ningún adulterio, porque ese niño llevará los
apellidos de los padres.
Lo que sí hay que tener en cuenta, son los problemas psicológicos, a los que puede
llegar el cónyuge varón, al ser padre de un niño que no lleva nada de su código genético. Se ha
tratado de establecer un paralelismo con lo que sucede con los niños adoptados, pero aquí la
diferencia es que el niño adoptado no tiene ninguna similitud genética con ninguno de los
padres que le adoptan, en cambio, en el caso de la fecundación heteróloga, lleva el código de la
madre, pero no el del padre.

3.1.3.4. "Madres de alquiler.
Otras de las cuestiones ética, de la fecundación artificial, son las "madres de alquiler".
(1). Definición.
Denominamos "madre de alquiler", a aquella mujer que ofrece su organismo para que
un óvulo fecundado sea insertado en su útero, y de o7 3 esta forma comience un periodo de
gestación. Posteriormente, y tras el parto, la criatura que ha nacido es entregada a sus padres
que habían contratado ese servicio.
La "madre de alquiler", recibe una compensación económica, normalmente por ese

servicio.
(2). Problemas que crea este sistema.
Hay una serie de problemas de paternidad, ya que son muchas las "madres de
alquiler", que una vez ha nacido la criatura, quieren quedarse con ella. Esta es una situación
bastante frecuente, y de hecho se han realizado varias películas que trataban casos reales.
Otro de los problemas que surgen es en el ámbito psicológico, ya que muchas de estas
"madres de alquiler" quedan traumatizadas por la pérdida del bebé que ha estado durante
nueve meses en su vientre.
(3). Dimensión ética.
Personalmente creo que no es ético este sistema, ya que el engendrar una vida se
convierte en un negocio, y eso no es ético. No es lo mismo tener que pagar a unos profesionales
de la medicina por atender a una mujer para que esta pueda engendrar a su hijo, que pagar a
otra mujer para que engendre al hijo de otras personas.
Por otra parte, está la dimensión de la voluntad divina. Posiblemente Dios no quiera
que una pareja no tenga hijos, y eso no es una maldición de parte divina. Lo mismo que no lo
es el quedarse soltero. Posiblemente Dios quiera probarnos por un tiempo, posteriormente,
cuando se haya cumplido su propósito en nosotros, nos lo pueda conceder. Tenemos algunos
ejemplos en la Biblia: Abraham y Sara; Ana, la madre de Samuel; Zacarías y Elisabet, padres
de Juan el Bautista. Pero también es posible que Dios quiera que en nosotros esté ese aguijón
en la carne, 2ªCor.12:9; y que no tengamos hijos.
(4). Alternativas.
Aunque no se pueda tener hijos biológicamente, hay algunas alternativas que se

pueden tomar:
a). Adopción de niños sin padres.

b). Apadrinaje de niños del Tercer mundo.
c). Ayuda a los niños del Cuarto mundo.

3.2. Clonación.
Un clon es la línea de células, todas ellas surgidas de una misma célula mediante
división mitótica. Curtis, Helena. Invitación a la biología. Edt. Panorámica, pgn 824. Es decir
gemelos idénticamente iguales (gemelos univitelinos), ya que llevan las mismas características
genéticas.
La clonación tiene su importancia, en el ámbito científico, porque en los últimos años

se está dando un gran avance en el conocimiento de procesos y método de trabajo. Pero
también por sus implicaciones éticas: ¿es correcto hacer este tipo de investigaciones?, ¿dónde
está su límite?, ¿es algo que sólo se puede experimentar con hortalizas, verduras, animales,
etc.,?, y, ¿con personas?. Desde luego son preguntas que tenemos la obligación de hacernos y
tener una respuesta, porque la sociedad en la que estamos viviendo se la hace.
3.2.1. Breve resumen histórico de la clonación.
Fue el 13 de octubre de 1993, en la reunión anual de la Sociedad Americana de

fertilidad en Montreal, que el equipo liderado por Jerry Hall, director del laboratorio de
Fertilización In Vitro y Andrología de la Facultad de Medicina George Washington, que dieron
la noticia de que se había producido la primera demostración clara de que los embriones
humanos pueden ser divididos y replicados en múltiples copias idénticas, y un día, tal vez,
hacerlos crecer hasta convertirlos en seres adultos exactamente iguales.
Lo que J.Hall anunció no era algo totalmente nuevo. La clonación era algo que ya se
venía practicando en plantas y animales, a estos niveles. La novedad era que se había
experimentado con embriones humanos, que por diferentes razones iban hacer imposible su
desarrollo.
El propósito de dar a conocer estos avances, era el de abrir un debate ético sobre la

conveniencia de este tipo de investigaciones, en palabras de Hall, "Estaba claro que era
cuestión de tiempo que alguien lo hiciera, y decidimos que sería que lo hiciéramos nosotros de
una forma abierta para que empezara la discusión ética". El País, 29 de Octubre de 1993,
pgn.30.
Evidentemente, muchas de las reacciones fueron en contra de este tipo de

experimentación; desde la política, pasando por los filósofos, la religión y propios científico.
En las hemerotecas están recogidas las diferentes reacciones que produjo este anuncio. Lo
cierto es que el debate se abrió.
Recientemente, 1997, se anunció, por Ian Wilmut del Instituto Roslin de genética
molecular de Edimburgo (Escocia) y el Centro de Investigación y Aplicaciones Terapéuticas
PPL, la clonación de una oveja llamada "Dolly". Era la primera vez que un embrión de animal
había sido fecundado y desarrollado hasta la formación de una oveja. Pocos meses después, en
Julio, el mismo instituto, nos ha anunciado la existencia de "Polly", una oveja transgénica, que
lleva un gen humano en su genoma, o código genético.
¿Cómo se ha llegado hasta Polly?. Una oveja clónica (Dolly), más una oveja
transgénica (Tracy) es igual a una oveja modificada genéticamente y copiada por clonación
(Polly).
Pero "Tracy" no es el único animal que porta genes humanos en su código genético,
hay vacas y cerdos con genes humanos. ¿Cuál es el propósito de todo esto?. En el caso de
`Polly', el de producir una proteína en la leche (de estas ovejas porque hay cinco ovejas clona-
das), que ayudará a combatir la osteosporósis, enfermedad presente en los seres humanos, y
que se produce por la falta de ciertas sustancias químicas en el organismo humano. Al beber
leche de `Polly', la persona ingiere esas sustancias químicas que le faltan en su organismo y
que le produce la osteosporósis. Pero la idea es de avanzar en esta investigación, y llegar a
producir órganos que puedan ser trasplantados a los seres humanos.
3.2.2. Proceso de clonación.
(1). Se extrae una célula del tejido de un macho del animal que se piensa reproducir.
(2). Se extrae un óvulo maduro de una hembra del animal que se quiere duplicar.
(3). Se inactiva completamente el núcleo de la célula del óvulo, y que resulta en borrar todas
las características hereditarias de la hembra.
(4). Se trasplanta la célula del macho en el óvulo de la hembra, lo cual le da un núcleo nuevo y
características hereditarias nuevas, de esta forma el óvulo contiene el número correcto de
genes.
(5). La célula es colocada en una probeta y se fertiliza con esperma para iniciar el proceso de
multiplicación.
(6). La célula es transplantada en el útero de una hembra para iniciar el proceso de gestación.

Este es el proceso, y de esta forma se obtiene la cantidad de seres vivos que se quiera.
En el caso de la oveja `Polly', ésta tiene cuatro hermanas más, es decir, en total son cinco
gemelas univitilinas.
3.2.3. Consecuencias prácticas de la clonación.
(1). Se podrían perpetuar genios científicos, literarios, etc. Podríamos tener tantos "Einstein"
como quisiéramos.
(2). Se podría mejorar la raza humana porque se podría producir clonas de personas con genes
perfectos.
(3). Se podrían prevenir las enfermedades genéticas por medio de la manipulación de los
genes de personas con genes sanos.
(4). Sería posible tener un "almacén" con órganos humanos para ser trasplantados, y
"recambiados", con un índice de rechazo muy mínimo ya que serían de la misma clona.
(5). Se puede elegir el tipo de sexo y todo tipo de características: color de ojos, pelo, estatura,
complexión, etc.
3.2.4. Consideraciones éticas.
Me gustaría recomendar, en este apartado, la lectura de los diferentes artículos que

sobre este tema aparece en la revista IDEA, nº 2, de 1998, auspiciada por la Alianza
Evangélica Española.
3.2.4.1. Clonación con plantas y animales.
Creo que en este tema habría que diferenciar entre lo que es la clonación de plantas y
animales, y la clonación de seres humanos.
Personalmente, no tengo objeción a la clonación de plantas y animales, si se hacen

bajo unos criterios de responsabilidad y para el beneficio del hombre. En este sentido,
recientemente el Parlamento Europeo, aprobó un proyecto que legisla este tema, aunque
posteriormente debe ser aprobado por el Consejo de Ministros de la Unión Europea.
No obstante, aquí también entra en juego una dimensión económica. Y es que detrás
de todo este progreso hay muchos intereses de grandes industrias farmacéuticas. La
competencia puede ser cruel, ya que las legislaciones sufrirán presiones y cada vez serán más
flexibles -competentes-, para que las industrias de esos países no se vengan abajo. Es el caso
entre EE.UU. y Japón.
3.2.4.2. Clonación con humanos.
Hoy por hoy, la inmensa mayoría de disciplinas relacionadas con este tema: biología,
medicina, ciencia, política, justicia, ética, etc., están en contra de la experimentación con

embriones humanos, y mucho más en contra del desarrollo de esos embriones.
No obstante, el primer paso en ese sentido ya se ha dado, como lo hemos visto en el

caso del equipo liderado por J. Hall, de la universidad G. Washington.
Nos encontramos ante la posibilidad real y factible de la novela que escribió A.

Huxley, Un mundo feliz, en el que se emplean genotipos diferentes para obtener individuos
apropiados para cada trabajo: los alfas para tareas intelectuales, los betas para trabajos
técnicos, los épsilon para labores mecánicas, y así un largo etc.
Por otra parte, se ignora completamente el problema de los perfeccionamientos

acumulados por un genotipo particular a lo largo de su vida. Problemas éticos de la medicina.
pgn. 64.
También nos podemos encontrar que esto se puede convertir en un mal uso por parte
de las naciones; como por ejemplo, la energía nuclear, que aunque tiene su uso positivo de
generar electricidad y muchas otras cosas, también se ha usado para destruir a personas como
el caso de la guerra en Japón, en Iroshina.
A todo ésto y más, ¿qué principios encontramos en la Biblia?. Obviamente, la Biblia

no dice nada de forma explícita sobre la clonación, aunque sí encontramos principios que nos
deben hacer reflexionar.
(1). Dios le da al hombre la autoridad de sojuzgar lo que El había creado, Gn.1:28. Creo que
en este sentido es bueno que el hombre investigue.
(2). El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, Gn.1:27, lo que le hace diferente a
las demás cosas creadas: plantas, animales, peces, etc., y es por ese motivo por el que creo que,
es ético investigar con las demás cosas creadas, excepto con el ser humano.
(3). En todo el proceso, hemos de tener en cuenta que es Dios el CREADOR, no el hombre. Y
ésta es la gran tentación de los científicos, creerse creadores de cosas y de las personas, no
teniendo en cuenta a Dios para nada.
(4). La clonación del ser humano va en contra de la riqueza en la variedad de la humanidad.

Cada uno tenemos un código genético diferente, unos ojos diferentes, unas huellas dactilares
diferentes, etc.
(5). El ser humano, al vivir independientemente de Dios, tiene unos "valores morales" que
están en función de una serie de intereses, que desde luego no son los mejores para la
humanidad.
F. Schaeffer, dice algo muy interesante en este sentido: "De modo que es ingenuo e
irresponsable imaginarse que esta perspectiva universal (se está refiriendo en el contexto al
materialismo científico), pondrá en reversa la dirección en el futuro. Un compromiso bien
intencionado para `hacer lo correcto', no es suficiente... fue la perspectiva universal humanista
la que trajo consigo la barbarie (se refiere al tema del aborto, infanticidio y eutanasia)' op.cit,
pgn. 98.

No soy profeta ni hijo de profeta, pero habrá quienes hará clonaciones con seres
humanos, si no se ha hecho ya, porque el hombre no tiene dominio de sí mismo, él mismo es su
dios, y a quien tienen que rendir cuentas. No obstante, aunque se clonen a seres humanos, lo
que no se podrá clonar es el espíritu que Dios pone en cada ser viviente.
BIBLIOGRAFIA
Casdorph, H.R. Derecho a vivir derecho a morir. Edt. CLIE.
Giles, J. Bases bíblicas de la ética. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES.
Eibach, U. El aborto voluntario y su asesoría. Revista ALETHEIA, nº.1
Harris, Marvin. Introducción a la antropología general. ALIANZA UNIVERSAL TEXTOS.
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Stott, J. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Edt. NUEVA CREACION.
Swindoll, Ch. El derecho a vivir. Edt. BETANIA.
Truesdale, A. Asunto de vida o muerte. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES.
Wickham, P. La eutanasia: un enfoque cristiano. Revista ALETHEIA, nº.6
Varios autores. Aborto, ¿solución o problema EDICIONES EVANGELICAS

EUROPEAS.
Varios autores. Los cristianos en el mundo de hoy. Alianza Evangélica Española.
Varios autores. Praxis cristiana. EDICIONES PAULINAS.
Varios autores. ¿Qué le pasó a la raza humana Edt. VIDA.

Varios autores. Nuevo diccionario de teología. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES.

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PRINCIPIOS BÍBLICOS

TEMAS DE ÉTICA CONTEMPORÁNEA

Por Benjamín Barba

3. Objetivos generales del curso.

4.1. Objetivos cognoscitivos.

4.2. Objetivos afectivos.

(1). Compartirá el sentido de esta asignatura con otra persona.

Prf. Benjamín Barba. 2 Principios y temas de ética

5.1. En relación al aula

5.2 En relación fuera del aula

Se tarta de delimitar el objeto de la ética. Para ello hemos de ir al punto de partida, o al

Prf. Benjamín Barba. 3 Principios y temas de ética

Existen cinco principios fundamentales que constituyen el origen de la ética, a saber:

1.1.1. El principio etimológico.

La etimología trata de llevarnos hasta el origen del significado de una palabra. La

(1). Etica (ethos).

Prf. Benjamín Barba. 4 Principios y temas de ética

(2). Moral (mos).

Concluimos este principio afirmando que el significado de la palabra êthos es el que

1.1.2. Principio prefilosófico.

El fin de toda conducta, modo de conducirse, es alcanzar la felicidad, o aquello que

La cuestión central está en la propia condición del hombre. ¿Cómo se ve el hombre a sí

Prf. Benjamín Barba. 5 Principios y temas de ética

1.1.3. Principio genético-histórico.

Este principio se relaciona con el origen histórico de la ética. A lo largo de la historia,

La esfera individualista de la ética tiene a Sócrates, Paltón y Kant, como sus

Aquí encontramos otro principio fundamental en la formulación de una definición de

1.1.4. Principio antropológico o psicológico.

Prf. Benjamín Barba. 6 Principios y temas de ética

1.1.5. Principio metafísico.

Sugerimos la siguiente definición de ética:

1.1.6. Antinomias entre la religión y la ética.

Prf. Benjamín Barba. 7 Principios y temas de ética

1.2.1. Sistemas teleológicos.

La ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la metafísica de un universo

A este planteamiento, F. Lacueva le critica lo siguiente: La motivación platónica resulta

A esta concepción filosófica se le puede criticar de la siguiente forma: La ética

Prf. Benjamín Barba. 8 Principios y temas de ética

1.2.2. Sistemas deontológicos.

E. Kant, alemán con vínculos controversias con la iglesia luterana, promulgó un

Prf. Benjamín Barba. 9 Principios y temas de ética

Kant rechazó las bases metafísicas de la religión. Su enseñanza contribuye a una

También se ha dado a la ética hegeliana el nombre de perfeccionismo. Es regida por el

La ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia individual del

1.2.2.3. La ética evolucionista.

Se trata de una ética naturalista por excelencia, estando supeditada de manera

Prf. Benjamín Barba. 10 Principios y temas de ética

El existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un denominador común: el

1.3. Hacia un entendimiento de la ética de nuestros tiempos.

Donde sí es nuestro deber extendernos es en la detección de los valores de la sociedad

1.3.1. Los valores éticos en la España de hoy.

Prf. Benjamín Barba. 11 Principios y temas de ética

Las repercusiones negativas de la secularización saltan a la vista: perdida del más

1.3.2. Conceptos filosóficos dominantes.

Aquí haremos mención a algunos de los conceptos más sobresalientes y que se

1.3.2.1. Racionalismo, Empirismo.

La manifestación de esta filosofía de vida se puede resumir en la típica frase "haz lo

Prf. Benjamín Barba. 12 Principios y temas de ética

La consecuencia de este pensamiento filosófico es obvia, la persona de Dios no tiene

Otra consecuencia de estos conceptos es que el hombre es considerado como

Algunas manifestaciones prácticas de estos conceptos:

Prf. Benjamín Barba. 13 Principios y temas de ética

Una de las manifestaciones más exóticas de estos conceptos filosóficos es el yoga. En