número 1 agosto, 2018 1

SE PRENDE
LA LLAMARADA
en materia de derechos civiles y so-
ciales, Colombia da cuenta de una exclu-
sión estructural. Hasta 1957 las mujeres
no podían votar en el país y, en medio
de las ya muy limitadas libertades de-
mocráticas de las que hemos gozado, la
representatividad política de las mino-
rías ha sido nula en gran parte de nuestra
historia. En 1982 la homosexualidad fue
despenalizada y hasta 1991 las personas
trans no tenían derecho a la libre circu-
lación, vulneración que permaneció en
los años siguientes, hasta comienzos del
siglo XXI, con prácticas represivas de la
Policía contra mujeres trans.
Desde la Constitución Política, pro-
ducto del proceso de paz con los movi-
mientos guerrilleros del M-19, Quintín
Lame (indígenas) y el Ejército Popular
de Liberación, empezaron a visibilizarse
las reclamaciones de la población LGBTI.
Es así como vía sentencia judicial, poco a
poco, hemos ido ampliando derechos. A
la par, múltiples acuerdos internacionales
han brindado un marco legal para ello.
Sin embargo, estos cambios legales no
han significado inmediatamente cam-
bios culturales. Según cifras del Ob-
servatorio de Memoria y Conflicto del
Centro Nacional de Memoria Histórica,
desde 1983 y, hasta el 20 de septiembre
de 2017, existen 408 casos reportados
de crímenes de odio contra la población
LGBTI en Colombia.
El crecimiento de las fuerzas políticas neoconservadoras y la politización de las iglesias miradas, otros cuerpos, otras opiniones,
se ha convertido en una amenaza a los avances en la inclusión social, el respeto y la otras noticias de actualidad. Aplicar a ca-
vida de las disidencias sexuales. balidad esta premisa resultará todo un
El recrudecimiento del discurso heteropatriarcal generó, por ejemplo, retirar el en- desafío, haciendo visibles nuestras pro-
foque diferencial LGBTI del acuerdo de paz entre el Estado Colombiano y las Farc-EP. pias contradicciones.
También provocó, mediante la desinformación y la satanización, la salida de la primera Retomamos el formato impreso  en
ministra de educación abiertamente homosexual por propagar “la mal llamada ideo- un momento donde todos los medios de
logía de género” en las escuelas, mediante cartillas contra la discriminación por orien- comunicación se vuelcan a las platafor-
tación sexual e identidad de género. mas digitales,
Periódica surge como un medio al- para generar un
ternativo de comunicación, en tiem- vínculo donde
pos de resistencia ciudadana y de pocas propuestas
necesidad de acción. Hay en marcha permiten abarcar
una restauración conservadora, y la el amplio espec-
pérdida de derechos va aparejada a tro y público al
una despolitización. Debemos buscar que queremos
los canales para resistir y plantear los llegar.
debates más allá de los formalismos Periódica será
liberales. El movimiento de mujeres el espacio para
en Nuestra América lo ha ido demos- multiplicar y am-
trando, no es tiempo de callarnos. plificar voces, no
Periódica surge para dar enfoque queremos quedar-
y profundidad a las noticias relacio- nos en una sola
nadas con el ambiente diverso y sus publicación, ni en
agenciamientos multifacéticos. Nos un solo formato.
ubicamos, decididamente, desde la Por eso, acompa-
urgente necesidad de hacer y cons- ñamos nuestra
truir medios alternativos de comunicación, donde no seamos un enunciado amarillis- publicación de una guía que servirá para ir
ta, exótico o raro, sino que ocupemos todas las páginas, con el rigor y la dedicación que apropiándose de la ciudad y de los espacios
nos merecemos; donde las noticias sean de interés para los y las nuestras, donde no se amigables, solidarios y alternativos. Espe-
propaguen o perpetúen estereotipos esencialistas sobre los géneros binarios, al igual ramos ir sumando esfuerzos e ideas para
que existan y resistan otras posibilidades de habitar el mundo. construir una verdadera opción en materia
Nuestra mirada editorial tratará de no ser condescendiente, excluyente, sexista, ra- comunicacional desde y para la resistencia
cista, ni clasista, ni machista. Por el contrario, vamos a fijar nuestra atención en otras contra el heteropatriarcado.

Deslenguades. Límites y tensiones Pedagogía de sí y hacia l@s otres,
de la anarquía gramatical como pedagogía rara.
deconstrucción del machismo.
La incomodidad del lenguaje incluyente
Una nueva mirada al polémico debate del como una posición política queer/cuir, para
lenguaje incluyente. p.5 una pedagogía fuera de la norma. p.5
Fluyendo biorrítmica
Desde la antigüedad el ser humano es-
tudia los ritmos de la naturaleza, para
entender sus fluctuaciones y ponerse en
sintonía con su movimiento; fluir con el
ritmo de la vida misma. p.6
Memorias guardadas debajo de la
cama: historia trans colombiana
Las historias de resistencia que guardan
bajo la cama las personas que la impulsa-
ron y abrieron camino. p.8
 número 1 agosto, 2018 2

Ag a g e n d a

Ilustración por Melisa Rincón

CINE: Cinemateca al Parque. Cine al
aire libre en pantalla gigante, experien-
cias interactivas de creación audiovisual,
actividades para niñxs y jóvenes, picnic
literario y más.
Fecha: Domingo 2 de septiembre de
2018 – 10 am a 10 pm
Lugar: Museo El Chicó - Carrera 7 No.
93-01, Bogotá.
EXPOSICIÓN: Una historia (no tan)
rosa. Historia natural de la homosexua-
lidad (1793-2016).
Fecha: Desde el 2 de agosto hasta el mes
de octubre.
Lugar: Fundación Arkhé – Archivos de
Arte Latinoamericano. Calle 72A
No. 22-62. Barrio San Felipe. Bo-
gotá
Horario: Lunes a Viernes de 2 a 6 pm.
IMAGENPALABRA 9. 9º Salón de ilus-
tración imagenpalabra mándelo pequeño
y a dos tintas minimercado “El Micrográ-
fico” La residencia Cyborg.
Lugar: Espacios auspiciados por Escuela
de Diseño, Fotografía y Realiza-
ción en Animación/Programa de
Diseño Gráfico de la Universidad
Jorge Tadeo Lozano.
Fecha: 7 al 22 de Septiembre en Bogotá
Ciclo cuir literario.
Lugar: Kennedy, Candelaria, Chapine-
ro, Teusaquillo, Mártires, Bosa,
Puente Aranda, San Cristobal y
Barrios Unidos
Fecha: 19 al 29 de septiembre

CINE: VIII Festival Globale Bogotá

2018: Miradas críticas y emancipa-
torias. Persecuciones y expropiaciones
contemporáneas.
Fecha: Septiembre 5 al 8 de 2018.
Lugar: Cinemateca Distrital – Carrera 7
N° 22-79. Bogotá.
Consultar la programación en la Página de
Facebook del Festival

DANZA: VI Festival Mueve tus senti-

dos. Este festival independiente reúne
a 35 grupos de danza de la escena local,
nacional e internacional.
Fecha: Hasta el 1 de septiembre de 2018.
Lugar: Centro García Márquez El Origi-
nal – Calle 12B No. 3-17. Bogotá.
Consultar la programación en la Página de
Facebook del Festival

ACADEMIA: COLOQUIO Mujeres filó-

sofas y pensamiento feminista. Para
resaltar los aportes de las mujeres desde
la filosofía y las reflexiones críticas pro-
ducidas en torno al lugar que han ocupa-
do en la disciplina y en la sociedad.
Lugar: Universidad del Bosque – Carrera
9 No. 131A – 02. Bogotá
Ac a c t u a l i d a d

Fecha: Agosto 30 y 31 de 2018 – 8 am

a 6 pm En este sentido, es necesario ponernos de
ENTRADA LIBRE

LITERATURA: Gran mostrador de li-

bros de Ciencias Sociales. Encuentra
los grandes clásicos y las novedades en
este campo con grandes descuentos.
Lugar: Centro Cultural García Márquez –
Calle 11 No. 5-60 – Bogotá
Fecha: Disponible hasta el 31 de agosto
de 2018.
C OL E C T I VA PE R IÓ DIC A
Alex Trujillo Giraldo
Manuel Alejandro Parra Sepúlveda
Leidy Dayana Castaño Gómez
Edgar David Mayordomo Tavera
Tatiana Pino Rodríguez
Karen Melisa Rincón Alfonso
Katalina Angel Ortiz
Erik Naranjo
periodicadias@gmail.com
> @periodicadias <
Resistencia
Tras los resultados de las últimas elec-
ciones en Colombia la palabra resistencia
se lee y escucha con más frecuencia. Una
palabra que alberga la posibilidad de con-
tinuar y recibe la confianza, por lo menos
inicial, de una porción de la población co-
lombiana que la considera un medio via-
ble y funcional para un cambio social.
En particular, dado a la proximidad
que tengo con las luchas de las sexualida-
des no hegemónicas, las posturas queer
y transfeministas y el movimiento social
LGBTI, considero la actualidad de nues-
tro país un momento fundamental para
evitar y, contestar ampliamente, lo que leí
en un cartel durante la más reciente mar-
cha por el orgullo, “que nuestros derechos
no sean mercancía política”, no resulten
en una carta de negociación con la agenda
religiosa aliada a nuestro gobierno y, me-
nos, un retroceso en derechos frente a lo
que hoy contamos.
Lo cierto es que la forma en que un país
decide escribir su futuro está directamen-
Por: Laura Sofía Céspedes*
te condicionada por el contexto y los inte-
reses políticos del presente. Esa relación
directa entre la política, el uso del poder
y la memoria obligan a los movimientos
sociales, a los liderazgos territoriales y a
las ciudadanas y ciudadanos, evitar que
las voces de las víctimas, minorías o po-
blaciones en las periferias del poder sean
omitidas o sistemáticamente silenciadas
por a la agenda política dominante o los
grupos que a través del uso de las armas
ejercen control sobre la sociedad colom-
biana y su estilo de vida.
Para esto, creo fundamental que con-
tinuemos conversando sobre esta palabra
que hoy nos une, la resistencia; y concreta-
mente la resistencia civil como medio para
la construcción de una cultura de paz en
Colombia, una cultura queer, libre y justa.
Es decir, una resistencia civil no violenta
que, como lo asegura López (2004), sea la
humanización de la política, y le apuesta a la
confección de una ciencia política sencilla-
mente menos o nada violenta.
acuerdo para lograr una movilización so-
cial organizada, que según los pilares de la
desobediencia y la resistencia civil impli-
ca, por lo menos tres aspectos: la unidad,
uno de los más difíciles de conseguir, pero
en Colombia, uno de los más posibles; la
planificación, pues la resistencia es un mé-
todo que implica una estrategia y va más
allá de una acción directa, por ejemplo,
no se expone a un grupo de personas sin
una táctica de protección; y por último la
disciplina no violenta, lo que implica no
responder al agresor con más violencia —
diferente a las estrategias militares, la re-
sistencia usa la no violencia y es necesaria,
esto no implica una postura pasiva, es más
una respuesta activa y creativa en colectivo
que desarme al agresor—.
Ante este panorama de resistencia nos
sirve recordar la frase que enuncia el ar-
tista Oliver Ressler “Everything’s coming
together while everything’s falling apart”
Todo se une mientras todo se desmoro-
na,1 puesto que si bien, pueden ser tiem-
pos de crisis, lo serán también de cambio.
1 Traducción de la autora.
* (Activista)
 número 1 agosto, 2018 3

Op o p i n i ó n

¡Qué rico un
mundo sin da, se fue deshaciendo con cada palabra
mía. La vida es física.”
Es decir, que la vida se siente en el
cuerpo y que uno se muere con el cuerpo:
es porque la forma en la cual habitamos
nuestro cuerpo es la vida en sí misma.
Que las identidades sobre el cuerpo
sean impuestas, sin nuestro consenti-

sexos!
El cuerpo es nada en sí mismo, es decir,
no tiene un significado esencial. Hace
falta que lo interpretemos culturalmen-
te para que tenga un significado. Como
afirma Elizabeth Grosz en su artículo
Cuerpos-Ciudades (2005), el cuerpo es
biológicamente incompleto, y si uno lo
imagina en un vacío sin cultura y sin con-
texto es simplemente “una organización
concreta, material, animada de carne,
nervios, órganos, músculos y estructura
esquelética… es indeterminado, amorfo,
una serie de potencialidades descoordi-
nadas que requieren activación social”.
Es decir, para que el cuerpo sea “le-
gible” es necesario que una cultura con
unas creencias, prejuicios y estereotipos
que existen en un momento específico
de la historia y en un lugar concreto, lo
interprete, lo lea y le asigne un significa-
do. Por ejemplo, un marcador de tablero
significa una cosa en un salón de clases
y significa otra muy diferente en una or-
gía: todo puede cambiar de significado de
acuerdo al contexto.
Por: Mati González
las manos de Daniel, las mejillas por las
que pasaba el dorso de mi mano cuando
lo veía triste,  la  frente que besé tantas
veces cuando era niño,  la  espalda mo-
rena de tanto sol. Su singularidad. Su
modo de reír, de caminar, de vestirse.
Su olor. Una idea absurda me persigue:
jamás el universo producirá otro Daniel.
Siempre vendrá quien me diga que nos
queda la memoria, que nuestro hijo vive de
una manera distinta dentro de nosotros,
que nos consolemos con los recuerdos fe-
lices, que dejó una obra... Pero la verdade-
ra vida es física, y lo que la muerte se lle-
va es un cuerpo y un rostro irrepetibles: el
alma que es el cuerpo (…) A continuación
escuché serenamente sus condolencias,
las formalidades de  la  ley, sus agradeci-
mientos anticipados y, luego, una lista im-
pensada de órganos, que iban mucho más
allá de su corazón, sus riñones, sus ojos.
—La  piel de  la  espalda. —Sí.
—Los huesos de las piernas. —Sí.
Y Daniel, mi hijo entrañable, el mucha-
cho de labios carnosos y piel broncea-
que el cuerpo es todo. Y si la vida es física, miento, desde afuera, implica un proceso
¿qué sentido tiene si no tenemos el dere- de invasión que debería ser indigno, in-
cho a la soberanía sobre nuestro cuerpo? justo e intolerable. Establecer límites, en
nuestros términos y sobre nuestro cuer-
si el cuerpo es nada, pero al mismo po, es un derecho inalienable en un mun-
tiempo es todo, ¿cuál es el límite? do libre y justo.
Marina Garcés dice que la capacidad crítica
fundamental es el arte de hacer aparecer
nuestros límites (los límites de la dignidad,
los límites de lo intolerable) y de extraer
consecuencias éticas, estéticas y políticas
de esa posibilidad. Agrega que establecer
límites es empezar a trabajar, luchar y
comprometerse. Solo el arte de los límites
¡Qué rico un
puede engendrar posibilidades que alteren
el mapa ya establecido de los posibles.
En este contexto, eso implica un po-
mundo sin
sicionamiento político. Si el cuerpo no
quiere decir nada en sí mismo, es porque
las etiquetas de mujer/hombre, macho/
sexos, justo,
hembra, entre otras, son interpretacio-
nes que se hacen de los cuerpos en un
contexto cultural e histórico específico.
feliz y libre!
Que puede cambiar y que ha sido diferen-
te a través de la historia. Si el cuerpo es
todo en la vida porque es donde se siente
el dolor, la felicidad, y la vida en general,

¿el cuerpo es todo?

El susurro del jaguar y
En Lo que no tiene nombre, libro divino
que Piedad Bonnet escribió después del
suicidio de su hijo, dijo:
la emancipación sexual
de lo femenino
“«La  vida  es  física.» Siempre me gus-
tó ese verso de Watanabe. Y también
este de Blanca Varela: «[...]  es  la  gana
del alma/ que es el cuerpo». A pocas ho-
ras de su muerte lo que me empieza a
hacer falta hasta  la  desesperación son Por: Marco Giraldo Barrero

La inauguración del Ciclo Rosa 2018, en la
Cinemateca Distrital, contó con la proyec-
ción del largo El susurro del jaguar, dirigido
por Thaïs Guisasola y Simon(e) Jaikiriuma
Paetau. Una película que nos adentra en
un viaje lleno de descubrimientos.
Ana, interpretada por Thaïs, inicia la
búsqueda de su hermano, de quien no
sabe hace tiempo. Sus últimas noticias
estaban relacionadas con un performance
en un cultivo de maíz donde, en contra de
los transgénicos, envolvía una mazorca
en un preservativo y se penetraba con
ella. En medio del performance se escu-
chan unos disparos, el chico se detiene,
sale corriendo y no hay más noticias.
La peli es un viaje. Ana busca a su
hermano, pero también descubrirá y
explorará su sexualidad. Y creo que eso es
lo que me parece más lindo de El susurro:
la mujer, hipersexualizada en el contexto
del macho en los medios, es símbolo, pero
no ser, y la sociedad la limita. Y no hablo
solo de las limitaciones laborales, de las
limitaciones consecuencia de la violencia,
sino de la limitación de las representacio-
nes de su sexualidad.
El hombre cis heterosexual fantasea con
dos mujeres mientras ve pornografía
lésbica, pero socialmente le parece re-
prochable la homosexualidad femenina
y tilda a las mujeres homosexuales que
son figura pública de malcogidas, mari-
machas y faltas de verga. Pero en este
viaje que nos muestra tierra, personas
cálidas, un poco de selva y una escena
—a mi parecer muy bien hecha— de una
orgía femenina tratada con delicadeza,
divertida, en la cual, mientras las horas
de la noche pasan entre el despertar se-
xual y alguna sustancia, vemos, de pron-
to, la naturaleza del encuentro sexual re-
velada: no es solo la atracción morbosa y
brusca de la pornografía que no pasa de
la línea del fuck me y el gemido exagera-
do. Es un encuentro de esos momentos
lindos, poliamorosos, faltos de brusque-
dad pero llenos de ganas, de ser uno con
otras tres personas, en el que las manos
se confunden y las sensaciones se exa-
cerban. De esos encuentros que no se
ven con frecuencia en ninguna pantalla
y que son liberadores porque reflejan lo
que somos: cuerpos objeto de deseo.
De a poco la diversidad sexual se normali-
zará. Ya no es tan difícil ver a dos chicas o
chicos de la mano; rompemos las paredes
del clóset de las discotecas y salimos a ple-
na luz del día tomados de la mano, besán-
donos en la boca con más frecuencia de
la que pudimos imaginar hace años. Sin
embargo, la exacerbación de la sexualidad
femenina sigue siendo una estrategia so-
lapada del patriarcado social para man-
tenerse, se apela a la estética del cuerpo
erotizado de la mujer para vender, pero se
inhibe esa expresión de la cotidianidad.
Necesitamos más Anas. Necesitamos
que la liberación lésbica nos iguale en el
camino y que la venta heterosexual del
cuerpo de la mujer se entierre y permita
otras formas de expresión de lo femeni-
no, desde lo cis o desde lo trans. Necesita-
mos ir a la búsqueda de nuestro hermano
para descubrirnos como en fotografías de
Tunick: desnudas, liberadas, humanas.

Sa
Yo no me llamo VIH: vivir más
allá de un diagnóstico
en memoria de oscar - orión
En 1981 el VIH/SIDA se declaró pan-
demia, dejando, según la Organización
Mundial de la salud, 35 millones de
muertes a la fecha. En 1986 el cantante
Freddie Mercury supo que “tenía SIDA”
y solo lo contó al mundo, incluidos sus
compañeros de Queen, en 1991, un día
antes de morir. Para Mercury, como para
las personas diagnosticadas en esos años,
la noticia era una “sentencia de muerte”,
además del estigma construido.
¿qué qué sucede hoy con
el diagnostico?
A continuación, encontrarán algunas
historias donde sus protagonistas nos
relatan cómo ha sido su vida después del
diagnóstico.
El Programa Conjunto de las Naciones
Unidas sobre el VIH/Sida  (O≤NUSIDA)
asegura que 120 mil personas adultas en
Colombia viven con el virus.
yo no me llamo freddie mercury
Con 35 años, diagnosticado en 2012, se
enteró tras estar con una persona seropo-
sitiva. “Yo calculé el tiempo, me hice el exa-
men y listo, salió positivo”, Camilo o Freddie,
por su papel en el show tributo llamado
Yo no sé cómo saqué
fuerzas, pero vi a mis
compañeros competir
y me dije no voy a
bajar y pude hacerlo
bien. Al menos no
quedé último”
Sumemos esfuerzos
para proteger
nuestros derechos
número 1
s a l u d
Yo no me llamo Freddie Mercury, dice que
al conocer el diagnóstico, además de alivio
por saber con quién lo contrajo, sintió que
su vida había terminado: “pensé y sentí que
había fracasado como ser humano (…) como
ciudadano en el mundo, sobretodo porque ha-
bía tenido muchas advertencias y aunque no
estaba en un momento de entrega a la promis-
cuidad, llegó como tenía que llegar”.
Pasados 6 años, sumado al yagé, Ca-
milo encontró en su carrera artística la
forma de “sanarse”, recordando a Freddie
también desde su historia y su muerte por
el virus. El show le ha permitido a Camilo
vivir con VIH, informando y reflexionan-
do en el escenario sobre el virus. “Después
de contarlo, los comentarios del público son
gracias, ya no tengo miedo, tengo más ganas
de vivir”. Ganas que Camilo siente y que
cambió por el fracaso sentido al comien-
zo y que le lleva a ver al VIH como una
oportunidad.
andrés, el biólogo
Egresado de la Universidad Nacional, tiene
26 años y está diagnosticado hace uno y
medio. Se enteró en la Universidad, debido
a que su pareja le cuenta que era positivo
indetectable. Dice que sintió miedo por
todo lo que implicaba, más por el conoci-
miento profesional que tenía del virus.
También sintió desilusión, porque,
afirma sintió que esa persona había puesto
en riesgo mi salud al no haberme contado
desde un inicio.” Sin embargo, luego sintió
culpa, tras darse cuenta que el contagio
había sido por responsabilidad propia y
con otra persona y momento, el cual no
quiere esclarecer. Vividos estos meses, si-
gue su carrera y hace del contar su relato
a familiares, compañerxs y amigxs una
forma de activismo. “Les digo oye a ustedes
también les puede pasar; cuídate, hazte exá-
menes y valora tu salud”, comenta.
“y pude competir bien”: darío
Tiene 26 años, se enteró en 2015. Univer-
sitario, patinador artístico y otrora ins-
Por: Kata Ángel
agosto, 2018
Por: David Mayordomo Tavera
tructor de la Liga Tolimense de Patinaje.
Llevaba 4 años en pareja. Dos pruebas
VIH, a los 16 y a los 19 años, ambas ne-
gativas. A finales de 2014 enfermó, pre-
sentando neumonía, herpes zoster y una
infección intestinal, perdiendo 20 kilos.
“Un día visité a mis papás, me recosté
un rato y me levanté para ir trabajar y me
desmayé. Cuando desperté estaba en el Hos-
pital. En Urgencias me dijeron que era con-
veniente hacer prueba de VIH. Entonces la
hicieron y a los 2 días tenían el resultado:
positivo”.
De inmediato le cuenta a su familia y
a su pareja. Además de lo vivido, en los
siguientes meses enfrentó a una infec-
ción que le atacó las meninges, perdiendo
la movilidad en las piernas. Pensó nunca
volvería a patinar. Sin embargo, dice, “lo-
gré caminar. Estuve juicioso con terapia físi-
ca. Me preparé sin la intención de competir,
para los Juegos Nacionales en el Tolima (…)
Yo no sé cómo saqué fuerzas, pero vi a mis
compañeros competir y me dije no voy a ba-
jar y pude hacerlo bien. Al menos no quedé
último”. Ahora sigue su vida, su profesión
y patinando como aficionado.
andrés, una historia en 18 meses
Ingeniero Ambiental, tiene casi 25 años,
diagnosticado en enero de 2017. Se enteró
en una prueba de rigor en el CAIDS Sebas-
tián Romero con un amigo. A diferencia de
muchxs, no sintió miedo, sino el deseo y
la necesidad de asumirlo. “No tenía ningún
sentido hacer drama, eso ya venía con una
responsabilidad mía, lo mínimo era asumirlo,
lo más inteligente, con la mayor calma”.
Tiempo después, sin mucha explica-
ción, pues su conteo de CD4 estaba en ran-
go, enfermó. Tenía una infección bacteria-
na, de origen intestinal, que pasó al hígado
y los pulmones sin explicación alguna, te-
niéndole 20 días en el hospital, con un
servicio en Urgencias muy precario. “Me
tocó llegar a Urgencias casi arrastrándome y
tirado en el piso; no podía pararme con un do-
lor en la columna” cuenta. Después de estos
meses, ya recuperado, su vida sigue: está
La salud en Colombia es precaria sobre
todo cuando hablamos de sectores po-
blacionales de estratos tres, dos y uno,
pero el sistema se vuelve aún más in-
eficiente para las personas transgénero
y transexuales ya que no contamos con
profesionales capacitados en atención
con enfoque diferencial, sin tener en
cuenta las particularidades y necesida-
des que requieren las corporalidades
trans en salud.
El no reconocimiento de las identi-
dades trans nos enfrenta a altos nive-
les de transfobia en forma de prejuicio,
estigmatización y violencia, entre otras
4
terminando una maestría, espera ganar
una beca en Alemania y practica Percusión
samba reggae; todos estos proyectos, avan-
zando más allá del VIH.
la tutela de un venezolano
Mateo, como pidió le nombrara para que-
dar en anonimato, tiene 24 años y fue
diagnosticado en abril de 2017, para su
cumpleaños. Antes de considerar hacerse
la prueba, “teniendo esa duda que la mayo-
ría siente”, cayó en cama.
“Mi mamá fue quien me ayudó. Fuimos
al médico quien dijo que los síntomas eran
similares a los de alguien con VIH y ahí es
donde comienzo a afrontarla la realidad…”.
De inmediato sintió miedo al rechazo.
Cree que es imposible enamorarse cuando
se vive con VIH o que una persona lo acep-
te por la situación. Hace 3 meses, al recu-
perarse, al Quindío. Acudió a la Personería
donde conoció a “Sebastián”, abogado que
le propuso interponer una acción de tutela
para recibir el tratamiento, la cual falló en
su favor y le ha permitido recibir la medi-
cación. Ahora quiere seguir sus planes y
mudarse de ciudad. “Quiero estudiar, sacar
la carrera que siempre he querido.
No me fijo en
el amor (…) las
personas que se
acercan me les
aparto porque no
quiero sentirme
como despreciado
o que le pueda
causar algún daño”.
manifestaciones; poniéndonos en unas
situación directas y significativas de
abandono y vulnerabilidad que aportan
a que la estadística de vida de las perso-
nas trans sea hasta los 35 años. 
Gracias a una acción de tutela impues-
ta por una mujer transgénero en 2013,
se logró la Sentencia T-771/13, un im-
portante antecedente de la Corte Consti-
tucional  frente a esta problemática sobre
salud de personas con experiencias de vida
trans. Aún así, seguiremos sumando es-
fuerzos para proteger nuestros derechos,
defender nuestra dignidad y obtener acce-
so a los servicios de salud integral.

Ed
Deslenguades
Límites y tensiones de la
anarquía gramatical como
deconstrucción del machismo
Quizás por estar orbitando permanen-
temente detrás de paradigmas eurocén-
tricos y estar tan agarrados, a la vez, a
nuestras propias lógicas, las discusiones
políticas y filosóficas contemporáneas
nos llegan a cuenta gotas o de manera un
poco abrupta. Sin embargo, hay que salir
al paso a estos debates con un mínimo
asomo de paciencia. Si emergen es porque
hay una tensión irresuelta.
Vale la pena recordar las discusiones
que se han suscitado por la implemen-
tación del lenguaje incluyente en nues-
tro país en cabeza de dos exponentes de
ambos bandos, por un lado, Héctor Abad
Faciolince y por el otro, Florence Thomas.
Sumado a ello, hace unos meses el
tema llegó a los estrados judiciales. Un fa-
llo del juzgado 22 administrativo le orde-
nó a la administración de Bogotá cambiar
su eslogan a “Bogotá, mejor para todos y
todas” y, al Concejo Distrital incorporar
Pedagogía de sí y
hacia l@s otres,
pedagogía rara
Mucho se habla de modelos pedagógicos,
de formación docente, de paradigmas psi-
cológicos del aprendizaje en las facultades
de educación. Existe un amplio repertorio
de discursos y prácticas que navegan en-
tre estas narrativas con las que se abor-
da el gran tema de la educación. Pero, a
nuestro juicio, las corrientes, modelos y
paradigmas que allí operan obedecen a
una cosmovisión en la que está en juego
el poder; el ejercicio del poder con sus im-
bricados ensambles racistas, clasistas, ge-
neristas y fobias a todo lo que se salga de
conductas heteronormadas. La educación
en la modernidad es eurocentrada, blan-
ca, machista y homofóbica (transfóbica,
lesbofóbica, misógina, etc.), es decir, es
una educación para la sumisión, el con-
trol y la dominación.
Ante tales prácticas, sólidamente
constituidas y, por lo tanto, impercepti-
bles en cuanto a los modos de exclusión
que reproducen, proponemos una pe-
dagogía abierta que establece una clara
número 1
e d u c a c i ó n
Por: Alex Trujillo
lenguaje incluyente, para cumplir con un
acuerdo de dicha entidad de 2009 que dic-
tamina el uso del lenguaje incluyente en
los documentos oficiales del Distrito.
Pero el Tribunal Administrativo de
Cundinamarca, en segunda instancia,
revocó dicha medida argumentando que
el eslogan hace parte del Plan de De-
sarrollo y que era el Concejo Distrital
quien determinaba el cambio del mismo.
Por su parte, frente al uso del lenguaje
incluyente no era procedente la acción
de cumplimiento, sino de nulidad. La
cual no fue presentada.
Los argumentos evidentemente no
son novedosos. Esta discusión se viene
dando en el mundo hispánico desde hace
más de una década y provocó, en 2012, un
informe de la Real Academia de la Lengua
Española (RAE) titulado ‘Sexismo lingüís-
tico y visibilidad de la mujer’, propuesto
por el profesor Ignacio Bosque. Con base
Por: Yecid Calderón aka Pinina Flandes
consciencia del modo en que el poder se
entrelaza con los procesos de enseñanza y
aprendizaje. Tal propuesta puede circuns-
cribirse dentro de unas prácticas pedagó-
gicas queer/cuir, es decir, una educación
ajena a las normalizadas y estandarizadas
maneras de enseñar y con una actitud de
constante crítica frente a la violencia, la
exclusión y la dominación a partir del sa-
ber. En últimas, una pedagogía rara.
Los pueblos transmiten sus valores y
costumbres a las nuevas generaciones a tra-
vés de la educación, la cual apela a maneras
específicas de enseñar, es decir, pedagogías.
Los ritos iniciáticos son modos de educar,
son maneras de pedagogía; podrían ser pe-
dagogías violentas y estremecedoras.
Para nosotres, ubicadxs en un contex-
to emancipador, que desea estar ajeno a
las violencias, exclusiones y otras prác-
ticas no propicias a la libertad, resulta
claro que la pedagogía que deseamos es
una, entre tantas posibles, en la que el
deseo y el amor operen un libre juego
agosto, 2018
en el texto de la RAE y los artículos de
Faciolince, que están contra el lenguaje
incluyente, podríamos resumir sus argu-
mentos de la siguiente manera:
Es una discusión lingüística, por ende,
corresponde a la academia dirimir las du-
das al respecto. Sería incorrecto suponer
que el género gramatical tiene una rela-
ción inseparable con el género social o el
sexo y que, por lo tanto, si buscamos que
haya igualdad sexo-ge-
nérica, también nuestro
léxico y la morfología de
las palabras deben dar
cuenta de ello.
No parecería ser un
hecho generalizado el
sentimiento de exclu-
sión ante usos en ge-
nérico plural en mas-
culino, ya que por el
contrario existe un uso
casi generalizado del
mismo, incluyendo a numerosas artistas,
científicas o literatas. Aunque en el uso
nominal de las profesiones, del cual di-
cen, ya es una discusión incorporada, ya
se usa presidenta y jueza.
Existe una imposibilidad, por el mo-
mento, de establecer una sintaxis para
que algunas expresiones pueden usarse
del sujeto y de su cuerpo, una especie
de reconocimiento y autogestión de si, a
partir del amor propio y del amor a lxs
demás personas.
Una especie de virtud amplia, plural y
en permanente búsqueda, orientada a la
reflexión propia, a la manera en que se
constituye el sujeto a partir de sus deseos
y preferencias; se trata de una orientación
en la que aquelles que están inmersos en
la experiencia pedagógica y educativa se
reconocen como pares perplej@s antes un
mundo incierto y por descubrir.
Para muchos pueblos, el amor es la
base de la enseñanza, y un principio edu-
cativo lo constituye aquel que reza: “los
aprendizajes son mutuos o no lo son”.
Con este principio de reciprocidad, una
posible pedagogía queer/cuir, no busca or-
denar al sujeto y su cuerpo, sino provocar
el deseo, orientar el afecto y tratar de que
el sujeto, desde el gobierno de sí pueda ir
ordenando su amor (ordo amoris) hacia sí
mismo y hacia lxs otres.
Una pedagogía sin jerarquías que no
pretenda domeñar y hacer funcional al su-
jeto y su cuerpo según un orden impuesto
por un régimen determinado, particular-
mente, un régimen
que promueve el
odio contra lo di-
verso, diferente y
salido de la norma,
tal como lo pondera
la pedagogía mo-
derna y colonial.
Según Michael
Foucault la peda-
gogía forma parte
5
en género neutro o ser incluyentes, pero
muchas propuestas del lenguaje incluyen-
te no están pensadas en los hablantes y,
por lo tanto, dificultan su uso.
Frente a algunos de estas conclusio-
nes, Florence Thomas argumentó que,
efectivamente, la lucha por la igualdad no
solo está en el diccionario, sino también
en la sociedad. Sin embargo, que mientras
el diccionario incorpora usos que van apa-
reciendo, si estos provienen de las muje-
res y sus luchas, se buscan excusas para
no incorporarlos. Es una economía del
lenguaje que busca invisibilizar, por eso y
para finalizar su argumentación, Thomas
recuerda una cita de Bourdieu: “Nacer mu-
jer es nacer con un coeficiente
simbólico negativo”.
La pregunta que surge
más allá de las discusio-
nes lingüísticas, muchas
de ellas fundamentadas en
una apelación a la autori-
dad que invisten tanto la
RAE, como la profesión:
¿acaso el uso de una lengua
y la subversión de la gramá-
tica necesitan permiso?
Y frente al feminismo
también debe plantearse otra adicional,
¿Podrían reivindicar las sexualidades
no-binarias su espacio en el lenguaje in-
cluyente? En este sentido, lo que tensio-
na el uso de “a”, “e”, “@” o “x” en el plural
de una palabra o por economía del len-
guaje, es efectivamente el machismo que
emerge en defensa de las buenas cos-
tumbres gramaticales y de instituciones
coloniales de la España Borbónica.
del arte erótico, el orden moral y pedagó-
gico no se da como un sistema de control,
restrictivo y castigador, sino como técni-
cas de la vida, del cuidado del cuerpo, del
sujeto; el cuidado de si y de los otros, esto
es, el saber aplicado a saber vivir. Saber
vivir entendido como el vértigo de explo-
rar un mundo con valores y prejuicios que
pueden ser modificados en aras de una
mejor coexistencia.
Así que, más allá de la pedagogía mo-
derna, ceñida al racismo y las prácticas de
exclusión ya mencionadas, así como a la
producción capitalista, habría que pon-
derarse una pedagogía en que la igualdad
en la diferencia y la diferencia como ex-
periencia íntima y vinculante, sean pivote
para educarnos unxs a otr@s, en la plura-
lidad de nuestras existencias, múltiples
deseos y maneras distintas del amor.
Nota: uso la e, l x y la @ indistintamente
para desarticular el género, complejizar la
escritura y hacer queer/cuir el texto. Pido
preservarse esta manera de escritura, por in-
cómoda que sea, de eso se trata, de escribir y
representar más y de otra manera. Ser raras.
Fotos: GreenSchool, Monstreal

Cl
O N G
Fundación Red Comunitaria Trans
Facebook: Red Comunitaria Trans
Instragram: @redcomunitariatrans
Twitter: @redcomunitariat
Dirección: Calle 21#16ª-66
Correo: redcomunitariatrans@gmail.com
Hombres en desorden
Organización Transmasculina
defensora de los derechos humanos
Facebook: Hombres en desorden
Correo: hombresendesorden@gmail.com
Asociación comunitaria
mundo par ¡Diversas visiones
/ Objetivos comunes!
Facebook: Asociación MPAR
Twitter: @mundoPar_MPAR
Correo: mpar.mundopar@gmail.com
Liricas del Caos – Rap Feminista
Facebook: Liricas del Caos – Rap Mujer
Instagram: @liricasdelcaos
Email: liricasdelcaos.colombia@gmail.com
Es
Fluyendo
biorrítmica
Te has puesto a pensar ¿por qué recurren-
temente vives situaciones similares que
se repiten o manifiestan en ciclos físicos o
psíquicos, una y otra vez?, ¿notas que un
día tienes mucha vitalidad y el otro sientes
no quieres ni salir de casa? O en palabras
de la amiga ¡Hoy no es mi día! Y luego ¡hoy
me siento enérgica y atractiva! ¿Tienes
temporadas de cómeme tierra, el mundo
no me entiende?... ¡Obvia! es que estas pa-
sando por el periodo, pero no precisamen-
te por el que requiere una absorbente.
A ver te explico, desde la antigüedad el
ser humano estudia los ritmos en la natu-
raleza, sus fluctuaciones; se ha dedicado a
medir la intensidad de ciertas cualidades
de los fenómenos que se presentan con el
paso del tiempo: estaciones, climas, cose-
chas, influencia de las fases de la luna y
apareamiento de animales, entre infini-
tos ejemplos. Donde miremos con detalle,
allí están los ciclos, fenómenos que nos
número 1
c l a s i f i c a d o s
Colectiva Feminista
Gordas sin Chaqueta
Facebook: Gordas sin Chaqueta
Instagram: @gordassin
Email: gordas.in.chaqueta@gmail.com
Las Parceras Linea y Red Feminista
de Acompañamiento en aborto
Facebook: Las Parceras línea y Red
Email: lasparceras@riseup.net
Cuerpos en Prisión Mentes en Acción
Facebook: Cuerpos en prisión,
mentes en acción lbgti
Twitter: cuerposprision
S E R V I C I O S
Copas Menstruales
@Naturcup
Ventas
300 261 4496
3157714922
RECYCLING IS THE NEW WAY!
Gang es un laboratorio abierto que
rompe las reglas del buen vestir por
medio de procesos de custom y reciclaje.
Contact: @realgang
Wspp: 319 2497615
e s o t é r i c a
Por: Katrina Zerolimit*
han conducido a que desarrollemos técni-
cas que midan las frecuencias o energías
que nos influyen.
En este número de Periódica he querido
compartir una de las técnicas más sencillas
que permiten predecir esos ciclos por los
que pasamos y que se les denomina Bio-
rritmos. Estos afectan nuestro compor-
tamiento en distintas maneras; algunos
estudios, comprobaron estadísticamente
que la energía física se comporta cíclica-
mente en periodos de 23 días, la energía
emotiva en periodos 28 días y la energía
intelectual en 33 días, periodos con una
parte activa y otra pasiva o receptiva.
La teoría del biorritmo fue desarrolla-
da por el médico alemán Wilhelm Fliess a
finales del siglo XIX, (otorrinolaringólogo,
biólogo y psicólogo), amigo íntimo del pa-
dre del psicoanálisis Sigmund Freud, con
quien compartían correspondencia y una
constante retroalimentación académica.
agosto, 2018 6
Periódica no se hace responsable por los servicios ofrecidos por lxs anunciantes.
Envía tus clasificados a periodicadias@gmail.com y conoce nuestros precios.
House Of Tupamaras Gregorio el taller
Si te gusta el vogue, te esperámos Gregorio Diaz Diseñador de modas
todos los jueves a partir de las 7:00 Instagram: @gregorio_el_taller
pm en nuestras clases abiertas!!!!
Calle 22# 8 – 39 piso 2 / Retro Night Poison Street
Aporte voluntario Performance actress
Sex Working
Yela Quim BDSM
Rapera Feminista Instagram: @street.poison
Email: yelaquim@gmail.com Twitter: @street_poison
Facebook: Yela Quim Email: littlepoisonstreet@gmail.com
Instagram: @yela_quim
Martin Ortegon
Alejandro Delgado Produccion de arte y estilismo para moda
Maquillador profesional egresado de la Instagram:@artbecoy
Escuela Espacio Buenos Aires , Argentina Cel: 3013983397
Instagram: @alejandrodelgado629
Correo: alejandro.makeup29@gmail.com Clasifiparche
Mujer travesti añeja busca
Daniel Buitrago AKA hombre joven agraciado menor
Maquillaje profesional de 23 años dispuesto a todo
Instagram: @venusdrag Pago: En efectivo cero plumas
Venus Drag Martes de intercambio de pelucas
Tupafan
Club de Fans _ Casa Tupamaras
Instagram: @tupafan
Correo: tupafan@gmail.com
Chefs a domicilio ¡Suscríbete o
Andres Urueña Fajardo
Parrilladas, y cocina nacional anuncia con
e internacional
Contacto: 3142311588
Email: chano186@hotmail.com
nosotrxs!
Info:
periodicadias@gmail.com
Fliess también fue el autor de teorías sobre donde con algo de conocimiento pode-
la  bisexualidad innata en todo individuo,
entre otras maravillosas teorías un poco
locas para su tiempo. Más tarde otros inte-
lectuales fueron desarrollando los biorrit-
mos, definiendo que todos tenemos ciclos
mos superar dificultades, atravesándolas
estratégicamente y con mucho estilo.
Explora y no te quedes con la duda,
buena vibra y hasta la próxima edición
donde continuaremos este viaje por téc-
emocionales, intelectuales, físicos y secun-
darios referentes a la intuición, la sabidu-
ría, la maestría y la pasión, entre otros.
Desde los años 60 los biorritmos to-
nicas y prácticas de predicción, o mejor,
de conocimiento de si mism@.
maron gran auge en la cultura popular, los
usaban desde sitios de entretenimiento,
casinos, estudios, hasta para investigacio-
nes pronósticas de equipos deportivos y la * Profesora esoterista y artista visual
aviación. Hoy en día por la tecnología, y el Facebook: @zerolimitart @katrinazerolimit
uso de smarthpones, podemos tener en
nuestro celular la aplicación de lectura de
biorritmos y así, pronosticar nuestros días
más favorables para determinadas accio-
nes, como cierre de negocios, citas román-
ticas, eventos, toma de decisiones, etc.
Calcula ahora mismo tu Biorritmo,
descargando desde el Play Store la app
Calculadora de Biorritmo de LunarisApps
Las aplicaciones de Biorritmos funcio-
nan como calculadoras que, con introdu-
cir la fecha de nacimiento, estas muestras
una gráfica o una interpretación textual
del estado positivo, negativo o neutral de
uno de los ciclos ya nombrados. Esta he-
rramienta no nos da información exacta,
o la razón de nuestros aciertos o errores,
solo nos permite ver la vida desde una
perspectiva holística en donde sentimos
que somos parte de un ritmo universal, Fotografía por Hernando Toro

Lv
Spurious
La búsqueda de la identidad propia se
vuelve un terreno movedizo en una so-
ciedad tan agitada como la contemporá-
nea. La publicidad, la moda, la violencia
y, en general, muchas preocupaciones
diarias tienden a generar cambios cons-
tantes en nosotros mismos y a veces so-
mos pequeñas mimetizaciones en dife-
rentes contextos.
Paola Bermúdez sitúa su obra preci-
samente en esa búsqueda del ser, don-
de bajo su propia determinación escoge
ciertos personajes que considera únicos,
sinceros con ellos mismos o con ella mis-
ma. Paola, quien, replicando la imagen de
cada personaje, busca en esta acción per-
formativa, el deseo de encontrar su mis-
ma personalidad.
Es interesante ver como las teorías
sobre el cuerpo cada vez toman más ca-
minos, lo queer, la moda, lo alternativo,
número 1 agosto, 2018 7
l a v e n t a n a
Por: Manu Mojito
el estilo, lo drag, el transformismo; entre
otros miles de maneras de abordarnos
que al final terminan siendo solo una ma-
nera de construirnos; algo que devenimos
y se transforma con el tiempo. Bermúdez
en su obra logra sintetizar precisamente
ese devenir, masculino o femenino, an-
drógino, etc. Al final nuestra identidad
solo es aceptada cuando nosotros mismos
nos sentimos cómodos con ella.
La exploración de Bermúdez sobre
la imagen publicitaría y de moda, es
totalmente acertada; mediante estas
herramientas se permite entender, con-
textualizar y hablar sobre lo que la so-
ciedad mediática actual acepta, lo que
aceptamos, lo que se muestra como bello
estéticamente, por más de que las con-
sideremos personalidades únicas, son
de igual manera construcciones sociales,
colectivas y analíticas.

Cu
Memorias guardadas
debajo de la cama:
historia trans
colombiana
Frente a la posible realidad de lo análogo,
el tiempo podría consumirse los recuer-
dos de lo que fue la historia trans colom-
biana. Las personas que vivieron las épo-
cas más difíciles de esta lucha guardan
sus recuerdos en pequeñas cajas o bolsas,
a veces debajo de la cama, añorando que
lo que hicieron y hacen ahora, dé paso a
nuevas batallas de resistencia. Pequeñas
fotografías, diarios y recortes de artículos
son solo algunas de los objetos que en-
contré cuando decidí emprender el viaje
de reunir los archivos de diferentes perso-
nas en Colombia que nos ayudarán a es-
clarecer la historia trans de nuestro país.
Junto a Andrea Correa, La Red Co-
munitaria Trans, Madorilyn y la familia
Crawford, Katalina Ángel y, el voz a voz
entre ellas, empezamos a explicar por
qué es importante que estos archivos no
se queden en la nostalgia, en el recuerdo,
sino que deben convertirse en un testi-
monio político que narre la historia de
sus luchas y en un legado para las nue-
vas generaciones que siguen resistiendo
por sus derechos. Luego, junto a Arkhé:
Ca
número 1
c u l t u r a
Por: Manu Mojito
Archivos de arte latinoamericano, de-
cidimos buscar a cada una de ellas y así,
juntar las piezas de un rompecabezas que
Colombia quiso negar.
El objetivo de aportar imágenes y tex-
tos a esta historia es que esta pueda ser
contada por ellas, que sus voces aporten
la verdad de lo que pasó y la sociedad se
encarga de ocultar. Ciudad Bolívar, 20 de
Julio, Kennedy, Los Mártires, Santafé,
Bosa, Tunjuelito, Venecia, Suba, Chapi-
nero y Usaquén son solo algunos de los
lugares donde gracias a la ayuda de mu-
chas personas trans encontramos cientos
de relatos. Después, el camino tomo otros
rumbos y terminamos viajando a Mede-
llín, Pereira, Armenia, Barranquilla, Car-
tagena, Maicao y Villavicencio para en-
contrar más protagonistas de este relato.
la historia trans colombiana
En la historia colombiana es imposible no
recordar momentos hostiles de violencia
que hemos vivido y que aún tienen pre-
sencia en nuestra tierra. Aun así, habla-
mos de reconciliación
y paz, contamos con
libros y monumentos
que nos cuentan de la
intención y necesidad
de generar un cambio.
Anhelamos reescri-
bir esta realidad de una
manera más positiva. Y
dentro de ella, hemos
recorrido posiciones po-
líticas, étnicas, raciales
y de poblaciones vul-
nerables, infortunada-
mente, debido a diver-
c a r i c a t u r a
agosto, 2018
sas cosmovisiones o imaginarios sociales
hemos dejado de lado una historia que ha
estado presente en momentos cruciales;
personas que enfrentaron el conflicto y la
rabia de una sociedad que desahogaba una
guerra sobre objetivos vulnerables, sobre
lo que no entendíamos.
La historia trans cruza por distintas
vertientes del contexto colombiano. De
acuerdo a diferentes realidades, condicio-
nes sociales o poder adquisitivo, algunos
grupos sociales lograron disfrutar de lo
cálido del transformismo, disfrutar de las
réplicas de shows de artistas que, por el
conflicto y la pobreza, nos era difícil traer
a Colombia, pero que permitió, aun así,
que una parte de la población discrimina-
da tuviera un primer contacto de paz con
todo un país que estaba herido y desan-
grado por la guerra.
A su vez, otro pedazo de la población
Trans, transexuales y transgénero, era
correteada, abusada, maltratada y elimi-
nada por un país que no entendía su pre-
sencia públicamente, pero que consumía
8
a escondidas. Que mientras recorrían las
calles disparando al aire para matar de-
cenas de ellas, en las noches las contra-
taban para sus escenas clandestinas de
deleite privadas. Trans que por asumirse
Trans fueron expulsadas del cálido hogar
de una familia, del abrazo de un padre o
una madre que no entendían a su hijo.
Trans que tenían miedo de ser excluidas
por la sociedad, por ese poder patriarcal y
machista que segrega a su propia sangre.
Aunque en el 81 dejo de ser ilegal ser
homosexual, las persecuciones no para-
ron. Luego en el 91 existió una ley sobre
identidad de género, donde se abriga por
primera vez políticamente a las personas
trans, pero sin dejar a un lado la discrimi-
nación, yendo de la mano de una libertad
poco creíble, por lo menos en una totali-
dad. Siempre cruzadas por trabajos crimi-
nalizados, dando como resultado una vi-
sibilización de una problemática tan clara
como negar un empleo digno o unas con-
diciones medianamente aceptables, ade-
más de niveles de vida y derechos básicos
violados por un conglomerado de poder.
Esta historia habla sobre personas co-
lombianas a través de la guerra de cuer-
pos, la guerra ideológica y la guerra social
que aún no se ha abierto a diferentes pen-
samientos y realidades que siendo obvias,
aún se deslegitimizan por la sociedad ne-
gando un desarrollo íntegro digno.
Para conocer esta historia de memo-
rias trans, asiste a la exhibición que se
presenta hasta el 26 de octubre en Arkhé
Archivos de Arte Latinoamericanos, calle
72A n.º 22-62, barrio San Felipe, lunes a
viernes de 2:00 a 7:00 p.m.