FUNDADO EN 1957 EDICIÓN ESPECIAL 28 DE JUNIO LICENCIA 002367 www.semanariovoz.

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28 DE JUNIO: UNA
CONMEMORACIÓN

PARA SEGUIR LUCHANDO

A
carolina tejada

NIXON los 51 años de la conmemoración de los famosos disturbios de

PADILLA
@nixonpadilla
Cabe recordar que, en Co-
lombia, la “homosexualidad” deja
de ser un delito hace solo 40 años
(Decreto-Ley 100 de 1980 Reforma
del Código penal) y que la apertura
institucional para el reconocimien-
to de derechos se abre solo con la
constitución de 1991. Así mismo,
es necesario decir que los reconoci-
mientos de derechos y el desarrollo
de políticas públicas que los aplique
y defienda se han dado a cuenta go-
tas.
El principal papel lo ha jugado
la Corte Constitucional, que en un
proceso de interpretación de la apli-
cación de los derechos fundamen-
tales, ha venido desarrollando un
largo camino jurisprudencial, que
va desde el reconocimiento de dere-
chos patrimoniales hasta el recono-
cimiento y protección de las fami-
lias homoparentales, pasando por la
exigencia al gobierno de expedir y
desarrollar políticas públicas dirigi-
das a la población LGBT, así como
Stonewall Inn en New York, como hecho icónico de la lucha de las
Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgeneristas (LGBT) en el mundo, es
necesario pensarnos el estado de los derechos de estas personas en las
actuales circunstancias del país
al Congreso de la República, para medidas incluidas en los acuerdos
que legisle en las materias que son de paz entre el estado y las FARC-
de su competencia. EP, se convirtió en uno de los temas
Pero, ambos poderes públicos, movilizados por los detractores del
tanto Congreso como Gobierno Na- acuerdo en el marco del plebiscito
cional, atrapados por fuerte oposi- del 2016.
ción de sus componentes clericales- No obstante, lo anterior se
conservadores, no han cumplido con puede constatar que, a pesar de los
sus respectivos deberes. Es bueno avances institucionales, del recono-
reconocer que los gobiernos locales, cimiento y de la visibilización del
han jugado un papel de vanguardia movimiento LGBT, la existencia
en la implementación de políticas cotidiana de la discriminación y vio-
publicas dirigidas a la población lencia por orientación sexual e iden-
LGBT, en particular los gobiernos tidad de género, se mantiene de una
progresistas del Distrito Capital. manera dramática. La violencia con-
Ahora bien, los avances institu- tra las personas LGTB en el marco
cionales y jurídicos, que hoy existen del conflicto armado, así como la
serían imposibles sin el movimien- exacerbación de la misma, a propó-
to social LGBT que, como carac- sito de los ataques homofóbicos y
terística particular, en los últimos los intentos de hacer retroceder en
20 años, su desarrollo ha estado el reconocimiento de derechos, por
vinculado a la lucha por la Salida parte de los sectores conservadores
Política Negociada al conflicto ar- y fundamentalistas, que hoy hacen
mado colombiano. La inclusión de parte del gobierno, es un problema
las personas LGBT, como uno de los fundamental que debemos señalar.
sectores sociales destinatarios de las La violencia institucionalizada
contra las mujeres transgeneros, sobre todo aquellas que
ejercen actividades sexuales pagadas en calle, se ha exa-
cerbado en el marco de las medidas de confinamiento
tomadas por la pandemia del COVID-19, y desnuda la
homofobia internalizada en los cuerpos policiales y mi-
litares.
El gobierno Duque se ha orientado a entregar la
institucionalidad que debe desarrollar una política públi-
ca a favor de la población LGBT, a los sectores mas atra-
sados de la coalición de gobierno, ligados, sobre todo,
a iglesias evangélicas. El papel fundamental de estos
sectores ha sido, por un lado, ralentizar, detener y hacer
inocua cualquier medida a favor de los sectores socia-
les LGBT, desde el Gobierno nacional, y por otro lado,
impulsar acciones que en la práctica cierren espacios al
disfrute de derechos. Tal es el caso de la formulación
del Ministerio de la Familia, que pretende devolver las
políticas públicas dirigidas a niños, niñas, adolescente,
mujeres, al puro ámbito privado e invisibilizar las dis-
tintas formas de familia que ya se reconocen en el país.
La trasformación de esta realidad pasa, necesaria-
mente, por un cambio estructural en la dirección del es-
tado, por lo que incluir al movimiento social LGBT, sus
demandas y movilizaciones de manera efectiva, al pro-
ceso de construcción de un bloque popular que trabaje
por un gobierno democrático es ineludible y necesario.
 2
IDEAS REVOLUCIONARIAS
PARA LA EMANCIPACIÓN SOCIAL Y SEXUAL
Célula
MARÍA ZABALA
PCC- Bogotá
Pero Stonewall no es el inicio,
es parte de una cadena de contiendas
contra la imposición de un modelo
hegemónico, que Engels ya había
analizado en su texto “El Origen de
la Familia, la Propiedad Privada y el
Estado”, señalando diferentes formas
de organización humana desde el
comunismo primitivo, en el cual se
encuentran experiencias de diversas
formas de familiaridad, matrimonios
grupales, por clases sociales, diver-
sos comportamientos sexuales, for-
mas de organización social entorno al
predominio de la mujer como cabeza
de la familia con una idea difusa de
“un padre”, conductas de poligamia,
y en otros casos, monógamas, hasta
la aparición de la propiedad en el ga-
nado, la agricultura y finalmente, la
primera división de la producción;
la separación del trabajo entre sexos,
como hito fundacional de la propie-
dad privada.
Según Engels “el origen de la
monogamia (…) De ninguna manera
fue fruto del amor sexual individual,
con el que no tenía nada en común,
siendo el cálculo, ahora como antes,
el móvil de los matrimonios. Fue la
primera forma de familia que no se
basaba en condiciones naturales, sino
económicas, y concretamente en el
triunfo de la propiedad privada sobre
la propiedad común primitiva” (p.
27.), y su consolidación con el surgi-
miento del cristianismo como cultura
hegemónica hasta nuestros días.
Rivero (2005) explica cómo ya
los primeros marxistas del partido
Socialdemócrata Alemán (SPD), a fi-
nales del siglo XIX, habían elaborado
al respecto “luchar contra la opresión
de los homosexuales, como un pro-
blema basado en la ignorancia (…)
sin tener una actitud clara sobre las
raíces de la opresión y como atacar-
la” (p. 6), así mismo, recuerda que a
“solo dos meses de la revolución de
L
a conmemoración de los 51 años de las revueltas del Stonewall en New
York marca un hito importante en los últimos años, para los movimien-
tos sociales que luchan por la liberación de la sexualidad, en especial,
para las poblaciones de Lesbianas, Gays, Bisexuales y personas Trans,
que fueron protagonistas de la revuelta en este icónico bar, para defen-
derse de la brutalidad policial y de la sociedad conservadora.
octubre de 1917, los bolcheviques ha-
bían acabado con todas las leyes en
contra de la homosexualidad” (p. 6),
a la vez que declaran derechos plenos
a las mujeres (aborto, trabajo, estu-
dio), hasta la llegada del estalinismo
y la escuela ideológica que generó a
nivel internacional.
Sin embargo, otras miradas
dialogantes con el marxismo, el psi-
coanálisis y otras escuelas revolu-
cionarias de pensamiento, como la
de Frankfurt, retomaron estas ideas
y comprendieron, que más allá de la
igualdad formal – a conquistar-la li-
beración de la sexualidad hace parte
de la misma historia de la humanidad
y su opresión era funcional al capita-
lismo y su modelo tradicional de fa-
milia y propiedad.
Pero esta contienda, por el re-
conocimiento y la eliminación de
formas de opresión contra un grupo
humano, no ha sido solo en el campo
de las ideas, al mismo tiempo, en la
lucha latinoamericana, en donde el
peso ideológico y cultural de los cris-
tianismos, las formas de producción
semifeudales y el bajo nivel educa-
tivo, han sido un factor fundamental
para no comprender esta complejidad
humana, en la que fueron protagonis-
tas obvios las derechas hasta los parti-
dos y líderes destacados de la misma
izquierda, como Fidel Castro entre
otros, que años después se excusara
y compensara política e institucional-
mente con avances significativos, la
actitud contra los homosexuales en
los primeros años de la revolución
cubana.
Colombia no ha sido ajena a esta
movilización social, ideológica y po-
lítica, pues las personas LGBTI fue-
ron de los sectores de la sociedad que
independientemente de su opinión
política, estuvieron en el centro de
la confrontación y victimización del
conflicto armado, pero también, des-
de los años setenta con León Zuleta, M. Velandia y otros
activistas junto a los movimientos feministas, han trabaja-
do por cosas tan básicas como la demostración del afecto
en público, los derechos económicos y políticos, las luchas
por la verdad, la reparación la posibilidad de la vida digna
que superen las situaciones de múltiple exclusión del sis-
tema educativo, de salud y el trabajo, agravado por no ser
personas heterosexuales.
En consecuencia, las reivindicaciones de la población
LGBTI son por la dignidad humana, un movimiento de
profundas raíces revolucionarias que superen -sin excluir-
lo- el ámbito económico o de derechos, también ha sido
una lucha por un nuevo tipo de sociedad en donde las per-
sonas pueden vivir y amar, plenamente en el marco de una
sociedad verdaderamente justa.
En la lucha latinoamericana, en
donde el peso ideológico y cultural
de los cristianismos, las formas de
producción semifeudales y el bajo
nivel educativo, han sido un factor
fundamental para no comprender
esta complejidad humana.
Gracias a las conquistas obtenidas en los últimos
años, el neoliberalismo también ha variado sus formas de
negación de derechos, estigmatización y cooptación de las
batallas por la emancipación sexual, acudiendo a discur-
sos de promoción del odio como el concepto de “ideología
de género” acuñado por los sectores más retardatarios a
nivel internacional para atacar los derechos ganados y pro-
vocando también situaciones de estigma que rayan en la
salud mental de las personas de la comunidad.
El ejercicio de la sexualidad como bienestar social
La crisis del capitalismo coincide con lo que al-
gunos teóricos han denominado “la crisis de la hetero-
sexualidad”. Y seguramente no es de coincidencias de lo
que estamos hablando en este momento, tanto el sistema
capitalista, como la heterosexualidad misma, se fundan
en principios y grietas que dejan en la periferia a un
sinnúmero de sujetos que por la fuerza hegemónica de
la “normalidad” quedan por fuera del contexto social.
La relación entre “identidad” y “diversidad” se ha
configurado, en la historia del marxismo, a través de una
carolina tejada
clara preponderancia de lo “idénti-
co” sobre el “diverso”. Así las co-
sas, la complejidad de las relaciones
entre los seres humanos y la multi-
plicidad misma de lo que significa
el ejercicio de la sexualidad termi-
nan dejando a una gran mayoría
fuera del canon hegemónico.
Las prácticas sexuales en sus
infinitas posibilidades encarnan lo
diverso; pero al mismo tiempo cons-
tituyen lo que podría denominarse
como uno de los tabús más grandes
de las sociedades. El ejercicio mis-
mo de la sexualidad se ha restringi-
do a ciertos espacios, lugares y con-
textos sociales donde se supone está
bien y responde a lo que la sociedad
espera de los sujetos. En este senti-
do, las prácticas sexuales diversas o
no convencionales se convierten en
objeto de señalamiento y discrimi-
nación por parte de los grupos que
sostienen prácticas hegemónicas.
En este contexto, la necesi-
dad es un efecto de una determi-
nada configuración de las fuerzas
sociales, lo que, en otras palabras,
quiere decir que hay “necesidad”
solo como consecuencia de la cons-
titución de una hegemonía. Esto
implica también que la necesidad
se forma gracias a las ideologías,
y que no se puede hablar de una
ley de “causalidad” que funcione,
por decirlo así, “por debajo” de las
ideologías.
En suma, ideologías que abo-
guen por sociedades más igualita-
rias, deben considerar el ejercicio
de la sexualidad como elemento
central en su agenda. Una sociedad
informada implica también el hecho
de transformar dichas prácticas de
segregación por prácticas liberado-
ras en las que el ejercicio mismo de
la sexualidad se convierte en ele-
mento central del bienestar social y
la salud mental del colectivo.
 3

CARTA A UNA SOCIEDAD “La violencia de género es la forma más

SEGREGADORA Y DE pandémica de violencia en el mundo, y

estamos hasta ahora siendo testigos de un

OJOS CERRADOS corporal, la revolución y el comunismo en los cuerpos.

resurgimiento de oposición popular a
estas formas de violencia”. Ángela Davis
NICOLÁS Su existencia en muchos lugares del territorio, ha deja-
TÉLLEZ PARDO do el predominio de una única familia heteropatriarcal

A
@TellezPardo
ctualmente, el mun-
do atraviesa un hito
histórico en crisis sa-
nitaria, resultado de
un modelo capitalista
denigrante de la vida, demostrando
la falta de garantías para los sectores
históricamente oprimidos y vulnera-
dos por las políticas neoliberales de
consumo y acumulación del capital;
hoy vemos cómo el capitalismo so-
brepone los intereses monetarios de
las elites, por encima de la vida dig-
na y de las necesidades de los sec-
tores más vulnerables, con el fin de
mantener las estructuras de poder en
los gobiernos en curso.
La dominación del sistema cis-
heteropatriarcal normativo sobre los
cuerpos, esencia las formas de cons-
truir identidad, sexualidad, género
y cuerpo hacia la composición del
hombre blanco, colonizado, privi-
legiado y en función del sistema de
producción y acumulación del capi-
tal, imponiendo, bajo las prácticas
de consumo neoliberal, una estruc-
tura del cuerpo y el desarrollo del
ser; lo que retoma toda una estruc-
tura burguesa de familia, tradición
y norma, desregularizando el papel
de la emancipación social, sexual y
burguesa, negando las formas de familia obrera, diver-
sa, antifascista y patriarcal, segregando las capacidades
humanas, determinando el papel de la mujer, disidencia
sexual, hombre y sectores LGBTI en la sociedad de con-
sumo, de opresión y denigración a la vida digna, humana
y social.
Ahora bien, estamos en tiempos de privilegio, so-
brevive quien posee los medios económicos y materiales
en su poder, sobreviven los y las burgueses, los y las te-
rratenientes. Pero, ¿qué pasa con los y las históricamente
desposeídos, con los silenciados, con los y las diversas,
son estos sectores desconocidos por el padre patriarcal
del capitalismo? Actualmente la realidad nos hace un lla-
mado de sororidad y fraternidad, sororidad con la ami-
ga trans, con la diversidad en estado de habitabilidad de
calle, con la cartonera, con las silenciadas de los y las
silenciadas, con esa mujer que es doblemente oprimida,
desposeída y atacada por la norma, por el poder cishe-
teropatriarcal, por la fuerza pública, por el sistema edu-
cativo y de salud, así como sucedió con nuestra amiga
Alejandra en el barrio Santa fe de Bogotá.
Hoy la realidad de transfobia es diaria, sistemática
a los ojos públicos, los funcionarios rechazan, golpean
y matan; desaparecen y atacan. Hoy somos acribilladas,
nos dejan morir ahogadas, masacradas; nos dejan el ol-
vido, en lo desconocido, nos mata el sistema capital, nos
mata la tradición catolica-hegemónica; pero no todo es
duelo, son hijas de las madres trans que no lograron ca-
llar, son las hijas del poder, de la unidad, de la trasforma-
ción y por esto hoy con la voz del grito ancestral dicen:
“Nos volveremos a ver en las calles luchando por una
sistema de poder crítico, creador, transformador, trans-
feministas, diversa y antipatriarcal; se meten con una y
carolina tejada
responderán todas”.

REFLEXIONES SOBRE IDENTIDAD,

LESBIANAS: POLÍTICA Y FEMINISMOS
contra la hegemonía heterosexual.
Sin embargo, hablar de lesbia-
nas va más allá, y ya no es solo la
reivindicación política de nombrarse,
sino que tiene que ver con la vivencia
misma de la sexualidad de las sub-
alternas, de aquellas mujeres que no
tienen los privilegios de clase, polí-
tico o epistemológico que posibilite
esas reflexiones académicas, aun así,
ellas subvierten el orden impuesto
desde sus experiencias vitales.
Por ejemplo, en la ruralidad
muchas mujeres que aman a mujeres
carolina tejada no se nombran lesbianas, porque es
una categoría foránea a su realidad,
Nombrarse lesbiana trasciende a la orientación sexual constituyéndose es más, la manera que encontraron
en una apuesta política contra la hegemonía heterosexual. de vivirlo fue a través de la figura de
amigas o simplemente no se inter-
ANDREW pusieron evidencia que la perspectiva interseccional era
fundamental para comprender, no solo las dinámicas del
pelaron jamás su relación afectiva y
erótica con otras mujeres.
RAMÍREZ sistema opresor si no las implicaciones en las vidas de las Ahora bien, en mi opinión las
machorras o Tomboy?, indiscutible-
mente este ha sido un tema invisible
en las reflexiones de las propias mu-
jeres. Y claro, la década del 2000 fue
estremecedora en Colombia, pues el
carácter performativo de lo gay, em-
pezó a desvanecer entre las mujeres
la categoría lesbiana. En ese momen-
to era más cool nombrarse gay, me-
nos subversivo, menos estremecedor.
Sin embargo, hoy en día los
aportes de las teorías de género, es-
pecíficamente de las teorías queer y
las construcciones identitarias de las
generaciones más jóvenes, empiezan
a romper desde la experiencia vital,
las categorías desde lo no binario.
La androginia viene a tomar más
espacio importante en las lesbianas y
se empieza a dar más visibilidad a la
identidad y expresión de género, que
a la misma orientación sexual. Pero

C
uando hablamos de
lesbianas o lesbiana,
seguramente se nos
viene a la cabeza que
son aquellas muje-
res que se sienten atraídas por otras
mujeres; lo cierto es que la categoría
implica y trasciende esta definición
y es importantes destacar sus impli-
caciones políticas, toda vez que en la
década de los 70´s y 80´s los movi-
mientos de lesbianas feministas y los
feminismos negros advirtieron una
serie de vacíos en la agenda social y
política de las feministas liberales y
mujeres. La sexualidad entonces sería un punto central a
posicionar.
Así pues, las lesbianas feministas se constituyen en
un movimiento crítico de la segunda ola del feminismo y
de los movimientos gay, especialmente, en Estados Uni-
dos, aunque hoy en Centroamérica encontramos impor-
tantes desarrollos de su pensamiento respecto del colonia-
lismo, el clasismo y el racismo.
Así las cosas, uno de sus principales aportes es anali-
zar la heterosexualidad como una institución hegemónica,
que moldea prototipos de mujer y regula su sexualidad,
de allí surgiría la categoría de Heterosexualidad Obligato-
ria como aquella que atraviesa las instituciones políticas,
jurídicas y las relaciones dadas al interior de las familias
y la escuela.
El hecho de nombrarse lesbiana trasciende a la orien-
tación sexual constituyéndose en una apuesta política
categorías de orientación sexual e
identidad de género tan útiles y es-
tratégicas para la vindicación de
derechos, terminaron fragmentando
el continuum de la sexualidad y el
género y eso propició una ruptura
o tal vez una invisibilización con la
identidad de género y la expresión de
género de muchas lesbianas.
Es por ello que muchas mujeres
lesbianas leídas desde afuera como
hombres Trans no han generado esa
reflexión y autorreconocimiento.
Quien categoriza se encuentra afuera
del “objeto analizado”, te digo “qué
eres” y cómo debes nombrarte.
¿Y qué pasa con las mujeres
esta es la experiencia vital, esta es la
realidad de cientos de mujeres o per-
sonas no binarias que no se refleja ni
se reflejará en la agenda social y polí-
tica de los sectores LGBT.
A veces pareciera que es un
tema más estético que político, pero
hoy, la nueva ola de los feminismos,
venida de los estudios querer deno-
minada “giro afectivo” nos ha traído
a nosotres, a escribir y pensar desde
lo experiencial, cuerpo y mente son
pensados como una unidad y ¿qué
paradoja será esta, que volvemos al
lema de que lo personal es político?
Nota: Puedes leer el articulo
completo en la página web.
 4

43 AÑOS DE REIVINDICACIÓN MARICA EN COLOMBIA

UNA HISTORIA EN PRIMERA VOZ

MANUEL ANTONIO
VELANDIA MORA
@manuelvelandiam
La Primera Década
Si lo quisiéramos decir de manera resumida la res-
puesta sería: ¡era tenaz! Contemos algunas anécdotas
sobre la puerta de ingreso de los bares, que eran clan-
destinos, porque la homosexualidad fue delito entre 1933
y 1981, había un bombillo rojo; este prendía y apagaba
cuando tras la mirilla de la puerta había un policía. No
era que los miembros de la autoridad quisieran salva-
guardar el orden, sino sus bolsillos.
Si el dueño del bar no le pagaba el “peaje”, las vícti-
mas éramos los clientes. Nos llevaban detenidos a la co-
misaría, esto suena decente, pero lo realmente indecente
era que no subían hasta el inicio de la subida a Monse-
rrate, 2740 m. más cerca de las estrellas, nos desnuda-
ban y nos bañaban con agua fría. La ropa nos la dejaban
al lado, simplemente la votaban un poco más adelante,
esta significaba que muchas veces no la encontrábamos,
siendo las tres o cuatro de la mañana teníamos que bajar
desnudos hasta Bogotá y allí conseguir un taxi o por lo
menos un amigo caritativo que nos prestara alguna pren-
da y algún aporte para el pago del transporte.
Algunas personas se presentaban al servicio mili-
tar y se les excluía y tenían el atrevimiento de darle una
libreta militar en la que decía profesión: homosexual. A
ello habría que sumarle que muchas personas eran ob-
jetos de montajes económicos para no revelar su condi-
ción sexual. Por ese mismo tiempo, aún en Colombia la
homosexualidad dejó de ser considerada enfermedad, en
1936, así que en resumen éramos enfermos, pecadores y
delincuentes.
El 9 de abril de 1977 fue la primera reunión del
Grupo de Encuentro por la Liberación de los güeis. El
nombre “güei” lo pusimos como una actitud antinortea-
mericana (muy de moda en esa época) influenciada por
Zuleta, quien propuso usar güei en vez de gay, y escribir-
lo tal y como suena en castellano. Realmente queríamos
llamarlo la liberación marica, pero para muchos era de-
masiada afrenta para su salud mental.
En 1979 fundamos la Revista Ventana Gay, de la
cual sacamos 26 números, todo un récord en la comu-
nicación de grupos marginales. Desde Ventana se dió la
discusión sobre si lo más importante era cambiar la ley
o cambiar las relaciones sociales, como un paso funda-
mental para cambiar la cultura; esta última idea era la que
promovíamos León Zuleta y yo, Manuel Velandia.
La Segunda Década
Guillermo Cortés, psicólogo, también abogado y
Víctor Hugo Duque Lemarie lograron los contactos con
quienes discutían el código penal. Yo, en medio de mi
inocencia, pregunté si necesariamente había que discutir
todos los artículos del código penal, la respuesta fue que
no, pero que seguramente saldría la discusión. Con esa
idea tonta, en 1980 se despenalizó la homosexualidad.
Resumiendo, la logramos sin discutir el artículo que la
penalizaba. La ley se promulgó a principios del 81 y em-
pezó a hacerse válida un año después.
Una vez empieza a ser vigente el código penal, Jai-
me Galindo y yo iniciamos una serie de acciones, algo
que ahora llamaríamos ARTivismo Queer, en las que,
cuando llegaba la policía, ambos salíamos a la pista a
bailar y a besarnos en la boca. Cuando la policía nos in-
crepaba, nosotros sacamos nuestra copia del código pe-
nal y decíamos que ya no era delito hacerlo. Por supuesto
los policías ignoraban la ley, pero nuestro convencimien-
to nos alejaba.
Luego, las acciones las trasladábamos a la calle. Hi-
cimos lo que ahora sería una performance: en el cruce de
las dos calles principales del centro de Bogotá, la carrera
7ª y la calle 19, hacia las 12:30 del mediodía y las 6:00
de la tarde, y por varios días, durante varios minutos nos
besábamos en la boca. Fue muy extraño para nosotros
descubrir que no había una violencia social explícita, ex-
cepto la de algunos homosexuales quienes eran nuestros
principales observadores.
U
na pregunta que generalmente se hacen las personas
es ¿cómo era la situación de la población homosexual
cuando se inició la lucha con los derechos sexuales en
Colombia?
La IGA, posteriormente ILGA,
nos dio ese año el premio a la mejor
revista de América Latina. Para cele-
brarlo, pedimos el apoyo de la ADE,
Asociación Distrital de Educadores
de Bogotá, quienes nos apoyaron
para que nos pudiéramos reunir en
FECODE, Federación Colombiana
de Trabajadores de la Educación,
para realizar el primer Encuentro La-
tinoamericano Homosexual. Real-
mente, solo participó un extranjero,
pero para las fotos nos pusimos un
pañuelo sandinista que tapaba parte
de nuestra cara, para dar la idea de
encuentro internacional, el cual es-
taba programado cerrarse con una
marcha.
La justificación por la que hici-
mos la primera marcha, fue que ce-
lebrábamos que ya no éramos delin-
cuentes. Obtuvimos el permiso de la
policía para marchar entre la plaza de
Bolívar y la plazuela de las Nieves,
en Bogotá, nos acompañaron 100
de ellos. El sindicato de la empresa
de Teléfonos de Bogotá nos prestó
su tarima y el sonido. Luego Zule-
ta hizo el primer discurso, y yo hice
el cierre, la tarde del 30 de junio de
1982. En esta marcha participó por
primera vez una lesbiana y también
una chica trans, nos regalaron clave-
les a quienes marchábamos. Adicio-
nalmente, dos lesbianas caminaron
junto a nosotros e hicieron las foto-
grafías, dejando el testimonio visual
de la memoria.
El 83 fue un año demasiado
triste para algunos de nosotros, al
igual que los siguientes. La pande-
mia del sida, primero conocida como
GRID Inmuno Deficiencia Relacio-
nada con los Gay, desde todo el odio
y la exclusión de los homosexuales.
En Colombia el ministerio de salud
quitó el patrocinio a una investiga-
ción de la facultad de enfermería de
la Universidad Nacional, no sólo
porque habíamos cubierto la pobla-
ción homosexual como una de las
poblaciones vulnerables, sino espe-
cialmente, porque en una imagen de
una película producida por la facul-
tad de cine de la UN, dos hombres
nos tomamos de la mano y esto era
“una apología a la homosexuali-
dad”. Solo hasta mediados de 1986
la secretaría de salud de Bogotá, me
invitó a la creación de un grupo de
trabajo interdisciplinario para la pre-
vención del sida.
En 1989 tuve la oportunidad de
ser el primer no miembro del equipo
de salud en participar como ponente
de la V Conferencia mundial de sida
en Montreal; unos días antes fui in-
vitado a la Conferencia Internacio-
nal Oportunidades para la Solidari-
dad, allí decidimos volver a integrar
los temas: sida y homosexualidad, e
iniciamos la preparación del Mani-
fiesto Internacional de los Derechos
de las Personas Viviendo con VIH/
sida. Esta enfermedad se llevó a mu-
chos de los líderes importantes, no
sólo en Colombia sino en el mundo.
La Tercera Década
En 1991 tuve la oportunidad
de conocer a Marta Lamas, una
importante feminista mexicana de-
terminante en el transcurso de los
derechos sexuales y reproductivos
de las mujeres. En este encuentro
surge en mí la idea de trabajar sobre
los derechos sexuales de quienes no
tenemos como meta la reproduc-
PRIMERA MARCHA LGBT EN COLOMBIA - JUNIO DE 1982
ción. Trabajando así el tema “Los
derechos humanos también son se-
xuales, los derechos sexuales tam-
bién son humanos”. Como aconte-
cimiento extraño es que la primera
publicación al respecto denomina-
da “Tolerancia y minorías sexua-
les”, fue publicada por la Revista
Pastoral Xaveriana, editada por el
sector de pastoral, de la Pontificia
Universidad Javeriana, Bogotá, en
1996. Una ponencia de mi autoría,
sobre el tema, fue publicada en el
libro “Duelo, muerte y reparación”,
editado por la Fundación Manuel
Cepeda Vargas, Defensoría del Pue-
blo/ Ministerio de cultura. 1998.
La Fundación APOYÉMO-
NOS, una ONG que trabajaba te-
mas sobre el Sida, y que no era
una organización gay, tuvo como
su primer gran proyecto, en el mis-
mo año de su fundación, 1992, la
realización de seis carteles sobre
prevención del Sida orientados a
travestis y transformistas, hombres
homosexuales y sobre los derechos
humanos y sexuales, una acción que
fue financiada por FHI-AIDSCOM
de la Agencia de Desarrollo de los
EEUU.
Cabe destacar que el primer
proyecto al respecto, lo presenta-
mos en 1998, con la senadora Mar-
garita Londoño, y en este pedíamos
los derechos de las personas bi-
sexuales y la operación de cambio
de morfología genital para las per-
sonas transexuales, un proyecto tan
extraño en sus alcances, que sigue
siendo el único presentado hasta el
momento en el mundo.
Nota: Puedes leer el articulo
completo en la página web.