Episteme

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Episteme es un término que etimológicamente procede del griego ἐπιστήμη epistḗmē que
viene de 'conocimiento' o 'ciencia', clásicamente los pensadores griegos hacían una distinción
entre episteme y τέχνη téknē o 'técnica'.
En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto "conocimiento
justificado como verdad" a diferencia del término "doxa" que se refiere a la creencia común o
mera opinión.
La palabra epistemología significa el estudio de la teoría del conocimiento y es obtenida de
episteme .

Índice

 1El concepto clásico de episteme

 2La episteme en Platón
 3La episteme en Aristóteles
 4La concepción del saber hasta Hegel
 5La episteme en Foucault
 6Episteme y escrituras
 7Véase también
o 7.1En relación a la episteme desde las tesis foucaultianas
 8Referencias
 9Notas

El concepto clásico de episteme[editar]

Para Platón y Aristóteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad
por necesidad. En este sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar. Para Platón,
estos objetos existen en el mundo de las ειδοι (Especie) o ideas. Para Aristóteles, la episteme
es el resultado de un razonamiento lógico a través del silogismo. En contraste con el
conocimiento cierto que es la episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa
en otros. Episteme en este sentido clásico, a menudo se traduce al castellano (así como en
otros idiomas como el inglés) como ciencia o conocimiento científico.

La episteme en Platón[editar]
Platón expone su teoría del conocimiento en el diálogo La república, subdividiendo todos los
varios niveles de conocimiento del siguiente modo:

Dualismo epistemológico

conocimiento inteligible o ciencia

conocimiento sensible u opinión (δόξα)
(ἐπιστήμη)
 imaginación creencia o fe pensar discursivo intuición
(εἰκασία) (πίστις) (διάνοια) (νόησις)

La episteme para Platón representa la forma más cierta de conocimiento, la que asegura un
saber verdadero y universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a través del
razonamiento (dianoia) o, a través de la intuición (noesis), que son en cierto modo
complementarios entre ellos, sin embargo Platón considera a la intuición o noesis como
superior a la primera.
Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan los ecos
de la mayéutica socrática), que tiene su fundamento, pero también su límite, en la
esfera ontológica e intuitiva de las ideas. Por esto es accesible solo a unos pocos.1

La episteme en Aristóteles[editar]
Como en Platón, también para Aristóteles la episteme representa la forma
de conocimiento más cierto y veraz, contrapuesta a la opinión o doxa. Sin
embargo Aristóteles distingue dos líneas cognoscitivas: en el nivel más elevado se encuentra
la intuición intelectual, capaz de lo universal de las realidades empíricas, esto se da cuando
el intelecto humano, dejando de limitarse a solo recibir pasivamente las impresiones
sensoriales desde los objetos, desarrolla un papel activo que le permite avanzar más allá de
sus particularidades y así captar la esencia en acto.
El segundo procedimiento es aquel de la lógica formal, del cual Aristóteles ha sido el primer
teorizador en Occidente, y por él enunciada en la forma deductiva del silogismo. Sin embargo
es menester precisar que Aristóteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad
silogística: solo el intelecto, en efecto, está capacitado de proveer los principios válidos y
universales, de los cuales el silogismo obtendrá conclusiones coherentes con las premisas.
Según Aristóteles la lógica por sí sola no puede dar la epistème, porque no da garantía
de verdad: en efecto, si las premisas son falsas también la conclusión será falsa.
[...] principio de todo es la esencia: de la esencia, en efecto, parten los silogismos.
Aristóteles - Metafísica VII, 9, 1034a, 30-31

Aquel que define, entonces, ¡como podrá también probar [...] la esencia? [...] no se puede
decir que el definir algo consista en desarrollar una inducción a través de los particulares
casos manifiestos, estableciendo por esto que el objeto en su totalidad debe compartirse
de un cierto modo [...] Quien desarrolla una inducción, en efecto, no prueba qué cosa es
un objeto, aunque muestra que eso es, o sino que no es. En realidad, no se demostrará
cierta la esencia con la sensación, se la mostrará con un dedo [...] más aún, parece que la
esencia de un objeto no puede llegar a ser conocida ni mediante una expresión definitoria
ni mediante una demostración .
Aristóteles - Analíticos segundos II, 7, 92a-92b
Y renegando del innatismo de Platón, Aristóteles afirma que
la sensación en acto tiene por objeto cosas particulares, mientras que la ciencia tiene por
objeto los universales y estos son, en cierto sentido, en el alma misma.
Aristóteles - Sobre el alma II, V, 417b
De estos pasos emergen como los primeros principios sobre los que Aristóteles entiende se
funda el conocimiento y que no son abordables por la experiencia ni por un razonamiento
demostrativo; desde este punto de vista son similares a las ideas de Platón. La inducción de la
que Aristóteles habla, la epagoghé, parece no tener el mismo significado que ha tomado la
epistemología contemporánea (según la cual ella daría garantía de verdad por el hecho de
saber formular leyes universales partiendo de casos particulares). Para Aristóteles la inducción
es por ende un grado preparatorio hacia la intuición intelectual, no siendo para Aristóteles un
pasaje lógico necesario que conduzca desde los (objetos) particulares a los universales. La
lógica aristotélica, en efecto, es solo deductiva, una "lógica inductiva" sería para él una
contradicción en términos.
En la cima de la episteme, para Aristóteles, se encuentra por lo tanto solo la intuición
intelectual, tipo de intuición que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a
los silogismos sino que conlleva también a una experiencia contemplativa, típica de un saber
en sí mismo que para este filósofo constituía la quintaesencia de la sabiduría.2
Aristóteles define la episteme con estas palabras:
Lo que la ciencia [episteme] es ... va a quedar claro desde el siguiente argumento: Todos
asumimos que lo que sabemos no puede ser de otra manera que la que es, mientras que
en el caso de las cosas que pueden ser de otra manera [doxas], cuando han pasado de
nuestro ver ya no podemos decir si existen o no. Por lo tanto, el objeto del conocimiento
científico es por necesidad. Por lo tanto, es eterno ... La inducción nos introduce en los
principios básicos y universales, mientras que la deducción se inicia desde los universales
... Así la episteme es un estado demostrativo, (es decir, un estado de ánimo capaz de
demostrar lo que sabe) ... es decir, una persona tiene el conocimiento científico [episteme]
porque los primeros principios son conocidos por ella y así su creencia está condicionada
en cierta manera, y , porque si ya no son más conocidos por ella, por la conclusión
extraída de ellos obtendrá sólo incidentalmente conocimiento [serán doxa] -. Esto puede
servir como una descripción de los conocimientos científicos.3

La concepción del saber hasta Hegel[editar]

El concepto griego de episteme fue sustancialmente identificado por los filósofos
occidentales con la "ciencia": la palabra episteme devino como sinónimo de un saber cierto y
absoluto al cual solo el conocimiento científico podría acceder.
Durante la escolástica y luego de ella, hasta Nicola Cusano (Nicolás de Cusa) y Baruch
Spinoza, tal tipo de conocimiento era considerado posible merced a un acto intuitivo de
naturaleza suprarracional.
También Fichte y Schelling hicieron del Yo el principio absoluto al cual conduce la entera
realidad, que para la razón podía así devenir objeto de la ciencia. Sin embargo en estos la
razón se limitaba a reconocer pero no a reproducir el acto creativo con el cual
el sujeto disponía al objeto, lo cual quedaba entonces como prerrogativa de una suprema y
transcendente intuición intelectual,4 será en cambio con Hegel que la razón misma deviene
creadora, atribuyéndose el derecho de establecer qué cosa es real y que cosa no lo es.
«Aquello que es real es racional»56 será la suma del pensar hegeliano: vale decir que un
objeto existe en la medida en que es racional, aquello que es incluible en una categoría lógica.
El inmanentismo de Hegel expresaba una concepción del saber como autoconsciencia y
conocimiento de sí de parte de Espíritu Absoluto que implicaba la transcendencia y en el cual
el humano y la divinidad se confundían y se identificaban. Este proceso de autoconocimiento,
que parte de la Idea adviene en la Historia, entendida la misma como una sucesión de etapas
y eventos históricos que señalan y caracterizan la utoconciencia del Espíritu (Geist) a través
de tres momentos dialécticos: tesis, antitesis y síntesis-o para decirlo más propiamente, con
vocablos no fichtianos que Hegel nunca usó en su obra: afirmación, negación y negación de
la negación-. Se trata entonces de un proceso en espiral en el cual la consciencia absoluta
o episteme se encuentra al final, no al inicio, y es el resultado de una mediación y de una
interacción lógica. La última etapa de la evolución y del progreso del Geist o Espíritu y que
Hegel consideraba implícitamente era el estado prusiano "que se autoconoce como
identificación entre hombre, Estado y Geist, autoconocimiento a cuya semblanza final llega la
Idea".

La episteme en Foucault[editar]
Michel Foucault reintroduce el concepto de episteme en su célebre libro Las palabras y las
cosas (1966).7 Es Foucault quien le da la connotación posmoderna y aún más vigente a la
palabra episteme. En tal concepción la episteme aparece como el marco de saber acorde a
la determinada "verdad" impuesta desde un poder8 en cada época. De este modo sugiere
que es muy difícil que la gente pueda entender o concebir las cosas y las palabras fuera del
marco de la episteme epocal en que tal gente existe.9 El argumento fundamental de la
interrogación de Foucault son los códices fundamentales que están en la base de una
cultura, códices que influencian nuestra experiencia y nuestro modo de pensar.10
Foucault dice que la arqueología de las ciencias humanas estudia los discursos de las varias
disciplinas que son interrogadas proponiendo teorías sobre la sociedad, sobre el individuo y
sobre el lenguaje.
El análisis de la arqueología de las ciencias humanas no está basado sobre la historia de las
ideas o sus modelos científicos sino que es, sobre todo, un estudio que busca qué cosa ha
hecho posible conocimientos y teorías y sobre cuáles bases se ha constituido y sobre cuáles a
prioris históricos han salido a la luz ciertas ideas, se han desarrollado ciertas ciencias y se han
creado ciertas filosofías.
Entonces cuando Foucault habla de episteme entiende que es hablar de cuáles a prioris
históricos y cuáles códices fundamentales11 se han desarrollado en una cierta cultura y cuáles
conjuntos de relaciones se encuentran en la base de una época dada.
El objetivo que se propone Foucault es aquel de descubrir qué sistemas epistémicos se
"contradistinguen" en el pensamiento occidental. Según Foucault existe una discontinuidad
entre las épocas históricas occidentales e individualiza las tres principales: Edad
Clásica, Renacimiento, y Modernidad.12

Episteme y escrituras[editar]
Tras la develadora relación que Foucault hace entre las escrituras y sus "códices", códices
que establecen epistemes de varias culturas como formas relativas de la verdad (y del saber)
mediatizadas según los poderes de turno varios otros pensadores se han dedicado a estudiar
la relación de la escritura con la epistémica:
Desde la psicología, Gordon Wells (1987) explora el concepto de lo escrito e identifica cuatro
niveles de uso, que no se deben considerar exactamente funciones en el sentido lingüístico:
ejecutivo, funcional, instrumental y epistémico.n. 1

 El más básico es el ejecutivo, que se refiere al control del código escrito, a la capacidad
de codificar y descodificar signos gráficos.
 El funcional incluye la comunicación interpersonal y exige el conocimiento de los
diferentes contextos, géneros y registros en que se usa la escritura.
 El instrumental corresponde al uso de la lectoescritura como vehículo para acceder
al conocimiento científico y disciplinario.
 Y el epistémico se refiere al uso más desarrollado cognitivamente, en el que el autor, al
escribir, transforma el conocimiento desde su experiencia personal y crea ideas.
La taxonomía (clasificación científica) de funciones lingüísticas de M.A.K. Halliday (1973)
distingue dos categorías en el nivel epistémico: el uso heurístico y el imaginativo.
Florian Coulmas (1989, Págs.13-14) se refiere a esta última función como estética, además de
incluir otra con la denominación de control social. Después de estas consideraciones,
podemos distinguir y clasificar los siguientes tipos de funciones:
La primera distinción será entre usos individuales (intrapersonales) o sociales
(interpersonales):

 Intrapersonales: el autor del escrito y su destinatario son la misma persona. Las

principales funciones son:
o Registrativa: la escritura permite guardar información sin límite de cantidad o duración.
Se trata de la función mnemotécnica más básica que utilizamos corrientemente
cuando anotamos direcciones y teléfonos, compromisos en agendas o ideas que se
nos ocurren en un momento imprevisto. Requiere dominio del código escrito y su
correspondencia con los sonidos.
o Manipulativa: al ser bidireccional y planificada, la escritura facilita la re-formulación de
los enunciados, según las necesidades y las circunstancias. No siempre reproducimos
literalmente lo escuchado, leído, visto o pensado. Escribir permite elaborar
la información. Así preparamos el guion de una charla, etc.
o Epistémica: subiendo otro peldaño del desarrollo cognitivo, la manipulación de datos
permite al autor generar opiniones e ideas que no existían antes de iniciar la actividad
escritora. Escribir se convierte en una potente herramienta de creación y aprendizaje
de conocimientos nuevos. Todos hemos experimentado el poder epistémico de la
escritura en situaciones cotidianas. Al tener que explicar por carta a un amigo una
situación complicada o comprometida.
Aunque ha de considerarse siempre que tal o cual episteme puede existir sin escrituras, pero
sí desde grandes relatos (por ejemplo tradiciones orales), aunque las escrituras han sido y son
un medio para reforzar las epistemes (las epistemes según la acepción foucaultiana).

Véase también[editar]
 Mutación epistemológica
 Frónesis
En relación a la episteme desde las tesis foucaultianas[editar]

 Paradigma (especialmente la noción epistemológica de paradigma científico aportada

por Thomas Kuhn)
 Cosmovisión

Referencias[editar]
1. ↑ Cfr.: Intelletto e ragione negli antichi, bajo cura de Paolo Vicentini, Arianna
editrice, Roma, 2008.
2. ↑ Giovanni Reale así comenta la importancia atribuida a la intuición por Aristóteles
en los Analíticos Segundos: «Una pagina, come si vede, che dà ragione alla
istanza di fondo del platonismo: la conoscenza discorsiva suppone a monte una
conoscenza non discorsiva, la possibilità del sapere mediato suppone di necessità
un sapere immediato» («Una página, como se ve, que da razón a la instancia de
fondo del platonismo: el conocimiento discursivo supone por encima un
conocimiento no discursivo, la posibilidad del saber mediato supone la necesidad
 de un saber inmediato») (G. Reale, Introduzione a Aristotele, Laterza, 1977, pag.
159).
3. ↑ Citado por Flyvbjerg, Bent, 2001, Making Social Science Matter: Why Social
Inquiry Fails and How It Can Succeed Again (Cambridge University Press), p. 55-
56.
4. ↑ Cfr. Fichte, Doctrina de la Ciencia (ediciones del 1794 al 1812).
5. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prefacio a los Lineamenti di filosofia del diritto,
Laterza, Bari 1954, pag. 15.
6. ↑ Esta máxima, derivada del aristotelismo, hegeliana es lo que hace que muchos
opinen que Hegel "fue el filósofo de la Ilustración, aunque esto es discutible ya
que también en la Ilustración son encuadrables Inmmanuel Kant y
los iluministas y enciclopedistas de habla francesa
como Voltaire, Montesquieu, Diderot o Jean Jacques Rousseau, lo que es
indiscutible es que Hegel era un racionalista con elementos "irracionalistas" ya
que también era romanticista.
7. ↑ Cfr.: Foucault, M. (2007). Les mots et les choses. Une archéologie des sciences
humaines (1966). Traducción al español castellano consultada: Las palabras y las
cosas: una arqueología de las ciencias humanas. Siglo XXI Editores Argentina:
Buenos Aires. ISBN 978-987-1105-08-3.
8. ↑ El poder puede ser económico, político o religioso, en todo caso la episteme es
un trasunto ideológico de cualquier tipo de poder en una época dada que está
precisamente signada y hegemonizada por tal poder.
9. ↑ En tal caso la episteme foucaultiana tiene algunas similitudes con
la cosmovisión según Wilhelm Dilthey y también con el paradigma científico
según Thomas Samuel Kuhn.
10. ↑ De este concepto foucaultiano parece haberse inspirado Jacques Derrida para a
su vez hablar de "Grandes relatos"
11. ↑ Por ejemplo, la Biblia, el Majabhárata, el Tao Te King, el Popol Vuh, el Organon,
el Novum Organon, el Corán, etc.
12. ↑ L'epistème in Focault.

Notas[editar]
1. ↑ En el caso de Gordon Wells se nota algún influjo de lo más serio
del posestructuralista y luego protoposmodernista Michel Foucault quien había por
su parte, abrevado y luego aparentemente repudiado los influjos de Claude Lévi-
Strauss, de Jacques Lacan e incluso quizás algo de los obras La imaginación y Lo
imaginario del existencialista-racionalista Jean-Paul Sartre.