Teología de La Predicación

Teología de la Predicación
Una Perspectiva Reformada
Autor
Guillermo Gabriel Bonnet
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
Email, guillermobonnet26@hotmail.com
2018
1
Contenido
Prefacio............................................................................................................................................... 5
LECCIÓN 1- El fundamento de una fiel predicación .................................................................... 6
I. Introducción........................................................................................................................... 6
II. Dios habla y sigue hablando ............................................................................................. 6
III. Aspectos fundamentales de la predicación ...................................................................... 9
La Meta de la Predicación: La Gloria de Dios ..................................................................... 10
La base de la Prédica: La cruz de Cristo. ............................................................................... 11
El don de la Prédica: El poder del Espíritu Santo. ................................................................ 12
CONCLUSIÓN ............................................................................................................................ 13
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 1 ..................................................................................................... 14
LECCIÓN 2. Teología bíblica y predicación ................................................................................ 15
I. Introducción......................................................................................................................... 15
II. ¿Qué es la teología biblica? ............................................................................................ 15
III. La importancia de la teología bíblica ............................................................................ 16
a. La unidad y continuidad ................................................................................................. 16
b. El texto y contexto ........................................................................................................... 17
c. El simbolismo ................................................................................................................... 18
d. El contexto cultural ......................................................................................................... 20
e. Tipología........................................................................................................................... 21
IV. ¿Qué implicancias tiene la teología bíblica en la predicación? ................................... 22
a. La teología bíblica en la vida del predicador ................................................................ 22
b. La teología bíblica en el mensaje ................................................................................... 24
V. Conclusión ............................................................................................................................ 26
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 2 ......................................................................................... 27
LECCIÓN 3: La predicación como medio de gracia ................................................................... 28
I. Introducción......................................................................................................................... 28
II. ¿Qué son los medios de gracia? ...................................................................................... 28
III. ¿Qué función cumplen los medios de gracia? ............................................................... 30
i. Vivificar ............................................................................................................................ 30
ii. Santificar .......................................................................................................................... 30
2
IV. ¿Quién los administra? ................................................................................................... 31
V. ¿Cuál es la relación entre los medios de gracia y la predicación? .................................. 31
a. La Palabra de Dios como medio de gracia en la predicación ...................................... 32
b. El Espíritu Santo como operante de la gracia por medio de la predicación. ............. 33
VI. Conclusión ........................................................................................................................ 35
LECCIÓN 4. La predicación como tarea primordial de la iglesia y el predicador ................... 37
I. Introducción......................................................................................................................... 37
II. La predicación como tarea primordial de la iglesia y el predicador .............................. 37
a. La Predicación siendo embajador ................................................................................. 37
b. La predicación sentida .................................................................................................... 40
c. La Predicación en dependencia del Espíritu................................................................. 41
d. La Predicación como medio de cambio constante ........................................................ 43
III. Conclusión ........................................................................................................................ 45
LECCIÓN 5. La predicación como elemento primordial del culto ............................................ 48
I. Introducción......................................................................................................................... 48
II. Importancia de la predicación en los cultos .................................................................. 48
a. Dios habla por medio de la Predicación ........................................................................ 48
b. La predicación y el predicador en el culto .................................................................... 51
c. La predicación y el oyente en el culto ............................................................................ 53
d. La predicación y sus objetivos principales .................................................................... 54
III. Conclusión ........................................................................................................................ 57
LECCIÓN 6. La Palabra como adoración .................................................................................... 59
I. Introducción......................................................................................................................... 59
II. Una perspectiva correcta de la biblia ............................................................................ 59
III. Una perspectiva correcta de la predicación .................................................................. 60
IV. Funciones primarias de la predicación.......................................................................... 63
V. Conclusión ............................................................................................................................ 65
LECCIÓN 7. La Predicación como marca verdadera de la iglesia ............................................ 67
I. Introducción......................................................................................................................... 67
3
II. ¿Cuáles son las marcas de una verdadera iglesia? ....................................................... 67
III. ¿Qué marcas influyentes distinguen a las iglesias de hoy? .......................................... 68
IV. ¿Por qué la predicación es una marca indispensable en la verdadera iglesia?.......... 70
V. Conclusión ............................................................................................................................ 72
LECCIÓN 8. La predicación de Cristo a través de la Escritura ................................................ 75
I. Introducción............................................................................................................................. 75
II. La centralidad de Cristo en la predicación ................................................................... 75
a. La voluntad de Dios, es dar a conocer a Cristo ............................................................ 77
b. Como predicar a Cristo. ................................................................................................. 80
III. Conclusión ........................................................................................................................ 84
Bibliografía ........................................................................................................................................ 86
Guía de estudio ................................................................................................................................. 88
Respuestas a las preguntas ................................................................. ¡Error! Marcador no definido.
Biografía ........................................................................................................................................... 89
4
Prefacio
En este material sobre: “teología de la predicación”, me he enriquecido grandemente.

Creo y espero que usted también pueda ser bendecido por Dios a través de este escrito. A
mi entender el elemento principal para el crecimiento de la iglesia, es una fiel exposición y
un ministerio centrado en la guía de Dios y el arduo trabajo de la presentación de un
mensaje bíblico, de mostrar a Cristo a través de toda la Escritura.
Toda iglesia saludable, todo ministro saludable, debe estar empapado de lo que es una
predicación fiel, y un ministerio fiel a lo que se predica, además de ello, una perspectiva
bíblica- teológica de la predicación, nos permitirá apreciar y a la vez valorar, lo que nos ha
sido entregado en nuestras manos, o sea el poder llevar el aroma de Cristo para muerte o
vida, para que cada persona pueda ver a Cristo a través de la proclamación.
Siempre lo diré y lo confirman muchos compañeros de milicia, que toda iglesia debe
cumplir el rol docente, para ser una iglesia que se guía según los parámetros de Dios, y que
trata de glorificar a Dios en todo. Necesitamos iglesias saludables para poder afectar los
lugares en donde Cristo no ha sido proclamado, necesitamos ministros comprometidos con
la verdad, para demostrarla, aplicarla y defenderla.
No quiero dejar de agradecer a aquellos que siempre me han motivado, y me han

confirmado, que sólo con un estudio arduo, con una pasión real hacia Dios y su iglesia, y la
predicación de su Palabra, es que podemos mostrar a Cristo: El único en quien tenemos
absolutamente todo. Y en quién están escondidos los tesoros de la sabiduría celestial. ¡A
Dios sea la gloria! Y que pueda ser bendecido con este escrito. Oraré y pediré que el Señor
alumbre nuestros ojos para contemplar sus maravillas descritas en su Palabra.
5
LECCIÓN 1- El fundamento de una fiel predicación
I. Introducción
Una de las facetas a tener en cuenta en teología de la predicación es, saber en qué se
basa el fundamento de una fiel predicación.
Aunque en el segundo segmento de este curso tocaremos el tema de la “teología bíblica

y la predicación”, es importante tener una base sobre, en que se ancla la predicación bíblica,
cuáles son sus fundamentos esenciales.
Dos autores que describen muy bien estos fundamentos, y que a la vez nos dan claridad
y seguridad a la hora de predicar, son: Sugel Michelén y John Piper. Ambos, grandes
expositores bíblicos y de gran trayectoria en la predicación de la palabra de Dios. De ellos
tomaremos algunos conceptos sobre la base o fundamento de la teológica de la predicación
bíblica.
Les pido que me sigan en el argumento de Sugel Michelén, sobre el “ancla teológica de
la predicación”, y los tres aspectos fundamentales para John Piper sobre la predicación,
estos son: “La gloria de Dios, La cruz, El Espíritu santo”.
El primer postulado en el cual el pastor Sugél Michelén nos habla sobre el “ancla
teológica” dice lo siguiente:
II. Dios habla y sigue hablando
El autor plantea el poder ilimitado que tiene Dios, y que se manifiesta a través de su voz
a lo cual acude a textos ilustres, que nos hacen ver la grandeza misma de Dios.
“Mira a tu alrededor todo aquello que no haya sido creado por manos humanas y verás
una demostración de lo que Dios es capaz de hacer por medio de Su Palabra. Dios hizo
6
todas las cosas que existen con el poder de Su Palabra. Él actúa hablando. “Y dijo Dios:
Sea la luz; y fue la luz” (Gén. 1:3, énfasis agregado).”1
El pastor Sugel Michelén nos expresa en este texto sublime de Génesis 1:3 el poder
incomparable del Señor, que creo de la nada, a través de su voz. Es decir que la palabra de
Dios tiene poder para hacer aun cuando no hay nada creado, y que puede hasta recrear lo
que ha sido creado. Que maravilloso es, ser conscientes de este poder inigualable. A su vez,
este mismo autor, nos plantea como argumentación bíblica a través del texto de 2 Pedro
3:6-7 la preservación de la tierra por medio de la misma Palabra.2
Es indiscutible la fuerza incalculable de la voz de Dios, de lo que Dios puede hacer por
medio de su voz y, estar conscientes que la misma comunicación de Dios, está plasmada en
la Escritura; Que cuando uno lee, entiende, extrae, y aplica la misma; es Dios mismo quien
habla. Que maravillosa experiencia y a la vez seguridad de que, si estamos compartiendo el
mensaje de Dios, y las palabras de Dios, estamos compartiendo un poder ilimitado, capaz
de hacer lo que desee en cualquier momento, en cualquier lugar.
Claramente entiendo por medio del autor, y asevero el mismo concepto; Que la palabra
de Dios no tiene espacio de tiempo: es eterna e imperecedera. Dios habla y sigue hablando.
El apóstol Pablo escribe a Timoteo que sea fiel al mensaje de Dios, que el mismo
mensaje tiene poder para convencer, para cambiar puntos de vistas, para animar, y dar
dirección a la iglesia. Este texto conocidísimo, no deja de tener una gran vigencia
teológico- bíblica.
“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir,
para instruir en justicia,” (2 Ti. 3:16 LBLA).
En consecuencia, no debemos desestimar nunca la relevancia de la palabra de Dios,

pues, en todo momento es viva, eficaz y contundente en sus premisas, por tanto, ante esta
realidad, el hombre de Dios debe estar siempre sumamente consciente al presentarse ante
ella (La Escritura).
1
Sugel Michelén. De Parte de Dios y Delante de Dios. p. 44.
2
Michelén, Sugel. De parte de Dios Delante de Dios. pp. 44-49.
7
El mismo predicador Sugel sigue compartiendo en su libro: “Delante de Dios y de Parte
de Dios” lo siguiente:
El hecho de poner por escrito la palabra del Dios vivo no fosiliza la Palabra. Es la
palabra de Dios escrita la que “es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos
filos” (Heb. 4:12). John Stott dice al respecto: “Las Escrituras son mucho más que una
colección de documentos antiguos en que se preservan las palabras de Dios. No se trata de
un museo en que la Palabra de Dios se exhibe tras un vidrio, como un fósil o una reliquia.
Por el contrario, es una Palabra viva, dirigida a personas vivas, que proviene del Dios
vivo.”3
Como plantea el autor; La palabra de Dios, no solo es la voz del Dios todopoderoso, que
creo todas las cosas, que sostiene todas las cosas, que crea sin haber nada, que recrea,
restaura. Sino que la palabra de Dios no pierde vigencia, ella es actual en todo momento,
cuando tu acudes a ella. No estamos acudiendo a algo inánime, sino que estamos
acudiendo a algo que vive por siempre, como lo plantea el teólogo John Stott.
Expresado en figuras, se puede decir de la Escritura lo siguiente: Es una fuente de la cual

puedes extraer agua fresca siempre, un arma que te ayudará en todo momento de ataque, un
martillo que quebranta todo corazón duro, una lámpara que guía tu camino.
La palabra de Dios, es el aliento de Dios para todo momento, con el mismo poder con
que Dios actuó y actúa en todo momento.
Hemos podido contemplar brevemente el pensamiento del pastor Sugel Michelén, con el
cual concuerdo, no por cuestiones de animosidad, sino porque es un planteamiento bíblico
serio y responsable, en cuanto a un fundamento concreto de la teología bíblica.
Creo como comparte el autor; Que Dios habla y sigue hablando, que no ha perdido
relevancia la Escritura, al contrario, necesitamos de ella para un cambio profundo, no solo
como personas, sino también en los púlpitos, en los debates teológicos en donde la verdad
de Dios debe tomar preeminencia, para ser relevantes, en un mundo donde nada es
relevante.
3
Stott, John. La Predicación Puente entre Dos Mundos, p. 96.
8
III. Aspectos fundamentales de la predicación
Habiendo reflexionado sobre el presupuesto anterior, compartiré con mucho gozo, el

planteamiento del Dr Piper, con respecto al: Fundamento de la teología bíblica.
John Piper plantea la predicación de una forma trinitaria, de lo cual podemos tener un
acercamiento teológico sólido. Dado que los fundamentos que plantea son muy
importantes, y a tener en cuenta. Estos son:
“La meta de la Prédica: La Gloria de Dios.
La base de la Prédica: La Cruz de Cristo.
El don de la Prédica: El Poder del Espíritu Santo.”4
En este tema de la predicación el Dr. John Piper pone en evidencia, que la predicación
debe establecer el dominio de Dios, sobre todo, o sea restablecer el dominio de Dios y su
reino sobre los hombres. A esto es a lo que nos dirige a través del concepto trinitario de la
predicación que anteriormente fue mencionado.
Este breve fragmento a continuación nos muestra la idea mencionada
“La nota más relevante en la boca de cada profeta-predicador, de los días de Isaías, de
Jesús o de nuestros días, es “Tu Dios Reina”. Dios es el Rey del universo; tiene derechos
absolutos de Creación sobre este mundo y sobre cada uno de los que en él viven.”5
Es una tremenda responsabilidad para los predicadores contemporáneos, en cuanto a

poder declarar este mensaje con total sinceridad y con absoluta vehemencia, de que nuestro
Dios reina y que debemos de acercarnos a Él, pues todavía estamos a tiempo por medio de
la sangre de su Hijo: Es un planteamiento sumamente profundo el que nos hace el autor.
En consecuencia, esto debería producir en nosotros, que nos preparemos para que, en
todos los ámbitos, este mensaje: Dios reina, sea comunicado: Sin temor, con entusiasmo,
como si cada persona es la última oportunidad que tiene, y en total sumisión y reverencia a
la maravillosa gloria de Dios.
4
Piper, John. La Supremacía de Dios en la Predicación. p. 7.
5
Piper, John. La Supremacía de Dios en la Predicación. p.9.
9
Este es el planteamiento que nos hace el Dr. Piper, al cual también me aferro, pues mis
convicciones son: que Dios es soberano, que su plan se concretará, que la predicación fiel
traerá grandes resultados, y que no podemos perder tiempo ante la cantidad de personas que
necesitan escuchar el mensaje.
Para todo predicador el hecho de poder dar este mensaje, es un gozo incalculable, pues
es La perla de gran Precio, que todo hombre tiene que encontrar.
Esto es lo que expresa, John Piper, a lo antes mencionado con respecto a la predicación
bíblica:
“Esto es lo que Jesús en efecto dijo en Mateo 13:44, “El reino (la norma, el dominio) de
los cielos es como un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra y esconde;
entonces feliz (su alegre sumisión a aquel reino y su deleite en su gloria, su valor) va y
vende todo lo que tiene y compra aquel campo”. Cuando el reino es un tesoro, la sumisión
es un placer. De otro modo, cuando la sumisión es un placer, el reino es glorificado como
un tesoro. Por tanto, si la meta de la prédica es glorificar a Dios, deberá orientarse a una
alegre sumisión a su reino y no a una sumisión superficial.”6
La Meta de la Predicación: La Gloria de Dios
En cuanto a la meta de la predica, que es la gloria de Dios, no podemos dejar de pensar

en que nosotros somos simples canales por los cuales deben pasar las preciosas verdades de
Dios, las cuales nos enseñan de su soberanía absoluta, sobre todo, y que nos debe llevar
como propósito principal, prorrumpir en alabanza y gloria a su Nombre; pues todo lo que Él
hace, es: para su alabanza y para su gloria. Las siguientes palabras de John Piper lo
describen claramente:
“Mi carga al predicar, es rogar por la supremacía de Dios – que la nota dominante en la
prédica sea la libertad de la Gracia soberana de Dios, que el tema unificador sea el celo que
Dios tiene de su propia Gloria, que el gran propósito de la prédica sea la infinita e
inagotable realidad de Dios, y que la penetrante atmósfera de la prédica sea la santidad de
Dios. Entonces cuando en la prédica se toquen las cosas ordinarias de la vida – la familia, el
6
Piper, John. Op. Cit. p.10.
10
ocio, las amistades, o las crisis de nuestro diario vivir – Sida, divorcio, adicciones,
depresiones, abusos, pobreza, hambre, y lo peor de todo, la gente inconversa del mundo,
estas cosas no solo son consideradas. Son llevadas a la misma presencia de Dios.”7
La base de la Prédica: La cruz de Cristo.
La gloria a Dios es algo que el ser no nacido siempre se opondrá a dar, la biblia misma
en Romanos 1 lo plantea, que los hombres cambian o permutan la gloria de Dios, por las
cosas de los hombres, y esto es la situación que nos encontramos a diario, en esta tarea de la
predicación. Este obstáculo que se encuentra entre la gloria a Dios, y la gloria que el
hombre se quiere llevar, se soluciona de una sola manera: Llevando las personas al
Calvario, a observar la cruz de Cristo.
Es allí en esa cruz donde no solo se ve la ira de Dios ante el pecador, sino su gran amor,
entregándose a sí mismo para que uno pueda acceder a su presencia a su persona. Cuando
llevamos a la gente a observar y contemplar la cruz en la predicación; encontramos una
poderosa realidad. La gran maldad del hombre, y la gran misericordia de Dios hacia él.
Solo la cruz y su historia son el puente para el pecador no regenerado y la vida nueva en
Dios.
Quiero que puedan contemplar o meditar en los siguientes comentarios sobre la Cruz,
para comprobar, el poder que trae al mensaje del predicador.
“Los objetivos de Pablo son los mismos objetivos del predicador cristiano – la gloria de
Dios en los corazones rebosantes de alegría por el Dios exaltado de los cristianos. Mas el
orgullo se interpone en el camino. Para quitarlo, Pablo habla del efecto de la cruz en su
propia experiencia. Su punto relevante es que “la palabra de la cruz” (1:18) es el poder de
Dios para doblegar el orgullo del hombre – tanto del predicador como del que escucha – y
nos trae a la grata confianza de la misericordia de Dios, y no a la nuestra.”8
7
Piper, John. Op. CIt. p. 7.
8
Piper, John. La Supremacía de Dios en la Predicación. p. 14.
11
Queda en claro, que el poder de la cruz para doblegar el orgullo del hombre es
inmensurable, y que, a través del mensaje sencillo, pero profundo de la cruz, el ser humano
encontrará un puente para reconciliarse con Dios.
El don de la Prédica: El poder del Espíritu Santo.
Para entender la importancia del Espíritu en la predicación, debemos decir que él

mismo coordinó lo que es la Palabra Escrita, por lo tanto, nadie más que Él, puede
llevarnos a los más recónditos misterios que se encuentran en la Palabra, nadie más que Él
nos puede iluminar para encontrar la verdad de Dios en los textos que nos toque exponer
delante de la congregación, de parte y delante de Dios. La Escritura lo afirma de la
siguiente manera:
“pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios.” (2 Pe. 1:21. LBLA).
“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda
buena obra.” (2 Ti. 3:16-17. LBLA).
El Espíritu nos ilumina para presentar un mensaje veraz y poderoso. No podemos

menospreciarlo mientras preparamos el mensaje que daremos a la grey.
Cada momento que dedicamos a extraer fielmente los principios que se encuentran en la
Escritura, como cuando buscamos la aplicación para la congregación, debemos estar en una
posición de humilde sumisión al Espíritu Santo.
Al entender que dependemos de la sumisión al Espíritu, y a una labor esforzada de

extraer del texto, solo lo que el texto dice en oración, veremos resultados sorprendentes;
Pues la palabra de Dios es una espada que penetra el alma y lleva al hombre al
arrepentimiento y la fe, por la obra del Espíritu Santo.
Con una evidencia contundente, la carta a los hebreos nos habla de esto:
“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos
filos; penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y los tuétanos, y es
12
poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón.” (Heb. 4:12.
LBLA).
Solo en el poder de la Palabra y en la sumisión al Espíritu es que Dios obrará con poder
en el corazón de los seres humanos.
Quisiera cerrar este tema con una frase de John Wesley:
“¡Oh, dadme ese libro! ¡A cualquier precio dadme ese libro de Dios! Lo tengo: aquí hay el
conocimiento suficiente para mí. Permítanme que sea un hombre de un solo libro.”9
CONCLUSIÓN
En esta parte introductoria de la materia: “teología de la predicación”, se ha podido

presentar, un fundamento sólido de acuerdo a los principios compartidos, de los pastores, y
predicadores bíblicos: Sugel Michelén y John Piper.
Concuerdo y comparto que ambos postulados de dichos autores, me parecen excelentes

para tener un fundamento de lo que es: teología bíblica. Vuelvo a hacer énfasis en los temas
presentados que son:
El ancla de la predicación: Dios habla y sigue hablando. En el cual el pastor Sugel

Michelén con vehemencia nos presenta este principio; y lo que plantea el gran expositor
bíblico John Piper, en cuanto a un acercamiento sólido teológico hacia la predicación, en la
temática:
La meta de la Prédica: La gloria de Dios.
La base de la Prédica: La cruz de Cristo.
El don de la Prédica: El poder del Espíritu Santo.
Culminando el primer módulo nos introduciremos en el módulo 2 en el cual estaremos

tratando con el tópico: “Teología bíblica y predicación”.
9
Piper, John. Op. Cit. p. 17.
13
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 1
1. ¿Cuál es el primer postulado en el cual el pastor Sugél Michelén nos habla sobre el
“ancla teológica”?
2. El predicador plantea que: La Palabra de Dios tiene poder para hacer aun cuando
_____________y que puede hasta recrear lo que ha sido creado.
3. ¿Cuál es el Argumento del pastor John Piper en cuanto a lo que debería tener una
fiel predicación?
4. ¿Qué texto usa el pastor Sugel Michelén para clarificar el poder creador de la
Palabra?
5. El hecho de poner por escrito la palabra del Dios vivo no fosiliza la Palabra. Falso o
verdadero.
6. La nota más relevante en la boca de cada profeta-predicador, de los días de Isaías,

de Jesús o de nuestros días, no es “Tu Dios reina”. Falso o verdadero.
7. … “la palabra de la cruz” (1:18) es el poder de Dios para doblegar el orgullo del
hombre – tanto del predicador como del que escucha. Falso o verdadero.
8. Cuando el reino es un tesoro, la sumisión es ________.
9. ¿Qué texto usa el pastor John Piper para esta declaración?
10. Para entender la importancia del Espíritu en la predicación, debemos decir que él
mismo coordinó lo que es la Palabra Escrita. Falso o verdadero.
14
LECCIÓN 2. Teología bíblica y predicación
I. Introducción
En este segmento abordaremos el tema, de la: Teología bíblica y la predicación y lo

subdividiremos en tres puntos que nos ayudarán a clarificar el tema presentado. Estos son:
 ¿Qué es la teología bíblica?

 La importancia de la teología bíblica
 ¿Qué implicancias tiene la teología bíblica en la predicación?
A continuación, desarrollare la temática expuesta:
II. ¿Qué es la teología biblica?
La teología bíblica es la base de una predicación fiel. Ella se sustenta específicamente de

una relación profunda del lector con la Palabra de Dios.
La Escritura es el elemento sustancial de la teología bíblica. Entendemos por esto que, a

través de la infalible e inerrante palabra de Dios, es que uno establece principios que luego
serán parte de la teología sistemática, y que a su vez construyen nuestra teología.
La teología bíblica, se basa en un trabajo de suma responsabilidad no solo porque uno lo

hace de parte de Dios y delante de Dios, sino que también de esto depende la vida de la
iglesia.
Es por ello que el apóstol Pablo aconseja a sus hijos a enseñar la sana doctrina. Los
siguientes pasajes lo aseveran:
“Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor
Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido, nada sabe, y delira
acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y
privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.”
(1 Ti. 6:3-5).
15
“Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda
exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” (Ti. 1:9).
Sana enseñanza, o sana doctrina, es una explicación de la pureza que debe tener el
mensaje que uno comparte, o que debe preparar. La teología bíblica busca la pureza de la
biblia para poder repensar postulados y establecer verdades bíblicas como fundamentos de
fe.
Quiero compartir este comentario de Mark Devers con respecto a la teología bíblica y su
enseñanza:
“Los pastores deberían enseñar sana doctrina; una doctrina que sea fiable, precisa y fiel a
la Biblia, y las iglesias son responsables de hacer que sus pastores se responsabilicen con la
sana doctrina.”10
Es una realidad que no puede ser obviada, que no solo el pastor debe ser fiel, preciso, la
iglesia también es responsable sobre sus pastores, y responsables en sus vidas, de que haya
una teología bíblica de sana enseñanza de la Escritura como lo plantea el autor antes
mencionado.
III. La importancia de la teología bíblica
¿Por qué es importante la teología bíblica?
Compartiré varios aspectos que nos harán entender, el gran poder e influencia de la
teología bíblica. Estos aspectos son:
a. La unidad y continuidad
La teología bíblica trata el texto no solo de manera personal, sino como una unidad de
pensamiento, es decir que el pasaje en el cual se estudia, se ve no solo a la luz del texto
mismo, del contexto, sino del libro, y de la biblia en su conjunto. Lo cual da una mirada
sumamente precisa a la hora de poder desarrollar toda temática bíblica. Escuchando una
conferencia de Edgar Aponte sobre teología bíblica: Él explicaba que la teología bíblica no
es como leer un diccionario, donde uno toma una palabra al principio en el medio y el final
y le puede dar una explicación, pues eso sería herético, sino más bien se debe tomar un
10
Jamieson, Bobby. Toda la verdad acerca de Dios: La Teología Bíblica. p. 17.
16
texto o evaluar un concepto o principio en el conjunto de los libros bíblicos, basados en el
pacto de Dios con el hombre.11
Aparte de la unidad debemos tener en cuenta la continuidad. Todo predicador, todo

lector, debe saber que los libros de la biblia no se encuentran aislados unos de otros, sino
que se interrelacionan para lograr explicar el evangelio. Esta continuidad nos lleva a ser
responsables en nuestras lecturas bíblicas abarcando todo el consejo de Dios, y no solo
segmentos o testamentos.
Es muy valioso el aporte que hace sobre este tema Edmund Clowney, el cual dice lo
siguiente:
“Para seguir esta progresión de la revelación, la teología bíblica se basa

fundamentalmente en la unidad de la paternidad literaria primaria de la Biblia, así como en
la continuidad orgánica de la obra de Dios en la redención y en la revelación. Los santos del
Antiguo Testamento anticiparon el tiempo del Mesías, y al verlo se gozaron. También
nosotros, que entendemos que la obra terminada de Cristo ha introducido los fines de los
siglos, anhelamos ver la esperanza bendita de su manifestación. Esperamos ese día en que
nos sentaremos en el Reino de Dios con Abraham, Isaac y Jacob. Ni la llamada "memoria
racial”, ni la “tradición cultural", ni la transmisión de la experiencia religiosa, --en fin nada
humano o de lo que pueda ser del hombre--puede explicar satisfactoriamente el hecho de
que hallamos en la Biblia una continuidad radical y de fondo.”12
Es radical el aporte de Edmund Clowney, en cuanto a la continuidad en la teología

Bíblica, lo cual todo lector, estudiante, pastor, debería tener en cuenta para enriquecer su
conocimiento de la verdad de Dios.
b. El texto y contexto
El que realiza teología bíblica, tiene muy en cuenta las reglas hermenéuticas para una
fiel exégesis del texto. Sabemos que, si un texto se toma fuera de contexto, genera un
pretexto, o si no podemos entender el hilo de pensamiento del autor, podríamos estar dando
11
Conferencia en vídeo en: https://www.youtube.com/watch?v=PdVOwlquNTM&t=676s
12
http://thirdmill.org/files/spanish/9404~3_9_01_3-57-45_PM~Teologia_biblica_y_la__predicacion_.html
17
supuestos principios bíblicos que son erróneos. A lo que sabemos que las reglas de
interpretación hermenéutica son sumamente importantes para una fiel exégesis del texto.
Además, esto nos lleva a realizar un trabajo responsable del texto, al tener que indagar
sobre contexto cercano, contexto lejano del texto, su relación con el todo, para luego volver
al texto para indagar: verbos, palabras claves, conjunciones, adverbios, copulaciones, que
harán del estudio, una base sólida con la cual el predicador pueda extraer principios para
poder aplicar a sí mismo y, a los oyentes.
c. El simbolismo
El simbolismo es un tema de mucha importancia en cuanto a interpretación, pues en el

transcurso de la historia las corrientes liberales y racionales, han hecho estragos en este
asunto del simbolismo bíblico.
En un escrito sumamente interesante sobre teología bíblica, Edmund Clowney, nos

presenta una postura bíblica, centrada, y que glorifica a Dios con respecto a este principio.
A continuación, compartiré parte de sus pensamientos y mis opiniones sobre este tema.
“Dentro de esta estructura de la historia salvífica, el simbolismo opera con una doble
referencia. Mientras no se manifieste la realidad celestial, la comunión en el pacto es
mediada a través de símbolos terrenales -- las "figuras" -- de los arquetipos celestiales
(Heb. 9:24-25). Habiendo venido la gracia y la verdad en la persona de Jesucristo, se
conoce la realidad a la que apuntaba el símbolo.”13
El símbolo, como lo plantea Clowney, es una figura de la realidad celestial, a la vez es la

sombra de lo perfecto, de lo que aconteció y, de lo que acontecerá, es la preparación para la
manifestación perfecta de las cosas celestiales. Con la llegada de Cristo, muchos de los
símbolos bíblicos fueron clarificados, otros todavía no, pero para todas las personas antes
de Cristo, el símbolo era un elemento en el cual tenían la esperanza de ver las cosas
celestiales tal cual fueron prescriptas.
Dado que muchos tienen en cierto sentido, una mirada sumamente crítica a los símbolos,
no han querido interpretar los mismos, para no entrar en supuestas herejías, las cuales ya se
13
18
realizan, al no querer interpretar los símbolos dentro del contexto del texto, y dentro de la
realidad histórica- gramatical que se encuentra. En consecuencia, se ha visto y observado
en tiempos pasados, la corriente de desmitologizar la biblia, a lo cual trajo graves
problemas a la interpretación bíblica e indirectamente a lo que sería la exposición bíblica.
Clowney plantea este error, con el cual concuerdo, el cual se encuentra en la teología de
Karl Barth.
Clowney comenta lo siguiente, con respecto a este tema:
“…Si algún predicador intentase eliminar todo simbolismo de la Biblia a favor de un

"literalismo" franco, tendrá que estar preparado para decir que Dios no sólo tiene ojos, sino
que esos ojos tienen pies, ya que "recorren toda la tierra" (Zac 4:10).”14
El mismo Bultmann acepta la regla de "literal donde es posible"; simplemente sucede

que no cree posible nada que huela a sobrenatural. Para él la simbología sirve para
recuperar el mensaje existencial de la Biblia.15
A favor del comentario de Clowney en cuanto a un literalismo radical, el cual desafecta

lo sobrenatural, para tratar todo existencialmente, nos lleva a tener que quitar miles de
páginas de la biblia, en donde los símbolos son prominentes. El planteamiento de un Dios
que tiene ojos y pies con los cual camina sobre la tierra; plantea de forma concreta, que la
simbología debe ser interpretada, sin perder de vista las reglas que hacen a una buena
exégesis bíblica, y que nos ayuda a tener una exposición fiel de la palabra de Dios.
Un punto fundamental ya que estamos hablando de respetar la simbología bíblica, y

presentar defensa a un literalismo radical- racionalista, es que nosotros seamos responsables
a la hora de interpretar los símbolos. En breves palabras, Clowney nos comparte esta
necesidad y a la vez preocupación de interpretar correctamente los símbolos para una sana
exégesis:
“Quien quiera interpretar símbolos bíblicos, entonces, debe buscar el significado de los
elementos particulares del símbolo dentro del contexto bíblico. Como en toda exégesis, hay
14
15
Idem
19
que examinar el trasfondo histórico. El contexto histórico total del período de revelación en
el que se ubica la revelación siempre arroja algo de mucho significado.”16
Dentro del interesante escrito de Clowney sobre la predicación bíblica, hubo un punto
que me trajo muchísima claridad en cuanto al tema de los símbolos dentro de la biblia, y
este es: Como clasificar los símbolos para entenderlos, Colocaré de forma breve la
clasificación que hace el autor del tema:
“Debemos entender que los símbolos de la biblia pueden clasificarse en varias

categorías:
a)- Los que Dios provee en forma directa: La Zarza (Énfasis agregado)
b)- Además de éstos, hay otra categoría grande de símbolos, que podríamos llamar los
símbolos institucionales: Pacto Abrahámico (Énfasis Agregado)
c)- A una tercera categoría de símbolos podríamos llamarla los símbolos proféticos.
Ezequiel y el futuro sitio de Jerusalén por extranjeros. (Énfasis Agregado)
Los símbolos históricos forman una categoría más, la cuarta: El Arco íris en el diluvio.
(Énfasis Agregado).”17
Creo que debemos tomar los símbolos bíblicos como elementos preciosos que nos
ayudan a entender mejor la Palabra de Dios, también a realizar una mejor exégesis de los
textos bíblicos, y una predicación cada vez más fiel para glorificar el nombre de Dios.
d. El contexto cultural
El texto no puede ser planteado desde un vacío cultural, lo cual nos haría malinterpretar
el mensaje bíblico, que contiene un contexto particular.
Esta premisa descuidada, ha dado lugar a muchos malentendidos teológicos en el

momento de la predicación. Creo firmemente que una predicación bíblica tiene en cuenta el
contexto cultural del texto, y el contexto cercano y lejano, para poder examinar el texto y
extraer las verdades bíblicas de una forma precisa.
16
17
Idem.
20
Para ello debemos tener un panorama preciso del ámbito cultural.
Es pertinente el siguiente comentario de Tomas de la fuente en cuanto a prestar atención

al contexto cultural:
“El que lee la Biblia rápida y superficialmente, puede entender mal el mensaje de
cualquiera parte de ella, no captando la razón por qué fue escrita. O bien, puede pasar por
alto ciertos rasgos literarios que revelan el plan del libro, o no considerar las limitaciones a
las que estaba sujeto su escritor. El lector debe reconocer siempre que cada escritor tuvo en
mente algún propósito especial cuando escribió, y que siguió algún plan en su
composición; pero que, por razones del tiempo cuando vivió y el estado de los
conocimientos humanos, no pudo escribir muchas cosas para satisfacer nuestra curiosidad
moderna.”18
Entendemos por tanto de acuerdo a lo que expresa el autor, que nuestra lectura de la
palabra de Dios, debe ser precisa, y a la vez con total conciencia de la realidad del autor,
oyente, cultura, contexto, para tener un entendimiento del Texto, como debe ser para todo
exegeta y predicador bíblico
e. Tipología
La tipología dentro de la biblia es de suma importancia, pues nos hace ver la realidad
poderosa del Antiguo Testamento dentro del plan de Dios, y el Nuevo Testamento, cada
tipo de cristo que aparece en el Antiguo Testamento, nos hace ver la unicidad de la palabra
de Dios, su fidelidad, su poder, y su inerrancia.
Dios en su Palabra, a través de los tipos o figuras de Cristo, nos hace ver la progresión
para la fe en aquel que se encarnaría como humano: Cristo. Dios mismo. En Cristo
encontramos el cumplimiento de muchas: imágenes, figuras del Antiguo Testamento, los
cuales eran una sombra de la gran realidad, que se presentaría en la llegada de Jesús: Su
nacimiento, vida y obra.
Comparto esta frase de Clowney que es clarificadora con respecto a lo que es la

tipología en el Antiguo Testamento:
18
De la Fuente, Tomás. Claves de Interpretación Bíblica. pp. 61-62.
21
“La función tipológica del Antiguo Testamento no está limitada, pues, a algunas cuantas
instancias de eventos que son gráficamente simbólicos: el éxodo de Israel desde Egipto a
través del sendero que Dios abrió en las aguas de la muerte, o la entrada en la tierra que
Dios dio a su pueblo como herencia. Al contrario, toda la historia de la redención antes de
la venida de Cristo tiene su dimensión simbólica.”19
Concuerdo con Clowney de que toda la historia de la redención apunta a Cristo, y que a
través de las figuras podemos contemplar el cumplimiento del plan de Dios que traería lo
tan esperado para todos. Salvación y gloria a Dios por su gracia inmerecida.
IV. ¿Qué implicancias tiene la teología bíblica en la predicación?
La teología bíblica tiene innumerables implicancias sobre la predicación, pero tomaré

solo dos principios que son sumamente relevantes:
a. La teología bíblica en la vida del predicador
Cuando un hombre de Dios, se dispone a entender el mensaje de la Escritura, persevera

en oración, en trabajo, y en observación ante el texto, para que pueda ser iluminado por el
Espíritu para traer a luz la vedad del texto, tal cual el escritor original deseaba presentarlo.
Al entender el predicador que lo que puede cambiar una congregación, una familia, una
vida, es el mensaje fiel, concreto y sencillo de la palabra de Dios, tratará con todo su ser
mantenerse en el texto sin salir de Él.
La Escritura constantemente nos confronta en cuanto a nuestro deber de tener una

teología sana, o bíblica, para bendecir y transformar, no solo la vida personal, sino a
quienes nos observan y nos oyen.
Pablo en sus cartas pastorales comparte el anhelo de su corazón hacia su hijo espiritual
Timoteo, que a su vez nos deja principios fundamentales para el predicador hoy:
“Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo
Jesús. Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros” (2 Ti. 1:13-14).
19
Clowney, Edmund. La Predicación Cristocéntrica desde Toda la Biblia. p.12.
22
“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.” (2 Ti 2:15).
Ambos textos nos confrontan a retener, guardar, preservar la sana enseñanza, la verdad
revelada por Dios. A usar bien la Palabra de verdad, solo así la predicación tendrá la
relevancia que debe tener, pues estaría Dios hablando, y no el hombre.
Aparte de los beneficios incalculables de tener una teología bíblica, creo firmemente que
hay que evaluar el llamado a la predicación de los ministros, algo que no se hace con
frecuencia, y que afecta al cuerpo de Cristo. A mi entender aparte de una teología sana,
debemos tener ministros llamados. Este pensamiento es particularmente un tema medular
en el libro “La Predicación y los Predicadores” de Martyn Lloyd-Jones, en el cual el plantea
la siguiente idea:
“…El único hombre que está llamado a predicar es aquel que no puede hacer ninguna
otra cosa, en el sentido de que ninguna otra cosa le satisface.”20
Es totalmente cierto el postulado de Martyn Lloyd-Jones sobre la satisfacción

inigualable de exponer la palabra de Dios, y a la vez, es un deseo profundo y una pasión
inmedible, la de poder trazar la Palabra con precisión para presentar el mensaje DE DIOS.
Otro punto importantísimo entre el predicador y la teología bíblica, es el temor, respeto,

reverencia que debe tener el predicador a Dios y a la biblia en sí. Todo el que ha sido
llamado por Dios a este ministerio maravilloso, siente: un gran temor, reverencia y una
responsabilidad ineludible a la hora de preparar un mensaje bíblico.
Lloyd Jones comenta:
“El hombre que es llamado por Dios es alguien que sabe a qué ha sido llamado, y que
también se da cuenta de la solemnidad de la tarea y se retrae ante ella. Ninguna otra cosa
sino esta abrumadora sensación de ser llamado, y de compulsión, debieran llevar jamás a
alguien a predicar.”21
20
Lloyd-Jones, Martyn. La Predicación y los Predicadores. p. 120.
21
Lloyd-Jones, Martyn. Op. Cit. p. 122.
23
Concuerdo con este gran hombre de Dios; La solemnidad de la predicación de la Palabra
de Dios, es algo que te mantiene en constante actitud de reverencia, dependencia, de
oración, de búsqueda, de reflexión, y de entrega, a que todo lo que hagas al preparar antes
de presentar el mensaje, o al estar por dar el mensaje, sea para la gloria de Dios en todo.
b. La teología bíblica en el mensaje
La teología bíblica para el mensaje es como la base de una casa, es decir, sin un buen
fundamento la casa se destruye, sin una predicación que tenga una teología bíblica precisa
será imposible que pueda edificar y hacer florecer al cuerpo de Cristo.
Todo predicador debe entender que para que su mensaje glorifique a Dios, debe tener
precisión en el entendimiento de la Biblia como un todo, desde todos los ámbitos
presentados anteriormente, en cuanto a principios hermenéuticos y teológicos (releer
postulados en la lección 1: Fundamentos de una fiel predicación).
Quisiera compartir un principio presentado por Mark Devers que ratifica y a la vez
confirma la importancia, no solo de la predicación expositiva, como método, sino la fuente
de la misma: La teología bíblica o sana doctrina:
“Ya he argumentado en diferentes lugares que la predicación expositiva es esencial para

la salud de una iglesia. Sin embargo, todo método de predicación, por bueno que sea, está
expuesto al abuso. Nuestras iglesias no sólo deberían estar interesadas en cómo se nos
enseña, sino también en qué se nos enseña. Esta es la razón por la que una marca esencial
de una iglesia sana es la teología bíblica sana, o una teología que sea bíblica. Si esto no es
así, interpretaremos los versículos individualmente como si significaran cualquier cosa que
nosotros queramos que signifiquen.”22
Entendemos que la predicación expositiva es un método fiel para traer a la luz la verdad
de Dios a la iglesia, de una manera precisa, clara, y que glorifica a Dios, pero no debemos
solo pensar en el método como plantea Dever, sino ir más a lo profundo, es decir ver qué es
lo que avala al método, o que es en lo que se apoya el método, y esto tiene que ver con
nuestra teología, y si hablamos de teología, debemos ser estrictamente bíblicos, tratando
22
Jamieson, Bobby. Toda la Verdad acerca de Dios: La Teología Bíblica. pp. 14-15.
24
siempre de que la interpretación sea fidedigna, para que nuestra predicación tenga una base
loable.
Ahora el ¿Por qué debemos de utilizar la predicación expositiva? ¿Por qué tener una
teología bíblica?
Primero, debemos tener un mensaje expositivo, pues, se trata solo de entender el texto,
extraer la verdad y aplicar la verdad, sin aditivos, ni ingredientes personales, sino solo la
verdad de Dios; y esto es lo que hace la predicación expositiva: Trae a la luz el texto y
enseña cómo aplicarlo.
Segundo. Debe ser bíblica porque si no, no glorificaría a Dios, y, por consiguiente: no
traería bendición, ni cambio, ni transformación para edificación; solo sería entretenimiento
en caso contrario.
Quisiera compartir para ratificar este pensamiento una frase de Dan Dumas, en la cual
habla sobre el poder del mensaje bíblico:
“Cuando Dios habla, la creación obedece. Cuando Él habló para que el universo
existiera, eso fue lo que sucedió (Gn. 1:3-26). Cuando Él habla a los corazones fríos y
muertos de los pecadores, surge una nueva creación (2 Co. 5:17). Cuando los predicadores
exponen la Palabra de Dios y anuncian que Jesús es el Cristo, la Iglesia es construida
(Mateo 16:16-18). Cada vez que la Palabra de Dios es proclamada, viene a existir algo que
antes no estaba allí. Una observación rápida del panorama evangélico actual nos muestra
que mucho de la predicación expositiva —que edifica iglesias, es Cristocéntrica, dirigida
por la verdad, y que proclama el evangelio— ha venido a ser algo diferente a lo que
debiera. Si la Iglesia va a florecer, algo necesita cambiar.”23
Observe esta realidad que nos presenta Dan Dumas. La palabra de Dios edifica,
transforma, cambia, hace nacer, SOLO la palabra de Dios, la cual es presentada de forma
fiel y bíblica. busquemos con ansias, ser fieles exponentes de la verdad de Dios, y el mismo
mensaje traerá los cambios pertinentes en la iglesia, por el poder del mensaje hablado.
23
Dumas, Dan. Una Guía para el Ministerio Expositivo. p. 7.
25
V. Conclusión
En esta Lección, he podido compartir sobre la realidad de lo que es la teología bíblica,

las herramientas principales para tener una teología bíblica. que implicancias tiene en la
predicación la teología bíblica, y a su vez el poder de una predicación bíblica, que tiene un
sólido fundamento en la palabra de Dios, y que es expuesta para la gloria de Dios. Luego de
esta importantísima temática en lo que respecta a teología bíblica de la predicación, trataré
en la siguiente Lección, el tema: “La predicación como medio de gracia”.
26
1. La teología bíblica es la base de una ______________.

2. Las iglesias son responsables de hacer que sus pastores se responsabilicen con:
La sana doctrina, el canto, la visitación.
3. La teología bíblica trata el texto no solo de manera personal, sino como

una__________.
4. El que realiza teología bíblica, no tiene muy en cuenta las reglas hermenéuticas
para una fiel exégesis del texto. Falso o Verdadero.
5. El simbolismo bíblico no es un tema de mucha importancia. Falso o Verdadero.
6. El símbolo, como lo plantea Clowney, es una figura de la realidad celestial, a la
vez es la sombra de lo perfecto. Falso o Verdadero.
7. El texto puede ser planteado desde un vacío cultural, lo cual no nos haría
malinterpretar el mensaje bíblico. Falso o Verdadero.
8. La tipología dentro de la biblia es de ______________, pues nos hace ver la
realidad poderosa del Antiguo Testamento dentro del plan de Dios
9. “…El único hombre que está llamado a predicar es aquel que no puede hacer
ninguna otra cosa, en el sentido de que ninguna otra cosa le satisface.”24 Falso o
Verdadero.
10. Nuestras iglesias no sólo deberían estar interesadas en cómo se nos enseña, sino
también en: La acción social, la oración, qué se nos enseña. Falso o Verdadero.
24
Lloyd-Jones, Martyn. La Predicación y los Predicadores. p. 120.
27
LECCIÓN 3: La predicación como medio de gracia
I. Introducción
Después de analizar la relación entre la teología bíblica y la predicación. La importancia

que encontramos entre esta disciplina que interrelaciona la fidelidad a la Escritura con la
predicación. Trataremos el tema de la predicación como medio de gracia.
Para desarrollar esta temática, primero incursionaré brevemente por lo que son los
medios de Gracia, quien los administra, y que función cumplen, luego de ello trataré de
esbozar el efecto de los medios de gracia, en especial: La Escritura; con la predicación y la
obra del Espíritu. Así que les animo a poder seguir este camino maravilloso de la teología
bíblica, tratando en esta lección 3. La predicación como medio de Gracia.
II. ¿Qué son los medios de gracia?
Los medios de gracia, son aquellos elementos que la iglesia administra para que se
produzca transformación en los creyentes.
Gerald Nyenhuis dice lo siguiente:
“Dentro de la doctrina de la Iglesia suele considerarse lo que los teólogos llaman los
«medios de gracia». La razón es obvia: los medios de gracia tienen que ver con el papel y
con la tarea de la Iglesia.”25
Tal como dice el autor, que los medios de gracia, tiene que ver con el papel y la tarea de
la iglesia. Pues, estos medios que son utilizados para que el pecador rebelde e inconverso,
pueda, si Dios en su soberana voluntad lo desea, alcanzar la salvación, por medio de la
operación del Espíritu Santo y la Palabra.
Es menester entender que solo por gracia, que podemos alcanzar salvación, pero para
ello, Dios ha determinado medios (La Escritura, Los sacramentos, La disciplina) para que el
Espíritu pueda operar en las personas.
Este argumento es también, avalado por el teólogo Louis Berkhof en los siguientes
postulados: “La predicación verdadera de la palabra. Esta es la más importante señal de la
25
Nyenhuis, Gerald. Lo que Creemos los Cristianos. Tomo 1. p. 283.
28
iglesia. Aunque es independiente de los sacramentos, éstos no son independientes de ella.
La predicación verdadera de la Palabra es el gran medio para mantener la iglesia y para
capacitarla a fin de que sea madre de los fieles. Que esta es una de las características de la
iglesia verdadera, resulta evidente de pasajes como Juan 8: 31, 32, 47; 14: 23; I Juan 4: 1-3;
II Juan 9.” 26
Berkhof continúa diciendo: “La correcta administración de los sacramentos. Los

sacramentos nunca deben divorciarse de la Palabra de Dios, porque no tienen contenido
propio, sino que lo derivan de la Palabra de Dios; son de hecho una predicación visible de
la palabra…Que la correcta administración de los sacramentos es una de las características
de la iglesia verdadera, se deduce de su inseparable relación con la predicación de la
Palabra y de pasajes como Mat. 28: 19; Mar. 16: 15, 16; Hech. 2: 42; I Cor. 11: 23-30.” 27
Por último, el teólogo reformado holandés menciona: “El ejercicio fiel de la disciplina.
Este es muy esencial para el mantenimiento de la pureza de la doctrina y para conservar la
santidad de los sacramentos. Las iglesias que son flojas en disciplina están expuestas a des-
cubrir más pronto o más tarde dentro de su círculo un eclipse de la luz de la verdad y el
consecuente abuso de lo que es santo. De aquí que una iglesia que quiera permanecer fiel a
su ideal en la medida en que es posible lograr esto sobre la tierra, debe ser diligente y
consciente en el ejercicio de la disciplina cristiana. La Palabra de Dios insiste en la
disciplina adecuada en la iglesia de Cristo, Mat. 18: 18; I Cor. 5: 1-5, 13; 14: 33, 40; Apoc.
2:14, 15, 20.”28
Dado este magistral concepto de Louis Berkhof, cabe simplificar, que la Palabra es el
ente regulador de los medios de gracia. Una fiel exposición de la Escritura, es un tesoro
incalculable para la iglesia de Cristo.
Teniendo en cuenta el gran poder de la palabra de Dios, se puede administrar los

sacramentos como elementos que nos enseñan y nos predican de la verdad de Dios a los
creyentes e incrédulos para conversión, es por eso también la importancia de los mismos.
Pero no se debe dejar de hablar de la disciplina en la iglesia, como lo plantea el autor, pues
26
Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Pp. 729-730.
27
28
29
a través de ella, participamos de la santidad, la cual agrada a Dios, y permite que la iglesia
pueda ser un reflejo de Dios, para que muchos puedan llegar a la fe, a través del testimonio
de la misma,
III. ¿Qué función cumplen los medios de gracia?
Los medios de gracia cumplen la función de traer a la luz la verdad de Dios, y así dar al
Espíritu Santo herramientas para operar en la vida de las personas. Sabemos por la Palabra
que El Espíritu toma lo de Cristo y lo hace saber, para que su nombre sea glorificado. Es así
que, a través de: La Escritura, Los sacramentos, y la disciplina de la Iglesia; El Espíritu
Santo opera en las personas para que conozcan la verdad.
Existen dos funciones específicas que el Espíritu Santo realiza con la participación de
los medios de gracia. Estas son:
i. Vivificar
Vivificar es, que el incrédulo, aquel que está en oscuridad, puede llegar a ver la luz de
Cristo por medio de la operación del Espíritu y los medios de gracia. Es allí donde el
incrédulo se transforma en una nueva criatura, y puede empezar a comprender las verdades
de Dios. ya que el hombre natural, o carnal, no puede percibirlas (1 Cor. 2:14).
ii. Santificar
Desde el momento en que se opera por gracia la Nueva Vida, el Espíritu Santo con la
participación de los medios de gracia, comienza a santificar al creyente, para que pueda
glorificar a Cristo con su vida.
El apóstol Pablo lo dice muy claramente en la carta a los Filipenses:
“…estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena

obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús.” (Filp. 1:6 LBLA).
El Espíritu a través de los medios de gracia, completará la obra en el creyente para que
glorifique a Cristo Jesús, que es la esencia del Evangelio: La adoración a Dios, por su
inmensa gloria reflejada en la persona de Cristo.
30
IV. ¿Quién los administra?
En cuanto a la administración de los medios de gracia; la iglesia es la encargada de parte

de Dios de administrar estos medios, cabe aclarar que la iglesia no es un medio de gracia, la
iglesia no es la que opera salvación, son los medios por obra del Espíritu, este concepto es
el correcto; no el católico romano.
Esta confirmación es dada por el teólogo Nyenhuis, de la siguiente manera:
“la Iglesia no es instrumento de gracia, salvo en las ocasiones en que administra los
medios de gracia. La Iglesia es sierva cuya tarea es el ministerio de la Palabra y de los
sacramentos, pero ella misma nos es un medio de Gracia, aunque el Espíritu Santo la ponga
a trabajar con los medios de gracia”29
La iglesia cumple la función de administrar, es bien claro. La cuestión medular en la

obra de gracia es: El Espíritu Santo y La Palabra, operando a través de forma secundaria en
Los sacramentos y La disciplina de la Iglesia.
Teniendo ya una breve comprensión de los medios de gracia, y su función, veremos

cómo estos se interrelacionan con la predicación, como se amalgaman con la exposición
bíblica de las Escrituras.
V. ¿Cuál es la relación entre los medios de gracia y la predicación?
La relación que encontramos entre los medios de gracia y la predicación es

importantísima, dado que los medios de gracia operan a través de la predicación.
Si entendemos que, a través de la Escritura, que es el aliento de Dios, y el Espíritu,

puede producirse la obra de gracia, o de forma secundaria, y complementaria a través de
Los sacramentos, y la disciplina de la iglesia, las cuales operan por la Palabra. Llegamos a
la conclusión, que la predicación bíblica, es esencial, pues ella es la que expone la verdad
de Dios, la que muestra a la luz las verdades de Dios, para que la iglesia crezca en santidad,
o se produzca la vida nueva en Cristo, por el poder de la predicación.
29
Nyenhuis, Gerald. Lo que creemos los Cristianos. Tomo 1. p. 284.
31
a. La Palabra de Dios como medio de gracia en la predicación
La Palabra de Dios comunicada fielmente, es el medio de gracia por excelencia para la

transformación de la vida de las personas. La Palabra Escrita, expuesta debidamente, en
temor y pasión, es la que penetra en el corazón del hombre para transformarlo. Esto lo
evidencia el texto que encontramos en la carta a los hebreos.
"La palabra de Dios vive, es poderosa y tiene más filo que cualquier espada de dos filos,
penetra tan profundo que divide el alma y el espíritu, las coyunturas y los huesos; entra tan
profundo en nosotros que juzga los pensamientos y sentimientos de nuestro corazón." (Heb.
4:12 PDT).
En cuanto a la relación entre la Palabra Escrita, y la predicación bíblica, me remitiré al

siguiente comentario de Nyenhuis:
“Hemos de entender la predicación de la Palabra en un sentido amplio, incluye la

exhortación, la explicación, la exposición, la proclamación, etc., de la revelación
inscriturada (puesta por escrito). No es de gran importancia el lugar. «En medio de la
congregación», según dice la expresión bíblica es quizá el lugar más usual; pero la casa, la
escuela, el campo, la oficina, la calle y el mercado, todos pueden ser lugares buenos para el
anuncio de la Palabra, y si este anuncio es una repetición de la revelación escrita, puede ser
medio de gracia.”30
Se puede entender por este postulado, que debemos asumir el rol que le toca a la iglesia,
en cuanto a la administración de este medio de gracia en todo lugar donde estemos, y que es
el medio de gracia que puede efectuar crecimiento en los creyentes para enseñar, discipular,
como para evangelizar de manera personal.
Muchas veces deseamos cambios importantes en nuestra sociedad, y solo acudimos a

diferentes medios, como el ayuno y la oración, que me parecen importantes, pero la
administración de la Palabra es: Crucial.
Un punto en particular para reflexionar, es el tema de los que predican la Palabra Escrita.
Los que son enviados, están al servicio de Dios y de exponer la Palabra Escrita para que el
30
Nyenhuis, Gerald. Op. Cit. p. 289.
32
Espíritu obre. Esto no es asunto de lograr méritos personales, o renombre, importancia,
grandeza u aprovechamiento, sino que uno es siervo de Dios y comisionado a predicar: su
Palabra.
Nyenhuis dice lo siguiente con respecto a este asunto:
“Cuando la palabra es predicada, lo que los creyentes oyen es la Palabra de Dios, la voz
de Cristo (Juan 5:24-25; 10:3, 27). Esto es obra del Espíritu Santo. Los que predican la
Palabra son «enviados» (Romanos 10:15) tal como Pablo dice muchas veces (E). Gálatas
1:1). Vale la pena recordar que la palabra «apóstol» quiere decir «enviado». Cuando Pablo
defiende su «apostolado», como lo hace, por ejemplo, en las cartas a los Corintios, defiende
el hecho de que fue enviado. El ser enviado es obra del Espíritu Santo, generalmente por
medio la Iglesia. La Iglesia tiene el mandamiento del Señor de predicar la Palabra, con la
promesa de que Cristo está con ella hasta el fin del mundo. (Mateo 29:19-20; Marcos
16:15).”31
Como plantea el autor, los enviados son llamados por Dios, y comisionados por Dios,
no hay autonombramiento, ni tampoco está permitido hacer mercancía del evangelio.
Nuestra única tarea es la de predicar todo el consejo de Dios.
b. El Espíritu Santo como operante de la gracia por medio de la predicación.
Creemos en el poder de la Escritura como: La Voz de Dios, 2 Ti. 3:16. Es entendido

bíblicamente que la Palabra es poderosa, Heb. 4:12, como también se puede evidenciar que
la Palabra produce fruto para la misión que Dios quiere que cumpla.
"La lluvia y la nieve caen de los cielos y no se regresan, sino que humedecen la tierra, la
fecundan y la hacen germinar, dando semilla al campesino y comida a la gente." "Así
también pasa con mi mensaje, no volverá a mí vacío, sino que hará lo que yo quiero y
cumplirá bien el propósito para el que lo envío." (Is. 55:10-11 PDT).
A esta realidad maravillosa, se suma la obra del Espíritu Santo, quien es el que opera por
medio de la Palabra predicada. En el siguiente pensamiento se encuentra esta realidad:
31
Nyenhuis, Gerald. Op. Cit. pp. 290-291.
33
En la enseñanza de las verdades fundamentales relativas al Espíritu Santo debería
hacerse un énfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espíritu no
habla ahora de sí mismo; más bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y Él dice
que ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14).32
El Espíritu Santo toma las verdades de Cristo, y le glorifica operando en las vidas de las
personas. Él es el que convence de pecado al incrédulo para que le amanezca la luz de
Cristo.
“El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber” (Jn. 16:14 LBLA)
Este pasaje mencionado es el mensaje de Cristo a los discípulos, hablándole de una de

las funciones u operaciones del Espíritu Santo. Pero me parece oportuno que se pueda
reflexionar sobre lo que dice Francis Schaffer sobre la personalidad del Espíritu Santo en
las Escrituras:
“1. El Espíritu hace aquello que sólo una persona puede hacer.
a) El convence al mundo: «Y cuando El venga, convencerá al mundo de pecado, de
justicia y de juicio» (Jn. 16:8).
b) El enseña: «Él os enseñará todas las cosas» (Jn. 14:26; ver también Neh. 9:20; Jn.
16:13-15; 1 Jn. 2:27).
c) El Espíritu habla: «Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones al
Espíritu
de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!» (Gá. 4:6).
d) El Espíritu intercede: «Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles» (Ro. 8:26).
e) El Espíritu guía: «Guiados por el Espíritu» (Gá. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2;
16:6-
32
Schaffer, Francis. Grandes Temas Bíblicos. p. 58.
34
7; 20:23; Ro. 8:14).”33
Todas estas operaciones que fueron nombradas son las que el Espíritu utiliza por
medio de la Palabra, es así la importancia de la predicación en la vida de las personas, no
solo los creyentes, sino también aquellos que todavía no les ha amanecido la luz de Cristo
en el corazón.
La predicación es el medio principal que brindó Dios para que la iglesia madure a la
plenitud de Cristo, y para que la gente llegue a conocer la noticia de Dios, y la predicación
es realizaba y opera por obra del Espíritu. Ya que hemos observado la importancia del
Espíritu en la predicación, también veremos la importancia de la predicación en el siguiente
escrito de Francis Schaffer:
“La Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada
en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre
mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres
más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su
revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.”34
Cuando se predica fielmente la palabra de Dios, un efecto sobrenatural se produce, pues

se está hablando de las perfecciones de Cristo, de su gloria, y esto aplicado a la obra del
Espíritu puede dar luz a todo el que está en tinieblas o muerto espiritualmente.
VI. Conclusión
Habiendo expresado un breve panorama sobre lo que son los medios de gracia, el rol de
la iglesia en los medios de gracia, para luego volcarnos a lo que es la predicación bíblica y
su importancia en los medios de gracia, la cual es: Crucial. Queda solo pensar en ser fieles
en la exposición y en reflexionar en la trascendencia de la predicación bíblica como medio
de gracia.
Para continuar con este curso de “teología bíblica de la predicación”, estaremos

desarrollando la lección 4, que trata sobre: “La predicación bíblica como tarea primordial”.
33
Idem.
34
Schaffer, Francis. Op. Cit. p. 6.
35
1. Los medios de gracia, son aquellos elementos que la iglesia administra para que se
produzca_____________ en los creyentes.
2. Los sacramentos nunca deben ________ de la palabra de Dios.
3. Existen dos funciones específicas que el Espíritu Santo realiza con la participación
de los medios de gracia. Marque dos: Vivificar, Instruir, Consolar, Santificar. M
4. la Iglesia es un instrumento de gracia. Falso o Verdadero.
5. La predicación de la Palabra: Es un mandamiento, Una opción, Una diversión.
6. La Escritura es la voz de Dios. Falso o Verdadero.
7. El Espíritu Santo opera por medio de la Palabra predicada. Falso o Verdadero.
8. El Espíritu Santo no tiene personalidad. Falso o Verdadero.
9. ¿El Espíritu convence al Mundo?
10. ¿Cuál texto lo afirma? Jn. 16:8; Gal. 4:6; Ro. 8:26
36
LECCIÓN 4. La predicación como tarea primordial de la iglesia y el predicador
I. Introducción
En esta lección trataremos el tema de la predicación como tarea primordial de la iglesia

y el predicador. A mi entender es un tema sumamente relevante, medular; para la vida de la
iglesia y su historia.
Hay muchos conceptos que poder abarcar en esta temática, pero trataré de ser preciso y
conciso, buscando los puntos que nos puedan seguir siendo de gran ayuda en este estudio
sobre la materia: teología de la predicación”.
Abordaré cuatro puntos que, en mi reflexión teológica, me parecen primarios:
a. La predicación siendo embajador

b. La predicación sentida
c. La predicación en dependencia del Espíritu
d. La predicación como medio de cambio constante
Antes de Comenzar con los postulados que comente anteriormente, quiero dejar una
frase de Charles Spurgeon que me dejó meditando largo tiempo con respecto al tema de la
primacía de la predicación bíblica:
“En el Pulpito es la batalla en donde se pierde o se gana.”35
Es totalmente cierto. La predicación es el eje regulador de la vida de la iglesia.
II. La predicación como tarea primordial de la iglesia y el predicador
a. La Predicación siendo embajador
Primero de todo debemos entender que el mensaje de Dios, es el que tiene poder, no
nosotros, y que los principios de Dios son los relevantes y permanentes, no los nuestros.
Me remito a esta breve expresión por el hecho de que muchos argumentan que tienen
35
https://www.ibrnj.org/la-primacia-de-la-predicacion-entre-los-deberes-publicos-del-ministerio/
37
poder, o sea ellos mismos al predicar; no. El poder viene directamente de la palabra de
Dios.
La proclamación de la palabra de Dios es la que pone en evidencia a Jesucristo, y a su

vez nos muestra dos vías bien definidas: perdición o vida eterna.
El gran predicador Martyn Lloyd-Jones, expresa lo siguiente con respecto a la

predicación:
“Dios quiere que su Palabra sea comprendida porque es precisamente por medio del
entendimiento de su Palabra que conocemos a Jesucristo y experimentamos su poder para
salvarnos (Jn. 17:3). Para este fin, el predicador y sus oyentes deben usar la mente de
manera concienzuda. Para alcanzar este propósito, Lloyd-Jones enseñó que la predicación
debe ser fundamentalmente expositiva, es decir, se debe explicar la Biblia. Hay que enseñar
todo el consejo de Dios en su contexto y con la importancia y precisión que la misma Biblia
otorga a cada uno de los temas tratados en cada uno de sus pasajes y libros.”36
No debemos dejar de explicar precisamente la biblia, ni dejar de hablar todo el consejo

de Dios. eso hará grandes cambios en la comunidad, en la sociedad; pues la palabra de Dios
es: poder que transforma.
Entendiendo que la palabra de Dios es poder, y lo sabemos por medio de pasajes como:
Gén. 1:3; Sal. 33:6, 9; 2 Co. 4:6. Explicaré lo que realmente es un embajador del evangelio.
El Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado detalla sobre el término embajador lo siguiente:
“Se designa en el Antiguo Testamento por tres términos hebreos: (a) El título oficial de
un mensajero (Is. 18:2). (b) Intermediario; la misma voz significa «intérprete» en Is. 43:27
e «intercesor» en Jb. 33:23. (c) Más frecuentemente, mensajero. Nuestras versiones
traducen raramente «embajador», como sucede en Éx. 17:15; Jer. 27:3. Generalmente se
traduce «mensajero» (Ro. 20:2). Por regla general se les identifica con los diplomáticos que
llevan la representación de algún alto dignatario.”37
36
https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/la-primacia-de-la-predicacion/
37
“Embajador”. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado por Samuel Vila y Santiago Escuain. Versión Electrónica
para E–Sword.
38
Brevemente se puede decir, que un embajador es un mensajero, un representante de
alguien de gran jerarquía o de alta dignidad.
Desde el punto de vista bíblico, nosotros somos representantes e intermediarios de Dios,

el más grande Rey o Gobernante que puede haber y habrá, por lo tanto, cuando
pronunciamos un mensaje de parte de Él, debemos hacerlo con total precisión, pasión, y
firmeza, pues estamos dando a conocer las intenciones y los propósitos de Dios, no los
nuestros, pues eso es lo que hace un representante o un portavoz.
Dada la supremacía que tiene la presentación del mensaje, como lo dice el apóstol Pablo,
en Efesios 6:20, que oren por él, para que proclame debidamente el mensaje. Hay áreas o
personas involucradas en la fidelidad o precisión del desarrollo del mensaje.
El misionero en República Dominicana Esteban Brauning, en su libro: “La Primacía de

la Predicación”, nos comenta una realidad un dolorosa pero real. Tanto los pastores como
los congregantes, muchas veces no dan la importancia debida a la predicación de la Palabra
de Dios.
Los predicadores, no toman el tiempo suficiente para preparar mensajes en donde el

texto sea el que hable y no que el orador interprete lo que le parece. A lo cual concuerdo, de
que debemos prepararnos para hablar de parte de Dios, lo que el Texto dice, nada más.
Por otra parte, la Congregación debe tener conciencia de que por medio de la
predicación bíblica una iglesia crece, por tanto, no solo debe dar tiempo al predicador para
prepararse, y no llenar su agenda de cosas secundarias que pueden ser administradas por
hermanos. Y a la vez tener en cuenta que el momento de la predicación, es el tiempo
especial del culto, el cual no debe de dejar de ser escuchado por la feligresía, ni debe ser
tomado como un anuncio o noticia de periódico, sino como lo es en verdad: El mensaje de
Dios a la congregación expresado por un intermediario humano, como lo es el predicador.
Creo que en estos dos ámbitos: predicador y congregación. Debe producirse un trabajo
mancomunado; es decir, que se pueda ejercer pedagógicamente y a la vez comprometer a la
congregación y al predicador, a la realidad e importancia de lo que se está haciendo, y de lo
que el púlpito representa para una iglesia. Un ejemplo sumamente claro, es el que
encontramos en Hechos capítulo 6 que dice lo siguiente:
39
“Por aquellos días, al multiplicarse el número de los discípulos, surgió una queja de
parte de los judíos helenistas en contra de los judíos nativos, porque sus viudas eran
desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Entonces los doce convocaron a la
congregación de los discípulos, y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la
palabra de Dios para servir mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete
hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos
encargar esta tarea. Y nosotros nos entregaremos a la oración y al ministerio de la palabra.
Lo propuesto tuvo la aprobación de toda la congregación, y escogieron a Esteban, un
hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a
Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los
apóstoles, y después de orar, pusieron sus manos sobre ellos. Y la palabra de Dios crecía, y
el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los
sacerdotes obedecían a la fe. (Hch. 6:1-7 LBLA)
No es un acto egoísta el de los apóstoles, lo que muchos pueden pensar, sino un

compromiso fiel, con el cimiento y crecimiento de la iglesia. Lo cual se puede observar en
el texto no solo la aprobación de la congregación al pensamiento de los apóstoles, sino
también el favor de Dios sobre la iglesia.
Culmino diciendo que, para ser un embajador, se debe ser un buen representante, por lo
tanto, debemos evaluarnos, y evaluar la congregación, si se está colocando en su debido
lugar, el mensaje de Dios.
Otro punto medular en cuanto a la predicación, es el hecho de que el predicador debe ser
confrontado por el texto bíblico, debe ser transformado por el texto bíblico, si esto no se
produce en la etapa de la preparación, como puede ser posible, entregar un mensaje
inanimado, sin la certeza de que lo que se dice es una verdad en la vida personal del
predicador.
Toda vez que un predicador, expone una verdad de forma intelectual, pero no sentida, la
predicación es solo información para el oyente. Como predicadores, debemos tomarnos el
tiempo para que el texto nos hable al corazón, sabemos que la palabra de Dios es viva,
40
como dice hebreos 4:12, por tanto, ella nos tiene que hablar, ella tiene que interactuar con
nosotros produciendo un cambio, o confirmando principios que estamos practicando y traen
gloria a Dios.
El gran predicador Martyn Lloyd-Jones expresa lo siguiente con respecto a este tema:
“Todo mensaje bíblico debe urgir a la acción y no debería dejar indiferente a predicador
y oyente (Hch. 20:18-19, 26:19-29). Esto no significa que el mensaje deba buscar una
reacción física y externa en el oyente. La idea de Lloyd-Jones es mucho más profunda que
eso. Quiere decir que la predicación bíblica, en las manos del Espíritu de Dios y por su sola
influencia, nos lleva a obedecer al evangelio y a volvernos a Dios (Hch. 5:32; 1 Ts.1:2-10).
La voluntad es transformada por Dios, y el hombre actúa ahora para la gloria de Dios. Para
Lloyd-Jones, la Epístola a los Romanos 6:17 magistralmente el gran cambio efectuado en la
persona para poder ser considerada cristiana.”38
La palabra de Dios por obra del Espíritu debe producir en el predicador un cambio una
transformación, para que también se produzca en el oyente, y a su vez puedan ser formados
cada día más a la imagen de Cristo.
La predicación que no transforma, no es predicación, es solo información.
c. La Predicación en dependencia del Espíritu
No puede faltar este punto dentro de la prioridad de la predicación en el ministro, pero

también tiene que ver con la iglesia complementariamente.
Aunque sabemos el rol primordial del Espíritu en el predicador o en la congregación, a

la hora de la exposición del mensaje. Lo cierto es que no sabemos cómo el operará o
deseará manifestarse en la congregación, de lo que debemos estar seguros es que debemos
de rogar incesantemente como predicadores que el Espíritu comience hacer la obra no solo
cuando se predica, sino antes de la exposición.
La iglesia debe orar también por la asistencia del Espíritu Santo, no solo en la vida
personal de cada miembro, sino en la iglesia como comunidad
38
41
Es el Espíritu que por medio de la Palabra opera para salvación, santificación o
endurecimiento, según Dios en su soberana voluntad lo permita
Los siguientes textos del apóstol Juan, son clarísimos en cuanto a la función del Espíritu:
“Cuando venga el Consolador, a quien yo enviaré del Padre, es decir, el Espíritu de

verdad que procede del Padre, El dará testimonio de mí” (Jn. 15:26 LBLA)
“Pero cuando El, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad, porque no
hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá
de venir.” (Jn. 16:13 LBLA)
El Espíritu hablará la verdad de Dios, mostrará a Jesucristo tal y como es: Señor y
Salvador. Por lo tanto, debemos incesantemente orar para que nos guíe en la verdad de la
Palabra, que nos ayuda no solo en el trabajo de preparación del sermón, sino en el momento
crucial de la exposición. A lo que también debemos persistentemente rogar que la iglesia
este orando por el mensaje de Dios para dicho día, y que los corazones sean abiertos por la
obra de la Palabra y del Espíritu.
El gran predicador dominicano: Sugel Michelén nos plantea lo siguiente en cuanto a la

necesidad del Espíritu en la predicación:
“¡Y cuánto necesitamos de esa gracia (Espíritu Santo) si queremos predicar

eficazmente! Necesitamos la ayuda del Espíritu Santo para ministrar eficazmente la Palabra
de Dios.
Eso lo vemos claramente en el ministerio de nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo

(comp. Is. 61:1-2; Lc. 3:21-22; 4:14-15, 18, 21-22), así como en el de los apóstoles. El
Señor estableció desde el inicio de sus ministerios la necesidad de la asistencia del Espíritu
de Dios para la labor que se les había encomendado (comp. Lc. 24:49; Hch. 1:8).”39
Cursiva añadida.
No podremos tener una labor efectiva, si no tenemos una comunicación intensa con el
Espíritu Santo. El planteamiento bíblico del pastor Sugel Michelén, sobre el ministerio de
39
https://www.coalicionporelevangelio.org/entradas/sugel-michelen/la-predicacion-y-el-poder-del-espiritu-
santo/
42
Cristo y la importancia del Espíritu Santo, nos lleva a ser imitadores de Cristo. A persistir
en la tarea con una sincera, insistente, y profunda relación con el Espíritu y la Palabra.
Quisiera compartir una frase más del pastor Sugel Michelén sobre la importancia del
Espíritu, para que podamos evaluar y reflexionar, tanto los predicadores como los
congregantes:
“Independientemente de cómo interpretemos esta venida del Espíritu Santo y sus

resultados permanentes, hay algo obvio en el texto y es que la labor de llevar el evangelio
desde Jerusalén hasta los confines de la tierra requería la capacitación del Espíritu de Dios
(comp. Hch. 4:8, 31). Fue la obra del Espíritu en ellos que les permitió predicar la Palabra
con valor y con un poder especial de convicción (comp. 2Cor. 2:1-5; 1Ts. 1:4-5).”40
Claramente se ve en la historia la influencia del Espíritu en la predicación en el

predicador y los efectos producidos en los distintos lugares en donde se proclamó la buena
noticia.
No podemos dejar de lado al Espíritu Santo, sería una tarea incompleta e inútil.
Cultivemos junto con un estudio responsable de las Escrituras, una dependencia absoluta al
Espíritu de Dios.
d. La Predicación como medio de cambio constante
La predicación bíblica, aquella que expone fielmente el texto y lleva a su aplicación, es

la que producirá en el predicador y en los oyentes, cambios radicales. Pues no estarán
hablando de cosas personales, ni de farándula, ni de noticias importantes, ni de autoayuda,
sino que será la voz de Dios expuesta para enseñar a la persona a encontrar principios
poderosos para cambiar su realidad.
Todo predicador debe procurar con diligencia encontrarse con el texto, vivir el texto
para poder llevar ese poderoso mensaje a las personas congregantes.}
Dios dice en su Palabra, que ella misma es la que produce cambio, que no vuelve vacía
(Is. 55:11), Como también nos enseña que es poder de Dios para salvación (Ro. 1:16).
40
https://www.coalicionporelevangelio.org/entradas/sugel-michelen/la-predicacion-y-el-poder-del-espiritu-
santo/
43
Deteniéndome brevemente en lo antes nombrado, lo que más necesita una iglesia es
verdaderos creyentes, o creyentes y no nominalismo, para poder cumplir con su misión en
la tierra de proclamar el evangelio, para eso en consecuencia debe el ministro ser preciso,
tener fe, y aplicar la palabra de Dios a su vida, y generar en su congregación el apetito por
la verdad de Dios, no diluida, o falsificada, sino la exposición fiel de la Escritura para
transformación de la vida de la iglesia, y de aquellos que se añadirán a ella por la obra de
Dios.
Se puede observar por lo menos en el ámbito evangélico argentino, que existe muchos
expositores fieles a la palabra de Dios, pero lo que falta es que la Palabra se encarne en la
vida del predicador y congregación.
La palabra de Dios debe ser encarnada por el predicador y los oyentes para poder
observar cambios significativos.
Brauning nos comparte lo siguiente en su libro: “La Primacía de la Predicación”:
“La información y las ideas comunicadas en una predicación no solamente ayudan al

oyente a SABER algo que posiblemente no sabía antes, sino que, a través de la aplicación,
la predicación ayuda al oyente a HACER algo. Produce un cambio en la vida del oyente.
Si no lo hace, entonces, no sería una predicación adecuada.”41
No podemos seguir siendo informantes de la Palabra, sino que debemos ser modelos de
Cristo, que son transformados por medio de la aplicación de los principios bíblicos para que
cristo se forme en su iglesia.
El Apóstol Pablo lo expresa en varias ocasiones, que quería que su iglesia le imite,
porque así podrían llegar a ser más como Cristo.
Qué bueno sería que tanto predicadores como hermanos podamos con confianza decir
estas palabras, porque estamos siendo transformados por la Escritura, habiendo asumido
que todo mensaje bíblico debe ser aplicado para crecimiento personal y corporativo.
41
Esteban, Brauning. La Primacía de la Predicación. p. 7.
44
Como el apóstol Pablo habla en su carta pastoral a Timoteo en la cual dice que debemos
ser retenedores fieles del mensaje bíblico.42 Y retener significa que constantemente estamos
siendo transformados por la Escritura, porque asumimos el compromiso de guardarla y
deleitarnos en ella viviéndola.
Quisiera cerrar este punto con el siguiente pensamiento de un artículo de Coalición por
el Evangelio:43
“Por supuesto, la doctrina debe gobernar toda la aplicación de la Escritura, ya contenga

esta redargución, reprensión o exhortación. Éstas, para ser bíblicas, deben estar ancladas en
la doctrina (2 Ti. 4:2), pero no debe quedarse solo en una exposición doctrinal. Predicar,
por otro lado, tampoco es impartir una conferencia académica. Predicar es algo que
involucra igualmente a los sentimientos. Como decía uno de los héroes espirituales del
mismo Lloyd-Jones, George Whitefield, se debe predicar un Cristo sentido, es decir, un
Cristo experimentado (a felt Christ), un Cristo que sentimos vivo.”44
III. Conclusión
De acuerdo a lo antes expuesto con respecto a la prioridad y primacía de la predicación

como una tarea del predicador y de la iglesia, en el cual compartí breves pensamientos
sobre cuatro pautas que a mi entender son medulares como:
a. La predicación siendo embajador
c. La predicación en dependencia del Espíritu
d. La predicación como medio de cambio consta
Concluyo que debemos entender que el mensaje es: La voz de Dios. la cual debe
producir en nosotros los predicadores primero, un vivo anhelo de aplicar dicha verdad,
siempre tratando cada tema a exponer en dependencia del Espíritu, orando y llevando a orar
42
2 Timoteo 1:3.
43
Coalición por el Evangelio es una comunidad de iglesias evangélicas profundamente comprometidas con la
renovación de la fe en el evangelio de Cristo y la reforma de las prácticas de ministerio para conformarlas
plenamente a las Escrituras. Breve reseña. Más información:
https://www.coalicionporelevangelio.org/acerca/documentos-fundacionales/.
44
45
a la congregación por que la obra del Espíritu sea hecha en todos y cada uno de los que
estén presentes y no a través del mensaje, y sobre todo siendo ejemplo de lo que
predicamos, pues es la forma segura de que Cristo sea formado también en otros.
Culminando este tema tan interesante me proyectaré a la próxima lección que tiene que ver
con: “La Predicación como elemento principal del culto público”.
46
1. La predicación es el _______ regulador de la vida de la iglesia

2. El embajador representa oficialmente a alguien o algo. Falso o verdadero.
3. El predicador a veces es____________ y ___________ por el texto bíblico
4. Toda vez que un predicador, expone una verdad de forma intelectual, pero no
sentida, la predicación es solo información para el oyente. Falso o verdadero.
5. El gran predicador Martin Lloyd Jones expresa : “Todo mensaje bíblico no debe
urgir a la acción. Falso o Verdadero.
6. Necesitamos la ayuda del Espíritu Santo para ministrar eficazmente la palabra de
Dios. Falso o Verdadero.
7. . El Señor estableció desde el inicio de su ministerio la necesidad de la asistencia
del: (marque sólo una opción) Espíritu de Dios, Hombres, Discípulos.
8. La palabra de Dios debe ser encarnada por el predicador y los oyentes para poder
observar cambios significativos. Falso o verdadero.
9. Tanto los pastores como los congregantes, muchas veces dan la importancia debida
a la predicación de la palabra de Dios. Falso o verdadero.
10. Los predicadores, se toman el tiempo suficiente para preparar mensajes en donde el
texto sea el que hable y no que el orador interprete lo que le parece. Falso o
verdadero.
47
LECCIÓN 5. La predicación como elemento primordial del culto
I. Introducción
La predicación como elemento primordial en el culto público, es un tema a no perder de

vista, debido a que en estos tiempos se ha tenido un desprecio, o en cierta manera un estado
de dejadez para escuchar el mensaje de Dios. Muchos prefieren tener recitales, eventos
multitudinarios, distintos tipos de fiestas supuestamente evangélicas, que escuchar la voz de
Dios, a través de sus mensajeros, lo que puede cambiar la realidad de la vida de aquellos
que profesan ser cristianos.
Si usted dice ser cristiano, y no tiene apetito por escuchar la verdad de Dios predicada,
es para cuestionar si realmente le conoce a Dios. Pues todo aquel que le conoce se
perfecciona en Él, para ser semejante al Dios maravilloso que tenemos.
No es una obligación lo antes expuesto, sino más bien es un deleite que nace de un
conocimiento real de la persona de Dios. Ante esta realidad contundente, trataré cuatro
puntos que me parecen cardinales, en cuanto a la importancia de la predicación en el culto,
Estos son:
a. Dios habla por medio de la predicación

b. La predicación y el predicador en el culto
c. La predicación y el oyente en el culto
d. La predicación y sus objetivos principales
A mi entender el primer punto mencionado es el primordial: Dios habla por medio de la

predicación, por tanto, realizaré una breve descripción de que se entiende por lo antes
mencionado.
II. Importancia de la predicación en los cultos

a. Dios habla por medio de la Predicación
Algo que la iglesia debería reconocer es, su historia, a través de ella podemos entender
lo que representan los sucesos no solo en el ayer, sino en el hoy de la cristiandad. Si
podemos retroceder en el tiempo, tendremos un panorama de la realidad, de la necesidad de
48
escuchar la voz de Dios, que ocurrió en tiempos antes de la reforma, Van Veen nos
comparte lo siguiente que nos debe llevar a reflexionar sobre el hecho:
“Desde el tercer siglo hasta los 1500, el culto llegó a ser algo incomprensible. Por mil
años el adorador asistió a un culto latino con poca comprensión. En esencia, la Iglesia
Católica Romana le había quitado al miembro el derecho de ser parte del pueblo de Dios.
Los adoradores medievales eran observadores de una adoración del clero en vez de ser
participantes de una adoración corporal de alabanza y oración. Llegó la Reforma en los
1500. Mayormente vemos la Reforma como una reforma teológica que tocó varias prácticas
no bíblicas que estaba practicando la iglesia. Muchas veces olvidamos el impacto total que
tuvo la Reforma para la iglesia. El culto también iba a pasar por cambios profundos que
siguen haciendo su efecto en la manera en que hacemos el culto hoy en día.”45
La reforma no solo produjo efectos en el punto de la adoración como cuerpo de Cristo,

sino que colocó a la palabra de Dios en el lugar donde debía estar, en el centro de toda la
actividad, y permitió también al pueblo que acceda a la Palabra Escrita, a estudiarla, esto es
lo que permitió el gran cambio para la iglesia, que dependían de personas iletradas, y de
déspotas que no permitían que al pueblo, la gran luz del evangelio les iluminará, pero,
gloria a Dios por ese suceso histórico que trae repercusiones hasta hoy día, y lo seguirá
trayendo, al tener la palabra de Dios, su voz, hablándonos día a día en un lenguaje
comprensible y con un poder inigualable.
Desde la perspectiva reformada, afirmamos que Dios habla por su Palabra, toda
transformación real en una comunidad, en la vida de una familia, en una vida personal, es a
través de la voz de Dios.
No se puede poner en duda, que la voz de Dios tiene el poder de cambiar toda realidad
del ser humano, solo con leer el relato de Génesis 1, podemos llegar a la comprensión del
poder de su Palabra.
45
Van Veen, Gary. El Culto. Desde la tradición de la Reforma hacia una tradición para hoy. p.3.
49
Creo que los reformadores tuvieron en cuenta esta realidad para el culto público. La
centralidad de la Palabra, no es una cuestión de preferencias, o de suerte, tiene que ver con
la realidad poderosa de lo que es: La voz de Dios.
Van Veen nos comparte lo siguiente con respecto a Calvino y Lutero y su relación con la
palabra de Dios:
“El hambre de escuchar la palabra de Dios y la siguiente predicación era algo tremendo.
La mayoría de las comunidades reformadas tenían dos o tres predicaciones en los
domingos, y otras durante la semana. Predicaban por dos o tres horas, un tiempo larguísimo
en comparación con el de hoy en día. Sentados en bancos incómodos, el hambre de
escuchar la Palabra de Dios permitía a los feligreses aguantar ese tiempo. En Ginebra,
donde Calvino se estableció, había tres puntos de predicación. En una ciudad de 12,000
personas (más pequeña que Sabana Grande de Boyá), la Palabra de Dios era predicada
quince veces a la semana. Tanto para Calvino como para Lutero, la predicación era la parte
central de los cultos. Lutero decía la misericordia de Dios se manifestaba en tres señales
sacramentales: el bautismo, la predicación del perdón y la Santa Cena. Calvino también
decía que las palabras de la predicación eran señales por las cuales Cristo se acercaba al
hombre para establecer su reino en el mundo. Con palabras así, se nota un resurgimiento de
la predicación que se siente hasta hoy.”46
Dios se acercó al hombre a través de su Palabra. Lo podemos corroborar en el evangelio

de Juan capítulo 1. El Discurso de Dios, LA PALABRA, es el Cristo que se humanó, para
mostrar a Dios al ser humano. Esta Palabra (Cristo) estaba, lleno de gracia y de verdad.
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (Jn. 1:14)
Esta es la realidad que compartimos cada vez que el pueblo de Dios se reúne a escuchar
su Palabra. Contemplamos su verdad, aprendemos su verdad, que trae plenitud al hombre.
La exposición de la palabra de Dios en el culto público es el elemento que purifica y

perfecciona a la iglesia, es el elemento que nos permite escuchar la voz de Dios a través de
46
Van Veen, Gary. Op. Cit. p.5.
50
sus siervos. Nos presenta las realidades del Reino para que podamos meditar y gozarnos en
su belleza.
Aquel que participa activamente oyendo la voz de Dios por medio de exposición bíblica,
es por ella confrontado a cambiar realidades pecaminosas, consolado y animado por las
promesas de Dios que no cambian y permanecen para siempre, y se llenan de deleite en
Dios por el futuro glorioso que el promete por medio de la Palabra Escrita y expuesta, en
cada reunión del pueblo de Dios.
Isaías lo dijo claramente a través de una imagen bella, pero de un principio radical: La
Palabra produce fruto.
“Porque como descienden de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelven allá, sino que
riegan la tierra, haciéndola producir y germinar, dando semilla al sembrador y pan al que
come, así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía sin haber realizado lo
que deseo, y logrado el propósito para el cual la envié.” (Is. 55:10-11 LBLA).
Otro tema central dentro de lo que venimos tratando es, la realidad del predicador y la
predicación. El verdadero predicador, expositor bíblico, tomará su tiempo para prepararse
responsablemente, tratando el texto, con las distintas herramientas pertinentes para una
buena exégesis y exposición, pero, sobre todo, orará para que el texto sea quien lo
confronte, lo consuele, lo anime, para presentarlo a la congregación.
Cabe destacar que el predicador no debe pretender que el texto se sujete a él y sus
pretensiones, eso sería un mensaje antropocéntrico, más bien que Cristocentrico, y sería
algo vacío de la verdad de Dios. El predicador debe someterse al texto, y dejar que el texto
hable, pues, es la voz de Dios.
El predicador tendrá durante la semana una ardua tarea en contextualizar el texto, sin
dejar de mantener vigente su valor y el principio bíblico que se extrae del mismo. Se
entiende que no se negocia la verdad, pero debe ser aplicable de forma sencilla al auditorio,
para que puedan vivir esa verdad cada día de su vida, y puedan crecer en la vida cristiana.
51
He leído de varios predicadores, los métodos utilizados para preparar la predicación;
creo que cada uno debe hacerlo de la manera que Dios lo ha dotado o le ha permitido
preparar sus mensajes. Pero es pertinente, no perder de vista nunca la realidad de que el
texto domina el sermón, y que debe trabajar primero en el predicador para luego llegar al
oyente.
Muchos predicadores por así decirlo, son buenos informantes, o en cierta manera son
muy buenos exponiendo, pero la realidad de su vida opina lo contrario a lo que dicen.
He reflexionado sobre dos frases que me parecen medulares, en estos tiempos para el
predicador en la predicación, estas son expuestas por Albert Mohler Jr.:
“Los frutos del ministerio de un hombre nunca superarán a los frutos de su vida y
carácter personal.”47
En estos tiempos es necesario observar predicadores, que viven lo que predican, que su
carácter condice con lo que se expone cada vez que sube al pulpito, o en el lugar donde
debe hablar del Dios de la biblia. Necesitamos que la biblia nos transforme a nosotros
primero para poder ayudar en la transformación de los demás como mensajeros de Dios.
creo que no podemos anunciar un mensaje tan importante, si no entendemos y vivimos el
mensaje que tenemos que comunicar. La palabra de Dios encarnada en el predicador, es el
método poderoso de Dios para cambiar los corazones.
Debemos recordar lo que dice el apóstol Pablo a los Corintos con respecto a la
predicación.
“Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la
sabiduría humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicación, a los que creen.”
(1 Cor. 1:21 NVI)
Debemos abocarnos a predicar, pero una predicación vivida, pues es el método que Dios
designó para la transformación del ser humano caído.
La otra frase que recalo hondo en mi corazón de Albert Mohler Jr, es la siguiente:
47
Dumas, Don. Una Guía para el Ministerio Expositivo. p.12.
52
“Las iglesias locales deberían rebosar de personas equipadas para usar sus Biblias en sus
propias vidas y en las vidas de los demás.”48
Es tarea del predicador, ser un apasionado por enseñar la palabra de Dios, no sus
presupuestos, o lo que le parece que es bueno.
Si las iglesias tuvieran una enseñanza correcta de las Escrituras, y un apetito insaciable
de conocer los principios eternos de Dios; todo cambiaría.
Necesitamos recobrar el rol docente del pastorado, y debemos hacer saber a la iglesia de
Cristo, que es indispensable la educación cristiana, que, sin una base sólida, consistente en
la palabra de Dios, no podremos vivir en un mundo, donde salen miles de millones de datos
incorrectos de cómo vivir la vida.
Necesitamos volver al Libro (Biblia), solo de esa manera podremos ser relevantes, y
marcar pautas en un mundo donde todo es válido, pero todo es absolutamente destructivo.
En esta dinámica anteriormente expresada, sobre Dios, la predicación, el predicador y el

oyente, no cabe duda que el oyente es parte principal de la predicación bíblica.
El oyente debe estar siempre preparado para escuchar la palabra de Dios, para ello debe
de pedir a Dios que le ayude a quitar todo obstáculo que le impida disfrutar de una
adoración profunda y sincera hacia Él.
Dan Dumas en su libro, nos da una concepción de la realidad de la iglesia en la

adoración, que dice lo siguiente:
“Las iglesias sanas toman la adoración corporativa de manera seria, y colocan el énfasis
del culto en la predicación de la Palabra de Dios. Fue Martín Lutero quién dijo que “la
Palabra de Dios no puede estar sin el pueblo de Dios, y el pueblo de Dios no puede estar sin
la Palabra de Dios”. El pueblo de Dios necesita la Palabra y necesitan estar listos para
oírla.”49
48
Dumas, Dan. Op. Cit. p. 13.
49
Dumas, Dan. Op. Cit. pp. 66-67.
53
Como pueblo debemos estar preparados corporativamente para escuchar el mensaje de
Dios, esto cambiará nuestra vida, no podemos estar ausentes en los momentos donde Dios
quiere hablarnos, pues provocaría grandes males espirituales en nuestra vida. Si como
oyentes no cultivamos la expectación por la Palabra, nuestros pensamientos y corazón se
inclinarán hacia otra cosa que no sería nada productiva.
Nuestra actitud hacia la exposición de la Palabra determina en gran manera como

seremos afectados por ella.
Entiendo que el mensaje es el predicador, su vida transformada por la Palabra, pero

además de ello nosotros debemos estar preparados para escuchar la voz de Dios, esto
demanda humildad, y dejar todo aquello que afecta la escucha o la atención responsable del
mensaje que estamos escuchando. Este comentario de Dan Dumas es la realidad a flor de
piel. Es como acudir directamente a nuestro corazón y punzar sobre una realidad que debe
cambiar:
“No importa cómo se viste usted cuando va a la iglesia, pero Pedro le ordena “revestíos
de humildad” (1 P. 5:5). Le ruego que sea enseñable, no arrogante. Santiago se refiere a
esto en 4:6 cuando dice: “Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.”50
Hermanos, si entendemos que la palabra de Dios escrita, es la voz de Dios, nos

acercaremos a ella con expectativa, le prestaremos todo el tiempo que sea necesario,
aplicaremos las verdades eternas que cambiarán nuestra vida, es allí donde entenderemos,
el poder, la actualidad, la eternidad, y el valor de la predicación como elemento primordial
del culto cristiano.
Quiero compartir dos objetivos principales de la Predicación Bíblica, los cuales a mi

parecer son los de más preeminencia, estos son:
1. Presentar a Cristo para que sea presentado

2. Formar a la iglesia a la imagen de Cristo
50
54
Es indispensable que toda predicación logre el objetivo de humillar al pecador, y exaltar
a Cristo. Los objetivos antes mencionados son a mi comprensión, elementales para que la
iglesia de Cristo, conozca a su creador, se forme a su imagen y presente el mensaje que le
está transformando a la imagen de quien es el Señor de la Iglesia: Jesucristo.
1. Presentar a Cristo para ser presentado
El primer objetivo del predicador bíblico al estudiar concienzudamente la palabra de

Dios, es presentar a Cristo tal como se presenta en dicho texto. Entendemos aquellos que
estudiamos la Palabra, que Cristo es el mensaje de la Escritura, que Cristo es la persona que
debe ser exaltada en cada mensaje para gloria de Dios.
El presentar a Cristo de multiformes maneras, como lo observamos en la Palabra,

permite que el Espíritu Santo, tome la verdad de Dios y trabaje, no solo en aquel que no
conoce al Señor, sino en aquellos en que está perfeccionado su vida cristiana.
Si en la exposición bíblica el predicador no ve a Cristo y no lo presenta, en vano expuso

el texto. Pues, uno, o el objetivo primordial de la predicación bíblica es presentar a Cristo
como: Salvador y Señor.
En palabras del apóstol Pablo podemos corroborar esta verdad:
“Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui
con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado.” (1 Cor. 2:1-2.)
El apóstol Pablo era sumamente preparado en materia de doctrina, y sabía que los
Corintos eran gente inteligente, pero el mensaje principal de Pablo no recaía en la
elocuencia, ni en capacidades, ni en fuerza, sino en presentar a Cristo, y que, a través de su
poder, transforme el corazón de la iglesia. Esto es lo que se necesita hoy día en los
diferentes púlpitos, que el predicador suba a exponer a Cristo, quien es el que se presenta en
toda la Escritura.
Cuando el objetivo de la predicación es la preeminencia de Cristo; Él se encarga de

añadir a la iglesia, y de formarla.
55
Quiero cerrar este principio con una frase incisiva de Albert Mohler Jr, que nos indica
que nuestra tarea es, presentar el texto bíblico, en consecuencia: Presentar a Cristo para ser
presentado a otros, para que Dios sea glorificado.
“La predicación expositiva comienza con la determinación del predicador de presentar y

explicar el texto de la Biblia a su congregación. Este sencillo punto de inicio es un asunto
importante que marca una línea divisoria en la predicación contemporánea, pues muchos
predicadores asumen que se debería empezar con un problema humano o una duda, y luego
regresar al texto bíblico. Por el contrario, la predicación expositiva comienza con el texto
bíblico para aplicar su verdad a la vida de los creyentes. Si esta determinación y
compromiso no son claros desde el principio, lo que va a resultar será algo diferente a la
predicación expositiva.”51
2. Formar a la iglesia a la imagen de Cristo
Afirmo que la Predicación Bíblica debe presentar la preeminencia de Cristo, pero no es

lo único que debe hacer. A mi entender la proclamación debe estar amalgamada con la
didaché, o la enseñanza. El pueblo necesita ser enseñado acerca de Cristo, de los distintos
temas que forman el credo de la iglesia.
No tener enseñanza, y no desear la enseñanza hace de la iglesia como un ser humano sin
su estructura ósea, en cierto sentido, deja de ser una persona. Por consiguiente, debemos
apuntar a la proclamación y enseñanza bíblica de la Palabra.
Encuentro una dinámica que debe funcionar perfectamente para que el objetivo de la
proclamación y de la enseñanza hagan crecer a la iglesia. Está dinámica es Dios, el
predicador, y los oyentes, en una relación profunda, sentida, real, en donde las partes
humanas están tan interrelacionadas que constantemente se produce transformación bíblica.
Debido a la situación que se está viviendo, por lo menos aquí en Argentina, con respecto
a temas sociales, como lesbianismo, homosexualidad, feminismo, ideología de género, y
otros temas que invaden de información a toda persona. La iglesia debe tener una
Cosmovisión bíblica52 bien formada, de convicciones firmes, y con herramientas
51
52
Cosmovisión Bíblica, significa: ver el mundo desde una perspectiva bíblica y actuar en consecuencia.
56
pertinentes para responder a todos los desafíos sociales que atropellan contra la iglesia, y
contra todo ser humano; esto nos lleva a la deducción de que el pueblo debe ser formado
por la predicación bíblica, y que el trabajo del predicador, que debe ser arduo, lo más
preciso posible, y lo más íntimamente ligado a Dios en oración, no es en vano de ninguna
manera, pues hoy más que nunca la educación desde el púlpito será la medicina y las
respuestas para formar la iglesia y para que ella sea agente de transformación en el lugar
donde se encuentra.
III. Conclusión
En breve quisiera animar a todo predicador, oyente, que pueda ver a la predicación como
elemento primordial del culto, porque: ¡Realmente lo es! Por tanto, espero que los temas
presentados dentro de esta lección:
a. Dios habla por medio de la predicación

Hayan podido ser clarificadores, y generadores de actitudes más responsables y

apasionadas en cuanto a la predicación y su rol dentro del culto público, tanto en lo que
respecta al predicador y al oyente, y a la formación y función de la iglesia.
Siguiendo repensando este tema tan importante. Le invito a introducirnos en la siguiente

lección, que trata sobre: La predicación como adoración.
57
1. Si usted dice ser cristiano, y no tiene apetito por escuchar la verdad de Dios
predicada, es para cuestionar si realmente le conoce a Dios. Falso o verdadero.
2. La reforma no solo produjo efectos en el punto de la adoración como cuerpo de
Cristo, sino que colocó a la palabra de Dios en el lugar donde debía estar, en el
centro de toda la actividad. Falso o verdadero.
3. La centralidad de la Palabra es una cuestión de: Preferencia, Hábito, Prioridad.
4. Cabe destacar que el predicador debe pretender que el texto se sujete a él y sus
pretensiones, eso sería un mensaje Antropocéntrico, más bien que Cristocentrico, y
sería algo vacío de la verdad de Dios. Falso o verdadero.
5. “Los frutos del ministerio de un hombre______ superarán a los frutos de su vida y
carácter personal.”
6. “Las iglesias sanas toman la adoración corporativa de manera seria, y colocan el
énfasis del culto en la predicación de la palabra de Dios. Falso o verdadero.
7. Si como oyentes no cultivamos la___________ por la Palabra, nuestros
pensamientos y corazón se inclinarán hacia otra cosa que no sería nada productiva.
8. Cuando el objetivo de la predicación no es la preeminencia de Cristo; Él se encarga
de añadir a la iglesia, y de formarla. Falso o verdadero.
9. La Predicación debe comenzar con: (seleccionar uno) Un asunto humano a resolver,
El Deseo de Explicar el texto Bíblico a la Congregación.
10. La dinámica: El predicador, y los oyentes, en una relación profunda, sentida, real, en
donde las partes humanas están tan interrelacionadas que constantemente se produce
transformación bíblica, es lo hace a la Predicación Expositiva. Falso o verdadero.
58
LECCIÓN 6. La Palabra como adoración
I. Introducción
El tema al cual estamos abocados en esta lección es: La Palabra como adoración. Lo
cual para algunos puede sonar como extraño, o capaz no se podrán imaginar que se
desarrollará. Pero todo lo que hace un cristiano bíblico que utiliza bien la palabra de Dios
es adoración. Es decir, todo principio que toma, toda enseñanza que aplica la cual es
Cristocéntrica o se centra en Dios: Es adoración.
A esto recientemente compartido me parece oportuno desarrollar los siguientes puntos,

que me parecen importantes en esta proposición.
1. Una perspectiva correcta de la biblia

2. Una perspectiva correcta de la predicación
3. Funciones primarias de la predicación
Poco a poco se ira corriendo el velo con respecto a este tema a medida que vayamos
desarrollando los puntos antes mencionados, proseguiré a desarrollarlos.
II. Una perspectiva correcta de la biblia
Si deseamos entender el valor de la predicación, primero debemos empezar por la base

de la predicación, la importancia de la misma y como esta le da valor a la predicación.
Tanto el apóstol Pablo como Pedro53 argumentan sobre la biblia como la herramienta
más poderosa que tiene el cristiano, y que es la base de toda predicación. Esta es el aliento
de Dios, y es la proclamación segura, firme, contundente de toda la verdad de Dios.
Porque desde la Reforma se entendió la centralidad de la predicación y la importancia de

la Escritura como el eje regulador del culto. Porque sencilla y profundamente es la voz de
Dios hablando al pueblo, el cual al recibirlo y entenderlo se expresa en adoración a Él.
En el tiempo actual, el sensacionalismo postmoderno, el sentimentalismo, ha suplantado

en los cultos el deseo de la predicación bíblica. La gente prefiere pasarla bien, sentirse bien,
53
(2 Ti. 3:16; 1 Pe. 1:21)
59
con luces, sonidos, ambientación, que escuchar lo que realmente puede cambiar su vida: La
exposición fiel de la palabra de Dios.
Los supuestos predicadores populares y exitosos, dan mensajes de autoayuda,

superación, cree y recibe instantáneamente; esto es lo que les permite tener la lana de las
ovejas, pues no están preocupados por la eternidad de las mismas, ni por su santificación,
sino por su dinero.
En consecuencia, a la gente, no se le puede llamar cristianos genuinos, pues, se van

supuestamente esperanzados en algún mensaje que pueda cambiar su realidad, pero no en el
verdadero mensaje detrás de toda predicación bíblica: Jesucristo. Para sorpresa, las cosas
siguen igual, y en vez de sentir paz, sienten frustración y engaño.
Hoy más que nunca en las iglesias se debe hacer entender el valor de la biblia, como
palabra de Dios, y la joya de una exposición fiel de las Sagradas Escrituras.
Una iglesia saludable, lo primero que tiene es una predicación fiel.
No estamos en las condiciones de nuestros antepasados, que no tenían acceso a la biblia,

que solo tenían que escuchar al sacerdote de turno; hoy por hoy la biblia es de acceso
público para todos, y es posible aprender de ella para todo aquel que ha nacido de nuevo.
Pues la biblia es: clara, precisa y actual.
Por lo tanto, todo cristiano que quiere ser un verdadero adorador, debe entender que,
para saber adorar, se debe entender a quien se adora, y que, en consecuencia, al entender la
biblia, el gozo de la adoración vendrá a su corazón. Debemos comprender, asimilar que, no
es siento luego pienso, sino pienso luego siento la dinámica de la adoración. Pues
necesitamos el fundamento de las Escrituras para poder adorar correctamente y tener
sentimientos saludables al adorar a Dios.
III. Una perspectiva correcta de la predicación
Hemos hablado de lo precioso, importante, e ineludible que es la Escritura para la

adoración, pero sin una fiel predicación puede ser opacada, por tanto, estaré desarrollando
este presupuesto:
60
Creo sin duda, que la predicación es el medio de gracia que Dios usa para edificar a su
iglesia, en cuento a la preeminencia de la misma, extraje dos comentarios de John Piper,
muy precisos, e incisivos en cuanto al rol de la Predicación:
“DIOS SE REVELA A SÍ MISMO COMO EL VERBO Y MEDIANTE LA

PALABRA
La primera razón es que Dios ha escogido revelarse como la Palabra y mediante la

Palabra. Juan 1:1 dice, "En el principio existía el Verbo." No que en el principio fuese la
canción, o en el principio fuese el drama. Dios identifica a su Hijo, quien en sí mismo es
Dios, como el Verbo [la Palabra]. Esto es enormemente importante. "En el principio existía
el Verbo." El Hijo de Dios es el Verbo de Dios. Él es la comunicación de Dios al mundo, la
Palabra de Dios.”54
Jesucristo es la comunicación de Dios al mundo, y este se presentó como un mensaje

vivo, esto es lo que la predicación debe producir, un mensaje vivo, audible, no solo por el
oír, sino por el ver al predicador transformado por la predicación.
Toda predicación bíblica es encarnacional, es decir, debe cobrar vida en el predicador,

primero habla al predicador, quien debe vivir el texto, para comunicar a su audiencia.
“Dios ejecuta sus obras a través de su Palabra. Podemos añadir más. Adoración es una
respuesta a la obra de Dios, y la Palabra de Dios es el instrumento por el cual Él obra en el
mundo. De esta manera fue en el principio cuando Dios creó por su palabra (Hebreos 11:3).
Y así ha sido siempre desde que Dios ejecuta sus grandes obras por su Palabra. Por
ejemplo, sabemos que Jesús simplemente habló y los mares se calmaron (Marcos 4:39), las
fiebres se aliviaron (Lucas 4:39), echó fuera demonios (Marcos 1:25), perdonó pecados
(Marcos 2:10), los ciegos recibieron la vista (Lucas 18:42), resucitó a los muertos (Lucas
7:14). ¡Dios obra a través de su Palabra!”55
¡La Palabra de Dios tiene poder, y de verdad tiene poder! Solo con los ejemplos
nombrados por John Piper, nos deja vislumbrados por cómo actúa la Palabra. No se puede
obviar la predicación en un culto, no se le debe quitar el lugar de preeminencia. Ella es la
54
https://www.desiringgod.org/messages/the-place-of-preaching-in-worship?lang=es.
55
Ídem.
61
que cambia la realidad de la iglesia como cuerpo de Cristo. Es la que puede transformar el
mundo, siendo fieles expositores de la misma.
Al entender esta realidad, es perjudicial tener que escuchar mensajes que atiendan
nuestro ego, nuestra autorrealización, lo cual no puede ser verdad, porque lo que no da
gloria a Dios, no reproduce salud en las personas. Toda predicación que no glorifica a Dios,
que no se centra en dar la debida honra a Dios, es en cierto sentido idolatría a algo o
alguien.
Es por eso que debemos ser celosos, no solo los predicadores, sino la iglesia en sí de que
se predica cada reunión dominical, para que lo que se esté escuchando sea el mensaje de
Dios, y no del hombre para agradar al hombre.
Existe una realidad planteada por Roberto Spinney que vale la pena compartir, y
analizar, para revertir este tipo de pensamiento, para que nuestra actitud cultica de
adoración sea bíblica y que honre a Dios, el autor comenta lo siguiente:
“…el problema más grande, pienso, es que no venimos al sermón esperando

encontrarnos con Dios. No escuchamos esperando oír verdades redentoras. No llegamos a
la hora del sermón esperando que la Palabra nos sea medio de la presencia de Dios.
Ciertamente la esperanza de experimentar la presencia de Dios es lo último que esperamos,
y cuando nos ponemos cómodos en la banca lo único que esperamos es una lección moral
sobre algún deber cristiano. Es por esto que gemimos con impaciencia (¡inaudiblemente,
por supuesto!) cuando el pastor, después de haber hablado por cincuenta minutos, dice, “Y
ahora consideremos el último punto.” Nuestro gemido es prueba que no esperamos que el
último punto nos muestre el Salvador, ni que nos abra la gloria de Dios delante de nuestros
ojos. ¿Quién se quejaría si esperaba ver a Dios más claramente?”56
En esta realidad que plantea Spinney, se encuentran involucrados predicador y oyentes,

tanto uno como el otro son responsables de que en la predicación se encuentre la gloria de
Dios frente a la debilidad del hombre, La grandeza de Dios frente a la fragilidad del
hombre, La sabiduría de Dios frente a la necedad del hombre. Solo así el hombre entenderá
que debe rendirse a Dios a través de Jesucristo y esperar de Él, el poder para vencer toda
56
http://www.clir.net/pdf/boletin0301/0301rspinney_dondebuscaelcristianolagracia.pdf.
62
tentación, toda prueba, todo dolor, pues quien pone a Dios en primer lugar, su paternidad le
guardará de todo mal.
IV. Funciones primarias de la predicación
Las funciones primarias de la predicación
La Predicación Bíblica, tiene dos funciones primarias; llegar con el mensaje de salvación
al perdido, y edificar a la iglesia. Ambos tienen que ver con transformación, y con
edificación. El ser y hacer discípulos, tiene que ver primordialmente con la predicación
bíblica.
En cuanto a esta realidad, debemos afirmar que la correcta interpretación bíblica y su

exposición fiel, guían a la iglesia a crecer en la gracia de Jesucristo.
Creo que como paso en tiempos atrás en el libro de los Hechos, cuando una iglesia
trabaja en pos de la verdad, la ejerce y la comparte el señor añade aquellos que serán
salvos.
“Sobrevino temor a toda persona; y muchos prodigios y señales eran hechas por los
apóstoles. Todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común;
vendían todas sus propiedades y sus bienes y los compartían con todos, según la necesidad
de cada uno. Día tras día continuaban unánimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y hallando favor
con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día al número de ellos los que iban siendo
salvos” (Hch. 2:43-47 LBLA).
El apóstol Pablo expresa no solo su dolor, sino su gran anhelo hacia la iglesia a través de
la proclamación del evangelio, que lo expresa el siguiente pasaje bíblico
“Hijos míos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto hasta que Cristo sea formado
en vosotros,” (Gal. 4:19 LBLA)
Cristo debe ser formado en cada una de las personas. ¿Qué nos quiere decir esto? Es que
cada día debemos ver más claramente lo que Cristo desea en nosotros, y debemos ser
transformados cada día a la imagen de Cristo. Es lo que debe hacer la predicación bíblica
63
como función principal, para esto no se debe dejar de predicar y enseñar la verdad de Dios
expuesta en la Escritura.
¿Qué es lo que debe producir en nosotros la Escritura? Tener la mente de Cristo, como
lo dice el apóstol Pablo a los Corintos.
Si pensamos de acuerdo al evangelio, vivimos de acuerdo al evangelio, y este en

consecuencia, se propaga y produce efecto en todo lugar donde uno va. Este es el
pensamiento que el apóstol Pablo da a los Corintos a través del siguiente pasaje:
“¿Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? ¿O acaso necesitamos,

como algunos, cartas de recomendación para vosotros o de parte de vosotros? Vosotros
sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres,
siendo manifiesto que sois carta de Cristo redactada por nosotros, no escrita con tinta, sino
con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos.”
(2 Cor. 3:1-3 LBLA)
El evangelio llega para transformar el corazón y la persona en su totalidad, y a la vez

cada uno de nosotros somos leídos por lo demás, pues estamos expuestos ante todos para
que, en la gracia de Jesucristo, todos sean transformados. Sería maravilloso que lo que lean
en nosotros sea el aroma agradable de la persona de Jesucristo, la cual se va formando día a
día.
Es por eso que el evangelio no solo es una cuestión de leer, sino de entender lo que se
lee, de escuchar activamente lo que se predica y escudriñar en el hogar de cada uno.
El evangelio es poder, para transformar, cambiar, derribar argumentos incorrectos, y

establecer los que llevan gloria a Dios.
Es por esto que la predicación bíblica con sus funciones primarias de predicar y enseñar
a las personas es indispensable a la hora de presentar el evangelio, y de edificar a la iglesia
de Cristo.
La predicación bíblica es la que permite que la iglesia esté preparada para toda buena
obra, desde adorar a su creador, hasta llevar a la gente que pueda creer en el Dios que
adoramos.
64
El apóstol Pablo lo dice de la siguiente manera:
“
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra” (2 Ti. 3:16-17).
Si captamos la importancia de las funciones de la predicación bíblica como medio de

adoración, nunca la pondremos en segundo o tercer lugar, ni siquiera miraríamos el tiempo
de cuanto el predicador expone, sino que estaríamos atento, como cuando se busca algo
más preciado que la vida misma, esto es lo que la predicación bíblica debe ser para la
iglesia de Cristo.
V. Conclusión
En esta lección hemos podido ver en pequeños destellos, lo que significa la Palabra
como medio de adoración. Esta debe ser el centro de toda reunión o culto a Dios, por el
hecho de su poder, de que Dios obra por ella. Entendiendo el valor de la misma para la vida
de la iglesia, como rectora, o aquella que guía su funcionamiento por el predicador fiel y los
oyentes piadosos activos. Como también hablamos sobre sus funciones primarias de ser
proclamada para salvación del perdido y para edificación de la iglesia. Resta decir, que hoy
más que nunca su preeminencia en la adoración, es crucial, dejar la Palabra, es dejar de
adorar en algún momento, tomarla cada día y hacerlo propia, nos forma a la imagen de
Cristo.
65
1. Todo lo que hace un cristiano bíblico que utiliza bien la palabra de Dios
es________.
2. La Escritura no es el eje regulador del culto. Falso o verdadero.
3. Toda predicación bíblica es ____________.
4. Adoración es una respuesta a la obra de Dios, y la palabra de Dios es el instrumento
por el cual Él obra en el mundo. Falso o verdadero.
5. Es perjudicial tener que escuchar mensajes que atiendan nuestro ego, nuestra
autorrealización, lo cual no puede ser verdad, porque lo que no da gloria a Dios, no
_________________ en las personas.
6. La predicación bíblica tiene dos funciones primarias: Llegar con el mensaje de
salvación al perdido, Entretener, Motivar, Edificar a la iglesia.
7. El evangelio no solo es una cuestión de leer, sino de entender lo que se lee, de
escuchar activamente lo que se predica y escudriñar en el hogar de cada uno. Falso
o verdadero.
8. Generalmente, No escuchamos esperando oír verdades redentoras. Falso o
verdadero.
9. Jesucristo es la comunicación de Dios al mundo, y este se presentó como un
mensaje vivo, esto es lo que la predicación debe producir, un mensaje vivo, audible,
no solo por el oír, sino por el ver al predicador transformado por la predicación.
Falso o verdadero.
10. La primera razón es que Dios ha escogido revelarse como la Palabra y mediante la
Palabra. Juan 1:1 dice, "En el principio existía el Verbo." No que en el principio
fuese la canción, o en el principio fuese el drama. Falso o verdadero.
66
LECCIÓN 7. La Predicación como marca verdadera de la iglesia
I. Introducción
Las iglesias se distinguen por sus marcas, las cuales plantean si son saludables o no, así
como cuando uno observa determinado producto con sus cualidades, sabe si es bueno o es
malo para la salud, las iglesias se distinguen por sus marcas, y en este caso deseo
desarrollar el tema: “La predicación como marca de la verdadera iglesia”. A esto deseo
explicar los siguientes conceptos:
1. ¿Cuáles son las marcas de una verdadera iglesia?

2. ¿Qué marcas influyentes distinguen a las iglesias de hoy?
3. ¿Por qué la predicación es una marca indispensable en la iglesia verdadera?
Es un tema de gran relevancia. Así que a mi entender debemos prestar suma atención,
para no caer en error y edificar iglesias saludables. Procederé al desarrollo de los siguientes
postulados.
II. ¿Cuáles son las marcas de una verdadera iglesia?
Existen diferentes marcas que hacen a una iglesia verdadera, pero existen tres marcas
fundamentales, que no pueden faltar en una iglesia verdadera. Comparto el siguiente
comentario de R. C. Sproul:
“Las marcas de una iglesia verdadera han sido definidas históricamente como: (1) la
predicación verdadera de la Palabra de Dios, (2) el uso de los sacramentos de acuerdo con
su institución, y (3) la práctica de la disciplina de la iglesia.”57
Sabemos que estas marcas no son las únicas que identifican a una iglesia, pero sin ellas,
no puede haber iglesia saludable. Ante esto me parece pertinente compartir el siguiente
pensamiento de Mark Dever sobre la importancia de estas Marcas de la iglesia.:
“Las marcas esenciales son, en todo sentido, esenciales. Quita la predicación expositiva,
la teología bíblica y un entendimiento bíblico del evangelio y verás la salud de esa iglesia
declinar rápida y radicalmente. De hecho, espera que esa iglesia muera pronto (aunque sus
puertas técnicamente continúen abiertas). Tristemente, la historia de la iglesia está llena con
incontables ejemplos de pastores quienes, posiblemente con buenas intenciones, se
57
Sproul, R.C. Grandes Doctrinas de la Biblia. p. 247.
67
esforzaron por hacer de sus iglesias más “relevantes” o “a la moda” comprometiendo una
de estas tres marcas. En cierto modo, intentaron ser más sabios que Dios. Amigo, no sigas
su ejemplo. Si un hombre me llama para preguntarme si acepta o no un pastorado donde la
iglesia no quiere que predique expositivamente, probablemente le desanimaría aceptar esa
posición. Si una cristiana me llama y me dice que un falso evangelio está siendo
constantemente enseñado desde el púlpito de su iglesia, posiblemente le animaría a
considerar cambiar de iglesia. ¿Por qué soy tan fuerte en este punto? Por la misma razón
que desanimaría a alguien a ir a un restaurante donde no sirven comida, sino solo
fotografías de comida. ¡La Palabra de Dios, y solamente la Palabra de Dios, da vida!”58
Debemos prestar atención a estas Marcas, principalmente a la exposición fiel de la
palabra de Dios. Lo que se dice en un pulpito es cuestión de vida o muerte, es cuestión de
morir o crecer.
Concuerdo con el autor en que no se puede aceptar ni que un supuesto predicador, diga
lo que quiera, o que no predique expositivamente lo que el texto enseña, sino que también,
en cualquier congregación donde no se esté predicando la verdad de Dios, quedar en ese
lugar. Aunque parezca duro, no lo es, pues la vida, el alimento espiritual de cada creyente,
depende de la Predicación en el púlpito.
III. ¿Qué marcas influyentes distinguen a las iglesias de hoy?

En cuanto a este tema, tendría mucho por compartir, pero veremos algunos de los
distintivos más influyentes de las iglesias postmodernas, y el efecto en ellos.
Me parece crucial el aporte de Nyenhuis sobre lo que las marcas son y producen en la
iglesia:
“…la Iglesia no es la predicación ni lo es la administración de los sacramentos; no existe

en ellas, sino que estas marcas nos dicen dónde está la Iglesia. Y además son indicadores
para ayudarnos a distinguir a la Iglesia verdadera de sus muchas imitaciones.”59
Más claro, es imposible. Lo que la iglesia reproduce en su vida a través de sus

cualidades, es lo que muestra hacia los demás. Si nuestro entendimiento de las Escrituras,
como nuestra espiritualidad es diluida, es impactada por agentes externos dañinos, la iglesia
reflejará lo mismo en consecuencia. Es importantísimo un conocimiento bíblico preciso,
junto con una predicación fiel de la Escritura.
58
Dever, Mark. ¿Qué es una Iglesia Sana? pp. 74-75.
59
Nyenhuis, Gerald. Lo que creemos los Cristianos. Tomo 1. p. 231.
68
El apóstol Pablo corrige a la iglesia de Corinto por sus actitudes hacia la cena del Señor,
y duramente confronta espiritualmente a los hermanos en 1 Co. 11:17-21. Como también
deja en Creta a Tito para que ordenará a la iglesia y estableciese ancianos según Tito 1:5.
Para proseguir con lo dicho, veremos algunas marcas dañinas que debemos corregir, si
en la iglesia se ven claramente, o solapadamente.
El paradigma de crecer por encima del marco teológico o la verdad teológica: La iglesia
que solo piensa en tener gente, no cristiano, que confía más en estadísticas sociales, que, en
el mensaje y la Confesión de fe, que predica lo que desean oír más que el mensaje que Dios
quiere que escuchen. El apóstol Pablo exhorta a Tito en su carta, a mantenerse en la sana
enseñanza, para poder ser ejemplo, esto es algo que la iglesia no está haciendo en estos
tiempos, y la marca de “Negocio” más que iglesia es algo visible.
“Pero en cuanto a ti, enseña lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (Ti. 2:1 LBLA)
Otras iglesias adoptan modelos o estereotipos de ministerios populares para atraer gente,
y lo único que hacen es repetir lo que esos supuestos líderes o chamanes populares dicen.
Esto es algo que se ve mucho en el lugar donde radico, debido a la gran influencia de
corrientes misticistas y de una interpretación alegórica radical del texto bíblico. Solo basta
decir lo que Pablo expresa a los Gálatas, en cuanto a aquellos que le quieren desviar, de la
verdad en que fundamenta la fe cristiana:
“Estoy muy sorprendido de que tan pronto os hayáis alejado de Dios, que os llamó por el
amor de Cristo, y os hayáis pasado a otro evangelio. En realidad, no es que haya otro
evangelio, pero sucede que algunos os están perturbando[g] y quieren trastornar el evangelio
de Cristo. Pero si alguien (sea yo mismo o un ángel del cielo) os anuncia un evangelio
distinto del que os hemos anunciado, ¡caiga bajo maldición! Lo he dicho y lo repito: si
alguien os anuncia otro evangelio del que ya recibisteis, caiga bajo maldición.” (Gal. 1:6-9
DHH).
Por último, para no extenderme, existe muchas iglesias que llevan el mensaje de
autoayuda y superación, basando todo su argumento en ciencia, sociología, psicología, por
no querer nombrar otras ciencias esotéricas.
69
Creo que todas estas marcas dañinas, hacen de lo que es la iglesia más un comercio, que
lo que verdaderamente es, la iglesia de Cristo, y gran parte de culpa es de los que desean
comerciar con ello, pero no se puede dejar de lado, la responsabilidad de aquel que desea
participar de dichas mercancías. En breves palabras de Jesús, extiendo una declaración que
echa por tierra estas marcas y este tipo de comportamiento.
“¡No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre!” (Jn. 2:16b DHH)
IV. ¿Por qué la predicación es una marca indispensable en la verdadera iglesia?
La Predicación Bíblica es indispensable como marca de una iglesia verdadera, pues ella
es la que direcciona, guía y hace crecer a la iglesia. En consecuencia, todo predicador debe
prestar una atención especial a este ministerio de exposición.
La iglesia debe velar por la exposición fiel de la Palabra, y el predicador debe tener en
mente, que la predicación de la Palabra de Dios, no es un juego, sino más bien es el tema
más relevante de la humanidad, pues allí presentamos la solución de Dios al hombre caído,
y presentamos a Cristo como: Señor y Salvador, y como aquel que todo lo llena en todo, y
cuyo cuerpo es la iglesia.
El comentario siguiente de Gary Teja es una expresión sencilla, pero contundente de la

importancia de la predicación fiel:
“El Predicador debe defender la verdad en su predicación. La Palabra nos dice referente
a la verdadera Predicación de la Palabra, Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la Palabra de
Verdad. (2 Timoteo 2:15) También leemos, Pero persiste tú en lo que has aprendido, y te
persuadiste, sabiendo de quien has aprendido (2 Timoteo 3:14).
Esto quiere decir que la iglesia tiene que tener cuidado que solo la palabra de Dios en su
pureza sea predicada. Para asegurarse de eso, el predicador tiene que entender y creer las
doctrinas bíblicas de la iglesia y predicarlas en sus mensajes. Por eso el predicador, debe
prepararse para poder interpretar bien la Palabra. Solo los que son autorizados por la
iglesia, pues, deben predicar”60
60
Teja, Gary. El Cuerpo de Cristo. p. 26.
70
Claramente podemos observar la importancia de la tarea del predicador, no solo en la
exposición, sino en su vida misma. Todo predicador que entienda la dimensión de expresar
las verdades de Dios en un púlpito, entenderá el trabajo arduo y preciso que tiene en
relación con extraer las verdades de la Escritura para su aplicación personal y
congregacional. A esto se debe sumar la importancia del efecto de la palabra de Dios en la
vida de la Iglesia, la cual debe estar bañada de oración e intercesión por aquellos que
recibirán el mensaje de Dios por medio del Predicador.
El predicador, la congregación, y aquellos que observen a la iglesia de Cristo, deben ver

a Cristo obrar en su iglesia, y al mensaje de Cristo siendo esparcido como buena semilla en
todo lugar. Gerald Nyenhuis nos deja una reflexión maravillosa sobre la Palabra que nos
debe llevar a todos los que somos iglesia a reflexionar, esta dice de la siguiente manera:
“El que la Predicación de la pura Palabra sea la marca principal de la iglesia tiene sus
implicaciones. Quiere decir que lo principal en los cultos y en la vida congregacional debe
ser la comunicación de la Palabra. Más tarde, vamos a notar que Cristo gobierna su Iglesia
por medio de su Palabra y su Espíritu. La proclamación de la Palabra es un punto central en
el gobierno de la Iglesia. Donde su Palabra es desconocida Cristo no reina por su Palabra.
La Palabra de Cristo da vida (Juan 6:68; Lucas 4:4; Mateo 4:4; Santiago 1:8) y en el libro
de los Hechos se habla del crecimiento de la Iglesia en términos de «...la Palabra
crecía...»”61
Las implicaciones dadas son inminentes y grandiosas. Si pudo prestar atención, dice que
la vida de la iglesia depende de lo que se predica en los púlpitos, que Cristo gobierna por
medio de la Palabra y el Espíritu, y que, si no hay Palabra de Dios, no hay crecimiento. A
lo sucedido en los Hechos, es de suma relevancia el poder de la Palabra en el crecimiento
de la iglesia, no lo podemos ignorar.
Quisiera indicar un tema trascendente para la iglesia hoy: La Educación o La Instrucción

Cristiana.
61
71
Las iglesias deben recuperar el apetito por las verdades de Dios, deben estar deseosas de
aprender más de aquel que es la cabeza de la iglesia, su esposo, su Señor. Si esto no se
produce, se puede dar lugar a herejías dentro y fuera de la iglesia.
El trabajo pedagógico siempre fue y será fundamental en la iglesia, a lo que debe ser
primordial en la administración de las actividades de la iglesia, dando lugar primero a la
predicación y enseñanza de la Palabra, para que lo demás en consecuencia pueda ser
realizado con fidelidad.
No se niega la eficacia de otras marcas como la participación en la cena del Señor, o la

disciplina eclesiástica, pero sin exposición fiel, y educación en la Palabra no puede haber
un correcto entendimiento de las mismas.
La exposición fiel de la Escritura es una marca indispensable para que la gente pueda
observar a la verdadera iglesia de Cristo en la tierra.
V. Conclusión
Cerrando esta lección y como conclusión, de la predicación como, la marca de una

iglesia verdadera. Debemos destacar e incluso animar y llevar a considerar, que la iglesia
que no tiene una exposición fiel de la Escritura, no solo corre peligro de desaparecer, cosa
que se hará si no es fiel al mensaje de Cristo. sino que también puede perjudicar a otras
personas que quieran conocer la verdad acerca de las doctrinas bíblicas.
La iglesia como cuerpo, y los líderes debe velar por la correcta administración de la
predicación, como insistir en que el liderazgo, se encuentre bien preparado para desarrollar
dicha actividad.
En distintos lugares del mundo las herejías circulan como moneda corriente, como lo
más común, destrozando iglesias, es decir personas que profesan creer en Cristo. no
podemos darnos el privilegio de no hacer nada para que esto siga empeorando, pues el
apóstol Pablo le exhorta a su joven discípulo Timoteo a que persista en la sana doctrina,
porque en los últimos tiempos será difícil encontrar hombres de la Palabra.
Por eso es indispensable cuidar la tarea de la predicación, y cuidar celosamente quienes

son los expositores de la misma por el bien del cuerpo de Cristo.
72
Quisiera cerrar con la siguiente frase de Gerald Nyenhuis, que me parece pertinente para
culminar esta lección.
“Desde el tiempo de Jesús, con el curso (carrera) de más de tres años, que impartió a sus
discípulos, y desde el tiempo de Pablo, que anduvo con sus discípulos (Timoteo estuvo más
de 10 años con él), la Iglesia, tomando en serio su tarea, ha tenido programas de enseñanza
dedicados principalmente a entrenar expositores de la Palabra de Dios en la Iglesia.”62
62
73
1. Las iglesias se distinguen por sus______, las cuales plantean si son saludables o no
2. La predicación de la palabra, Los sacramentos, y la disciplina en la iglesia, son las
_______ marcas de una iglesia saludable.
3. Sin una predicación bíblica no puede haber marcas saludables en una iglesia. Falso
o verdadero.
4. Las marcas nos dicen_______ está la iglesia ubicada.
5. Las iglesias más saludables son las que siguen ministerios populares o estereotipos
contemporáneos. Falso o verdadero.
6. La iglesia debe velar por la exposición fiel de la Palabra, y el predicador debe tener
en mente, que la predicación de la palabra de Dios, no es un juego, sino más bien es
el tema más relevante de la humanidad. Falso o verdadero.
7. El predicador, la congregación, y aquellos que observen a la iglesia de Cristo, deben
ver a Cristo obrar en su iglesia, y al mensaje de Cristo siendo esparcido como buena
semilla en todo lugar. Falso o verdadero.
8. La proclamación de la Palabra es un punto central en el_______ de la Iglesia.
Donde su Palabra es desconocida Cristo no reina por su Palabra.
9. El trabajo pedagógico en la iglesia no es fundamental. Falso o verdadero.
10. La vida de la iglesia depende de lo que se predica en los púlpitos. Falso o verdadero.
74
LECCIÓN 8. La predicación de Cristo a través de la Escritura
I. Introducción
La predicación bíblica está centrada en la persona de Cristo. Toda predicación bíblica es

Cristocéntrica. Si no hemos podido encontrar a Cristo en toda la Escritura, es porque no
hemos leído detenidamente la palabra de Dios.
Es maravilloso ver, como toda la biblia habla de la persona de Cristo. Ambos

Testamentos están impregnados de la persona de Cristo, pues Él es el mensaje
personificado de Dios, Él es Dios, y, a través de Él se cumple el gran plan de Dios para el
mundo.
En esta última lección sobre: “teología de la predicación”. Estaré desarrollando los

siguientes puntos, que a mi entender son de carácter indispensable con respecto al tema de,
Cristo a través de toda la Escritura, estos son:
1. La centralidad de Cristo en la predicación

2. La voluntad de Dios, es dar a conocer a Cristo
3. Como predicar a Cristo.
Creo, y la mayoría de los que aman la predicación, y creen en una teología bíblica,
aseveran que: Cristo es el centro del mensaje, y que la predicación bíblica tiene que ver
absolutamente con Cristo. Es por eso que no podía dejar de tener en cuenta está lección,
sobre la predicación Cristocéntrica, o Cristo a través de toda la Escritura. Es mi deseo que
puedan entender en breves páginas este concepto, a través de los postulados mencionados,
y de una explicación sencilla, pero que le sea clara, pues lo que se trata de hacer siempre, es
que cada uno pueda entender la verdad bíblica de la mejor manera, siendo Dios glorificado,
y uno un simple canal desde donde Dios pueda obrar en el entendimiento y corazón de cada
persona que ama a Cristo. sin más preámbulos, nos abocaremos al primer postulado.
II. La centralidad de Cristo en la predicación
Muchos piensan que un ministerio exitoso, es aquel en el cual la muchedumbre de gente

se masifica para escuchar hablar sobre autoayuda, superación, psicología, guerra espiritual,
misticismo y supuestos éxitos temporales que no se dan. Manipulando a la gente. Todo esto
75
es solo la espuma de la Coca Cola, de lo que realmente es un entretenimiento, y nada más,
de lo que manipula a la gente y no produce ningún efecto.
Esto no es de ahora, esto ya se producía en tiempos antiguos. Pablo mismo, el apóstol,

declaraba en una de sus cartas, de forma abierta, la manipulación, el deseo de hacer
mercancía con la gente que tenían estas personas, diciendo que predican a Cristo, pero lo
que hacen es dar una receta más que el evangelio de Cristo.
Pablo lo dijo y advirtió de la siguiente manera:
“Pues no somos como muchos, que comercian (corrompen) la palabra de Dios, sino que,
con sinceridad, como de parte de Dios, hablamos en Cristo delante de Dios. (2 Co. 2:17
NBLH)
Claramente, muchos quieren comerciar, corromper el evangelio con sus actitudes, con
sus mensajes, y piensan que son exitosos, porque gente le sigue, pero lo que realmente será
el resultado de sus actos es una destrucción repentina de todo lo que tratan de armar con
estrategias.
Cambiando de tema, y viendo el poder de la predicación bíblica Cristocéntrica, quiero

remontarme al siguiente dato del gran ministerio de Charles Spurgeon, el cual puede dar fe
del poder de Cristo. presten atención al siguiente comentario:
“Propondría (y, ¡oh que el Señor nos dé la gracia de cumplir esto que proponemos, que
es algo con lo cual ningún cristiano puede estar en desacuerdo!) que mientras esta
plataforma se mantenga en pie, y mientras esta casa sea frecuentada por adoradores, el tema
del ministerio en este lugar será la persona de Jesucristo.”63
La persona de Cristo fue el eje central del ministerio de Spurgeon, por eso fue exitoso,
porque Cristo era el centro de todo su ministerio, vivía para él, predicaba de él, trabajaba
para él, todo lo hacía, para y por Él (Cristo).
El apóstol Pablo y todos aquellos que fielmente seguían a Cristo, lo que hicieron fue
esparcir el aroma del evangelio en todo lugar. pues entendían que Cristo era suficiente en
todo para la transformación de cada persona. Predicar a Cristo era el centro del ministerio
63
Ventura. Rob y Walker, Jeremy. Predicar a Cristo. p.4.
76
de Pablo y los suyos. Ustedes se preguntarán: ¿Qué es predicar a Cristo? capaz algunos
sepan, pero no todos. Quiero que reflexionen sobre el siguiente comentario, y que luego
puedan poner en práctica este concepto:
“Predicar a Cristo es proclamar las grandes verdades y las implicaciones profundas de su

persona gloriosa y obra redentora consumada en lugar de los pecadores en la cruz del
Calvario, dándolo a conocer tal como es presentado a través de todas las Escrituras.”64
Este es el mensaje. Y a través de la persona de Jesús de su obra consumada en el

calvario, de lo que representa para cada persona que vivencia esta realidad histórico-
redentora, es poder de Dios, es amor de Dios, es la supremacía de Cristo en todo, para que,
a través del mensaje, el hombre se reconcilie con Dios.
a. La voluntad de Dios, es dar a conocer a Cristo
Cristo ha sido y sigue siendo el único plan que Dios tuvo para la humanidad para que se
reconcilie con él. No existe otra forma en que el hombre pueda reconciliarse con Dios y
llegar a conocer a Dios, sino no es a través del conocimiento de su Hijo.
Cuando el apóstol Pedro habla a los gobernantes y ancianos sobre Cristo, es contundente
en cuanto a la única esperanza que tiene el hombre caído, y este es Jesucristo. El mensaje
apostólico respondía a dar a conocer a Cristo para que el hombre pueda conocer a Dios:
“En ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres, en el cual podamos ser salvos.” (Hch. 4:12).
El apóstol Juan también testificaba como Pedro en sus escritos con respecto a Jesús:
“Y el testimonio es éste: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo.
El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.” (1 Jn.
5:11-12).
Dios desea dar a conocer al Hijo para que a través de Él tengamos acceso a una
comunión íntima con el Padre.
64
Ventura. Rob y Walker, Jeremy. Op. Cit. p. 8.
77
Si realmente leemos las Escrituras en la presencia del Espíritu llegaremos a la
conclusión que el Padre muestra en su voluntad al Hijo para que podamos tener plenitud a
través de Él.
Comparto las siguientes palabras de Ventura y Walker, que con claridad nos muestran el
argumento dado:
“El Señor Jesús destaca la razón principal por la cual los líderes judíos no le respondían
favorablemente. No era porque les faltara información. Por cierto, que contaban con la
información correcta en los oráculos de Dios (Ro. 3:2), pero los entendían mal. Les dice
que escudriñaban las Escrituras porque creían que en ellas tenían vida eterna, y, dice
nuestro Señor, estas Escrituras “son las que dan testimonio de mí”. Hacían algo correcto y
necesario al leer sus Biblias. No obstante, siendo lectores y maestros diligentes del Antiguo
Testamento fallaban cuando se trataba de comprender lo que leían. Esto no era un error
insignificante de interpretación bíblica, sino un error que lleva el alma a la condenación.
Todos sus esfuerzos no los llevaban a ver a Jesús como Mesías, no los impulsaba a asirse
de la salvación que hay solamente en él.”65
Este pensamiento está relacionado con el texto de Jn. 5:37-39. En el cual el mismo Jesús
expresa que las Escrituras hablan de él, y que si no lo pueden encontrar en la misma no
tienen la vida de Dios.
Que impresionante realidad que encontramos en el mensaje bíblico. Este mensaje es

Cristo, su persona y obra, y nadie podrá tener acceso al Padre hasta que no escuche este
mensaje correctamente, el mensaje Cristocentrico, salvo que el Padre en su voluntad
soberana lo quiera hacer.
Todos aquellos que deseamos ser bíblicos en nuestros mensajes, necesitamos reflexionar
sobre, que es lo que estamos predicando, que es lo que encontramos en cada trabajo
exegético y cada presentación expositiva. Si nuestro mensaje no tiene que ver con la
persona de Cristo y su obra en forma directa o indirecta. No estamos predicando el
evangelio bíblico.
65
78
Si pensamos además que el Padre deseó revelar al Hijo para este plan maravilloso de
salvación, que tiene como medio la predicación, Como no tomar este punto como debe ser.
Con la seriedad y consciencia de la importancia que amerita la misma persona de Cristo.
Como no recordar y reflexionar sobre los caminantes de Emaús, en donde Cristo a través
de presentar la Escritura, se presentó a sí mismo. No podemos pedir más evidencia, no
podemos poner excusas, ni evadir la responsabilidad que tenemos, que es hacer la voluntad
del Padre, presentando a Cristo.
Una y otra vez viene a mi corazón lo que los caminantes de Emaús se decían a ellos
mismos:
“Y se dijeron el uno al otro: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos
hablaba en el camino, cuando nos abría las Escrituras?" (Lc. 24:32 NBLH).
Cuando un cristiano, un anciano, un expositor, lee las Escrituras, esto es lo que debe
suceder en su corazón. Una pasión inigualable por la persona de Cristo que se observa y a
la vez produce un deleite inexplicable al encontrarlo a Cristo.
Nuestro mensaje debe estar impregnado de Cristo. Nuestra vida debe estar inmersa en
las realidades que Cristo mostro. Solo así podemos realmente llamarnos cristianos, y solo
así podremos presentar el mensaje más poderoso y ciertísimo para el mundo en que
vivimos. Que Cristo es: nuestra esperanza y gloria.
Esta es una de mis oraciones principales en cada día que expongo las Escrituras desde el
púlpito y desde mi propia vida. Que a cada persona le sea quitado el velo de sus ojos y
pueda ver a Cristo, y que por Él pueda ser transformado radicalmente. Que Dios permita
tan preciosa e inigualable obra.
El apóstol Pablo lo decía de la siguiente manera:
“Y hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés, un velo está puesto sobre sus
corazones. Pero cuando alguien se vuelve al Señor, el velo es quitado. Ahora bien, el Señor
es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Pero todos nosotros, con el
rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo
79
transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu. (2
Co. 3:15-19 NBLH)”.
He entendido que la obra de Dios se hace a la manera de Dios. Sé y confirmo que

debemos ser fieles a la hora de presentar a Cristo. Pero estoy totalmente convencido de que
el Padre debe quitar el velo, debe permitir que el pecador, conozca a Cristo y experimente
la verdadera libertad de un hijo de Dios, que es transformado de gloria en gloria por el
Espíritu Santo.
Y por sobre todo lo expresado, quiero aseverar lo que compartí con respecto a que el
Padre desea mostrar al Hijo, con el siguiente comentario del erudito John Piper:
“Dios es el Testigo. Por tanto, ¿qué significa que Juan llame a las Escrituras del
Antiguo Testamento testigos de Jesús? Como las Escrituras no pueden ver, creo que al
decir "Escrituras," está queriendo decir: Escrituras-Inspiradas-Por-Dios. Dios vio a Jesús y
conoció a Jesús mucho antes de que Jesús estuviera sobre la tierra. Le vio como su Hijo
eternamente en los cielos (Juan 1:1-3), y vio lo que su Hijo haría en la historia cuando vino.
Y por eso, testificaría.”66
Es maravilloso, es inigualable, Dios mismo, quien inspiró las Escrituras dice: ¡Miren a
mi Hijo! Él es la única esperanza para ustedes. Miren a mi Hijo!
Nuestra predicación tendría que ser así de contundente. No debería expresar: Mírenme a
mí. Como señal de las cualidades o capacidades de oratoria de la persona que expone; sino:
¡Miren al Hijo de Dios! Miren a Cristo, solo en Él tenemos todo!
Que Dios nos permita ser humildes para presentar tan Majestuoso, solemne, grandioso
mensaje.
b. Como predicar a Cristo.
Ya que el mensaje es Cristo, que le Padre le quiso dar a conocer como el mensaje, y que
solo Cristo es el que salva, pues como dice la Biblia: No hay ningún otro nombre en el cual
podamos ser salvo. Es indispensable saber, como presentar este mensaje.
66
https://www.desiringgod.org/messages/if-you-believed-moses-you-would-believe-me-for-he-wrote-of-
me?lang=es.
80
Tres puntos fundamentales que plantean Ventura y Walker en su escrito: “Predicar a
Cristo”, son:
a. Amonestar
b. Enseñar
c. En toda sabiduría
Trataremos brevemente cada uno de estos conceptos importantes a la hora de presentar a

Cristo.
i. Amonestar:
“El sentido de “amonestando” es más concreto de lo que quizá comprendamos a primera

vista. ¿Qué significa realmente amonestar? Tenemos que conocer la idea correcta, que es
poner algo en la mente o en el corazón de otro. Un autor describe esta acción como
“meterle en la cabeza algo a alguien”.67
Es decir que la Palabra amonestar, es más bien la precisión con que una idea correcta es
puesta en la mente de una persona. Creo que este trabajo es sumamente importante, pero
también laborioso, debemos ser precisos, trabajar textos de una manera ilustre. Tenemos
que pensar en aquellos que no conocen a cristo, la manera en que podrían recibir el
mensaje, el contexto en el que viven, descifrar el lenguaje con que dialogan, las intenciones
que hay en su corazón. Teniendo en cuenta estas cosas, que son reglas hermenéuticas,
podremos tener un panorama preciso a la hora de amonestar a personas, como también
deberíamos hacer lo mismo con los que se denominan cristianos.
La realidad que todo predicador o todo aquel que presenta el mensaje, debe entender el
valor del mensaje, y el poder del mensaje, pero también no debe dejar de ser preciso a la
hora de darlo. Todo aquel que realiza una actividad y quiere ser excelente en lo que hace, se
prepara de la mejor manera, invierte tiempo y esfuerzo, sin medir los costes, cuanto más si
tenemos que presentar, el tema de los temas, que trata sobre la eternidad del ser humano.
67
81
El apóstol Pablo nunca corrió en vano, nunca militó indeciso, se preparó de la mejor
manera, fue un ejemplo de esfuerzo y excelencia a la hora de presentar a Cristo. ¿Creen que
debemos ser menos nosotros?
La intensidad de esta palabra se hace evidente en Hechos 20:31, donde Pablo –luego de
expresar claramente una serie de graves preocupaciones—llama a los ancianos efesios a
“velar”. Recordando los tres años cuando no había cesado de amonestar a todos, noche y
día con lágrimas. En 1 Corintios 4:14, donde Pablo describe a Apolo y se describe a sí
mismo como siervos de Jesús, se nota un matiz un poco distinto cuando dice con un tono
sinceramente paternal: “No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a
hijos míos amados”.68
Si amamos a quienes Dios ama, si amamos de acuerdo como verdaderamente Dios nos
ama, no dejaremos de amonestar a todo hombre, como si fuera un hijo, un hermano,
insistentemente estaremos tratando de que, el evangelio: Cristo; este en su mente y corazón,
como un día claro de sol radiante y sin nubes.
ii. Enseñar
Muchos han descuidado esta tarea, pero será una de las más indispensables en estos
tiempos. La persona que no conoce a Cristo, no conoce la riqueza del evangelio. No puede
deleitarse de las bendiciones de la Gracia.
Todo predicador debe enseñar con claridad las verdades de Cristo, su persona y su obra.
Las personas deben estar totalmente convencidas de: ¿Quién es Cristo? ¿Qué hizo? ¿Qué
ofrece? ¿Qué produce? Cuando entiendan esto, a través de la enseñanza no querrán salir de
al lado del buen pastor (Cristo).
“Cristo es proclamado por medio de una enseñanza cuidadosa y sistemática de la verdad

definitiva y una dirección clara impartida a la mente inquisitiva, demostrando la habilidad
del pastor de enseñar (1 Ti. 3:2). Si el pastor como amonestador es sal fuerte y penetrante,
como maestro es luz que examina e ilumina. La verdad de Cristo es clara, sencilla y
afectuosamente explicada. Toda la plenitud de su persona y obra, todo lo que los profetas
68
82
declararon que era, todo lo que Dios el Padre reveló que era, es dado a conocer con toda la
claridad de la que es capaz el predicador.”69
No podemos permitirnos ser perezosos a la hora de entregar una enseñanza, pues la

pereza intelectual afecta a la iglesia. Si deseamos un crecimiento genuino en nuestras
congregaciones, en cuanto a celo y amor de la persona de Jesús, debemos ser fervientes,
ávidos estudiantes de las Escrituras, las cuales presentan a Cristo. No deje que la pereza
eche a perder tan grande bendición de dar a conocer a Cristo de forma clara a toda persona
que lo necesite. No hay un gozo tan grande como ver a los hijos de Dios transformados por
su Palabra.
iii. En toda sabiduría
“Estos medios deben ser usados “en toda sabiduría”. Pablo identifica el modo de
amonestar y enseñar a Cristo. Escribiendo a los Colosenses, el Apóstol expresa su gran
interés en la sabiduría, refiriéndose a ella varias veces (1:9; 2:3; 2:23; 3:16; 4:5). Los
mandamientos y doctrinas de los maestros falsos “tienen a la verdad cierta reputación de
sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor
alguno contra los apetitos de la carne” (2:23). En cambio, cuando Pablo habla de anunciar
“en toda sabiduría” a Cristo quien es él en sí mismo total sabiduría (2:3), está atacando y
oponiéndose sutilmente a la sabiduría falsa del hombre. Pablo no amonestaba y enseñaba a
cada uno según su conocimiento o razón humana natural. Más bien, lo hacía en la sabiduría
que Dios el Espíritu Santo le daba (1 Co. 2:13). Esta es sabiduría espiritual que viene del
Señor y se encuentra en su Palabra.”70
El apetito por la Escritura debe ser insaciable, la reflexión constante, la pasión por las
personas permanente, y la relación con el Espíritu de Dios profunda. Solo así el hombre de
Dios podrá comunicar en toda sabiduría espiritual, las incalculables riquezas del evangelio,
en la persona de Cristo.
Esto no es cuestión de si se puede o no se puede hacer esta actividad, todo aquel que ha
sido realmente llamado a este ministerio, tiene en su corazón una pasión incalculable por la
69
Íbid. p. 25.
70
Ídem.
83
verdadera sabiduría que puede cambiar todas las cosas, la sabiduría que hace que todas las
cosas subsistan, crezcan, y cambien. Pues si conocemos a Cristo y todas sus cualidades
maravillosas, veremos como todo tiene sentido y todo coopera para bien. Nunca dejemos de
pedir a Dios, un apetito insaciable por la Palabra, y nunca dejemos de tener una relación
profunda con el Espíritu Santo. Solo así podremos hablar sabiduría espiritual entre aquellos
que la perciben, y en quienes Dios quiera operar por su soberana voluntad.
III. Conclusión
Reflexiono sobre lo apasionante de esta lección. Como Cristo es aquel que puede
cambiar todas las cosas, y es aquel de quien la biblia habla, y es aquel de quien el Padre
decide mostrar para cambiar la vida de cada persona, y es aquel del cual han hablado los
profetas, los apóstoles, y se sigue hablando, porque solo Cristo puede transformar toda
realidad. Esforzándose cada ministro o siervo, en ser preciso, persistente en presentar
claramente a Cristo, en Enseñar de forma convincente sobre Cristo, y de tener una sed
insaciable por la Palabra y una relación profunda con el Espíritu Santo, es que se
producirán grandes cambios. Las personas solo deben ver a Cristo en nuestros mensajes.
Es mi deseo que Dios sea glorificado en nuestra predicación a través de mostrar a Cristo
y sus riquezas a las personas que no le conocen, y para las que les conocen se enamoren
más de Él.
84
1. Creo, y la mayoría de los que aman la predicación, y creen en una teología bíblica,
aseveran que: Cristo es el centro del mensaje, y que la predicación bíblica tiene que
ver absolutamente con Cristo. Falso o Verdadero.
2. Cristo no ha sido el único plan que Dios tuvo para la humanidad para que se
reconcilie con él. Falso o Verdadero.
3. La voluntad del Padre es________ a Cristo en la Escritura
4. El deseo de Charles Spurgeon fue: Que el tema del ministerio en este lugar sea: La
persona de Jesucristo, Su Persona, La Popularidad.
5. Cristo no se presentó a sí mismo a través de la Escritura camino a Emaús. Falso o
Verdadero.
6. Si el pastor como amonestador es sal fuerte y penetrante, como maestro es luz que
________ e ________.
7. Enseñar es: poner algo en la mente o en el corazón de otro. Falso o Verdadero.
8. Cristo es proclamado por medio de una enseñanza_________ y _______ de la
verdad.
9. Enseñar con toda sabiduría es: enseñar con el conocimiento adquirida
humanamente. Falso o Verdadero.
10. El apetito por la Escritura debe ser________, la reflexión________, la pasión por
las personas_________, y la relación con el Espíritu de Dios__________.
85
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86
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http://protestantedigital.com/magacin/36472/Predicacion_tota_scriptura_y_sola_scriptura.
http://www.radiotulip.com/wp-
content/uploads/2014/08/La_Supremacia_de_Dios_en_la_Predicaci_n.pdf.
http://thirdmill.org/files/spanish/9404~3_9_01_3-57-
45_PM~Teologia_biblica_y_la__predicacion_.html.
https://www.youtube.com/watch?v=PdVOwlquNTM&t=676s.
87
Guía de estudio
Descripción
En la teología reformada, la predicación es considerada el principal medio de gracia, la
tarea primordial de la iglesia y del predicador, el principal elemento del culto público,
marca esencial de la verdadera iglesia y el medio por el cual el reino de Dios es abierto o
cerrado a los pecadores. En este curso, el alumno estudiará las principales características de
la predicación reformada y su relevancia para el protestantismo contemporáneo.
Exigencias del curso
El curso se ha diseñado en unidades (temas) de estudio, cada unidad se desarrollará en las
siguientes partes:
1) Lectura, estudio y reflexión del tema, comprendiendo los apuntes de clase y la lectura de
los capítulos asignados, guiados a través de la estructura interna.
2) Para la versión on-line: participación en el foro, respondiendo y aportando las opiniones
sobre los ítems planteados por el profesor. Para la versión presencial participación en clase
de forma activa y puntual.
3) Cada tema consta de un examen parcial, que deberá ser contestado por el alumno,
siguiendo los criterios establecidos por el Seminario para ello. Las preguntas serán tomadas
tanto del material de clase como de los datos propios del texto bíblico.
4) Lectura de 300 páginas en relación a uno o varios puntos del temario y presentación de
un informe de lectura, se presentará un informe de 3 – 4 páginas. (Para los alumnos de
Máster, la lectura será de 600 páginas, se presentará un informe de 5 -6 páginas)
5) Investigación y redacción de un trabajo, con una extensión comprendida entre 15 o 20
páginas, previa consulta con el profesor, sobre cualquier temática relacionada con el
temario del curso.
6) Examen final.
Evaluación
1) Foros o Asistencia 15%
2) Informe de lectura 20 %.
3) Proyecto 30 %.
4) Cuestionarios 15%.
5) Examen final 20%.
88
Biografía
Guillermo Gabriel Bonnet: nací el 30 de septiembre de 1979 en Concepción del
Uruguay, Entre Ríos, Argentina.
En abril del 2011 contraje matrimonio con Viviana Noemí Euler de la misma ciudad
natal. Juntos tenemos una hija llamada: Carolina Abigail Bonnet, nacida en noviembre del
2014.
He sido llamado al ministerio en el año 2000, y en marzo de 2006 comencé mis estudios
teológicos en I.T.I.E.C (Instituto de Teología de la Iglesia Evangélica Congregacional, hoy
actualmente I.S.I.E.C (Instituto Superior de la Iglesia Evangélica Congregacional)
culminándolos en él, a fin del año 2010.
He realizado Materias para la Maestría en Teología en F.I.E.T (Facultad Internacional de

Estudios Teológicos).
Con una gran Expectativa seguí la Maestría en Teología en M.I.N.T.S (Miami

International Seminary) de la cual me he recibido, y con gratitud a Dios y su fidelidad,
acabo de terminar en dicho Seminario la Maestría en Divinidades, hallándome cursando el
Doctorado en Ministerio, con gran expectativa de aprender más, y servir mejor a mi Señor
y Dios, y a su iglesia.
Actualmente me desempeño como; pastor principal en la Iglesia Evangélica

Congregacional de Oberá. Misiones- Argentina.
Me encuentro colaborando como profesor en las materias: Ética, Introducción a la

Biblia, Predicación Expositiva, Cartas generales, Apocalipsis y Exégesis del Nuevo
Testamento en el I.T.B.M (Instituto Teológico Bautista de Misiones) de la misma ciudad.
Además, agradecido a Dios; estoy trabajando vía Online como facilitador: En M.I.N.T.S.
y en I.S.I.E.C (Instituto Superior de la Iglesia Evangélica Congregacional).
Ante todo, cabe aclarar que todo lo que hago, y lo que se me ha permitido lograr, es por
la GRACIA de mi Dios, y su FAVOR. ¡A Dios sea la GLORIA!
89

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Teología de la Predicación

Una Perspectiva Reformada

Guillermo Gabriel Bonnet

Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road

305-238-8121 ext. 315

En este material sobre: “teología de la predicación”, me he enriquecido grandemente.

No quiero dejar de agradecer a aquellos que siempre me han motivado, y me han

Aunque en el segundo segmento de este curso tocaremos el tema de la “teología bíblica

II. Dios habla y sigue hablando

En consecuencia, no debemos desestimar nunca la relevancia de la palabra de Dios,

Expresado en figuras, se puede decir de la Escritura lo siguiente: Es una fuente de la cual

Habiendo reflexionado sobre el presupuesto anterior, compartiré con mucho gozo, el

“La meta de la Prédica: La Gloria de Dios.

La base de la Prédica: La Cruz de Cristo.

El don de la Prédica: El Poder del Espíritu Santo.”4

Este breve fragmento a continuación nos muestra la idea mencionada

Es una tremenda responsabilidad para los predicadores contemporáneos, en cuanto a

La Meta de la Predicación: La Gloria de Dios

En cuanto a la meta de la predica, que es la gloria de Dios, no podemos dejar de pensar

La base de la Prédica: La cruz de Cristo.

El don de la Prédica: El poder del Espíritu Santo.

Para entender la importancia del Espíritu en la predicación, debemos decir que él

El Espíritu nos ilumina para presentar un mensaje veraz y poderoso. No podemos

Al entender que dependemos de la sumisión al Espíritu, y a una labor esforzada de

Quisiera cerrar este tema con una frase de John Wesley:

En esta parte introductoria de la materia: “teología de la predicación”, se ha podido

Concuerdo y comparto que ambos postulados de dichos autores, me parecen excelentes

El ancla de la predicación: Dios habla y sigue hablando. En el cual el pastor Sugel

La meta de la Prédica: La gloria de Dios.

La base de la Prédica: La cruz de Cristo.

El don de la Prédica: El poder del Espíritu Santo.

Culminando el primer módulo nos introduciremos en el módulo 2 en el cual estaremos

6. La nota más relevante en la boca de cada profeta-predicador, de los días de Isaías,

8. Cuando el reino es un tesoro, la sumisión es ________.

9. ¿Qué texto usa el pastor John Piper para esta declaración?

En este segmento abordaremos el tema, de la: Teología bíblica y la predicación y lo

 ¿Qué es la teología bíblica?

A continuación, desarrollare la temática expuesta:

II. ¿Qué es la teología biblica?

La teología bíblica es la base de una predicación fiel. Ella se sustenta específicamente de

La Escritura es el elemento sustancial de la teología bíblica. Entendemos por esto que, a

La teología bíblica, se basa en un trabajo de suma responsabilidad no solo porque uno lo

III. La importancia de la teología bíblica

¿Por qué es importante la teología bíblica?

Aparte de la unidad debemos tener en cuenta la continuidad. Todo predicador, todo

“Para seguir esta progresión de la revelación, la teología bíblica se basa

Es radical el aporte de Edmund Clowney, en cuanto a la continuidad en la teología

El simbolismo es un tema de mucha importancia en cuanto a interpretación, pues en el

En un escrito sumamente interesante sobre teología bíblica, Edmund Clowney, nos

El símbolo, como lo plantea Clowney, es una figura de la realidad celestial, a la vez es la

Clowney comenta lo siguiente, con respecto a este tema:

“…Si algún predicador intentase eliminar todo simbolismo de la Biblia a favor de un

El mismo Bultmann acepta la regla de "literal donde es posible"; simplemente sucede

A favor del comentario de Clowney en cuanto a un literalismo radical, el cual desafecta

Un punto fundamental ya que estamos hablando de respetar la simbología bíblica, y

“Debemos entender que los símbolos de la biblia pueden clasificarse en varias

Ezequiel y el futuro sitio de Jerusalén por extranjeros. (Énfasis Agregado)

Esta premisa descuidada, ha dado lugar a muchos malentendidos teológicos en el

Es pertinente el siguiente comentario de Tomas de la fuente en cuanto a prestar atención

Comparto esta frase de Clowney que es clarificadora con respecto a lo que es la