Universidad Central del Ecuador

Facultad de Ciencias Sociales y Humanes

Comunicación Política

Nombre: Lizeth Silva Política VIII

Gilles ACHACHE, ¿El hombre de ciencia y el político hablan el mismo idioma? El

racionalismo crítico de Popper como teoría de la comunicación política. En Teoría política y
comunicación, 2001

Gilles Achache, analiza la posibilidad de que el modelo de la ciencia de Popper, efectivamente

se pueda constituir en un modelo de explicación de las prácticas políticas, a través del
intercambio comunicacional. Evidencia para ello la dinámica del dialogo-critica, en la
construcción de la práctica social.

DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA PRACTICA CIENTÍFICA

La tradición popperiana ha concentrado sus esfuerzos en el estudio de los métodos de la ciencia
y las formas en que se mueve el espíritu humano para alcanzar dicho conocimiento. Siendo las
aproximaciones a la política, reflexiones del modelo de la ciencia, encaminadas a la elaboración
de un modelo de sociedad abierta, basada en la razón.
Siguiendo a Popper, todo descubrimiento científico pasa por procesos abiertos y
comunicacionales. Es decir que observación y razón, no son elementos suficientes para
legitimar o no un conocimiento, como sabemos para este autor la procedencia de una idea no
determina su legitimidad. Es necesario que una idea produzca una teoría que sea resistente a la
critica y si esta teoría a su vez muestra resistir a la falsación -corroboración, será reconocida
como conocimiento científico.
Es precisamente en este proceso de falsación, donde Popper ve la posibilidad de externalizar el
modelo de la ciencia como un modelo de la práctica política, pues los convenios y consensos
que se alcanzan al interior de una comunidad científica entre hombres y mujeres de ciencia
sobre cuestiones específicas dan resultados científicos que a su vez son productos sociales.

Este procedimiento que permite producir legitimo conocimiento científico, tiene un aspecto
social visible en el debate de las teorías. Es en este lugar donde Popper encuentra el vínculo
social de la comunidad política de los hombres de ciencia.
Para Popper la política es la clave de lo científico, esto porque el debate -dialogo, son necesarios
para la producción de conocimiento científico, tal es así que podríamos afirmar que la
objetividad científica produce el carácter social del método científico.
RACIONALISMO CRITICO PARA UNA SOCIEDAD ABIERTA
Ya mencionamos el dialogo como productor de lo social en las ciencias, sin embargo, debemos
entender que para Popper el dialogo es la razón o el racionalismo critico que se espera de una
comunidad científica.
La constitución de un espacio de discusión al interior de una comunidad científica permite el
racionalismo crítico, pero para ello deberá primar su propia lógica de sentido, además de tener
una relación horizontal entre sus miembros.
En esto consiste precisamente el modelo comunicacional propuesto por Popper, entender la
razón como espacio de dialogo y por tanto como la base de unidad de la humanidad, unidad
basada en la acción de crítica de ideas. Este proceso de critica de ideas se realizará al interior
de la comunidad científica que produciría con sus prácticas una sociedad abierta que estaría
encargada de garantizar el dialogo y los argumentos críticos.
En esta sociedad abierta que identifica Popper, se encuentra el actor político, actuando al
interior de esta sociedad en la cual se presupone que hay igualdad formal entre los miembros e
individualidad racional.

INVIABILIDAD DEL MODELO COMUNICACIONAL PARA UNA SOCIEDAD

REAL
Es precisamente en las características de la sociedad abierta donde el modelo comunicacional
de la ciencia de Popper demuestra sus limitaciones para ser aplicado en la práctica política.
Achache identifica ciertos problemas en este modelo comunicacional, principalmente el que la
sociedad abierta de Popper se presenta como una sociedad ideal, alejada de la sociedad real en
la que se desarrolla la práctica política.
 La llamada tensión de la civilización – incomodidad, se manifiesta con el ser humano
negándose a aceptar una vida política racional, (racionalidad entendida según Popper) a
tomar responsabilidad en la conducción de nuestra vida.
 Poca satisfacción emocional que produce el vinculo igualitario de la sociedad abierta.
Además, esta también el problema del lenguaje como medio para la construcción de la
intersubjetividad. Mientras en la comunidad científica el significado de las palabras y el sentido
común que rige, de alguna forma fue construido consensuadamente, en la política no ocurre
igual.
Por tanto, el modelo de construcción del conocimiento científico, aplicado a la práctica política,
se ve imposibilitado por la falta de unidad en el lenguaje y la imposición del mismo. Lo cual
significa también que habrá relaciones sociales impuestas.

Precisamente es en la constitución del lenguaje donde se hace mas evidente, la falencia del
modelo comunicacional de la ciencia para explicar las practicas políticas. En la sociedad abierta
de la ciencia la construcción del lenguaje pasa por ser una relación contractual, por un debate,
alejado de los juegos de poder y la imposición de verdades que vemos en las sociedades reales.
El lenguaje político, es corriente y sus significaciones no han sido decididas en una comunidad
han sido heredadas, por tanto, las practicas sociales se asumen no se debaten o renegocian.

COMENTARIO:
Achache se encuentra muy acertado al manifestar que la propuesta de Popper no es aplicable a
la práctica política, esto no porque la sociedad se resista a constituirse en una sociedad abierta
o porque es inevitablemente irracional producto de la propia naturaleza humana, sino porque la
sociedad real no sabe obrar de otro modo, no es satisfactorio ni aplicable a la sociedad real
construir una intersubjetividad política racional.
Indudablemente esta reflexión de lo político realizada por Popper es eficaz para identificar los
juegos de poder y las fuerzas que actúan al interior de la sociedad, sin embargo, el interés de
Popper fue limitar el poder no precisamente conocer cómo funciona, lugar en el que reside la
falla, pues el poder nunca se presenta de formas iguales, se adapta a la situación y a las
necesidades sociales que perciba.

La propuesta de Popper, pasa por la de la construcción de sociedad política semejante a la de la

ciencia, con comunidad política obediente a las críticas, imposible en un escenario político con
diferentes intereses en juego y actores diversos.
Actores que, a diferencia de la comunidad científica, actúan no por alcanzar un consenso sino
la consecución de metas individuales, para lo cual no les importara distorsionar el lenguaje a
través de las múltiples significaciones de las que pueden dotar a los discursos.
Pretender lo contrario significaría que si el objetivo es alcanzar el poder a acaso no significaría
un retorno a la democracia representativa de los antiguos, pues ahora con escenarios políticos
expandidos, se incrementan también los actores involucrados y por tanto sus demandas.