!

SSN 0069-3596

Ar-.:ALES DF LA FACULTAD DE TEOLOGÍA

Vol. LIX ( 2008 l Cuaderno 1.12

ALBERTO MAGNO.
SOBRE LA TEOLOGÍA MÍSTICA
DE DIONISIO
Super Mysticam Theologiam Dionysii

Según el texto de la Editio Coloniensis traducido

y editado por Anneliese Meis

Latín-español

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE

SANTIAGO - - - - - - - - - - - 2 0 0 8
 ÍNDICE

ABREVIACIONES ................... '!

PRÓLOGO .. .. 11

INTRODUCCIÓN. .15

1. El autor) la obra S11¡1er Mrstirnm Theo/ogio111 lJionr.1ii ............... 1S

a) San ,t\lbcrto Yl.agno: [)octor [lnit·ersulis ............................... . .1 s
bl El con1entario a la Jl,o!ogíu n1/stico Je Dionisio ..... . l l)

La tcolo~ía del .\lffh'r 1\!lysri<·a111 l"hcologia111 Uionysii.

3. fuente\ bíblicas y filosófica:-. del .\11¡>er i\1_rstican1 Theo/ogion1

Dionrsii ................. . . ........... 25

.3 .1. Fuentes neoplatónicas ................. . ..26

a) La sobreen1inencia de lo divino ........................... . ..... 26
bi La contemplación velada de lo di\ ino ........... . ..................... 27
el A la \Crdad por la oración ...................................... . .27
di La irnagen de la tiniebla cspc~a. . ............... 2S
el f,a con1pa:-.ión hacia lo divino ..... . . ......... 28
f) La difu,i<ín del bien ......................... . .......... 29
gJ El velo de la conten1plación. ..29
hl l~a trascendencia sohre los üngcles ...................... 29

fuentes arislotélica~ ............................. . . ..................... 30

a) l.a i''"ibilidad de la teología ··mística ............... . ...... 30
b) Lo n1uxúne rnystica ........................ . .......................................... 31
e) La singularidad de la esencia divina ................ 32
dl El intelecto es iluminado ....................... . .................... 33
e) El rapto ............................................... . ................................... 34

4. Sobre Ja estructura del Super Mvsticwn Theologiam Dionnii ....... 34

l. CAPÍTULO PRIMERO ........................................... . ................... 39

II. CAPÍTULO SEGUNDO ...................................... . ......... 83
111. CAPÍTULO TERCERO ................................................................. 95
IV. CAPÍTULO CUARTO .................................................. . ........ 107
Y CAPÍTULO QUINTO ....................................... . ....... 111

NOTAS ................................................ . . ..................................... 121

BIBLIOGRAFÍA ....................... . . ................................. 133

ANEXOS .......................................................................................... 139

ÍNDICE ........................................................ . 145

 ABREVIACIONES

Col Editio Coloniensis. \lünstcr l 972ss

B Paris S.C. A. /E. Borget de 1890-99. Paris
S\1T Super Mysticarn Thcologiarn Dionysii et Epistulas ( Alberti Magni
Opera Ornnia. XXXVII. 21. Münster 1978. 452-475.
STM Sobre la Teología Mística de Dionisio. Santiago 2008.
SEP Super Mysticarn Theologiam Dionysii et Epistulas 1Alberti Magni
Opera Ornnia. XXXVII. 2!. Münstcr 1978. 477-554.
SDI" Super Dion1 sium De Di vi nis Nominibus (Alberti Magni Opera
Ornnia Opera. XXXVII. 1l. Münstcr 1972.
SHE Super Dionysiurn De Ecclesiaslica Hierarchia iAlberti Magni Orn-
nia Opera. XXXVI. 2). Münster 1999.
SCH Super Dionysiurn De Caclestis Hicrarchia iAlberti Magni Ornnia
Opera. XXXVI. 1l. Münstcr 1993.
SE Super Ethica (Alherti Magni Omnia Opera. XIV/1/11). Münster
1968.
STh Surnrna Theologica 1Alherti Magni Opera Ornnia Opera. XXXIV.
J 1. Münstcr 1978.

CD Corpus Dion; siacurn. Berlin-:--lc" York 1990-1991

l\IT De M; stica Theologia
Ep Epistulas
CH De Coclesti Hierarchia
EH De Eclesiástica Hierarchia
DN De Di,·inis Norninihus
PRÓLOGO
 \()l_ l_I.\ ("11adcrnP 1·2 ~thril 200:-l pp 11-1-+ ISS'\()()(-¡(j __~:"l)fl

Si hien .. [)io'.-. es un Oio:-. oculto··. dc:-.dc ...;icn1pre la Teología no se hJ

1.:ansado en dilucidar esta verdad. de 1nodo lúcido. a travé...; de cxplicacionc-.
y con1cntarios fascinante...; de destacados pensadores y teólogo...;. El Con1enta-
rio a la Tco/og(a /'vftsrico de Dioni'>io. hecho por /\lbcrto Magno. que aquí -.e
ofrece en su versión latina y c-.pail.ola. \'Critica este hecho.
La edición e-; el frutn de una intensa colaboración. apoyada en la
('ooperaci(,Hl Científica Internacional 2007 1 • y con la a-;e...;oría del l)r. Henry'k
..\111ule\\'ic1 del Alhertus I\1agnu-. ln'ititut de Bonn. Alcn1ania. sin cuya-; innu-
n1crablcs co1Teccione'.'-> y sugerencia-; la presente obra no habría alcan;aJo -.u
t¿rn1ino feliJ:. De ahí nuestra inn1ensa gratitud al profesor visitante y su labor
-.;acrificada y tan generosan1ente brindada. ('abe destacar tarnbién el aporte
de José Antonio Pacha-; y de los dos tesi-.;tas. José \1auricio ~1oraga y Daniel
t\cufia. quienes linaliJ:aron e\ito-.a111cnte sus respectivas inYestígaciones en
el Super .Mystican1 ·r1icologia111 de Alberto :v'lagno: "'El Misterio de Dios y su
co11u111icocúí11 gratuito" y "'El rheologictun 11egotiun1 ". ohteniendo :-.u título
Je Magíster. .>\n1bos aportaron aspectos importantes a la Introducción del pre-
...;ente texto (.losé Mauricio) y la criticidad <le la traducción ([)anicll.
Sin duda. cue'1a desvelar las finuras de la argumentación de Alberto
Magno. no solo cuando el autor se distancia de Dionisio, pe-.e a que le si-
gue siendo ticL sino ta111bién porque propone un enfoque teológico propio
) original. más allá Je una simple paráfrasis del texto dionisiano. Es que
-.e trata Je un theologictfln negotitnn a partir de la experiencia tnística.
orientada por la salvación y como tal de una singular actualidad hoy. La
resistencia que n1anillesta cualquier teólogo y estudiante postgrado frente
a tal quehacer teológico propuesto en la obra e<lita<la no sorpren<lc. ya que

1:-:~tudi() apo~adu por el Pro~l'l"lO Conpcrd< i1í11 Cic1111/1<·u lnternunn11ul Fondn·11 :!{JIJfi.
7(Jfl(ll.FJ. Fondec~t 2007. 70702-HI ~ F1111dl'c1·1 ltlhO-tOl. 200h-2007: Alteridad~ \Jiqcno en Huc
11a\cnlur;1. .--\lhl·nu \1at:nn. '.'Jinil~h de CU\d ~Juan de la Cru; a la lu; de ];i <:D111lucnc1;¡ de fut::'nlc"'
f'rll'f':h: la·111:1\
 -\1111c/ie1t \,ft
-
dicho quehacer parece tan diferente a con10 solc1110:-. haL'Cr tt'ología hoy.
y. :-.in en1bargo. resulta i1nposihle escapar de :-.u fascinación y rcleYancia
pern1anente:-.. En este sentido quisiera agradecer a lo" jóvenes inquietos
y reheldes la resistencia LJUe n1anifestaron en el Se1ninario de Postgra<lo
:-.ohre e ... ta obra de Alberto Magno. durante el segundo seinestre Je 200.S y
que fue un sen1estrc de trahajo intenso. para así entrar en la .. tiniehla e-.;-
pesa". aunque sien1pre ··]un1inosa··. Su fruto fue que lograron convencerse
de que la teología o es n1ística o no es teología.

Santia¡'<l. 25 de diciembre 2007

INTRODUCCIÓN
 17

El presente texto orrccc la pri1ncra traducción espailola cornpleta

del .Super 1Wy.\tica111 J'/Jeologia111 Diony.\ii de san Alberto 1\.1agno. según
el texto de la Editio Colonicmis'. Como el comentario albcrtino a esta
obra del Areopagita es un te\to excepcionalmente breve;. se le agrega-
rü. en un futuro. las 1:·¡n1111/os /-XI que ciertamente lo complementan )
nplicitan.
Se ha optado por consL'rYar el texto latino con la intención de faci-
litar al lector el acccso al 1nisn10. de 1noclo que la lectura de la presente
traducción pueda verse. -,in lugar a dudas. enriquecida con los 1naticcs que
admite el texto original._No_olh1aul.l:~.latraducci<Ín cspaiíola <,¡_Lre ahora se
ofrece bus_cª __s_er _1~1_ m_ás tiel al latín. motivo por el rnal se ha dado prefe-
rencia a una traducción Je equivalencia tnás fonnal que <linán1ica. con la
clara concicncia de que. en algunos ca"'º"'· el c-.,pailol pt:~"".de presentarse un
tanto to..,co o poco !luido. si así se quiere.

:\LHERTllS .l\L\GNL'S. Su¡Jcr .\f\·\ri( u111 Thcu/1,i.:1u111 Dio11\.1ii. ed_ Paulu_..., Sirnnn
( ..\lbcrti i\-1:1.~ni ()pera (_)n1nia. XXX\ 11. 21. t'vllin . . ter llJ7S. 452--l-S7r=Cn!). Par<: el actu~d
l''>lad\1 dl' dich:1 cdici(ill. qui: 111cjnra du'> cdicinlll''-> antcrilire'>. la de P. Ltnl!ll! di.:: !h:'il en
L!on ! de S.C .. \ l:. Bnr~ncl de JSlJíl-99 en P<ni..., Cf. ANZL"l.J-:\\'ICZ JI í'.ur krit1-
...,,;hcn _.\u...,~ahc dcr \Vcrki: di:~ \lhl'rtll'> \la~nth. /\nuano Je Hi'->tora de la I.~lc...,ia 11 120021
-1-17--1-22
.\] HFRT 1 ¡-.: liR.-\ND. ('u111111c11rairc dt' !u f'frt;,1/ogic 11n11ic¡ur" de Dc111·1 fe /'_1cudo-
111i1·/ de <·c/111 dt'I f.'¡ií/rc1 f- \. inl10Jucl1lllL lraduciun. ll(l\e~ et indl'X rar \V('.J~J'.R.
_,,.t;il/Nlf.;lfc
l.-11 .. l\ni> JtJl}_~: ALl:H:J{l TllF t_;RF.\T. c·u1111111·11111r1· 011 f)in11,·.1i111· .\fi111,·,i/ T!ieo/olf\'. Tran'-
latcd. ed1tcd. a11d 111\rndu ..·cd h:- Tl'Ci\VFl.J S .. en .-\LBERT .--\:\O Tl!OivtAS. Sclected H"rinring_\_
'.'Jt'\\ York 19S:-\. l_ll-IYS_ Fx1~len lradu.__·ci('inc~ parciak-.,. pt'ru preL·ana..., de texto" '>t:kcci\)nJd()'>
en c . . pa(iol ;, ak1n<in· \'\ . Cuerpo de tradud1irc'>. Uhra.1 .1t'/e!'/u1 rfr 5i1111 ;\!heno A1ugno. Buent),
Aire~: l:d. Lunll·n llJS2. 9)-lJlJ: .\J.RFRTl"S \L\CJ:'<l. 1S. i\11.1¡;n1·i1!r/1e 1(•\'fc_ l.aterni"ch-Dcuhch
Hcrau\_!-!l'!-!dien u11d uher'>ct1t \oll FRIES/\_ \'11t e1ner "-ur1cn Biogr;iphic \un FCKFRT \V.P.. --t ..
Utl\er;i11dertL' _.\utla)-'e. ll:irm'>ladl 2!)1Jl
 -
1. El autor y la ohra Super ,Hysticam Theo/ogiam Dio11ysii

al .Sun A./hcr!o l'vfot:,110: l)octor Llni\'er..,ali-.,

La datacil)n del nacin1lcnto de uno de Jo.., n1~í:-.. grande.., pensadores de

la alta cscolüstica. san Alberto [\.lagnol. no es L.ícil de prcci...,ar'. En efecto.
lo-; datn" aportado-. por !o:-. historiadores oscilan entre los a1los 1193 y
1206. n.11()11 por la cual se acepta en general con10 fcL·ha posible de su na-
cinlicnto una cercana al 1200. en la localidad Suaha de l~auingcn. Pro\'c-
nicntL' de una fa111ilia ele rnilitarc" c..; cn\·iado tcn1pranan1cntc a Padua para
iniL'iar su forn1aciún acadén1ica l'll Ja.., arte..,. l-lacia l .:22> /\.\hcrto ingrcst)
en la Orden de los Predicadores tras haber conlKido a Jordán de Sajonia.
En ('olonia con1en1ú su-, estudios teológiL·os. para lucp:o. en los afios ve-
nideros. de<licar-.e a la ensei'1an/a en Hildeshein1. Friburgo de Brisgovia.
Ratishona y Estrasburf!_o. Hacia 1245 '>e encuentra en París. prin11..?ro co1no
Bachilkr scntcnciario y corncntaclor de Pcclru Lombardo,! despuh como

! ;1 L'\lrLJL·tur:i ..,¡qcm<ÍliL·a -.:ulicrc11t-: de Llll<i ):'L111diu..,;i /on1111 1111'11/11 Dt>nJ.,.tnrm !cndil"Illl"

,l un "i'lL'lll<l de L"Il\L'l"!:!<tdur,\ \llPL"rlllr al lk 'u d1~L·1pulo ·iuni;í, tiL' :\qt111H1 °'L' l',¡j dc-.-.:uhrlL'lldo.
~r:IL'la ... ~1111' L''ll1d111' p1nl1L'l"ll\. 1111-.:i;1do' ¡hir lk1n;.J.,. -\111uk\11-.:1. ("1 \l\7.l'l.F\\'IC7. H Die
Dt>11\.:qn1ktur de' -\lhcrtLh \la~nu,_ Ihrl" l:kJ.,.ud1l·run~ u11d ilnl· R.1.·k1an1 fur die Hq2ritfl1L·hl-:L·it
und [t_·r1111nulo~1c. 1.,'ll H:\\1FSSF J. STFFI C IL'd" 1. l."F/<1hru·<1rio11 ,Ju \i1, a/>u/111n /'lri/1n¡,f11q11c
1111 :\!1>\cll ,'lt:< ..\L·ll", du Culluquc intL·nwt1un:il de l.tH11ai11-Li-:\cu1L' el Ll"u1c11 12-1-1- "L'pternbcr
l'l9K 1RL'IKu1111-,·, de Pliilu"llJ-lhlL' :\lcd1L;1;1k. l\). TPurnliuut 2(Hl0. _'.hlJ-_ilH1_ Ct ][). p,L'Udo-D10-
11} \Jll ... --\rc'11pa~Jta und d:I\ Strukturprin11r de' Dcnl-:cn-, \Oll -\lhcrt dcrn (iro'i\L'll. L'll RO!-\D.llE\.

T 1ed.1. !Ji(' n101n 11111-R1·:,·¡1r1011 1111 :\!1/fr'/11/r,·r lntcr11<!L'1u11ak-, 1-\.olluquiurn in )ofi;i IR1.,'llL'Ulltre"
lk l'h1hi,npllic '.\lcdi0vak. 91. T11rnho11t ~()(JO. 2_.;¡J-2lJ_'i: [[).Die R.cf\!lll\lrul-:tiun dcr lh·11k-,1r11ktur
..\lhcrh dt:\ Cini""l'll ')h.i11c und Thc,cn cinc" Fur..,L·h1111~'prujL•k1t_•,_ Tltt'o!o::ie u11d (;/i111he l.J()
12()(){)1 (1(12-(112: ID. Alhl"rtu:-. :\-lag11u' - Dcr Dcuker de" G•1111e11. H11/"/ 1111d .--\11nron -1-1 120(H11
i.+X-15-L []). ·H1111u111·· ;1h SL·hlti'"'clhL'gnff he1 Alhcrtll\ \L1gr1u-,, cn SF'.\'.\ER \V ied 1. \/h!'rr111
\li1i.:11u1 /u111 (i,,i/,·11L·11 11<1,)1 SOi! .!11hrl'11 . .\'t'll<' 7ui.:unt:c. \1¡1c/Ut' 1111,/ l't'l'1pek111·t'll. HL'rl1n 20(!1 .
._+_'\)-._+()) l'<lf;i \lll;\ °'\lgl't"l'Tlll' ('Xj)f'l''>iÓll artf\tlL';¡ l"l'Lll'l1\C tk la f>l'l//...j/!1"11/ <tlhl'r!lll<l. ("f \'\' \11/
dt'I" -~11,·/it' nuc/1 \/hcr1111 .\fu¡_;11111 [ ·\lhcrt /ll Fhrcn \u..,..,tcllu11~ jullO-'IC'r K1111..,tk1· 1111 Ctdkgiu111
...\lhL'rlinulll Bunn 1992]. K\1!11 ]lJlJ_,
Dato" -,obre la \ida ;. nh1·a lk ~an ..\lhl"t"hl \lag no) :1 e' [l(l,ihk L'11contr:1rl(l~ e11 lo' 'iµlu'
"\IV ) X\·· E'.'JR!Ql TE DE HFRFORD. l.ihcr de Rch111 1\1c11111r11hili/inh11.1 (-.: 133:'\ 1. l--.diL'i('1n de
:\ l'ottha,t. lii.'1tt1nµc11 ]¡<)LJ; l.LllS ])F V·\l.l ....\\)(_)[,ll>. Jl1hu/<1 .--\lht'rrÍ :\1agni 1 l-1-l.+1. en \1111fcc/u
r\a(ri! O•-d11111 l'r11cdi1·111on1111 20 ¡JtJ.-,21 752-7hl: RODOl.FO DF '.'JIJ\ILCJEI\. Lct;1'11da .Uhcni
\fu::11i \l' 1-H\SJ. Ld1uun dt' 11.C SL"l1cd1l"n. ColuO-'lll" JlJ2S. C11 el prc,cntc. l;h ,¡µu1c111e' re~l'·
iia' dan L.llL'llla. L'Oll :ilgt'm grado lk dctalk. de la\ ida lk ...\lhLTto: Vil 1 FR. \1 ·\lhl'rt k (iranJ
1Sa1ntJ. en[)¡, rionuirc de S¡1irirua!i1c ,\1u'ru¡11c el 1111·1ri,¡11c. l. P<ifl' 1937-llJlJ). 217-2-..:3: Sl\1U'.\.
I'. :\lhcrt dcr lin1..,,c. en flll'oloi.;i11·!11' Rn1!c11:._1'Álo¡,ur!u·. !l. HL·rl1n ltJ7X. 177-1:-\..+: k:L;RFI \\
.--\/herru1 Jfar!,11111. L"ll l.l'l"ik."11 dt'I .\1irte!ulr(T\ 1 l\1ün,·hL·11-7.liri-.:h ll/KO. 2tJ-1--2!J<J: Tl-Ci\\'LLL S .
. \fhcn !liL (,'rcar. fnlr/ilÍUtl/l!I/, l"ll 0/1. el! .. ·'-l2l.J. STLRLCSC. l. i\lbcrt k (irand 1Sa1nt1. L'n /)¡(--
11u11u1rc I-.11(·\·(!0¡1c:d11¡u1· du .\ln1e11 ...\i.:c. l. P:1ri-, 1997. _j(J-.-,1. ,·\'.\/L"l.F\\'IC7. ll \lhL'rlll' \laµnu'
1 1200- l 2l\(J 1. en Cl "PPERS S. 1ed.1. Ki1/111·r T/1eo/¡¡::ui. \ii11 Ru¡1l'!·1 1·n11 I>cu1.- ht 1 n·1//,c/111 \_1·1101.
Klilll 20U--+. 31-h7: ID .. \lhL'rt thc Grcat. en \'t·11 n1t·11011on o/ .\1 i1·1111/1( U1i!t;r11¡,/n·. l'd. KlJLR.'I Cil·
'.\. \.I. DL·troit-'<c11 Y(lrk 2nok . .ih---1.0
 ..\11ak' Lk L1 F:1Lllilad de TL·Pi11~1ci l'n11t1t1L'i:1 l-111\L·r,1dad Catc1liL·;1 dL· Cliilt:> 19
\·,)¡_ ]_['\ Cu<iLkr-111' 1 :1h1·i1 ~(Hl:-1 pp. l:'\-_-;h ISS'.- 11111itJ 3:"9h

\laL·..,tro en teología. l~n 12--+8 regrc:-,a a C'olonia para dirigir el studiu111

~cncrulc que allí había fundado su Orden. Fue durante este tiempo en el
cual .<\lherto :-.e dediL'l) a con1entar los escrito<..; del /-\reopagita. ,<\!10-, n1ás
tarde 1125-+I fue elegido Provincial de la prov·incia teutónica de la Orden
e Jo, Predicadores. a.._i..,tiendn a los capítulos generales de !Vlilán (12))))
Parí~ ( 1256). ¡-.~sen este últin10 afio cuando i\lberto expone. ante las in-
\CClÍ\'as del 1naestro parisien'>e Guillcr1no de Saint-,A.n1our. su defen'>a a
fa\or de la:-, nuevas órdenc"' n1endicantes. Habiendo dejado el priorato de
la pro\'incia teutónica. regresó a ('olonia co1110 profe:-.or.
En 1259 participa en el capítulo de Valencia donde se compu"' un re-
glan1ento para los estudios Je lo'.'-. fraile~ predicadores. Esta ingente labor
aL·adén1ica de A\h¡;rto to111ú u11 cur....,o cu111plcta111cntc distinto en 1~60: con
lecha S de enero de 1260 fue nombrado obispo de Ratisbona por el papa
Alejandro IV. Sin embargo. dos afíos más tarde el papa Urbano IV acepta
"'dimisión de la sede episcopal que le había sido encomendada. En 1263
predicó la cru1,aJa en Alcn1ania junto con dcdicar:-,e a otra:-, \'arias tarea~.
i)c] n1ae-;tro general de la ()rJen . .Juan de Verccil. obtuvo la autori1ación
para reton1ar la enseiian1a de la teología. En 127~. ya entrado en afio'.-..
particip1í. como parece. en el Concilio de Lyon. Tres afíos más tarde debía
\·iajar a Parí:-, para defender a uno de su:-, 111ás insigne'.'-. <liscípulos. santo
Ton1Ü'> di:' /\quino. que había fallecido recicntcn1ente. a quien el obi~po ele
París le había in1pugnado una serie de tc:-.is. En los afío'> ... iguiente'.'-. cesó
la activ·idacl de Alberto hasta el día de su muerte en Colonia. el 15 de no-
' iembre ele 1280. En 1622 fue be a ti licado por el papa 0regorio XV y en
19.il pm el papa Pío XI fue tinalmente L"<llloni1ado. otorgándosele el título
de I)octor de la lglL·sia.

/¡) r·¡ (()l//C!/fUrio (/ fu Teología n1ística (/(' f)ionisio

Si bien la vida y obra de Alberto Magno puede sintetizarse en la

palabra. tran,mitida como propia suya: ··Sei1or. quisiera ser un hombre se-
gLÚl tu 1nÚ'> a1non_l'.'-.a \'Oluntacl .. 1'. el apetito vora; que i1npregnaba su aln1a
respecto de todo '.'-.aher. ~e justi!ica por la doctrina <lioni:-,iana de la ilu1ni-
nación di\ ina que :-,uponc la cornunicación de I)ios con el hon1brc por in-
tcrn1cdín de los scre" creado'>. J,a creación, en e.;;te -,cntido. es una pritncra
tcufanía o 1nanifc:-.L.1L'iún de J)io'> en atención a la rc\·clación de la gracia

1-::\ ["]{!CH \1 f-_111 ~rn,,L'r HL·ili~,·r. en V\' lli/ 1frr S111hc 11ach .~lhenu1 Aiu~n11'. :'i-l~­
L''>PL'l·1:tl111l'lllL' _'i: "lkrr. 1,·ll \\()111 ·. d:1..,-, iL-h \\;ir· L'lll \len:-.ch nal·h dcincm alkrl1.;h..,te11 \\-ilkn"
\\T.BLR F 11 l11i1-udud1\11i. ,·n \I HFRT 1.1·. (iR.A:\D. Cn111111,-11fl11n·. :-<.

~
r
20
•
Tratando de la últitna rnanif~stación de Dios. a4ucl\a que ofrece la gra-
cia. el co1ncntario Super ,l1ystica1n 7hcologian1 f)ionysii viene a coronar.
de algún modo. toda la formidable obra teol(>~1ca de Alberto. En efecto.
rnús a\lü de la n1era expo:-.ición sobre el ('or¡>us dio11ysiac11n1 en particular .
.A.lherto con1pro1nete aqur toda su doctrina teológica. asutnicndo la cultura
teológiL·a y filosófica gricg-a que en los tc\to-., Je! :\n:opagita está conden-
sada de un 1nodo tan peculiar~.
f)ichos textos debieron íL'COJTer un !ar~o can11no
-y nu -.1cn1prc Licil de
precisar- hasta el siglo XIII. época en que '-'Oll L'Ollocldo;-. por Alberto r'i.1agno.
En efecto. la prin1era n1e11ción que de ello:-. se L'Onocc C'i la que \C rcllcrc a
la disputa entre un cierto nún1cro de ohispo'> orientalc'.-1 que se organizaron
en torno al ohispo Severo de ,i\ntioquía ( ·:· 5.38 ). y que no aceptaban lo ex-
puesto en Calcedonia (.f51 l: según ellos. la detiniL·ión l'nnciliar no protegía
del todo y adecuadan1ente la unidad de t~ri-;to. /\nte esta divergencia que en
el tien1po se prolongó debieron intervenir \o-; e1nperadores: en el ticn1po <le
Justiniano (c. 5J2-5_°i_::\). fue convocada una conferencia de dieL obispos para
buscar una -.olución a e;-.tas dcsa\'cnencia-.. Sobre algunos te\tos patrísticos
se produjo el debate. hu-;cando la cnnfonnidad (_lt: la propia postura con la
tradición cristiana. Fueron los partidario-; de Sc\·cn) quicnc-. citaron. entre
otro-.. lo'.-> c...,critos de Dionisio Areopagita. E-;to;., e'.'>crito:-. ful'HHl i1npugnado-.
por lo-. obispo1., calcedonianos. pue-.; se preguntaban cón10 era pusihle que
tales 111aravi\las hubiesen sido c:-.critas por tan glorio-.o y antiguo autor. y no
hubieran sido conocida-. y citadas por obispo;., tale1., con10 /\tanasio y l'irilo
de Alejandría. Rápidan1entc el autor de estos escritos fue identitlcado con el
di-;cípulo de Pablo. considerado según Eusehio de l'e...,area con10 el pri1ncr
obispo de Atenas'). )'a en los siglos\:'! y \'11. el .. di\·ino Dionisio" fue citado
11
por el papa Ciregorio l\/lagno (5l)J)' y con1entado por l\1á_xin10 el ('onfesor
11
( ·:· 662 ) • En el -.ínodo latcranen;-.e del 6-+9 alguno" pasajes de Dionisio son
lefdos y con1entado'.-> por e.\pllcito deseo del papa '.\1artino. Solo en el 'itglo
IX será posible conocerlo dirccta1nente por 1nL·dio de Juan SL·oto Eriúgena
(~· 870). pues. su traducciún latina. 1nás lograda que la priinera que seco-
noce y 4ue fue hecha por lfilduino. abad del 1no11asterio de San Dionisio de
París (832-835 J. ser\' irá de base para lo;., futuros L·on1cntarios de los rnaestros
\·ictorinos )' sobre todo para los grande-; teólogo;., escolú'.->ticos del siglo XIII.

RLll K .. Die ·•\J;\11ca Thculu~1;i"" Lk' ])iu11;,1u' P'-L'lldn :-\rcllp~1~1ta 1111 l.iL';ltl' lllitklal·
tcrlichcr J\.on1nlL"JltarnrL'l1. /n111-/1n/I /!ir f)c1111,f1l'1 \l11-rr11111 1111d dn1!11-/11· f_11,-ru11ir 122 1 IL/931
127 l-1-:'i
Ct Hnroriu cclc1iú11i("u 111. -1-. 10: [\'. 2_>. _l
Cf ffo111i//t1_1 10/Jre /111· r;\"dll1!cli111. Hum ..~-1-. 12: l'L 7(1. 125-1-
1 CI PCi -1-. ~lJ--1-.>2: 527-57(1
 \n;ik, ,k la J·;¡L·ultad dl' Tl'ol(l~Ja Pu1111liL·i;1 { '111\er~id:id Cah'1lic;1 de Chik 21
\'i\I l_t:\ (·uadel'll() 1 2 ahr1l 20(1¿..( 11P- l)-_l,(1 !SS:\ ()()(1() __-,:"')fl

Posteriorrnente confluirán L'I1 la L"ni\'ersidad de París tres reccnsione~ de lo~

e~crito~ del Areopagita: ta \·er~iún del l~riúgena con con1entarios. la Je Juan
Sarraceno (ta111bién conocida cnn1n trans!atio 1101·0) ~..- la correspondiente a
los e.xtracto.-. de ·ron1ü.., (iallu~ 1 .:'.
El comentario_al.Dc111r;Jic<L _tL1n1Lo.,¡;¡a_ik.12illJlioi.D_Jw~-~Wllj)JJesto_ por
t-\lberto __n1u_,y.,_pro.l)~1.bl_t;_!}1~_1_1Jc_ en t 250 en~_~l st1uli.zun genero/e de Colonia sobre
!~1~_tr_~1ducción de Juan Sarraceno ..;\nteriorn1ente ya había e\plicado las otra:-.
obra~ de Dionisio ;\reopagita: !Je cac/csti hicrorchia. De cccfe.\Útstica hie-
rorchio ( 12-1-8) y [)e dirini.\ 110111i11ih11s ( 12-1-9-1250) ·~. posiblen1cnte a partir 1

de la traducción de Juan Scnto f=riúgena. 1\:-.í expone las doctrinas principale:-.

del Areopagita y su podcro\a originalidad -y: que ya había conocido en París.
el cenlro u1li\·ersilario n1á.., irnportanle de ()ccidente del ~iglo XIII- junto con
toda la suti]e¿a de la doctrina de la~ negaciones que juega toda una in1portan-
cia en la teología y las recientes traducciones latina.-. de la~ grandes obras de
la !ilo~ofía griega y árahc. aportando así riqueza especulativa y entusia~n10 al
LjUehacer teológico y· tilo:-.óhco de la escolástica de aquella épocai 4 •
La interpretación de la Tcolog(a n1/stica descansa así sobre una doble
hase: por un parte. se apoya en el conjunto del C'or¡nts (/io11ysiac1nn que
prepara la e.\posici<Ín de un texto difícil de interpretar y que con derecho
se concihc con10 la clave ele la vi...,i()n del Areopagita y. por otra. los gran-
Lics discernin1iento.-. -;obre el intelecto ofrecidos por la noética greco-árabe
4ue le <..,ervirá para dar ra1ón al procedi1niento negativo y apofático tan
poco tomado en cuenta en la teología latina_ La brevedad <le la Teo!ogia
n1(stica junto con la de .-.u con1cntario se fundan a.-.í .-.obre una herencia
doctrinal rica) compleja''_

Sohrl' la rl',__·epcitin latina de I()~ k'\1P~ de Dioni~io durantl' d ~1g:ln XllL \éa<;e Dül\DAl-
'\I !l. 1 .. /,e Cor¡1111 IJ1n11_1.1icu ilc f'L 1111cn111.- de !'1111.\ i/11 XIII lil\-lc. Sluria e l.etteratllr<1. Ra,__·_
,__·ulta di ..,tudi e 1c·..,¡i 44_ RP111;1 l'l:'i.'
Ct. DO'.\'D.'\!Nl.:. ll.-1· "!);¡¡,__• du CP1nme11la1re de 1;1 11i,__:rarchic ,__·0k..,1c de -.,aint .--\lhert k
Cr;111d ·.en Hn'/11·n·/i1·.1 ifr Fh(·o/1'.t:.i1· 1111nc1111c 1·r 111i;d1nulc 20 ( ¡95:;1 315·322
llOYL \\. DiL' n1;.-,ti-,che Th,__·ulo.l.'1e d,__·.., '\1,__·uLw~ Cu..,:tnu.., (F(H\LhungL'll /llr l"llíl)p~ii~ichen
Cie1~le~g:,__·~,__·hichtc. _.: ; 1 20!l4. 2'!-_~4
1
CI ·\!\'7l'J_F\VICZ 11. Alhcrt 111'-· (irL·;1t. _\X; Hl 1 1\1HRECHT Th.-D . .-\lbL'fl k (jranJ nim·
mentateur de 1~1-l lll',i],1_>'.ic \l;.~iiqlll' dl· Den;...,. R1Til<' .\1·1c110· l'hilo.10/11¡111· i·/ Fheo/1H!.11¡111• lJ(l 12()()(1)
22_'i-27l.llO'r1~ \\. \J;...,thl·hc Thl'<ilog1e naL·h -\lhert dc111 Urli"'-'l'll. en SE'.'J!\ER \\' (eJ.1 . .-\lhcrt111
·\fui:,11111 L11111 Gofr11kc11 11<1ch SOU Juftrn1 \,·111· /11i:,i111i:,c. ,.\.1¡1,·krc 1111d Per.1pt'kri\1·11. Bcrl1n 2001.
5X7-h03. LLllCH-B.--\IX.-\L:1.1 \1 S(lhrc el l'n111cntarin alhert1no a la "'\l;._..,¡iL·a theolug1a·· dl' Dio-
ni-,10. t'll Zll\1\1FR\f..\!\'\ --\. VllJLLl:l\llt\-Dll-.\1 Ci (cd~-1. Die Kólncr l'ni\er~i¡;ll i1n \littc'laltt'r
1\Ji~l·cllanca ~v1cdiae\<ilia. 201. Bi:rli11 :'<t'\\ Yori... 19SC). hS-76: Rl'J[ K .. Ce~chi,__·htL· dcr ahL·ndliin-

di-,che-11 \l~-.,tik. l!l. \lii11l-lll'11 Jl)lJh. )7 1(1_-,: \V~:Hl-_R. ~:_H L'interpr'-'1ation par :\lhert le CiranJ
de la ThéPlogic \1;.\lil[llt' de Dl'n;.~ k r..,.-,.:\rl;up:1gi1i:. en ~IL'r:LR (i. Zll\1\1ERJ\1AN\' .-\_ IL'lb.1.
Alh('r/111 .\/11¡;1111_1 /Jocror l'11in·r.111fi, l:.!80 /(JSO. /\lai111_ 19XO. 4(19-4.'9

...
 l 11111Jdu~·~-1\111
•
Se puede ob,enar una relación privilegiada de! pen-.a1niento de
Alberto con la obra de Dionisiu Areopagita dado lJLIL' "u en-.eila111a -.e
Ji...,tinguc de la de sus precur,..,ore-" )' conte111porüneo ...... TL·ndrá gran 1111-
portancia para la que podría111os l!a111ar e-.cuela albertina. L''ito e-.. sus
discípulo-. 1nú-. inn1ccliato-..·ror11ú-. de ,;\quino { 1225-127-+J. el \-1ac...,tro
Eekhart le. 1260-1328). Enrique de Su,o (c. 1295-1.i66i y .luan Taukr le.
1300-1361 l. todos frailes predicadores l ,os teólogos conte111pon.íneo:-. <le 1

"'.

.;\lberto 1nanticncn n1arginada la obra oscura del Areopagita. Sin ctnbargo.

la vasta cornpetcncia lllo:-.ó!lca del [)octor l/11i\·er.\alis pL·nnite di:-.L'ernir
las principales posiciones propias de la noética neoplat(lnica. su-. retoques
y adaptaciones en favor de una teología de la revelaci6n bíblica.

2. La teología del Super Mysticam T/1eol0Kia111 Dio11y.1·ii

El con1entario de san Alberto f\.,1agno a la ·reolog/u 111/.\tica de !Jioni-.io

:-\reopagita cs. aunque tnode-.to en su cxten;-,ión. una obra de gran interés
teológico_~c_u1íi1icQ~- Su particularidad 1116" e\·idcnte es la de atestiguar
que la razón hun1ana llega a su" lín1ite-. precisan1entc allí don<le pretende
obtener una racionali<lad teológica sistcn1útica coherente: adc111ús. la per-
cepción de los límite' naturales ele la racionalidad humana que c., posible
con'.-.tatar en esta obra. se 'e radicaliLacla por Ja..., di:-.putas suscitada-. a pro-
pósito Je la 1'isio heutZ/lco y las po:-.tcriorc-. censura-. de 1241 1

\.

E"tc a1nbientc condiciona. en alguna 1111•.'dida. la peculiar co1nprL'll"1lH1

de la alteridad en el pcn~a1nicnto de Alberto .\lagno:__J?Or un lado. el autor
reconoce la dilicu\taU que en:iana de la o-.curidad de la obra dionisiana para
cuak1uicr lector. cnn10 tan1bién su-. posible-. cfcL·tos negativo" sobre !a co111-
prensión del dog111a: por otro lado. sin en1bargo. para ,;\lberto \Oll innegables
\O\ beneficios para el 4uchaL·er tcológico-pr<Í.ctico. hu111J]dc )' afectÍ\'O. que
propugna la capacidad connatural de la raLún hu1nana. aunque ella t:\pcri-
111entt:_~~!-~ lí111ite-.. Para entender tal dilcn1a y su ge...,taciún a partir de una '.->in-
gular compren:-.ión del 111isterio de la altL·ridad. L'abe l'\ocar. hrc\'cn1cntc. la-.
di\t:rsa-. posn1ra"' que cnnte_\.tuali1an el L"-.ruer10 albertino en cuanto <..,Ínti.:-si:-.
del antiquí-.irno probleina de la relación ra1l)11 y an1or. E-.tL' proble111a c1ncrge

Ci' l:'\TR.ICI! \l.. l:i11 ~n'~'L't' HL'lil~l·r. -:_:-;: 1-Rl"/l\\_\Ll) \\· \lhL'rl \kr (i-\>l.'•c u11d d1l'
dCU\._.__.h,J'l'aL-hl~l' \!~:-;tik dl'\ \Jj¡¡l·j;¡j\("¡-,_ Cll .\f/Jl'ri ,/(/" (Í111(ic. ri11 /1'1/'..;1 (11r 1/it' \"lllili<i/ii<I/ /file/
~'ci.11/i,)1c Hild1111i.:. ht'.. \Pll der l(athllli-.,L·iiL'll -\k;1de1111e .--\11,:._·-.h11r_;: 1_-\h.;idennc-l'uhl1h.~!llPll. :'-+1

1- Lf \\·fHJ-:R ¡'.._. H . l11tnidudin11. e11 .-\LBl-1{1 1 !-_ ( TR--\\D. <·,,111111c1111111,·.:. Hl '\!HR.LCl IT

l h.-D. on. ,·ir .. 225-271
• Cf (JLYOT. i:)_-(_j i)()'.\!)..\l'.'.H-_ H -F.: ··(iUL'ITil' de S,1i11t-()Ul't1l111 et Li Cu11da11111ati(lll lk
12--1-1-. /-\r'l'll(' de, \1·i('l/r't'I f'/1i/1!\0fl/l/1/lll'.' ('! /'/1,,-u/r><..:i</il('\ -lh i llJ(,(l¡ 22:'-2·-L'
 .\11ak~ lk l<t /-;i~·ult<td Lk !c<il\l~l<t J\i11t1lki:1 L ni\L'r,id<td C;tt\-lliL·a Lk Chik 23
\ul I.L\ ( u,1dcr1Hi 1 ;1hril 201!:-\ 1111· l:'i-_~h ISS.\ 11(1(-il)-_~_"it)(1

dl' t.:! Banquete allí donde Platün de;-..crihe el a;-..ccno de !a ra1_ón hun1~1na a la
bL·llcLa. apoyada en L'I an1or-cro:-.. y dicha belleza irrun1pe. ··c1e repente··. pero
cn el preciso 1110111cnto cuando la ra;_:ón llega a su:-. lín1ites. líniites '.-.obrepasa-
do-; por el a111or. es decir. el eros logra lo que a la ra1ún no le e'.-. posihle 1' 1 •
E;-..ta \Cr;-..iún fundainental del prohle111a razón y an1or contlgura el nlis-
tcrio de la alteridad a tra\'é;-.. de inlinita:-. \·aria1lte;-.. a In largo de la historia
del pen;-..an1iento hu111ano. ,,\d4uierc una densidad inaudita en lo;-. '.-.iglos XII
) XIII. el conlL'.\.lo hist6riL·o prcci:-.o dc .A.lbcrto .\-1agno. donde confluyen la
tradición ~riega y latina en la conocida fónnula: .4111or ipsc intcllccrus csr.
Por cierto. ()rígene:--. Y' (i-regorio de l\1i'.-.a. por el lado de la tradición griega.
) .!\gustín y CirL·gorio ;v1agno en cuanto latino:-.. hilan tino y ofrecen una so-
lución 1nati1ada a e:--.ta ··intelccciún an1oro:--.a··. LJUL' en ningún 111on1ento niega
la capacidad racional del hon1hre. ;-..ino que por el contrario la re;-..alta al con1-
prenderla en cuanto L·on1penctrada por el a1nor. Tal linura conceptual ~e torna
l·o111pleja en Ciuillern10 de Saint Thierry y Ricardo de San \'ictor. tenicndt1
-;u repre-..,entante n1á-.. COIHlL·ido en Huena\'entura. autore:-. enjuiciado'.-. con fre-
l·uencia con10 si e;-..tu\·icran di\'idiendo o confundiendo razón y an1or. de tal
111odo que ;-.crían ellos lo:-- ad\'ersario;-.. contra !os cuale;-.. .c\lhertn \-1agno apunta
en :-.u Super lv!ystica111 1·1icologian1 [)iony.\ii.
De hecho. los \erdaderos contraponentes del Doctor L/nil·ersalis st_>n To-
l_:!_l_Ús Ciallus. cuyos escrito:--. despertaron n1ucho interé'.-. en l 220~ '_y Hugo dt· 1

Ba_U_l_la. de n1ayor influencia todaYia por ;-.u ('0111c11rorio o la teo/og{o 1111'.\tico

de f)ioni;-..io. e:--.crito a lines dcl siglo XIII y durante 1nucho tie1npo con:--.i-
dcrado una obra de Rucna\'cntura~'. Esto;-. autnrc;-.. tratan de penetrar en los
nlistcrios de la obra dionisiana 111<.is fa;-..cinantc y cnigrnática. del r11i_-..,n10 111odo
que i\lherto f'v1agno. pero parten de una prccon1pren'.-.iún diferentc. netan1ente
"'n1ística". e'.-. decir. d~~.!:.~~1ct~t_(}.~1 de ...h~.~<.15::,ionalidad teolú~ica. Tal escisión
entre 111ística y teología. es decir. entre an1or y ra7Ún. e<..,tÚ totaln1ente au:--.ente
en cl L'sfüer1.o teológico cicntítieo de i\lhcrto. quien. aun -;iendo cx.trc-111ada-
n1entc !icl a Dioni;-..io. clahora una\ i:--.ión genial de la teología siste111ática. que
debe scr 1nística o _..,cncilla1nente nu es teología.
No cabe duda de que tal esfucrLo albcrtino intlLJ)-'C de 1nodo decisi\'O cn
la con1prensiún del 111ísterio de la alteridad. pero no e:-- fúcil de con1prcndcr
111 en ;-..Í ni en las inlplicaciones que conlleva. sohre todo, cuando con1pro-

cr PLATO'J. /) Hu/1(/1/<'{C. 21lk-21.:'h

ll aulo1 u:-.a la e\prL'0.1(-lll 1(·i111i!lu 1·_\'/1dcrc11.1. la L·ual urdcna a la u//cc110 f'rlll( i¡1(!1i.1 L'OJlll)
1.1 t"mi-:a -:apat_ lk u111r\L' a llHh. ctraL"lLTlt:indo\L' a:-.í \ll i111L·rpretaL·H·111 Lk L·orll' 111;í, hicn ;rnt1rntekL·-
lt1al
HL-lil"C,S DI: l:L\L\1.-\. /!1colo-.:;1c .\-/_11f/(//1C 1-11 lnlroduL'IÓll de 1- Rl-1-:.Ll.U. 1So/lrn·1
Clin·rio111('1 -1-0:-; ..+OlJ1. J\1ri~ ll/l),'i

.._
r

2+
--
111cte las intenciones ele la teología conte1nporánca en :-.us actuales a\'anccs
hennenéuticos. Efccti\'a111cntc. las interprctacio1H. ':-.
. recientes del pensanlicnto
de Alberto han sido <li\'crsas en lo que -.e rc!icrc a la racionalidJ.d propia
del Super Mysrican1 'Flico/ogúun Dionysii: pero dentro de la arnplia f<an1a de
interpretaciones. anudadas 1nagistraln1cntc desde un enfoque 111ístico~~. pero
siernprc expuesto a perder el rigor tcológico-cientítico. se pcr!ilan dos pers-
pccti\·as que sobresalen al n10111cnto de abor<lar la unilín del intelecto hu1na110
con Dios.
Llna pri1ncra se i1nponc desde los análi;-.is de l~douard-llenry \~/éhcr. es-
pecialista rcno1nbrado de Alberto ~1a~no. que arrojan Ju; sobre el !tunen .fidei
con10 concepto categórico para superar el i111pas.\t' 4ue \e produce al interior
de la unión entre Dios y el hon1hrc. cuando e'.'-.te trata de con1prcndcr racional-
mente a Aquel. En nun1erosos estudios específico;-.. el erudito francé" aporta
luces significativas para la con1prensión de la argun1entación alhertina sinte-
tizada en el n1cncionaJo concepto !tunen .fidci~'. 4ue de\igna la nuhe espesa
en cuanto ··nube n1ística de la fe··. es decir. 1111 participada por el intelecto
hun1ano 4uc posibilita. de algún n1odo, una intelección di\·ina. '.\Jo cabe duda
de 4ue se trata aquí de una ;-.olución rcle\·ante rara la Cl_!nlpren:-.ión ~-!- lll~S­
_terio de la alteridad, pero que, de'.'-.graciada1nente. ;-,e basa en una única cita
_ de /un1e11 .Jidei. y esto todavía en un contraarg.un1c11to del ,\upcr .\4ysrictnn
Theo/ogia111 Dionrsii. es decir_ que -;egün el n1étodo aplicado por .A..lhcrto. no
expresaría el pensa1niento propio del /)ocror l/ni\·ersulis.
,A.sí lo ad\ierte \\t'il\iam Hoy·e. cstudio;-,o gern1ann. tan1hién 111cdie\'alis-
ta~-+. 4uien a '.-.U \'e7 propone una re..,puesta propia. recurriendo a la in1portancia
de la .. negación Intelectual" y a la distinción consecuente entre lo "natural'" y
.. sobrenatural". Dicha respue\ta se centra en el n1í;-,n10 intelecto hun1ano, donde
acontece el encuentro entre el yo hu111ano y í)io..,. el ()tro por excelencÜL como
asevera el autor destacando la índole netan1ente ··intelectual" del encuentro. es
decir. insistiendo en el o¡nJrter per inretfecru uniri de<r~'. Sin duda. Huye presta
especial atencitln a la con1plejidad del intelecto hun1ano. sus po'iibilidades y lí-
nlites. dejando n1uy en claro hasta dtlndc puede llegar la raLÚn hu111ana frente a

Cf. Rl 1H. K .. Gt'.1c/1i(-/1r1· ¡/,.,- .-\h('l1d!ú11d1 \i-/111c .Hl'.1114, 113-1 (l_~

-- Ct. \VÉRFR. 1:.-H .. \V.::Bl::.R. f.11 .. L'i111cr¡1r('/ilfion ¡111r .4.lhcrl Ir· Grand de fil //¡(:,1/11git'
\f,·.11ú¡111·. -l-!llJ-..J.3ll: ID .. L'apuph:.lll\lllC Dion;.\1l.'11 L'h<.'L :\lhL'rl lc Clrand l.'( d;rn\ \(lll ~.cuk. l"ll Dl
A.'\DIA. Y.. Dnn1 /"An·op11i;1rc el .'u ¡1(!.1/cr11c en Ortt'lllt' 1·r en On"idn11. Pari\ lt)tJ7. 379-..J-()3
· Cf HOYE. \V .. ,\f\·.1ri.1clr1· Iheo/ni;i1· 1111(-/1 .\!her! rln11 (;ro.,1e11, :'iN7-hO:; 1.:1 t'\lt1Jiu Je
LLl'CH-BAIXAlíl.J \L. Subrl' cl Lurno:mario ;dbenino ;i la \-1;,\tiL·a thcol()g1a c\idcnLi<1 una lL'll-
dencia sin1ilar. 68-76. peru el autnr '>C n1ue~tra n1á~ a1crHo 4uc Ho:-L' a la rcinterprl:'taL"i(Íll no\cdo'>a
del aporte teoló~iL\i ~i~k'111<iliL·(1 p(lí p.1rll' dL· Hcnr:-1.. -\11Luk\\'JL'/., 1111e11tra" Rl 'H !-\. .. (Jc,chidHc dcr
ahc>1H.llünJi . . . chcn 1\1~\tii-:. 57-163 parc>L·e de\Clllloccr dicho aptirtc
., Cf. Sl\IT . ..J.(1:'i.S: -160.7
 ·\11alc-. de la f-aculiad d<.: Tenlogía Ponti1icia l'ni\er-.1dad Católica de Chik· 25
\ol LIX Cuadcrnu 1 ahnl 2008 pp. l."i-36 ISS\; ()()()l) __,_'i96

la alteridaJ di\·ina. Pero n1ientras Wéber. junto con exponer su propia solución.
concede validez a Ja relevancia del amor (aunque dando preferencia a la fe). el
c.:;tudioso a\e111án niega. explícitamente. dicha relevancia para la racionalidad
albertina del Super A1ystican1 Tlreologian1 l)ionysii. Con esto quedan sin expli-
cación aspectos que de anten1ano no se considera propios de la razón humana.
pero que Alberto Magno integra hábilmente en su con1prensión "intelectualis-
ta". sobre todo en lo 4ue se refiere a la din1ensión "afecti\'a". De ahí que urge
una revisión 111ás aguda y con1pleta de la argun1entación de Alberto Magno en
el Sll/Ji-'r Mysticafl/ 1·1ieologian1 Dionysii~('.

3. Fuentes bíblicas y filosóficas del Super Mysticam Theologiam

Dionysii

Dionisio Areopagita. en la Alta Edad Media. goza en ()ccidentc de un

renon1bre considerable según la leyenda que lo identifica con el discípulo de
".ian Pablo y con el 1nártir de Saint-Denys en Francia. Para nosotros. hoy la
iLil:ntidad del autor de la obra areopagítica está hasta tal punto en el anoni1na-
to que nadie la ha logrado esclarecer con precisión. En lugar de un oyente del
di'icurso de Pablo en el Areópago (cf. Hech 17. 16s). se advierte en sus escri-
tos un te<ilngo de cultura griega que escribe en los siglos \'-VI. Lo'.-. historia-
dorC'-. han adquirido una certeLa sobre "iU dependencia de la obra de Proclo:-,.
(c. 412-.+85) y de su actitud n1ás o n1enos reser\'ada referente al dogma cris-
tolúgico de Calcedonia (..+51 ). Su obra. que llega en un manuscrito con1pleto
de Oriente a Occidente en 827. trata de coordinar Ja búsqueda de la filosofía
griega. sobre todo del neoplatonisn10 de Proclo. con la enseñaza bíblica. cri-
terio últi1no de la verdad. Alberto ha reconocido en el Areopagita una empre-
sa de altura por su"i esfuerzos en integrar la herencia filosófica greco-árabe al
servicio de una concepción "lúlida de la teología cristiana 2s.

Cf \1FlS ..\ .. Fl m1,.,terio de la alt.:ridad L'll .--\lh<.:rto !\Ligno Super Ah-1titam Thco/ogi11111
Dir11111ii .. 7i'o/og1ú ·' ~ida -1-7 (2(1()(,¡ 5-1-1-57-1-. E"te e-.tttdHi "º"tÍt'llt' que el e.1e de la argurncnta-
citÍn alb<.:rt1na "L' <.:nL"llL'lltra en el rni-.terio dc la a!tcridad. articulado al interior del 1ntelcL·to huma-
no~ que.:-. capa; de i11teg1·ar aqucl!\i,., aspeL·tns atccl1\(1~ que. a primera \i~La. parecL'n di-.onant<.:-.
con el rigPr raciunal de Alhcnu \lagno. pero 4ue como lak,,., constitu~cn la indentidad del -.u_jelo
co~no:-.L't'llll' ..:n cuanto L"'>ta \t.' de he a la altL·ridad. Hlí!\1HRECHT Th-D. op cir_ 233:' ChL'z Al-
h<.:n. la cnnfusl\'111 e~ un ubj<.:t. en rappnrt a\ec la conna1-.,.,¡111ce: che/ TIHllnas. cllL' e\! un erar de
l"1ntelkL·t"·
Cf J.11.1.:\ S. Dio11ii;i !",\rt'!lf'U~itu 1' il p/11roni1·1110 cri11ii111u. Bre,.,cia 2005. 1."i9-1N'i: HL-
1.Ll>JI. 1:::. h11rod11:1011e o//(! /ctrura del cnr¡!11.1 di1111i1ia11u, en L>io111gi Areopagita. Ji1rre fe Opl'rc
Tradullunc di P. Sca11o'>D. \lilann 1997. 7-65: BEIER\VAl.TES. \V .. Dion~\io" Areopagitcs - ein
Chri"11ieher Pruklu<.'. en KOBL SCH. Th. - \,H)JSISCI! R_ 1ed,.,.l. Piaron i11 der Ahe11dfii11dis1"hen
1

Cei.11c1gc.1c/tf(-/1tl' . .\'c11e For1ch1111gcn :11111 Plar1111is11111.1. Darmstadt 1997. 7 l - 100

Al\Zl'.l.E\\/JC/., H P~<.:udo-Dinn:. s111~ Ar<.:npag:ita und da-. Strukturprinzip des DcnkL'Tl\
\'un A!herl dcn1 Grns,.,en. 2.'11-29.'1: ID. Die Platuni...che Tradllion b<.:i ,.\lhcrtu\ \Ltg:nlh Fine

l
26

El comentario alhertino se inspira en el tnto dél lihro del profeta

haías. capítulo 45. versículo 15. Dice el profeta: "Es verdad. tú eres un
Dim escondido. el Dios ele Israel. el salvador". Se trata Je una meditación
del Seg:undo Isaü1" sobre la grandeza de f)ios. tal co1no se 1naniflesla en la
creación ) en ta historia: un Dio~ que. a pesar de perrnancccr e . . conclido.
se revela en la inagotabilidad ele su n1isterio~'-'.
A lo largo del discurso podcn1os constatar la presencia de dos grandes
fuentes líloscíticas: la neoplatlÍnica. cuya fuente principal lo constitu;e el
pen~an1iento de Dionisio: y la ari ... totélica. principaiincnte en la aplicaciún
de cierta~ categorías que son propias del Estagirita.

3. f. f-llt!llCS J/COJJ/({/()Jl/C({.\'

(~illL'O uhra~ de Dionisio vienen a confluir en este c::-.crito de .A.lbcrto. las

111isn1as yuc de una u otra 1nanera dejan ~u huella a lo largo del di..¡curso: De
di1·inis Jton1i11ihll\, lJc caelesti hicrarchia. {)e ccclesiastico hitrarchio. De
rlu:oiogicis hypolyf)(Jsibus y· De sy111bolicu rhcologia, anibas obras que se han
perdiJo o bien que \Orl con"idcradas con10 apócrifas-' 11 •

u) La sohrccn1inc11cia (fe lo dirino

i)ionisio cnse!la en lJe dil'inis 11on1i11ihu,- yue todo no1nbrc di\'ino debe
ser c\puc"ito en 1nndo en1inente y que aquello que es sobrccn1i11cnte a todos
lo"i ente:-. perrnanece oculto para nuestro conocin1iento. Alberto recoge e~ta
doctrina. pero considera que "ie trata de una \obreen1inencia de la causa. por
ende. :-.olo a través de la causalidad "ie puede proceder a los efectos 1nanilies-
tos. Según é!. Dios es la causa de todo y de este niodo está esencialniente
encinia de todo. tanto de las negaciones con10 de la.'. atirn1acioncs. pues su
e.'.encia no es con1prcndida 111 por una;-. ni por otras. esto e'i. ni por las afirrna-
ciones ni por las negaciones. La 1nis1na distinción puede establecerse de las
causas. en cuanto son causas. que proceden de la sobreabundancia de la causa

H111tuhrunf'. L'll CiERSH S and HOE\"!'.\l \l.J.Fi\1 icd\.l \\i!ll ª""i\t.:ncc ni \Vl\lCJFRDl:N PTb ..
Tl1c l'luto11i1 Trorliii(lll 111 rht' ,\Irddlc .-\\.'.('1. :-\ JJ11_t11'.!rnhu Appro11cl1. Btrlin-N~\\' York 2002.
207-217
.\l'\í'l'Ll:\\'IC7 11.. f--<.llt\\iLklun~ und S1l'lh111~ dc1 lntl'lki...nht:oric 1111 S~:--IL'lll de\ ..\1-
hcrtlh \hq2tlll'-. Arcl1it·c1 d"Hilfntrr' l>flctri11ale <'/ /,1!/l:/'111n· r/11 :\101·t11 .\ge 70 120()_-:..¡ !())"218.
c>~peci;ilrnt:nrc
.1 (l_"i
'Cf LILI ..•\. S .. 0¡1. cir .. 16h-lú7: \\'l'.HFR l: .Jl. l.L., crnprunh lll<iJCLlr\ Ü ;\\·cr-rot>\ d1c1
.\lhcrt le Gran<l .:t dan" ~u11 ¿L"()k, en '.\ll:Vv'CHJ:\LR F .. STl.1Rl.E'-;I: l. ll'Lh.I. -'\\crro1~111u" irn
J\lit!el<dtcr und in der Rcnai,.,~:incL·. ZLirich Jl)lJ-Ll--l-9-17tJ. O\S·\NDO'.\ \':\LD~:s J.l .. De l'111tatc
lntclkL'tu" Lnntr;i :\\:1t:rru1qa,.,. f>hi/1110¡1!1/iu - -1- ¡ 1981 )---1-7-hl
 .\11ale' de la FaL·ti11;1J de TL·(ilo.l.'.J-<t Pontiti..:i<1 l:lll\LT,1dad CatóliL·a lk ChilL· 27
\',1] 1 1\. CU<1lkrll\l 1 abril 200.S PI'- l_"i-3(1 JSS:'\ (1()69-.'i:'ilJh

divina. que C'> ta! en cuanto !in_ la causa de las L'ausas. La causa eficiente) la
cau'>a linaL e:-.pecialn1ente, son causa" recíprocan1cntc

hJ /,o cnnte111¡J/aci,J11 re/tu/u lle lo lli1·i110

Para ¡-\lberto la conternplaL·úín dL' lo divino-'~ puede considerarse Lle dos

forn1a:-.: o en L·uanto principio o en L'Uanto tin de la contc1nplaciún. En la pri-
111cra, :-.igue !ieln1ente a J)ioni'\io, que en De caelc.\ti hierarchiu afinna 4uc en
esta vida no se pueJe \'er el ra;'o di\ ino, :-.ino solan1entc bajo el velo de lo;-.
...;ignos y efecto'>.
En esta 111isn1a obra atinna que la Sagrada Escritura describe lo divino
por sín1holos. para que no'> '>can proporcionaln1ente conocidos por aquello
que es ClHlDcido en nosotros. Y' esta sería una de las razones por las cuales la
teología es una cienL-ia 111ística, pue'> nos conduce desde lo n1aniliesto y nos
deja en lo oculto. Alberto discurre acerca del orden correlativo para no:-.otro...;:
nuestro conoci1nicnto de Dio-.. se inicia a partir de lo\ sí1nbolos de aquello que
e-.. 1nanilicsto desde estos. Pero ad\ iertc que el orden natural de esta doctrina
va desde lo oculto (lo propio) a lo 111ani!iesto (lo apropiado l. porque lo propio
es anterior a lo que es apropiado.

eJ .'\ lll rcrdud ¡Jnr la oracú;11

Es una cuc;-.tión de 1nétodo'' Para Alberto el 111étodo que enseila lo di-

\·ino ver"ª sobre el conocin1icnto y unión con Dios. En e-;t\~ sigue claran1ente
a Dioni'.-!ÍO. 4uicn alinna en !Je cnclesti hierarchia: "hierarchia est .1,cic11ti(I
et actio et ad deu111. l/lfant1t111 possihilc est. sinlilirudo et 1111itas"'-+. Poco 1nü:-.
adelante. considera que el 1nétodo para cnscilar lo div'ino con-;iste en 1n1plo-
rar por la oración la \·erdad de las cosas divinas para ser enseñada a otro:-..
)' desde a4uí se concluye en 1nodo pr<ictico: "Toda labor teológiL·a dehe ser
iniciada por la oración". Pero en esto tan1bién :-.e confiesa deudor de Ciregorio
lJUe al inicio de sus Moralia ahrn1a que ··para captar lo divino hay que orar
n1<Ís que discutir··_;_~_ siendo ra1ún de ello el hecho de que la:-. verdades divinas
:-.uperan nuestra ra?ón y no podcrno;-. n1an1fcstarlas desde nosotros rnisn1os. a

Fn L"'l<I lll<l1L'rl<i ..'\lhL't-ln !\lag11t1 dcpl'lllk rn:í~ del I rl!Cr de t·u11.1i1 quL' Lk .-\ri'tl-lldL·~
Cf "il) STh.
')JC()L '!.'t P. (iL'hL'l ah 111,1n11uc11/11111 1/JcolrH:,ii1c. Zu t'iner :\u,~a¡..'.e ;\lberh Je, (ir11,,e11 111
'-t'111t'1n Kumrncn1;1r 1u P~.-Diun)~iu-. ··n1' t!i1·i11i1 110111111ih111. en SE'.\'.'JEK \\'. A.\'ZLILE\\ICZ 11.
ll'lh.1. ·\lhcrtth \la~nu~. Zu1n (it'de11!..e11 11aLl1 ~(l(} Jahrt'n: l\'L:tte 7u~ün~c. ,;,pl'!..tl' und PL:r-.p..:!..-
!1\en. Rcrlin 2001. 619-h.11
111. l. 2 1P<i '. 1(1..+D l<i.'i.\1
--\LHFKTL'S i\J .\G~L:'i. S l'\1. 32.

J
 11
28 lntrodutciun

no ser que ellas se infundan en nosotros. Detrás Sl' encuentra ta1nbién el pcn-
:-.anliento de /\gustín. quien consideraba vano el trabajo del n1ac ... tro exterior
si estaba ausente el maestro interior. Para Alberto. a partir de la dualidad de
1nacstros. es necesario tanto el enunciado (que observa el orden del n1aestro
al discípuloJ como la súplica.

lf) La hnogen de la ti11ich/a es¡1esu

Es esta una recurrente itnagcn dc índole claran1ente neoplatónica. Alber-

to la u-;a para introducirse en la ten1ática del docto silencio. Hay en ella un
juego de luz y tinieblas. pues la espe..:;a tiniebla es º"'cura para nosotros. pero
supralúcida en sí mis111a. Atinna: ··Así como un cierto oscurcci1niento se pro-
duce en el ojo débil en presencia del csta<lo C.\.cesivo del sol. que en cuanto
a '.-.Í n1isn10 no está afectado por ninguna oscuridad -·en l)ios no hay tiniebla
alguna·- asin1i'.'imo nuestra vista est:.í oscurecida por una luz 1nás fut'rte. que
no es apta para soportar un esplendor 1nuy vivo. A causa de esta noche oscura
los rnisterios divinos son ocultos para nosotros. niisterios digo. que son sin1-
ples. etc .. que lla1no vértice. porque en la inteligencia ellos hacen resplande-
cer desde lo alto)' n1uy clara1nente la luz divina en la noche muy oscura de
la en1inencia divina··v,_

eJ Lu co1H¡1asió11 hocia lo lli\·i110

Aquí Alberto sigue expresamente a Dionisia y destierra el concepto

aristotélico de ciencia entendido como aquello que se aprehende por los
principios de la razón. El mismo Aristóteles. al hablar de la ciencia. en-
contraba que muchos sabios actúan contrariamente a la sabiduría. Para
Alberto. lo divino se aprehende por la compasión hacia ello. pues se apre-
hende lo divino sufriendo lo divino, tal como el misn10 Dionisia sostiene
en De liirinis no111i11ihus. Advierte. sin embargo. que nuestro afecto a me-
nudo se encuentra infectado por el amor ilícito de las cosas. y pur ende.
no experimenta la dulzura de la divina inspiración. De ahí el fracaso de
este tipo de conocimiento que parte de la experiencia y puede alcanzar a
forrnar silogis1nos y.- proposiciones. pero que no tiene la ciencia verdadera.
que es parte de la felicidad. De allí que la experiencia de la gracia es su-
perior a los principios de la ra1ón.

'•· F ... ta n1i..,rna idea C\ c.\prc\aJa por :\lbcrtu u1n la in1a12en Je la k1.:hu1a. 1.:u~o~ OJO~ no puc·
den \'Cr d1rccta1ncnti:: Ja !uL del día. pue~ k re\Ulta Lº\<..'L'~l\a. ('f ST1':1_ ·'-~
 ,\nalc>-. Je la Facult<id de ·1c\°ilo~Íél Po11titic1a L:ni\cr~1dad Católica de Chik 29
\t1l 1 [\: Cuaderno 1 2 abnl 200~ pp. l)-3h (SS:\- 0069-359(,

/1 La difi1siri11 del hicn' ·

La sobreeminencia divina por causalidad procede hacia los efectos. esto

es. hacia lo maniliesto. tanto así que el Bm111111 se difunde a todos los que pue-
den recibirlo por un amor que lo hace necesariamente eficiente. Esta expresión
la extrajeron conceptualmente -no literalmente- los medievales desde las obras
areopagíticas. Propiamente la temática la encontramos expuesta en el capítulo
4 del De di1·i11i.1 110111i11ih11s. No solamente el Bien divino se difunde por la
creación. sino todo bien. y atrae hacia sí a lo imperfecto para perfeccionarlo.
Para Dionisio lo Uno es bello y bueno. Y lo bello supraesencial es
llamado también Belleza a causa de esa cualidad de embellecimiento que
dispensa a todo ser en la medida de la capacidad propia de cada uno. Es
esta belleza la que permite yuc cada ser sea hermoso según la proporción
que le corresponde. provocando amistad y comunión. Además. mueve to-
dos los seres provocándoles el deseo de la belleza y del bien. Por eso. lo
Bello se identilica con el Bien. pues. sea cual fuere el motivo que mueva
a los seres. a lo que tienden es siempre al Bello-y-Bien. Como trasfondo
de estas afirmaciones podemos encontrar también la doctrina platónica de
la belleza expuesta en el libro de/:"/ Banquete.

gJ El re/o de la conttn1placiú11-''

Hay en esto una fuente dircctan1cntc paulina. tomada de !Co 13. 12::
''Ahora vernos de n1anera borrosa. co1no en un espejo, pero un día lo vcrcn1os
tal co1no es en realidad". Sin e1nbargo. Alberto recoge el pcnsan1iento de Dio-
nisio. tal corno viene expresado en De coe/esti hierarrhia. En efecto. es posible
establecer una doble consideración para la contemplación de Dios: en cuanto
principio y en cuanto a lo que podemos contemplar en e"ita vida 39 . Sobre lo
primero. en cuanto principio. lo que buscan1os en la conte1nplación es a l)ios
n1ismo no velado. Pero lo que realn1ente podemos contemplar en esta vida es
solo el rayo divino --;u luminosidad- bajo el velo de signos y efectos.

h) La trascenclcncia sohrc los ángeles

Se trata de trascender el plano de las jerarquía~ celestiales. para alcan-

zar la conten1plación de Dios. Alberto presenta una dificultad ro1nada del De

Cf DX-1- . ..J.:X.:i. '.i; ll.2.1:. . ..J.

Cf se.: la dist1nc1ón ('1111"(' o...·nnternplaL·i(in lilo\(Ífica: teológica
Cf SLP l.

---
~o

coclc.\ti hicrarchi(/: ··ta naturale1a inferior en su !íinite ... uperior tOL'a el lín1ite
inferior de la naturaleza ... uperior. por c:-.o. L':-. in1posihle que toque la extre-
nlidad encii11a de :-.í 111i~n10··-:o. Por lo n1i'in10. para no:-.otros sería i1nposihle
tra\cendcr la cun1hre del orden de los ángele:-.. porque ellos :-.onde naturaleza
:-.uperior a 110\otrns. La re ... puesta que ofrece 1\lberto \C apoya en c\te argu-
n1cnto: en cuanto a la fuer1a conten1plati\'a. a pesar de que L'l ra~o di\·ino
no\ ilu111ina y hace que trasccndan10\ nue:-.tras facultades. no poden1os tra\-
L·e1H.Jer ni igualarnos a lo" üngelc:-; en c:-.ta \·ida. Pero en cuanto al ohjeto que
conten1plan10~. dado que ~e encuentra cncirna de todo. nece:-.itan10:-. por ello
tra'ipa-..ar. conten1plando. a los üngeles.

3.2. Fuentes aristotélicas

Alberto conoció el pensamiento de Aristóteles. a quien respetuosa-

rnentc lla1na .. El Filósofo". Progrcsivan1cntc fue incorporando :-.u pensa-
111iento a sus escritos. pero sicn1prc Je n1anera crítica y clara1ncnte desde
una \'isión cri\tiana.

o) Lo posihilitlad tic la teo/og/a "111/stica"

Si de obtener una racionalidad teológica se trata ..A.lberto reconoce

!os lín1ites de la razón humana. Sin cn1bargo. él confía ta1nhién en las po-
sibilidades limitadas de esta razcín e intenta ascender hasta Dios por la vía
de la negación. sin caer en una suerte Je agnosticis1no.
i'vlotivos para cuestionar la posibilidad de una ciencia niística hay
varios y Alberto los va enumerando cuidadosamente. De partida. todo
conoci1niento resulta puesto abierta1ncnte ··desde sus principios··. y ~¡ es
algo abierto J'ª no puede ser oculto. Con10 trasfondo encontran1os aquí
el concepto aristotélico de ciencia. En efecto. para Aristótele~ la ciencia
pretende reconducir toda hacia sus prin1eros principios. puc:-:. :-.e trata del
conoc1n1iento de unas conclusiones obtenidas Jen1ostratiYan1ente a partir
de unos cleter1ninados principios. Un \aber cientíllco es un orden de pro-
posiciones relacionadas entre sí por nexos de111ostrativo:-.. Sin en1bargo.
Alberto deja abierta la posibilidad de otro tipo de conocimiento totalmente
~on1brío para la doctrina aristotélica. funJánJo~e c:-.te en una cierta luz
divina donde no hay enunciado y que elna al intelecto hacia aquello que
le e\ccdc a él 1nisn10.

C1 ST\L -1-:'
 _--\11:1k' lk la J--;¡,·ul!ad ,k T'-'nil1_!-'1,1 P()1l!1l1,·i:1 l ni\cr-.1dad ('ar6i1l·a de Cll1k 31
\'ni 1 1:\ c·u:1<..kl-ll\1 1 ahril ~()()~ 1'11· ]:) __-,(, !SS'\ IHl(ll) __-;_"lJh

Y no solo esto. pues ;\lherto ..,e plantea con10 objeción si acaso a Dio-"
lo conocen1os ··por4ue" ((/lfioJ. :y de ser a:-.í. entonce:-. Él no :-.ería por noso-
tros enteran1ente JesL'onocido. Según él. Je Dio:-. no . . ahen10<..; ··porque" se-
gún lo que es el 111odo natural del conocin1iento deter111inado en la tiloso-
fía. En efecto. a diferencia de lo:-. prin1eros principios. de [)io'.-. no sabetno:-.
ni ror la cau:-.a ren1ota ni por el efecto convertible ) proporcionaLio a ta
cau:-.a -c.;, decir. ni por cl sentido. ni por la razón. ni por el intelecto-. que
'-'On los 1nodos que <leter111inaha Ari...,tóteles para referirse al conocin1iento
.. porque"./\ J)ios solo to conocen10...., por algún conoci1niento :-.ohrcnatural
hajo ciertd confusión. C-" decir. por alguna Ju; divina que estú por cncin1a
de la naturalc1a ele nuestro intelecto.
Pur tanto. en este punto Alherto plantea la posibilidad ue un ccrno-
cirnicnto teológico que puede ...,er calificado ele "rnístico ... de índole n1u\-
di\'erso a la racionalidad ar]...,totélica.

hJ Lo 111a.r;,11c 111rs1icu

Más que en Arist<íteles. Alherto se apoya aquí en una cita de Am-

hrosio. que dice textualmente así: "Me es imposible saber el secreto de la
gencracil)n. la n1ente de-..fallecc. la voz :-.e calla. no tanto la nuestra. sino
también la <le los án~elcs ... Y a continuación alirn1a que e<., ta doctrina en
la cual se hace distinción de personas dche ser llan1ada "1náxi111a1nente
n1ística·· (n1axin1c n1ysticol. Estatnos en el punto donde et intelecto alcanLa
su lín1itc y cn1nudccc ante el que e.., .. totaln1entc ()tro". ~ienclo el rnisterio
de la Encarnación y su relación con las propiedades ue las personas el
vértice de dicha oscuridad. El mismo Alberto parece concluir esto cuando
alirrna: "Aden1üs. con10 J'ª hc111os dicho. que los tilósofos tienen algún co-
nocin1iento de las personas divinas por las apropiaciones. -.,in ctnhargo. lo
propio de ellas no se puede conocer por ningún n1odo: por eso. parece yuc
la ciencia que habla de las prnpiedaues mismas dehe ser llamada má.\ima-
n1entc oculta v n1ística ...
Siguiendo lo expue:-.to por Dionisio en ~u escrito sobre la teología
n1ística. Alberto no:-. presenta en hrcve..., líneas un con1pendio <le su Joctri-
na trinitaria. Explica la trinidad de Personas en cuanto ella es en sí n1isn1a
paternidad. hliaci<Ín y lo que en Dios llamamos Espíritu Santo. Estas Per-
:-.onas divinas son :-.ub~tancia:-. c.\.i:-.tenles por <..;Í. El Padre e~ principio <le
generación y genera por el poder Je :-.u naturaleza, que es absoluta y estú
en los tre-;. j)L'ro en rclaci()n a otro (lul uliquhf) "'e aplica al Pa<lre en cuan-
to acto de la generación. r~I Padre es principio de la proce:-.ión del Hijo J
del E'píritu Santo. Y poco más adelante. explicando crímo esta' Per,01ias

~
 11

per1nanecen en su esencia divina. dice: "Porque la generación del Hijo no

precede a la espiración del Espíritu ni la espiración del Espíritu precede a
la generación del Hijo. porque no hay un paso de la potencia al acto".
Interesa destacar este no paso de la potencia al acto. Dios. por ser
un ser simple y no con1pucsto. carece de n1ovin1icnto alguno y. por ende.
no hay en Él cambio alguno. ni substancial ni accidental. sea e:-,te de tipo
cuantitativo. cualitativo o <le traslación. Llegar a ser algo que todavía no
se es. i1nplica sie1npre dejar de ser algo que ahora se es: el llegar a ser
mayor implica dejar de ser menor. a semejanza del árbol que llega a su
madurez cuando deja de ser semilla.
\lemos có1no sobre la base de las relaciones intratrinitarias Alberto
ofrece una explicación que. siendo entera1nente dependiente de categorías
aristotélicas. se acerca -aunque no siste1nátican1ente- a la idcntiticación in
re entre e:-iencia y existencia en Dios.

e) La singu/arillad <le la esencia <lirina

En la solución de los argun1ento:-i 1110:-itrados en el capítulo tercero.

mientras discurre acerca <le la singularidad de la esencia divina. Alberto
al1rn1a: "la esencia divina no es afectada de 111ultiplicidad ni por el acto ni
por la potencia, con10 lo son las cosas singulares". Subyace aquí la doctri-
na aristotélica del acto y la potencia. pero en este caso. al ser aplicada a
Dios. el Docror U11i1·er.rnl afirma implícitamente la doctrina de Dios como
acto puro .
.i\ristóteles elaboró la doctrina del acto y la potencia para explicar a su
vez su teoría acerca del 1novin1iento. entendido corno el paso del no ser al
ser. Dice el Estagirita: .. Queda. pues. sentado que unas cosas pueden exis-
tir en potencia y no exi~tir en acto. y que otras pueden existir realmente y
no existir en potencia"" 11 • Esta doctrina le pern1ite a Alberto afir111ar que sí
cxi~tc singularidad en la esencia divina. que es una y no niultiplicada en
tres personas. a diferencia de Hilario que. en su tratado sohre la Trinidad.
negaba la singularidad de las personas. La esencia divina. por tanto. exi:-.tc
realmente en acto y no en potencia, no hay en ella moviniiento ni n1ultipli-
cidad. Si la potencia dice relación al acto. el acto dice relación a otro acto,
es claro que las Persona~ divinas. en cuanto actualidades. dicen relación <le
una con otra, pero cabría preguntarse a qué relación refiere la esencia divina
en cuanto tal.

-
1
ARISTÓTELES_ ,\fcr11fi11¡·u IX. 10:'10.
 \nak~ Lk l.i l·al·ultad d\" TL'U](l~1a Pontitkia l_.llJ\Cf'>ldad C:1tóliL·a dL' Ch1k· _.," _.,

\,11 1.1.'\ C'11;ilkr11<1 1 ;th1·i1 ~(HIX pp. l:'--~h JSS:\ ()069- 1.°'lJh

d) El intclccro e.\ i/11nli11lufo· 1-'

i\unque no se alinnc tcxtualtncnte. para Alberto el gran sentido espi-

ritual que pern1ite trascender nuestro conocin1icnto y gustar de Dio'-> es el
intelecto en cuanto que trasciende toda~ las cosas y se deja ilu1ninar por
Dio'->. i-'~'.-.li.Í presente aquí con10 trasfondo filosólico la doctrina del intelec-
to agente de Averroes, pero Alberto ha superado largan1ente esa doctrina
al plantear que el entendimiento agente es una parte y potencia del alma
hu111ana incli\ idual ) no un agente universal. Por otro parte. para Alberto
el intelecto hun1ano no '.-.e corron1pc al unirse con la luL divina. 1nuy por
el contrario. '.-.e robustece. y con esto sigue al Estagirita. para quien el
intelecto acepta 111á.\.i111a111entc lo inteligible, nunca lo n1ínin10. sicn1prc lo
111as.
C\.11110 sahc1nos. la naturaleza del intelecto agente se presenta oscu-
ramente en el texto aristotélico del De anima 111. 5. Allí Aristóteles busca
explicar Je qué n1ancra el conoci1niento hu1nano obtiene las ideas univer-
sales partiendo de los sentidos. Del te.xto se deduce que en el alma se da
una distinción entre un principio potencial (que es capaz de llegar a ser
intcncional111ente todas las cosas) y· un principio activo (que es capaz de
hacer tocias las cosas inteligibles); ade1ná'->, el entendin1icnto agente es una
disposición habitual del alma y se compara a la lu1. porque del mismo
tnodo que la luL hace los colores visibles en acto, de 111o<lo análogo. la lu1.
del intelecto agente hace los inteligibles en acto: y por último. el intelecto
agente es separado de lo material y. por lo tanto. simple e impasible: al no
poder corromperse es. además. inmortal y eterno. a diferencia del intelecto
paciente. que es corruptible y perecedero.
Pero la oscuridad y ambigüedad del texto aristotélico dejó todavía
n1uchos interrogante'.-. por responder. Los filósofos árabes, entre quienes
de;-.,tacó ;:\verroe'.-.. hicieron una interpretación 1nediada por una lectura
neoplatónica del texto. Según esta, el cntendi1niento agente es un principio
divino. único y trascendente a todo el género humano. Averroes le atribuía
constanten1entc una función gnoseológica al intelecto agente. pero ailadía
su doctrina del intelecto n1atcrial único. Particular1nente. en '.-.U con1entario
al /Je t111i11u1. sostenía que el intelecto agente es una sustancia incorpórea.
que trasciende el alina hun1ana, cuya 111isión consiste en ilu111inar las in1á-
gcne" sensibles que son rccibi<la'.-. por el intelecto posible o rnaterial. que
es también un principio espiritual único receptor de formas inteligibles.

SPhrc> la iJea Lk la ilu111i11a~·1ti11 del intL'kcto. \L·a~c AKIS"l ÓlELES. [),· 1111111111 lll: ALBI::.K-
!"L'S \l:\(_j\'L·s. /),· 111rclln 111 el i111t·!li1!,1hi/1. L'd. A Bor~net 1()¡,cru 011111ia. l.'\J. l'ari~ ]:-;l)(l 1=B1

~
 111

.:\1nhos intelectos (el agente y el posihlcl son sustancias eterna\ que exis-
ten fuera del aln1a individual: son sustancias separada:-.. con1unes a toda
la hurnanida<l y· conectados en cada hon1bre por su cogn1ciún sensitiva
indi,·idual.

eJ F.! raptr/'

Para Alberto. en la conte1nplación divina no C.\Ístc abstracción de las

potencia:-, divina'.-.. pues. en cierta 1nanera. :-.e continúan usando . ..,¡ bien no de
tnodo intensivo. Adc1ná'.'., la naturalcLa infL·rior se son1etc a la naturale1.a su-
p1.:rior con10 '>ll objeto. si!!uc su ín1petu hasta estahlcccrsc en ella y debilitarse
en sí 111isn1a. Dctrá:-. de esta consideración p0Jcn10-. encontrar el pcn:-.an1icnto
de :\ri;..tótclc:-._¡"'. Para el Estagirita cuando una fucr1a :-.e apliL·a a su acto, el
acto d._· otra fuerza se debilita.
'{el que contcrnpla tan1bién se separa de las fuer Las naturales. no en
cuanto al uso Je ellas, :-.ino en cuanto a sus opcracione ..... 4ue se hacen n1e-
nos intensas hasta el punto de poder a; unar. Aquí se :-.epara de la doctrina
aristotélica. 4ue considera que en el sueño. a causa del reposo. la:-. fuerLas.
sensitivas son suspendidas y el si:-.ten1a digestivo puede desarrollar n1cjor
:-.u función que en el c:-.tado vigilante .

.:l. Sobre la estructura del Super My,ticam Theolo¡:iam Dio11ysii

El con1entario ele .t\.lbcrto está construido sobre la e-.tructura <le la lfllUes-

tio, fónnula )'a prüctica1nente ci<.ísica para la teología cscolüstica del siglo
XIII: plantcarnicnto del problen1a. una serie ele argun1cntos en contra u ob-
jecione:-.. :-.o lución general y respuestas particulares para cada objeción L': y
:-.cgün e:-.ta forn1a va siguiendo el ritrno propio del De 111_\'stica 1heologia. es
decir. divide el con1entario en cinco capítu!usl'·.
A-- Antes de plantear la prin1era de dieL cuestiones. Alberto introduce el
prin1er capítulo con una suerte de prelin1inares cuyo con1ctido principal es de-
liinitar el 111odo. la n1ateria. el oyente y el fin de la doctrina o rní~tica-+~. Dicho
e:-.to. procede a exponer la prin1era cuestión: el non1bre de la ciencia n1ística-+:-::

Cf. :\LBERTl'S \1.\G:\liS. (!11111'\llo fJc n1¡1111.

·' Cf ...\LBERTL'S .\L\G:\US. De 1'rnplrc1ia: Oc 1n111110 1·1 1·i.i.:1!iu
Ct RATAILLO:\. 1. J.:·Question·. en V:\l .CllF.7. /\ 1dir.J. 01( !1111111011( l11l_n ln¡iu/il¡lf(
d11 :\1nYcl! .\ge¡¡_ Pan'> 1997, t::'S::'
_;, Cf A'.':LXO: A:\'Zl:l.E\VJLC 11.. La é'>lrLIL'lura de S\1['1l.n;1 rLL'n11qru,·,·ití111. L.t l'Li1Liti11
dltlL'a Cu. lk'>laL·a él texto ont:inal diuni"iann en dlhi\a.
Cf ST\L 2::'-2-l-
Cf. ST\L ::'-l--:;n
 \ iak' \k [;1 FaL·11ltad de Tcoln~1·a Pontilil·i;i l·nÍ\t:r\idad Catúl1L·a de> Chik 35
\ni lJ.\ C11advr110 1 ::i ;1hril ::iO(I:\ pp. l'.'"J(1 !SS!\ !HlhY-.~:'Yfi

la :-.egunda se pregunta por el niétodo para enseñar lo di\·ino.+'l: la tercera plan- fL~ 0
tea la pre¡;:unta por la literalidad de lo dicho-"º: luego, en la cuarta cuestión, -~:.
L'\a1nina l:i. oraL·ión prccedcnte 51 : la quinta cuestión trata sobre el método para ~.--:­
aprender e:-.ta ciencia-".:: se!:!uidan1ente, en la sexta cuestión. trata la n1anera -1 1 •

"llbrc L·ón10 debe co111unic~:rse la doctrina nlÍ"ltica-'': la sépti1na cuestión ver- ,L

1
r
·"ª :-.ohre la en1inencia de la doctrina n1ística-'-1: la dificultad de esta doctrina
e:-. prohada en la lh..:taYa cuestión'': en la cuestión novena se da cuenta de la
~

·· 1'' ,.
nece-,iclad de preparación en el oyente de esta doctrina'". El capítulo prin1ero
concluye con la déci111a cue"ltión que. a su \·ez. forn1ula tres pregunta:-.: si toda _\__:
conten1pL1ci()n e:-. rapto-'~: ..,¡ nuestra tnente se une totalmente al ignorado-"": -;¡

i\1oi:-.és \ io a Dios en ..,í nlisn10'(/.

El c<qJítulu .'>C~undu c . . . tú coinpuc.-.;to por tres cuestiones. La pnn1cra se J.!
pregunta :-.i por el no \·er se puede conocer y \·era Diosh 11 : la segunda plantea
la cuc-,ti6n -,ohre la uni<')n con Dio<' 1 ; la tercera, por su parte. "le pregunta por
el ordL·n in\'crsn de las atirn1aciones y negaciones¡-,=.
En h.1s capítulos tercero y cuarto parece perderse un tanto la claridad de e
la L'structura de las cuestiones precedentes. pues Alherto ron1pe la regularidad
de estas. En efecto. en el capítulo tercero. que versa sobre las negaciones y
alinnaL·iones. procede a preguntar..,c si una serie de lihro"I {obras de Dionisiol
atestiguan :--uticienten1entc tanto el 111éto<lo de las alirn1acioncs con10 el de las
negaciones 1 '~ El capítulo cuarto. por su parte, ~e presenta con10 la aplicación
del n1étu<lo correspondiente a las negaciones 64 .
El ültin10 capítulo. cuyo contenido viene a cerrar la sucesión de negacio- "'
[y
nes que se hacen sobre ()ios, recupera la fonna convencional <le la qu<U')fio
pregunt<ÍndosL' si es preciso rcnH)\-er de Dios todas las co~as inteligible~¡-,~.

Ct ST\1. _ill \_j

Ct ST\I. \'I ·:;-1-
Ct ST\I. 3-1- _'i<i
Ct ST\1. "ti- IS
Ct S L\l. .~X--1-0
C't ST\1. -1-0--1-lJ
Ct ST\1. -1-9- '.'i 1.
Ct ST\1. "i\ ::;_>
Ct .'-iT\1_ "i_l-_"ih
C1 s·¡ \L :'ih-'.'ilJ
"' CI <.;'] \L _"itJ-hl
Ct. s·1 \L h'.'-(JX
C1 ST\1. (1X 71
Ct ST\I. 71-72
Ct ST\I. 1 _">-X_i
Cf. ST\I. S-l-Sl1
Ct ST\I. S7 9-1-

....._
Concluye con una C\plicaci(Hl bre\'e y directa de algunas e_\pl"t.?\Ínnc:-. del
4uinto L·apítuln de la Tco!ogfa nu'slicu.
El ..,jg:uicntc c_..,qucn1a pennitc apreciar rnü:-. claran1entc la articulación
interna dl.'I Super lvly.'ltican1 Thcolo'.!,ia111 lJionrsii:

Cupiilllo !:
Preli1ninare:-. n1odo. n1ateria. oyente y tin.
Cuestión 1 110111brc de la ciencia tnística.
Cuestión 11 n1étodo para ensefiar lo di\·ino.
Cuestión 111 pregunta por la literalidaJ de lo dicho.
Cuestión IV exan1en de la oración () rriJúras s11¡Jcrsuhstonrialis.
Cuestión V n1étodo para aprender e-.ta ciencia.
Cuestión V 1 có1no se debe comunicar esta doctrina.
Cuestión VII en1inencia de e:-.ta doctrina.
Cuestión VIII: diticultad de esta doctrina.
Cuesti<in IX necesidad de preparación para e:-.ta doctrina.
Cuestión X a) si toda contcn1plación e:-. rapto.
bJ :-.i nuestra 1ncntc se une totaln1ente al ignorado.
el si Moisés \'io a l)ios en sí n1i~n10.

Ca¡>i111/o !!:
Cuestión 1 si por el no \'er se puede \·er )'conocer a l)ios.
Cuestión 11 la unión con Dios.
Cuestión 111 el orden inverso de las atlrn1aciones )· negaciones.
Capi111/o 111 Sobre la.-. aJirn1aciones y neg.acione:-..
('up/tufo /\/ .A.plicación de la:-. negaciones.
('ap/111/0 \/ (~ucstión única: si es preciso ren1ovcr <le Dios.
 .\11:1k\ de la /-;¡l·ul!ad Lk Tl·ulu~ia
\"11 [,].'\ ( ·uatkrnu 1 :::i
CAPITllLC:\I PRIMUl\I
\'ere tu C"I dcus ahsconditus.
ueL" Israel. salrntor'. Is. XLV
115 ). Ex verhis istis c1rca hanc
doctrina1n quac de 1nystica
thcologia intitulatur_ quattuor
possunt cxtrahi. scilicet n1odus,
n1ateria, auditor et hnis.
Modus tangitur \n hnc quod
dicit: 'vcrc', et istc 1nodus est
con1n1unis in tola sacra scriptura,
quac 4uia non rationihus hun1ani:-.
plurin1un1 dubictatís et erroris
mixtum habentibus accipitur. sed
divina inspiratione, cui non potcst
subesse falsurn. indubitata veritatc
lírmatur. Unde loh. XVII 1171
dicit Chriqus ad patrem: 'Sermo
tuus veritas est'. Rom. 111 (4): 'Est
autcn1 deus vcrax etc'. Tit. 1 (2):
'Qua1n pro1nisit. qui non 111entitur,
deus'. Num. XXIII 1191: 'Non est
dcus ut hotno, ut n1utetur, ncque ut
filius honlinis, ut n1cntiatur'. Hebr.
VI 118): 'lmpossibile est mentíri
deum'.
PuntlliL·1a i_·n1\Cr\id<Jd CatóliL·a de Chik .>9
:1hril ::io!\X pp. _,7_ ¡ l l/ !SS'\. (J(lfi!J_ "<:'l)h
CAPÍTULO PRll\1ERO
1
' En verdad, tú eres un Dios
oculto. el Dios de Israel. el Salva-
dor" Is XLV 115). De estas pala-
bras se pueden extraer cuatro plan-
tean1ientos acerca de esa doctrina.
4ue se intitula --sobre la teolo"Ía <-
1n í st ic a'". es decir_ el tnodo. la 1na-
ter\a_ e\ oyente y- e\ hn'
El moJo es evocado por la
fórn1u\a "en verdad'". Y c-,tc tnodo
es con1ún a toda la Sagrada E':'.icr\-
tura que. ya que no es acogida por
razones hu1nanas. rnuchí..,i1nas ve-
ce~ 111e1cladas con dudas y errores,
está allanLada. sino por la divina
inspiración, en la verdad induda-
ble. en la cual no pueJe haber nada
falso. De ahí Jn XVII ( 171 Cristo
dice al Padre: ··sermón tuyo es ver-
dad ... Rm 111 141: --sin embargo. es
el Dios veraz ... Tt 1 (2): --Quien ha
prometido. que no miente. Dios-_
Nm XXIII 1191: ··'.'lo es Dios como
el ho1nbre. que se n1udc. ni con10
el hijo del hombre. que miente ...
Hb VI ( 18 i: .. Es imposible que
f)ios 111ienta".
 \1ateria auten1 huius doctrínac
tangitur in hoc quocl clicit 'dcus
absconJitus'. Dicitur enirn 111y'stica.
idest occulta. ut in PROOEMIO
TRA:\SLATOR dicit. 'quia curn
iuxta can1 per ablationen1 ad dei
. . cientian1 ascenditur. tandcn1. quid
...,¡t deus. clausu111 et occultun1
relinquitur'.
Et ideo proptcr hoc occulturn
divinitatis dicitur 1 Tirn. VI ( l!iJ:
'Qui habitar lucern inaccessihilern.
quern nullus hominum vidit. sed
nec videre potest'. loh. 1 (mi:
'Deun1 ncn10 vidit un1qua111 et
dicit ibi CHRYSOSTOMUS. quod
ncc ipsac caclcstes essentiae ipsutn.
ut cst. u1nquan1 videre potucrunt
Exod. XXXIII (::'llJ: 'Non vidcbit
me homo et vivct'. lob XXXVI
( 25-26): 'lJnusquisquc intuctur eu1n
procul. Ecce deus tnagnu-., vinccns
scicntiarn nostran1'.
Qualis autem deheat
auditor huius scicntiae. tangitur
in hoc quod dieit: 'Israel'. quod
interprctatur 'rcctissirnus' et
videns deum··. l 1nde ostenditur
duplcx pcrfcctio. quae rcquiritur
in auditorc huiu..., "cientiac. scilicct
limpiditas intellcctus ad videndum
deum et rcctitudo opens. per
quam ad dictam limpiditatem
vcl acu111en Llevcnitur. Non eni1n
Jl.A.'\ CRJS()STU.\10. !!011111/11 y¡· '>()hrc .luan.
1Cnl :\:\.\\'ll 1 9 7..+1: ne rc1111"n·r1011c
l't. HIERU.'\l.\ll.'S. (in_;,_:-_ 2:-\
La e...,ta doctri-
111ateria de
na. 'iin en1bargo. e" c\·ocaLla por
la fórmula "Dios ornlto ... Se lla-
111a. puc". n1ística. e . . to es. oculta.
L·on10 L'I traductor advierte en el
Procn1io: "'porque. :a que scgün
ella se a'iciende por la negaciún al
conocin1iento de l)io'>. finaln1cntc
qué I)ios 'iCa. pcnnancce sellado y
oculto ...
'{,por e"º· a L'au...,a de lo ocul-
to de la divinidad. se dice en 1 Tm
VI 1161: "Que hahita en una luL in-
acce:-.ihle. a 4uien no ha \'isto nin-
1
• gün hon1brc. pero tarnpoco le pue-
de ver"·. Jn 1 1181: "A Dios nadie
le ha \·]...,to jarn~is··. )' respecto de
1
• esto, dice ('rj,(l...,to1no ··que ni lo;-;
seres angelicalc:-. 1111:-.1110:-. lo han
\'Ísto jan1ü:-. tal l'OJllO Él e:-."': Ex
XXXIII 1201: ··No me v·erú hombre
y vivirü··: y Jh XXXVI ¡25-261:
"Cada uno lo intuve de lejos. Véa-
CS>e se aquí. l)io" grande. que supera
nue:-.tra ciencia
('61110 debe el oyente de
SL'r
1
v1r esta ciencia "e loca en esto que
el ice ··1...,racl .. _ lo que "e interpreta:
L'i ··rcctí...,i1no" ) "'el hor11hrl' 4ue
\'e a f)iD-.,". l)e ahl "e 111uc . . tra una
doble perfección. que se requiere
en el oyente de c...,ta L'icncia. a sa-
ber. la limpieta del intelecto para
ver a Dios y la rectitud del obrar.
por la cual se lle)!a a dicha limpic-
La : sagacidad. Pue'\ el oyente no
11.l CI -\1.Hf,.RTl."S r-.1 \li~L·\. \I>.\i 1 llJ
-t 1 9 ¡.'\\.\'! .'.27 1 ,1
111 L"n1.
 .\11<1k' de l<l 1-aL·ultad de TL'Pin~ía
\'pj !J.\. CuadL·r1111 1 ;1hnl
auditor dcbct csse puer nc4uc
at'tatc ncquc 111orihus. sicut <licit
PHILOSOPHUS in ETHICIS de
auditort' civilis scicntiac. llnde
etiam BERNARDUS dicit SUPER
CANT PRIMO SERMONE:
':-\.nte carnc1n di,..,ciplinac studiis
edon1ita1n et 1nancipata111 .'.piritui.
ante spreta1n et abicctan1 saeculi
pon1pan1 et sarcinan1 indigne ab
in1puris lcctio -.ancta pracsu1nitur''
b. XXVIII 19): 'Quem docebit
scicntia1n et quen1 intelligcrc faciet
auditu1n·.i ablactatos a lacte. avulsos
ab uherihu,·. Prima ad Cor. 11
ln.1-1): 'Sapientiam loquimur ínter
pcrfccto~ • et 'anirnalis hon10 non
1
percipit ca quae sunt spiritus clci'.
'.vlatth. VII 16): 'Nolite sanctum
dare canibu:-.'.
r·inis autcn1 tangitur in hoc
4uod dicitur 'salvator'. Non enim
1lnis huius doctrinae cst tantun1. ut
'>CÍan1us ne4ue ut ...,olun1 per opera
'boni fian1us'. sicut in ethicis-+. sed
ut ulterius ad aeternan1 salutem
perveniatur. 1n qua quod hic
occultum de deo nobis rclin4uitur
pcr negationes. sine aliquo ve lan1ine
et apene nobi' ohiciatur. Sap. XV
( 3 ): 'Nosse te consu1nn1ata iustitia
cst. et scire iustitian1 et Ycritatc1n
tuan1 radix est i1nn1ortalitatis'.
H!-.R'.'JAl{D(). S1T111.f 111/'lT Canr 2
AR!STOTLLLS. f,1/1in1 \'1<nm11d<1 1 i. líllJ) ;1
111..
Punl1lil·1a l "111\c>r-.,idad C;11óliL'a de Chik -+ J
~{)()."\ pp. _~7 ] ]l) ISS.'\ (l{)6t; __-,_"'i!)fi
debe ser nifio ni en edad ni en las
costun1bres. con10 dice el filósofo
en la Ética sobre el oyente de la
ciencia civil. De ahí tan1bi~n Ber-
nardo <lice en el pri111er S'crnuJ11
sohre el (~untar de los l~ontare.\:
.. Ante' de haber domado la carne
por la di,ciplina de lo.s estudios
) entregado al espíritu. antes de
haber despreciado y rechazado la
pompa y carga del mundo. la lec-
tura santa de parte de lo in1p11ro;-.._
indignan1cntc se efectúa ... l..., XX-
VIII l'>J: .. (.A 4uién él instruirá en
el conoci1niento y a quien se le
hará entender lo que oye·.) A los re-
cién destetados. a lm retirados de
""pechos··, 1 Co 11 16.141: ··sa-
biduría hablamos entre lm perfec-
tos·· y "el hon1brc anitnal no per-
cibe lasco"" 4ue son del Espíritu
de Dios ... Mt VII 161: ··!'<o queráis
dar lo 'anto a Jo, perros ...
El fin. sin en1barg:o. toca a lo
4ue 'e llama el .. Salvador ... El fin
de esta doctrina no es tanto que se-
pamos ni que solo por obras hag:a-
1nos. los buenos. como en la ética"'.
sino para que se llegue linaln1cnte
a la salvación eterna. en la cual en
lo que sobre Dios permanece ocul-
to para nosotros por las negacio-
nes. sin algún velo y abiertan1ente
se nos expondrá. Sab X V 13 ): .. Co-
nocerte a ti es justicia consu1nada
y tener noticia de tu justicia y ver-
dad. es la raíz de la inmortalidad ...
S: !ur 2h:l-.~ 1-1-3. 1ri~.
Gen. XXXII 1301: 'Vidi dominum
racic aJ facien1. et salva facta cst
an11na n1ea'.
igitur praelibatis
quaercndun1 est (_h.::__!!Q_n"!.!_1]e i:--.tius
"cicntíac. g_~1are lll)'>~ica clicatur. in
quo et intcntio eiu:-. aperietur.
1J1 Vidctur enim. quod nulla
scicntia <lebeat dici n1ystica: 01nnc
cnin1 4uod -.;citur. ex pr111c1p11.-,
. . ui:-. in apcrto ponitur: quod auten1
in aperto po~itun1 c:st. non e ....,t
occultun1: ergo vi<letur. 4uod nulla
scicntia nec ista -.cientia dcbeat
dici n1:stica \'el occulta.
121 Praeterea. illud quod
cst totun1 occultu1n. n1a~1s e.-.t
dicendum mysticum quarn illud
quod quantum ad principium sui
est tnanifesturn: sed negationcs
de deo. secundurn quas proccdit
isla scientia. sicut 1n TERTJO
CAPITULO dicitur. procedunt
a 1nanifestis scnsibilibus. quae
re1no\·cntur a deo: divinae autc1n
personac. de qui bus agitur ab
ipso in alia doctrina. sunt ex toto
occultac: ergo videtur. quod illa
doctrina 1nagis <lebeat dici rn.~/stica
4uarn ista.
( 31 Ad idem: illud rnaxirne
debet dici mysticum ve! occultum
4uod 1nax1n1e cst ren1otun1 a
cog:nitionc nostra: sed distinctio
personarum niax1111e rc111ota est
a cognitione no-..tra: unde dicit
AMBROSIUS: 'Mihi impussibile
Gn XXXII i.101: "He 1i,to al Se-
tlor cara a cara y 1111 alrna estü a
salvo··.
f)espué-, así lo que ...,e antici-
pó. ha) que preguntar por el 110111-
bre ele L'sta ciencia. por qué es lla-
n1ada n1ística ) en cu<il se abre su
intención.
( 1 J Parece. pues. que ninguna
ciencia dchc ser llan1a<la n1ística:
pues todo lo que es . . abi<lo se pone
desde "lis principios en lo abierto:
lo que. sin en1bargo. es puesto en
lo abierto. no es oculto: por eso
parece que ninguna c1enc1a y n1
esta ciencia siquiera debe ser lla-
n1ada 1nística u oculta.
121 Luego. a~ue!Jo que es to-
talmente oculto. 'más es llamado
místico que aquello gue es mani-
fiesto en cuanto a su principio. Sin
en1bargo. las negaciones de Dios.
según las cuale-.. procede esta cien-
cia. con10 :-.e dice en el tercer ca-
pítulo. proceden de los manifies-
tos sensible-... que se rcn1ueven de
Dios: pero las pcr:-.onas divinas. de
la-.. cuales se trata por sí 1nisn10 en
otra doctrina. son del todo ocultas.
Por eso. parece que aquella ciencia
más debe ser llamada mística que
esta.
131 Respecto a lo mismo: aque-
llo debe 'er llamado máximarncnte
n1ístico. u oculto. que 1náxin1a-
111ente es ren1oto de nuestro cono-
cimiento: pero la distinción de las
persona:-. es n1üxi1nan1ente ren1ota.
de nue'.'>tro conocin1iento: de ahí
dice Arnbrmio: "!Vle es imposible
 \11~11L·~ Lk L1 1:aL·1dwd \k TL·nhi~1-a
\ul l l\'. ("uadcnHi 1
C'.-.t -.c1n.~ ~enerationi:-.
n1cn\ dc!icit. vox silet. non nostra
tantu1n. sed et angclorun1'-~: ergo
\ idctur. LJUOd illa doctrina in qua
a.situr de Ji:-,tinctionc pcrsonarun1.
111axin1e Jebeat dici 1nystica.
1-+1 Ad idcm: >icut d1cit
Al!GL:ST!t\l:S. 4uod cum alia
quac dicuntur in principio !OH ..
lcgcrit quoda111 n1ndo 111 lihris
Platonis. tan1cn hoc quod dicitur:
'vcrbu111 caro factu1n cst'. ihi non
invcnit: unde de ip-,o dicitur. quocl
quid :-.acra1ncnti haheret 'vcrbu1n
caro ractu111 c:-;t'. ncc :-.usp1car1
quidcn1 potcrat 1': sed illud ad
quod n11nus pos:-.unt philo>ophi
pcrve111re. 111ag1s cst occultu111
a ratione hun1ana: ergo cun1
n1y-..1criu1n incarnationis traditun1
sit a Dion\ ..,¡o in alia
cun1 dislinctivis pcrsonarun1. sicut
innuit in libro de divinis non1inibus
in capitulo de pace". vidctur. quod
illa -,cientia n1axi1ne dcbcat dici
n1ystica.
(51 Praeterea.
dican1us. quod PHILOSOPH!
habuc-runt ali4uan1 cognitionen1 de
<livinis pcr:-.onis pcr appropriata.
\\l~R.(l'-;!0 fJe trdc I /¡¡
11111' f ri11 ('·3 n I 1(iro1u/<'l'/'1//11 /'2 /1!5J
.\(jl'Sll!\. Co11/c11nnc.1 \'][ t) 1.'-l-1. ! 19.2'.'i
lll(l\:lSIO /l.\ 115 iCD 1 22022\1
....._
Pon1i1i,·1;1 l"ni\L.:r:-.1<la<l C<1h'ili1.'<1 do: Ch1k 43
~1hnl ::'()():\ pp _;;i-lll/ ISS'\'(JOh'J-_\)t)(l
sccretun1: -..abcr el secreto <le la generación:
la mente fallece. lavo; >C calla. no
tanto la nuestra. sino tan1bién la de
lo:-. üngelcs··. Por eso. parece que
aquella doctrina en la cual se trata
sobre la distinción de las personas.
debe ser \lan1a<la n1áxirnan1entc
n1í~tica.
(-+ 1 Respecto de lo rni>mo:
así con10 dice ,1'\gustín. que ya que
lo que dice en el principio de .In
se ha leído. en cierto n1odo. en
los libro-, de Platón. sin c111bargo.
aquello que >e dice: "'el Verbo >e
hiLo carne". esto allí no se ha en-
contrado: ele ahí >obre él mismo se
dice. que "'el Verbo >e him carne··
ha tenido algo de 5acran1ento. ni
se podrá >ns pechar'. más aquello a
lo cual menm los filósofos pueden
doctrina llegar. es n1á1., oculto para la razón
hun1ana. Por eso. ya que el n1iste-
rio de la encarnación e1., tra1.,111itido
por Dionisio en otra doctrina con
lo cual distingue las personas. asi'
como lo indica en el libro /Je di-
4uan1v1s ,.¡,,;.,. 11onli11ihus en el capítulo de
la paz'. parece que aquella ciencia
debe ser lla1nada 1náxi1nan1ente
tnística.
(5) Además. aunque decimm
que lo> lllósof<" han tenido algún
conoci1niento de las divinas perso~
nas por 101., atributos apropiado1.,.
(1.-f. rCSEL 78 .2S 23-2_'>¡, i i1udn ¡1nr P 1_0\1BARDO. S<·11/1'!1·
tan1en propria i¡v.;arun1 nullo 1nodo
L·ngno\'e-runt: ergo videtur. quod
sL·ientia. 4uac cst de ipsis propriis.
n1ax1n1c dL·bcat diL'Í occulta et
n1ystica.
(6J Praeterea. tota ccrtitudo
scicntiae proL·edit ex pr1nc1pus:
-.cientia er~o. quac quanturn
ad princ1p1un1 su1 cst occulta.
tnagis clcbct dici rnystica quan1
quac quanturn ad principiu1n sui
c"t 1nanifcsta: sed i\ta scicntia
quantu1n a<l pr1nc1p1un1 su1 est
n1anifesta. quia proccclit incipicns
a sensibilibus. rcn1ovendo ca a deo:
scicntia autc1n de divinis nnn1inibus
quantun1 ad pr1nc1p1un1 su1 est
occu\ta. quia ostenJit. qualiter ab
occulto divinitatis 0111nia 1nanifcsta
nobis pn)cedunt: er~o illa doctrina
111agis Jebet dici 1nystica quan1
i\ta.
171 Praeterea. illuJ 4uoJ
supcrcn1inet ornnibus entibus.
e"t occultutn nostrac cognitioni.
cuius causa sunt existcntia: sed in
libro de Jivinis nominibus docuit
exponere 0111n1a 11on11na divina
pcr cn1incntian1~: ergo illa scientia
dehct dici lll) stica.
( ~) Practerea. sicut dictun1
est 111 SECUNDO et PRIMO
etiarn CAPITULO CAELESTIS
HIERARCH\AE. sacra scriptura
UIO:\JSJ(J. !>\' -.2 1CD llJ_'i
a pc"tr Je todo lo propio de ellas
de ningún n1odo lo han conocido':
por eso. parece que la ciencia que
hah\a Je los mismos propio>. debe
ser llarnada 111<.Í_\.in1a111c11te oculta y
1ní:-.tica.
161 Además. toda la certc1a
de la ciencia procede de los prin-
cipios. Por c ....,o. la ciencia. que en
cuanto a :-.u principio est::í oculta.
elche ser lla1nada n1ística. 1nás que
aquella que es manifiesta respecto
de su principio. Pero esta ciencia
es n1ani lle'> ta respecto de su prin-
cipio. porque procede iniciándose
por los sentidos. n1ientra:-. se re-
n1UC\'C ella de Dio\: la ciencia. sin
ctnbargo. de los non1hre'> divinos
que está oculta en cuanto a su prin-
cipio. porque n1uestra de qué 1noclo
todo lo que es 111anitiesto para no-
sotros procede desde lo oculto Je
la divinidad. Por eso. aquella cien-
cia debe \Cr llan1ada n1ística n1ás
que esta.
171 Además. aquello que supe-
ra todos lo'> entes. está oculto para
nuestro conoci1nicnto. por cuya
causa es lo que cxistl'.'. pcru en el
libro /Je <lirinis 110111iniln1\- el au-
tor ha enseilado a exponer todos
1101nbres divinos por e1nincnci::r':
por eso. aquella ciencia dchc ser
llan1ada n1ística.
íXl Además. así como fue di-
cho en el segundo y tarnbién en el
primer capítulo de la Caele.1·1í.1 Hie-
rarchiae, la Sagrada l-~scritura nos
1
 .\11al1:" dl' l;1 Fac11l1<1d lk Tcllll1.'-'1.<1
\'1il J_J"\ ('u,tde1·1111 1
dc,cribit nohi' divina per 'yrnbola.
ut proportionaliter nobi' pcr ea
quac nobis :-.unt nota. rcclucarnur
in divina'/: :-.i i~itur i:-.ta scicntia
debet dici rny,tiea. quia ducit
no:-. a n1anifcstis et rclinquit nos
in occulto, videtur. quod etian1
proptcr linen1 occultun1 syn1bolica
theologia JCl)C¡¡¡ dici mv,tica.
e_:;<llutio: Dicendt;m.
__J~_t2&:!.~J:_~~__!_h_~q 1~~L·~. :-. ¡cut 111
TERTIO CAPITULO dicitur.
incipiunt a rnanifc:-.tis nnhís
scnsihilibus. negando ca a deo. et
sic procedente:-. ren1ovcndo on11lia
ab IP"' relinquunt intellecturn
nostru1n 1n quodan1 confu:-.o. a
quo negantur on111ia quae novit,
et de quo non pote'! aflirmare.
quid sit. Afllrn1ativac au_ten1
theolo,gjac producunt nobi:-.
occultu111 Jivinitatis in n1anifcstun1.
sccunJun1 quocl signiticantur ab
cn1inentiac cau:-.a procc<lcre ea quae
sunt 1nanifesta nobis. sicut cun1
dicitur dcus bonus. signilicatur.
a quo on1ni:-. bonitas in creaturis.
et cu1n dicitur pater. signilicatur.
'ex quo 011111is paternitas in caelo
et in terra non1inatur' 111 • Et ideo.
quia ista doctrina considcrat
huiusn1odi rctnotionern quac est pcr
DIO'.'\JSIO. Cf! 1 2 1CIJ 11 N 1.
\\\\º[[
Lf _\ I .:'\
Puntil1l'1a l'11nt'r"iJad Cah'il1L·;1 de Chik -J.)
:ihnl ~!JO~ pp 1 llf !SS'\; íl(lhlJ-~.:'\'H 1
de,crihe lo divino por 'ímbo[o,.
para que. ele rnodo correspondien-
te a nosotnJs. por aquello que no-,
es conocido. sea111os reconducido-,
a lo divino". Sí. por eso c:-.ta cien-
cia debe ser dicha 1nística. porque
nos conduce clc..;,dc lo n1anilie'.-ito '
no:-. Jeja en lo oculto. parece que.
ta1nhién a cau:-.a de e..,tc Jln oculto.
quod la teología si1nbóiica debe ser lla-
n1ada n1ís~
§nlü_Ci-l~>JJ~-- Hay que decir que
las teologías negativas, así con10
se dice en el capítulo tercero. par-
ten dc,de lm 'entido,. manifie'-
tos para nosotros, negando ellas a
l)ios. y. a:-.í procediendo. 111ientras
remueven todo de Él mi,mo. dejan
nuestro intelecto en algo confuso.
en el cual se niega todo lo que él
ha 'ahido. 0 de lo cual no se pue-
de afirmar lo que 'ea. I.a, teolo-
gías atinnativas. sin en1bargo. po-
nen para nosotro:-. lo oculto de la
divini<lad en lo 1nanitiesto. según
lo que significan que de la cau"1
de e111i11e11tia procede tocio aquello
que para nosotros es rnanifle~to. a:-.í
corno cuando Die" e' llamado bue-
no. 'e de,igna toda bondad en la'
crcaturas. y así como es llan1ado
Padre. 'e significa .. de lo cual toda
paternidad en el cielo y la tierra e'
denorninada·· 1
Y por eso. porque
".
esta Uoctrina considera la rcrnoción
1 (CD !1 t;¡ ..\l.HIJ-{Tl'_<.., \1...\(i'\l-'-i. SCH ! :! 1Cul
 -\!ht'/'I/)
negationes. aliae auten1 considerant
aftlr1nationcs de deo. ista rnagis
debet dici mystica quam aliae. e\
hoc quod in occulto nos rclinquit.
aliae auren1 e\ occulto nos trahunt
in 111anifesta.
( 1) Ad pr11nu1n ergo
dicendun1. quod scientia. quac
proccd1t ex pnnc1p11s rationi .....
ponit in apertu ea ad quae ducit.
Hui u:-.n1od i auten1 doctrina
--~- -- non
procedit ex talibus principiis. sed
potius ex quodan1 lu1ninc divino.
quod non est cnuntiatio. pcr
qua1n aliquid aftirmetur. sed res
4uacdarn convincens intellectu1n.
ut sibi super 01nnia adhaereatur.
Et ideo elevat intellectu111 ad
id quod excedit ipsum. proptcr
quod rcrnanct intel lectus In
quodam non dctern1inatc noto.
Et hoc lun1en proportionatur
lumini. 4uo corporal is VISUS
confortatur ad videndu111. quml
tan1en non facit alicuius visibilis
deter1ninatan1 cognitioncn1. cutn
nullius spccies propria sit. l~u1nen
aulen1 pr1nc1p1orurn rationis
assin1ilatur n1agis ipsis spccicbus
propriis rcrun1 visibiliun1. quihu:-.
v1 . . us detern1inate apprehendit
hoc vel illud: et ideo ducunt 111
deter1ninata1n cog:nitionc1n rc1.
,.\/11~1//)
Je este 111odo que e-. por ncgacio-
nc:-.. las otra..., (doctrinas). sin cn1-
bargo. con'>ideran las alinnaciones
respecto de l)io:-.. t''>la 1doctrina}
n1á-; debe ser llan1ada 1111..,tiL'a que
la\ otra:-.. del hecho ah{ 4uc nos
deja en In oculto. Ja-; otra:... -.in e111-
hargo. nos conducen de lo oculto a
lo n1aniliesto.
1l1 Respecto a lo primero. ha)
que decir que la cienL-ia. que pro-
cede de lo-; principios de la razún.
pone en lu ahierto aquello a lo cual
conduce. l,a doctrina de este 1nodo
en cambio no procede de tales prin-
cipio'.-.. sino 111:.i'.-. hien de una cierta
lu;_ di\'ina. que no e.., enunciación
por la cual se alirn1a algo. sino una
cierta realidad 4ue con\·ence al in-
telecto. para que. cnc11na de todo.
-.e adhiera a clla; Por eso ell'\'a al
1
intelecto a aquello que le e_xccdc a
él 1nisn10_ ra/{)n por la cual el inte-
lecto permanece e'table en aquello
4ue no es conocido de 1nudo detcr-
nlinantc. J-<:sta luz es proporcionada
a aquella lu1. por la que se confor-
ta la \'i:-.ta L'orporal. en cuanto al
ver 4ue. sin ctnbargo. no cau:-.a el
detern1inado conocin1iento de una
cosa visible. ya que de ninguno c..,
especie propía l,a luz. sin en1-
1
·'.
bargo. ele lo-. principio~ propios
de la raJ:l)n 111Ú'.-. hicn se parece a
la'.-. 1nisn1as especie:-. propias de la-.
cosas vi:-.ible:-.. por lo que la \'Í'>la
aprehende de n1anera detcnninante
esto o aquello. y por eso conducen
a un conoci1niento detern1inado de
una co ... a.
 .\11:ik~ lk j;¡ r.1vultad de J'culn~l·i
\ni LI:\ C'u<1,k1-1ll1 1
( 2 l ;\d ..,ccundun1 diccndu1n.
quocl 4uan1vis divinae per..,onae
'-lllt occultac sccundun1 ren1.
tan1L'll 111odu..., tractandi de eis non
e...,t occultus. quia per hoc quod
aflirmatur aliquid de ei' in illa
doctrina, ut quo<l pater general ve!
quod . . unt tre.., pcr\onae. trahitur
intellectus noster ex occulto deitatis
ad re' manifc'tª'· in quihus aliquod
indiciun1 inYenitur. rclicturn 111
ei..., e.\ causa pri111a. Hace autern
scientia dicitur 111y ... tica quanturn
ad modum. ut dictum e't.
i.1.4.5) Et pcr hoc patet "'lutio
ad tertium et quartum et quintum.
16) Ad 'C\tum dicendum. quocl
-..cientia et quaclihc-t res rnaxin1e
dehet denon1inari a llnc-: et ideo
1sta ... cicntia. quia rclinquit in llne
occulto. n1agi.., dchct dici 1nystica
quan1 :-.cientia de cliYinis notninihus.
quae o:-.tendit proccs:-.u111 ab occulto
111 n1anife..,tu1n. pracc1puc cun1
etian1 principiun1 non considc-rctur
ib1 ut occultu1n. sed ut n1anife-.,1atur
per process 1011c-n1 rcrutn
IP"'- C(lf1 ven ien ti u 111 secundurn
proport i onc-n1 i111itationis
1pso.
171 Ad 'eptimum dicendum.
quocl supcrcn1inentia. quae
consicleratur in libro De di1·i111s
110111ini/Ju.\, est supcrc1nincntia
causae. et ideo non statur in illa
l'n11titic1a ll11l\L'r\1dad Católil':l de Ch1k -+7
;¡hril 21Hll" pp -;7 11\J IS'.'\ (10htJ __-,_'illh
( 2 l Respecto a lo ...,cgundo
hay que decir que aunque la' di-
vinas per:-..ona-., están oculta-, en su
realidad propia. a pe'é1r de todo el
modo ele tratarlas no es oculto. por-
que. ciado que en aquella doctrina
se alirn1a algo de estas. por cjern-
plo. el Padre engendra o que "ºn
tres per-..onas. el intelecto nue;-,tro
'" conducido de lo ornlto de la di-
Yinidad a las cosas tnanitiestas. en
las que se encuentra algün indicio.
dejado en ellos clc,cle la causa pri-
n1eraL'. E ... ta ciencia. sin einbargo.
es llan1a<la 1ní..,tica en cuanto al
n1odo. co1no e\tá <licho.
(.1...1.51 Y por eso. es patente la
:-,olución respecto a lo tercero. a lo
cuarto y a lo quinto.
(61 Respecto a lo snto. ha]
que decir que la ciencia y cual-
quiera cosa debe <lenon1inar-,e a
partir del tin. y por eso e'ta cien-
cia ya que pcrn1anecc en tin oculto.
más debe ser llamada mhtiea que
la ciencia a partir de los non1bres
ab divino'.-.. la 4ue expone- un procc--
"' que parte de,de lo ornlto a lo
Clll1l manifiesto. principalmente ya que
tatnhién el principio no es conside-
rado allí corno oculto. sino como
se manifieste por la procesión de
las cosas desde él las que conve-
nían con él seg:ün la proporción de
la inlitación --1-.1
71 Respecto a lo séptimo. hay
que decir que la sobrcctninencia.
considerada en el libro De di1·i11is
110111inihus,es la sobreen1incncia
de la causa. y por eso. no se queda
sicut in occulto. sed proccditur en ella así con10 en lo oculto. pero
per causal i tatcn1 éllectus se procede por la causalidad a los
tnanifesto:-.. efectos 1naniticstos.
(81 Ad octavum dicendum. ( 81 Respecto a lo octavo hay
4 uocl quan1v1s secundun1 que decir que aunque según el or-
ordinen1 quoad nos incipian1us in den respecto a nosotro:-. con1cnLa-
-.yn1bolicis ab his quae n1anifcsta n1os en los sín1bolico" de aquello
sunt. tamcn secundurr1 naturalc1n que es n1anitiesto. A pesar de todo.
ordine111 illius doctrinae itur ab según el orden natural de aquella
occultis ad manifesta. quia prius doctrina, va desde lo oculto a lo
est proprium quam appropriatum: n1anillc:-.to. porque lo propio es an-
appropriatio enim non potes! lieri terior que lo apropiado: la apropia-
nisi per proportionem ad propria. ción. entonces. no puede hacer<.,e
:-.icut non potcst sciri. quare deus sinn sola1nentc por la proporción
dicatur dorn1icns. nisi prius sciatur. a lo propio. así como no puede
quomodo est dissimulans: propria saberse. por qué se dice que Dio"
auten1 occulta sunt. appropriata está durn1icndo. si no se sabe pri-
aute1n n1anifesta. et ideo etian1 n1ero de qué n10Jo él se di..,in1ula 15 :
ibi est processus ab oeeultis ad las propias. sin cn1hargo. -;on ocul-
n1anifesta. tas. las apropiadas. sin c1nbargo.
His habitis accedendum n1anific..,tas. y por C<.,O. tarnhién allí
e:-.t ad divisionen1 i:-.tius libri. es el proceso desde lo oculto a lo
Sciendu1n igitur. quo<l. sicut tnan i tic ... to.
dicit PHILOSOPHUS 1n 11 Despué' de tratar aquello se
METAPHYSICAE. non '.'.Í n1ul dehe acceder a la división de este
oportet yuacrcrc modu1n. secundun1 libro. Hay que sahcr así que, como
quen1 res dcclaratur, et ren1 dice el líló,ofo en el libro /1 de
ipsa1n. sed prius 1nodun1 11 : et ideo Metaf/sica, no debe buscarse si-
dl\·1d1tur iste !1ber 1n partes duas. n1ultánca1nente el 1nodo. según el
In prin1a dcter1ninatur n1odus hui u:-. cual la co:-.a se declara. y la cosa
doctrinac. in secunda ponitur ipsa 1nis1na. sino prin1ero el 1nodo: y
doctrina. in QUARTO CAPITULO. por eso. este lihro se divide en dos
ihi: Dicin1us igirur, l/l!Olf 01n1liu111 partes. En la primera 'e determina
Clll!Sa etc. el modo de aquella doctrina. en Ja
..,egunda se pone la rnisn1a doctrina.
en cuarto capítulo allí: Dcci111os as(
LJUC la causa (ll' hhlo. etc.".

1
.-\RISTOTl:LLS. :\fc111/(1i,-u I1 3 YtJ:'i a!?.\. \<:r:--ión nwdi;1 \) ~11H-1111rna -\R.lST(JTl-JJ-.S. /111
25 2 p _-::.lJ __\()\,
 .--\n;1k\ Lk l;i l·ac.:ultad dL· TL'.ulo~ía
\'ol LL\ C\1aLkrnP 1:2
Modus autem doctrinac
duplex. scilicct modus tractantis
et modus tractatus. Et ideo
prima pars dividitur in duas: in
pnn1a ponit 1nodun1 tractantis.
111 secunda n1odu1n tractatus. in
TERTIO CAPITULO. ibi: !g1111r
in thco/ogicis etc. Modus autcn1
tractantis divina e\t duplcx. quoru1n
pn111us consistit 111 cognitionc.
~ccundus in unitionc ad dcu1n. quia.
sirnt in CAELESTI HIERARCHIA
dictun1 cst. 'hierarch1a cst scicntia
et actio et ad dcutn. quantun1
possibile est. -,inlilitu<lo et unitas' 1 ~.
Et ideo prima pars dividitur in
cluas: in pnn1a ponit 111odun1
cognosccndi divina. 111 secunda
111odun1 unitionis ad dcun1. 1n
SECL":\DO CAPITL:Lo. ibi: /11
/Jac Sll/h!rlucenti Prin1a autc1n
Cfl'.
pars dividitur in duas: in prin1a
ponitur 1nodus dnccntis. \n ..;,ccunda
n1odus addisccntis. ihi: "JI! aute111.
o aniicc. etc.
Modus auten1 docentis di\·ina
cst. ut per oratinne1n \·critaten1
di v inoru 111 i n1pctrct. qua1n tradere
ali is dcbet. quia in lHTini theologico
ncgotio inci picndum est ah oratione.
ut in TERTIO CAPITULO DE
D!VINIS NOMINIBLJS 1 ' dictum
est. Et ideo prima par' dividitur in
DIO'.\lSl(). Cll .~ 1 2 (("[) ¡¡ 171 '\'~'r\i(Ífl íRIL0r'\A se :'iSh8'> "X7.
])10\"ISIO f),\ 11 C'D 1 1JN1
~
Ponti11cia l-111\L'r~idad CatóliL'a de Ch1k 49
abril 200S pp. >7-J Jl) IS'i:'\ 0069-_:;_.:;t;h
est El modo de la doctrina es do-
ble. a saber. el modo de esto que
trata y el modo del tratado. Y por
eso. la primera parte se divide en
dos: en la primera pone el modo de
esto que trata. la segunda el n1odo
del tratado: en el tercer capítulo.
allí. Asf en tcol<Ígicos. ere. El modo
de esto. que trata lo divino es doble.
de los cuales el pri1nero consiste en
el conocimiento. lo segundo en la
unión con Dios. porque así como
está dicho en Cacfcsti hiemrchia.
.. la jerarquía es ciencia y acción y
se orienta a Dios. en cuanto es po-
sible. semejanza y unidad .. ". Y por
eso. la primera parte se divide en
dos. En la primera pone el modo del
conocimiento de lo divino. en la se-
gunda el n1odo de unión con Dios.
en el segunclo ca¡Jffl1/o a//(: F:n esta
sohrclucic11tc. etc. I~a primera par-
te. ::.in cn1harg.o se divide en dos: en
la primera se pone el modo del que
cnseila. en la segunda el 1no<lo del
que aprende. allí: Tú. sin e111hurgo.
¡"oh.' Anzigo. ctc. 1 ~.
El modo. sin embargo. del
que enseña lo divino es para que
implore por la oración la verdad
de las cosas divinas. que debe ser
tras1nitida a otros. porque en todo
negocio teológico se debe comcn-
Lar desde la oración. con10 está
Jicho en el tercer capítulo de De
,/ii·inis no111i11ihus 1ll. Y. por eso. la
primera parte se divide en dos: en

Juas: in prin1a ponit orationL·n1. in
"ecunda recapitular. ibi: lgit11r ista
n1ihi (/lfide111 etc.
1 11 Sed 1 idetur. quml modu'
doccrlli-. 11011 sil per orationc1n
proce<lere: docentis en1n1 cst
inducen:> \'Critaten1 111 a111n1a1n
aJdiscentis: hoc autcn1 non potest
tieri nisi per orationcs significante\
\'Crun1 \'el fa!-.,un1 -l: cun1 igitur
1
deprecativa oratio non signilicct
neque \'Crun1 nequc falsun1. \·idctur.
quod non sit 1nodu..:, docentis per
orationc1n procede re.
(2¡ Praeterea. doctrina débet
proce<lcrc a n1agistro in discipulu1n:
sed \'critas per orationen1 i1npctrata
acqualiter pote't 'e habere ad
n1agistrun1 et clisc1pulun1. quia
non respicit ordine1n 1nagisterii.
sed 1nag1".> ordinen1 sanctitatis:
ergo Yi<letur. quo<l non sit n1odus
doccnti-. oratione procedcrc.
1.' 1 Ad oppmitum: verit<b.
quae est supra scicntian1 nostra1n.
non potest acc1p1. n1s1 \Ua
bcnignitas inclinetur ad hoc quod
infunda! se nobis: curn igitur talis
-:iit \critas. 4uae hic 4uacritur, et
divina henignitas non inclinctur
nisi orationc. videtur. quod oratio
debeat csse n1odus <loccnti...,
secundun1 han e doctrinc_un.
Solutio: Dicendum. quod. sicut
GREGORJUS dicit in PRINCIPIO
MORALIUM. ad di1·ina capienda
HUt.C/O l'L f)-l-.-1-_'i-l-[)
1 1
l
la pri1nera se pone la oraciún. en la
..,egunda se recapitula allí: ,:\s/ ¡ntcs
eso ¡)ara 111/, cicrta!l1c11fe, eti'.
1I1 Pero. parece. que el modo
dL' este que en..,eña no es proce-
der por la oraciún~ el que enseila
debe pues introducir la verdad en
el alma del que aprende: pero c'to
puede hacerse solan1ente por dis-
cur...,os, que signilican lo \'erdadero
o lo fc_tl\0~ , así ya que el Jiscurso
11
deprecati\'o no ..,ignitica ni lo ver-
dadero ni lo fabo. parece que el
n1odo del que cn..,eila no es proce-
der por la oración.
(21 Adcmú' la doctrina debe
proceder del 11J<1e,tro al di,cípulo:
pero la verdad implorada por la
oraciún puede ( igualnlClllL') con1-
portarse hacia el n1aestro y hacia
el discípulo. porquL' no se refiere al
orden de la cnsetlan1a. :-.ino 111ás al
orden de la \antidad. por eso, pare-
ce que el n1odo del que enseila no
es proceder por la oración.
l~I Por la objeción: la 1crdad.
que estú cncinla de nue\tra ciencia,
no puede ser acogida ...,¡ su benig-
nidad no es inclinada a lo que se
infunde en nosotros: así. ya que tal
e' la verdad que 'e busca aquí. y la
benignidad divina no es inclinada
sino por la oración, parece que la
oración debe 'er el modo del que
cnscf1a según esta doctrina.
SDIUL·ión: llay que decir. que
a\Íco1110 dice C.iregorio al con1ien-
10 de las Moruliu: "a captar lo di-
1
 \11:1k~ d<.: L1 F;1~ult:1d Lk T<.'UIP'...'i<i
\"I LL\ C11;1dcn1<1 1
1nag1" orando quan1 disputando
pcr\·cnituri~: et huiu..., ratio est.
quia cun1 di\'ina \·erita" . . uperet
no:-.tran1 ratione111, no:-; ex nobi...,
can1 1nanife...,t<.1re non po...,su11111:-..
llÍ\i ipsa se dignetur infundt're: ip:-,a
cnin1 e"t n1agi:-,tcr interior. -.;;ine quo
frustra laboral niagJ...,tcr e\terinr. ut
dicit AUGllSTINL'S ~ce tarncn
1
'·.
'Llpérllua c:-..t doctrina c_\tcrior.
quac cst sicut instrun1entun1.
. . . Jcut dil:itur in Psaln10 (XLl\'.~J:
'Lingua n1ca cala111us scrihae'. quae
:-.e C\:-.erit in anin1an1 auclicoris per
oratione:-. :-.igniflcantes \L'run1 \'el
falsum. Et ideo proptcr utrumquc
n1agistrun1 utrun1que nece...,sariun1
C\t. et cnuntiatio. quae respicit
ordlnen1 1nagi-.;;tri ad discipulun1, et
dcprccatio.
Et pcr hm· patct solutio ad
obiecta.
,A..d c\·identian1 aute111 littcrae
quacritur de quihu:-,dan1 quae in
littcra dicuntur.
111 Splcndor c111rn
naturan1 1nan ife:-,tat ion i..., ~ :-.cd
n1anife:-.tun1 et ignotun1 Sll n t
opposita: ergo videtur opposita
clicere de eoden1. cu1n dicit ig11ott1111
el Slf/Jt'rs¡J/endentc111.
( 2) Praeterea. unun1quodque
propter hoc simplcx cst. quia a
tnateria ahsolutun1 e-.;;t: et ita videtur
superfluus es-.;;e utru111que ponens.
H!]{'\. \Rl>O_ /),, iu <f!ll,f,/,ru11u11. \
\(il-S l'I'\. /Je \fo'..;:'Iro. 11 12 :-. 1-1-
l'llllt1til·1:1 l'111\cr..,1d;1d Catúlil·:i lk Cliik 51
~1h1·1i 21Hli\ JlJl .i~ J ll/ l'-iS'\· 11nr,9 __-,:''J1,
,·ino se llega n1ás bien por el orar
que por él disL·utir···i _ Y la raLón
de ello es porqué.'ª que la \erdad
di\'ina :-.upera nue-.;;tra ra1_ó11. no
podemos hacerla maniticsta desde
nosotro:-. n1Í'.'.'.'.>IllO~. a n1c11os que ella
n1isn1a se digne infundir...,e (en no-
sotros). pue:-. la n1isn1a es el n1aes-
tro interior, sin el cual el n1aestro
exterior trabaja en \ano. con10 dice
/\gustín~ . Pero la doctrina exterior
no c .. ., superl1ua. e'.) co1110 el i11.'-.tru-
n1cnto. así con10 es llan1aclo en el
Salmo 1XLIV.21: "MI lc11~11a c.1
co1110 p/111110 (le dgil es('riha '", que
...,e envía en el aln1a del oyente por
oracione:-. que '.)ignitican lo \·erda-
dero o es necesario: y el enunciado.
que se refiere al mdcn del maestro
hacia el discípulo. \ la súplica.
Y pm esto se hacé patente la
solución a las ohjcciones. Sin en1-
har¡'o. para la falso. Y porque. a
cau:-.a de a1nbos ¡~1aestro:-.. eviden-
cia del texto !de Dionisio) se busca
habct lo que estü dicho en el texto.
111 El resplandor. pues. tiene
la naturale1a de (una) n1anife:-.ta-
L'ión~ pero lo n1aniticsto y lo ig-
noto son opuestos: por eso. parece
opuesto decir algo acerca de los
1nisn1os opue...,tos. cuando dice (fl'.\-
conocillo y s11pcre.\'fJ/e1u/e11rc ...
(2) i\clcn1üs. algo e~ por e:-.o
lo simple. porque es independiente
de la rnalcria: : a:-.í parece ser su-
pérlluo poner a amb<». a sahcr. lo
1-1- .~.:'.
~:-1--l-ll
 \/her/o
scilicet si111plicia cr uhso!uru; et
etiam superfiuc videtur addere
inconrertihilia, quia ta1n si1nplicia
4uan1 in1materialia habcnt rationetn
i 1n1nobil itatis.
iJ 1 Praeterea. omne quod
docetur. per vcrbum aliquod
docetur. sivc intcrius. si ve exterius:
sed quando verbum promitur.
silentium non tenetur: ergo videtur
contraria adiungerc. cu1n dicit llocti
.\ile11tii.
Solutio: ( 1) Dicendum
ad pnmum. quod dicitur deus
supersplendens 1n se. occultus
auten1 nobis. quia 1nanifestissin1a
naturac se habent ad intellectum
nostrun1 sicut oculus noctuac
ad lumen solisP Ve! dicendum.
4uoU est occultus secundun1
se 111 altituUine suae naturae.
supersplendens autem. sccundum
quod se nobis irnrnittit.
12l Ad secundurn dicendurn.
quod in infcrioribus sunt quaedarn
simplicia secuncJu1n n1ocJun1
intelligendi quae secundun1 esse
composita sunt et dependent ad
n1ateriarn. sicut cssentiae reru1n
naturaliun1. et haec eade1n per se
immobilia sunt et indestructibilia.
sed per accidens corru1npuntur
corruptis his in quibus sunt. Sed
deus et secundum intellectum
simplcx est et secundum e~se
absoluturn. non dependens ad
-\RISTÓTELCS. A1etu¡1ln.\i1 u JI l 993 b9 11
1\!ut;111J
silnple y uhsoluto; ) tan1bién pare-
ce superfluo agregar "'fo inconi·er-
rihlc ". porque también lo simple
co1no lo inn1atcrial tienen razón Lle
la inmutabilidad.
( 3 J Ade1nü:-.. todo lo que es
enseiia<lo. e:-. enseilado por alguna
palabra . ..,ea interior. sea exterior.
pero cuan<lo el \·erbo :-.e pronuncia
no se tiene :-.ilencio: por eso. pare-
cen juntarse las contrarias cuan<lo
se dice de llocro silencio .
Solución: í 11 Respecto a lo
prin1ero. hay que decir que Dios es
llamado el supcre,plendcnte en S_í, '
pero oculto para nosotros. porque
las realidades 111c:ís n1anillestas de
la naturaleza se con1portan respec-
to de nuestro intelecto con10 el ojo
de la lechuza a la lu1 del sol''. O
hay que decir 4ue !Dios) es oculto
según la elevación Je su natura-
leLa. superescsplcndcnte. sin en1-
bargo. en cuanto se co1nunica para
no".-iotros~_..
121 Respecto de lo segundo.
hay que decir que en lo inferior
hay cierta sin1pleza. según el n1odo
de conocimiento. 4ue según su ser
es con1puesto y tien<le a la 1nateria.
ª"í con10 las esencias <le las cosas
naturales. y estas son la¡;, n1is1na~
de por sí inmoviblcs e indestructi-
bles. pero por accidente se corro1n-
pen cuando estas en lo cual son~~.
Pero Dios es sin1ple según el inte-
lecto y -.,egún su ser absoluto. que
1
,
 \nak~ d.: la raL·tiltad rk TL'()l(li-'.l<l
\'ul l.I:\ Cu:1lkrnu 1 ;1hril
aliquiu. quia in se perfectum cst et
non n1ovetur neque per se neque
pcr accidcn\.
1.11 Ad tertium Jicendum.
quod silentium est simplicitcr.
quia de deo non potcst dici 'quid'.
sed doctun1 cst sccundun1 qui<l.
inquantun1 dicitur de ipso 'quia'.
()1nissis autc1n salutationc.
quae praemittitur. quia AL!Rl
cxposita cst et pcr se patct. et
titulo. qui ex disputatione PRIMI
ARTICULI pcr se patct. acccuamus
a<l orationen1. quan1 praen1ittit.
Orat ergo et dicit: O rrinitas
\ tr¡Je rszr hs f ll 11 ri(1 /is, idc st q uac 01n 11 ia
esse facis, et super(/ea. 4uanturn
ad hoc quod 1am existentibus
providet. et .rnperhono. inquantum
<lirigit ea 1n tine111, ill.\'fJectrix
.\UfJientiac dirinae, idcst quac de
deo est. ('/iristianor11n1. idest a
Christianis habita. quia ipsc solus
pcrfcctus sui conten1plator est: et
1
ideo dicit inspectri.x quasi intin1e 1
• !ln'1
spectans. Et dicit C~hristianorun1'
1
ad ditfcrcntia1n scicntiac divinac.
quam ele deo philosophi etiam
habuerunt. quae plurimis erroribus
mixta fuit propter imbecillitatem
rationis hun1anae. Tu. inquan1, quia
sola perfectc te vides, (lirigc nos
(/lf su1111nun1 \·erticen1 Hl\'Sticortfln
elol¡uiort11n. ...ccun<lu1n quod 1n
~
l'ont1tkia Lllli\L'f~ldad Cah'ilica lk Chik 53
,::()(I,~ pp. ~-]]() !SS\: (l(lh9-_"l.)9h
no depende de algo. porque en sí
es perfecto y no se n1ueve ni por sí
ni por accidcntc~r.
( 31 Respecto a lo tercero ha~
c¡ue decir que el silencio es sim-
plemente. porque de Dios no se
puede Jecir "qué" lquidl es. pero
es enseñado según respecto a algu-
no. en cuanto se dice de él "que"
lquial'-.
Orniticn<lo. sin c1nbargo, el
saludo que precede. porque es ex-
puesto en otra parte. de por sí se
hace patente". y el título. que a
partir de la discusión de la primera
cuestión de por sí se hace patente.
acerquérnonos a la oración que (el
autor) adelante ha puesto.
Luego ora y <lice:
()h 1'rinúla(f s11¡Jrasuhsta11-
ciol"', esto es. que haces que todo
~ea, y suprlulh·ina, en cuanto a que
provee a lo que ya existe-; 11 _ Y' su-
prahuena. en cuanto lo dirige a (su)
,ins¡n'ctora de la sahilfuría
dirina. esto es. que es de Dios. de
los cristianos. esto es. que es en po-
sesión de los cristianos. porque el
mismo solo es perfecto contempla-
dor Je sí mismo: y por eso. dice es
ins¡Jectora. corno que íntin1a1nente
inspeciona''. Y dice "de los cristia-
nos" a diferencia de la ciencia divi-
na. respecto de la cual también ha
habido filósofos de Dios. la que fue
rne1.clada con n1uchísi1nos errores
a causa de la debilidad de la razón
humana. Tú. digo. porque tú sola
te ves perfecta. llirr~enos o/ su1110
rtJrtice (fe las escrituras 1nísticas.

negationi bus on1ni un1 i11ip\U111 quasi
111 qu0Jda111 occulturn \·en1111U\,
ut DICTUM EST. vcrticcm. dicu.
.\llfJCr1g11ot1t111 cte., uhi. ide\t 111
qun verticc. 111_\"\'ll'ria thco/ogiac
st111t coo¡)('rfa. idc\t ab:-.con<lita a
nobis, .\l'Cl!nd111n co/igincn1 docti
.\ilentii .\Ufh'rs¡Jlc11dcntc111 occul!c:
.i...icut enin1 e.\ ni1nio soli'.:-i splcndore
cfticitur quaedan1 tenebro\ita:-. in
oculo dchili nulla caligine in :-.ole
existente. ita 'in deo tcnebrae non
sunt ullac' 1 ~. sed ex niinio 1ps1u:-.
splendorc obtenebratur noster
oculus. quia in1potc11~ c;,t ad
tantun1 splendoren1. et pcr i:-.ta111
caliginc111 occultantur divina a
nobi:-.. 111;. stcria, dico. sin1¡J/iciu
ere., vcrticcn1. dico. /úcic111c111
(/csu¡Jt'r .\¡Jlcn(/crc 1n 1ncntcn1
s UJJC re Ia riss i11u11n q u0Jdan1, ~e il icct
<livinun1 lu111en. in ohscurissin10
divinac c1ninentiae, quia qua111\·1:-.
per obscuritatc111 rclicta111 111
nobis ex c1ninentia splcndoris
de!iciamus a con1prehensionc
divinae etnincntiac, tan1c11 ex
hoc quod attingin1us aliqualiter
1psa111 relictis on1nibus. n1en:-.
deitícatur et illuminatur. Et ideo
subdit: et superi111¡J/c11tc111 JJ1c111cs
nostra" et angclorun1 non hahcntcs
1 Jn 1.:'
1
"egun 1() q llL' c n la:-- ncgac1oncs de
todo \ t'll 11110:-. al 1111:-.1110 CO!llO en
al&n ()L'tiltO, l'011l0 t'\lÚ dicho. al
\ ért ice. digo. .\llfJ/'(Ulc\( ·r n1ocido .
cte. en donde. C<..,lo C<..,. en el Yértil'C,
los 111Í.\lcrio., (le lo 1colo.t.'(U cu-
\'Oll
hicrto•1. e:-.to C\, c-.condidos ante no-
sotro...;. -..egtín /(/ tinich/u CS/h'.\U del
docto .\1'/cncio, (/fil' Slf/Jtres¡J!t111t!ccc
oculf(IJll<'llfe · A:-.í L'01110 de de111a-
:-.iado c"plcndor del ...;nl \C produce
un cierto o:-.L·urcci111iento en el ojo
débiL niientra:-. que ninguna tiniebla
c.\i'.tt' en el -.ol así "en Dios no hay
tinieblas algunas'" sino del de1nasia-
do C'.'>plcndor del 1nis1110 se oscure-
ce el ojo nuc;-.tro porque es 1ncapa1
frente a tanto c~plcndor. Y' a causa
de e:-.ta tiniebla lo:-. divinos :-.e ocul-
tan ante no:-.otro:-., 1ni:-.tcrios, digo.
lo sin1¡J/c, et(· .. el vértice. digo. que
hoce rc.\jJ/undccer tic arriha a la
1ncntc algo de la suprc11111 clori(/ad.
e.\to es, la luL Jivina. en lo nuí.ri1no
o.\curo de la en1inencia divina, por-
que a pesar Je que por la oscuridad
que es dejada en no-;otro:-. de:-.Uc la
e1ninencia del esplendor so111os de-
ficientes re~peclo a la co111pre11...,iú11
de la divina c1nincncia. :-.in etnbar-
go a causa de que tocan1os de al-
guna 111anera a la nli:-.tna. 1nientra~
dcjan1os todo, la n1entc :-.e dedi-
ca e ilunlina. Y por eso. agrega: _Y
(/llC sohrc//cno los 111e111e.\ nue...,tra:-.
: las dL· los üngelcs. que 110 rie11c11
 ..\n:tk\ de' la f-;¡L·ultad tk TL'(ii())-'1;1 fl¡i1lt1l1L·1a l'ni\L·r~iLLLd C;1t¡'1l1L·<I Lk ('h1k 55
\111 ¡ .L\ ( 'uatkrrl(l 1 c1l,ril ~()(lX pp .~~ 11 lJ l\S'\, (l(J(/J _-,:' 1Jh

oculos cor¡)(irco.\ \l!fh'rp11/chri.\ ojos cor¡Jórco.\, ¡)(n- las clarida(lts

l'l<1ritotihz1.\ di\·inarun1 sohrehcr111osas de las ilun1inaclo-
illu111inationu111 111 sun1n10 illo nes divinas. c11 sun10 aquello que es
0111nn10 in1palpahili. quia non co111plc1<1111c111c im¡oalpable. porque
cognoSL'itur :-.cn ...,u cxtcriori, et no es conocido por el sentido C.\tc-
i111·i.\ihili Ljlldlltlllll ad \· 1sun1 rior. e ifn·isih/c en cuanto a la vi:-.ta
intcriorcrn. interior.
Dcindc recapitulat dicen..,: De ahí que recapitula diciendo:
/gitur cte. Per ..,e patet. .-1s( pue.\ etc. Por sí. e:-. evidente.
Deinde ponit modum ipsius Luego pone el modo del mis-
addisccntis. 1-~t d]\·iditur in duas 1110 que aprende esta ciencia. )''di-
parte:-.: 111 pr11na ponit n1odu111 vide Ln Jo:-. parte:-.. Lll la prirncra
1ps1u:-.. 111 :-.ecunda prohat. quod pone el modo del mismo: la se-
dixerat. pcr auctoritatcn1. ihi: /to gunda prueba lo que dijo por la
igitur t!i1·i11us etc. Prin1a dividitur autoridad allí: De c.\to n1a11cra. os/
in <luas: in pri111a ponit 111o<lu111 fJllC.\ el dil'ino etc. I~a pri1nera -a
di:-.cipuli in accipicndo. in :-.ecunda su vez- se di\'ide en dos p~1rtes: en
in con1111u11Ícan<lo aliis. ibi: l'ú/c la primera pone el modo del discí-
outcn1 ere. !\..lodu:-. auten1. LJUe1n pulo. que debe ser aceptadn: en la
docet Tin1othcu111, L'Lli scrihit. qui :-.egunda. que debe ser con1unicado
tenet fortnan1 discipuli. cst. ut circa a los den1á:-.: \le, sin cn1hargo, etc.
intellectus 111ystico.\ reli11(¡1tat sen su.\ El rnodo. sin cn1bargo. que cnsefla
et intcflcct11alcs o¡)erutioncs _/orti a Tin1otco. a quien escribe. consi-
contritionc. quasi conterendo :-.uh derado de modo correspondiente al
luminc divino. et quod derelinquat discípulo. es que en l'ista a los in-
011n1ú1 .\cnsihi/ia et intelligihilio, telectos 111/.\ticos, ah(illílonc al scn-
quia nihil horun1 est <lL'll:-.. et rúlo r los o¡Jtracionc.\ i11rclcct11ale.\
intelligibilia hic dicuntur. 4uac por la jlrcrtc contricción, corno si
i nte l lectu com rrehendi rossunt' fatigando bajo la lu1. divina. v ha'-
Et similitcr dcbct relin4uerc ta que abandone rodo lo scnsihlc
011111io existentia in actu l't 11011- e intcligih/e, )ª que nada de esto
c.ristentill, quae ..,unt tanturn 111 e:-. ()ios. y inteligible:-. son dichas
potentia. quia deus non coordinatur e:-.tas. que por el intelecto pueden
alii:-. e\i~tentibus "iicut in genere ser comprendidos. Y de modo sc-
coru1n existens. et sic dehet tncjante debe abandonar todo e.ris-
1c11()a en acto y no e.ri.\tencia. quL
e'tán solamente en potencia. por-
4uc Dios no se coordina a lo de-
111á:-. existente a~í co1110 ocurre en

el f'.énero ele e~tos cxi:-.tentes: ) así


consurgere ad in1itatio11en1 dci,
es! su¡Jer 01J111cn1 suhstontú1111
(jlfi
et cog11itionen1, ~ecundun1 lJUOd
mens. in qua est i1nago reforn1ata
per habitu1n gloriae vcl gratiae.
actu dcum imitatur ALIA
LITTERA: 1111itiu11c111, ut scilicet
deo uniatur: et hace concordat
ALll TRANSLATIONI. 4uac
habct 1111itute111, idest simplicitatem
-. et sic s11rsu111 agatur (Uf radi11111
llil·úu1r11111 tcnehrarunz, cune/u
a1~/érens. idcst deserens. cxcct_fe1ulo
se1psum i rre ten tihi / iter.
non rctinenJo se intra principia
rationis.
111 Sed 4uaeritur. 4uarc hic
diligentius instruit discipulum
quam in aliis libris.
(2) Praeterca,
intellcctualibus operationibus nihil
potest sciri. et ita~ ,cu1n ipsun1 in
quanda1n sc1cn- tian1 induccrc
intendat, non debet eum monere.
ut relinquat, sed potius ut fortiter
assu1nat intellcctuales operationes.
( 3 'i Praeterea. in negationibus
divinis. guas considera!
scicntia, ut DICTUM EST. oportct
ineiperc a sensibilibus. et ita non
debct instruerc. quod relinquat
sensus.
141 Praeterea. nihil excedit
se1psun1. et ita. cum ad hoc
hortatur eum. videtur hortari ad
impossibile.
Solutio: ( 11 Ad pnmum
dicendum, quml 1n aliis libris.
quos de deo fecit, afferuntur divina
.-\/l>cr/o ,i/11:.;110
debe surgir ¡N1ru la i111irach)11 t_/e
!Ji os. que ¡1crnu1nccc /)(H' · cncilna
de toda .\11hstunciu y conocin1ie11to.
según lo que la n1ente. en la cual
est<.Í la in1agcn refor1nada por el
háhito de la gloria o la gracia. i1ni-
ta en acto a L)ios -en otro texto:
fu unúín. con10. ciertan1ente, con
Dios se une: v esto concuerda con
la otra traducción. 4uc tiene 1111i-
lfut_/'_., esto cs. sin1plicidad~"-) así
se e/c\·u hacia el royo de la.\ tinic-
hlas lÍi\·inas, ah(ulllona ft)(/o. esto
cs. salienUo de sí 1nisn1n. cxcct_/e
irrcsistihle111cntc a sí 1nisn10. casi
sin retenerse en lo .. ., principios de
la razón.
( 1 l Pero se pregunta. ¿,por qué
instruye n1<.is dilig:cntcn1ente al dis-
sine cípulo que en otro' libros''
(21 Ademá,, sin las operacio-
nes intelcctuale..., no puede saberse
naJa. y a:-.í con10 él n1isn10 inten-
ta introducirse en una ciencia. no
debe recordarle lo que resta. 'ino
potcncialn1ente asun1ir con10 1nás
fuerte las operaciones intelectua-
ista les.
(3) Por lo dcn1Ü.'>. en esas ne-
gaciones Jivinas 4ue considera
esta ciencia. con10 ya queda dicho,
conviene con1enzar por lo sensible.
y por tanto no Jebe enseñar lo que
resta de los sentidos.
141 Acle111ús. nada excede de sí
n1isn10. y a:-.í con10 se exhurta a ello.
parece exhortar a lo imposible.
Solución: ( 11 Respecto Je
lo pri1ncro. hay que decir que en
otros libros que se han hecho so-
 \11<1k' ,k l;1 l-aL"Lil1~td de IL·ulo~1<1
\'ul !J.\ ( ·11ad~n1P 1 abril
ad no' in manifc,ti,. ut DICTL:'1
EST: in hoc autcn1 oportet nos irc
in deun1 et uniri sibi. Et iJeo hace
cst tota pcrfcctio di\'inae scientiae:
unde requiritur 111aior pcrfcctio in
auditore.
121 Ad 'ecundum diccndum.
quod monet relinquere intelléctualc,
opcrationcs connaturale" nohi:-..
et non cas quac sunt in nobis e.\
lun1ine divino.
( J) .AJ te1 ti u111 J iccndun1. q uod
rnonct rellnquere :-.ensus quanturn
ad dclcctationcn1. quac est in ip:-.i:-..
non tan1cn quod non 1iceat per
ncgationc1n :--cn:-.ibíliu111 pcr sensus
acL·eptorun1 ire in dcun1.
1-11 Ad quartum dicendum.
quod nihil ncedit 'e 'ccundum
cssc. :-.cd virtus :-.ua potest extendi
:-.upra ipsun1. inquantu111 fcrtur 111
obiectun1. quod c:-.t clc\'atun1 ab
ipso. et ad hoc eun1 hortatur.
IJcinde ponit 1nodun1 111
co1n111un1cando. Et \Ccundo
rc:-.pondct cuidan1 quac:-.tioni. ibi:
(}¡Jortct c11in1 in i¡J.\O etc.
('irca pri1nun1 pritno rctnovet
a con1n1unicationc huius scientiac
philo,ophm. 'ecundo idolatra,.
ibi: Si a11tc111 .\lff)('r is tos etc.
Dicit ergo prin10. quod hic
caverc dcbet. ne aliquis ÍJu/octus in
Po1111l1L1a l'111\L'r,1dad Católici dc Chik )7
::'00~ pp 3""' l J lJ lSS'< (1069-.~)lJ¡,
bre Dim. '"exponen I'"
realidade'
divinas en lo que :-.e hace nianihes-
to para no:-.otros. con10 est;-_i dicho:
en este. sin e1nbarg:o. es nece..,ario
para nosotros ir hacia Dios y unir-
110'-' con Él. Y por eso esta es toda
la perfección de la ciencia divina.
donde :-.e requiere de una perfec-
ción 1nayor en el oyente.
(~I Respecto de lo segundo.
hay que decir que se requiere aban-
donar las operaciones intelectuales
connaturales a nosotros. y no aque-
llas que ".1011 en nosotros a partir de
la luz divina"'.
131 Respecto a lo tercero. hay
4ue decir que se requiere abando-
nar los 'entido' en cuanto al délei-
te. que está en ello:-.. no. sin en1-
bargo. porque no sea perrnitido por
la:-. negaciones de lo sensible. ad-
4uirido por los séntidos. ir a Dio,.
1-11 Re,pecto a lo cuarto. ha)
que decir que 11¡_1Ja se excede :-.c-
gün el ser. pero '-'ll virtud puede
:-.er extendida encin1a de sí 1nisn10
en la medida que e' llevado a un
objeto que es elévado encima de ,¡
111isn10 y a esto él es exhortado.
De,pués pone el modo én que
debe con1unicarse. Y' segundo res-
ponde a una euc,tión allí: Se de/Je
fJUCs en ella n1is1nc1. etc.
Acerca de lo primero. prime-
ro descarta de la co1nunicación de
e-.,ta ciencia a lo:-. tl ló\ofos; y se-
gundo a los idólatras. allí: Si, sin
cn1hargo, sohrc estos. etc.
Dice. por con"iguiente. pr1-
1nero. que a4uí debe cuidarse que
divina doctrina lllllfiat istu n1ystica.
Dicit cn1111 illos indoctos qi11.
cun1 '.-iint infárn1ati et sccundun1
affectun1 et sccundun1 intcllccturn
c_\i.\tcuti/Ju.\. a qui bu:-. :-.cierllia111
acL·ipi1nu~. nihil credunt c.~sc Sll/h'r
enrio s11¡Jcrsuhsta11tiu/itcr. iJe-;t -,ine
proportionc ad ipsa. L:nde etian1
PHILOSOPHI dicunt. quod lllotor
prln1u~ cst proportionatu:-. n1obili
prin10: sed putant SL' possc scire
e11111 l/lli ponit cte. scilicct <leun1.
ca co!,!.nitionc qu<U' est secu11du111
i¡Jsos, idest per principia rationis.
,¡cut d1citur de A UG L'STl'.\:O. quocl
tu!llem inani philosuphia \'Olcbat
hun1ana rationc con1prehendcrc.
quocl p1a n1L·ns \·ivacitatc lldei
nititur apprchendere.
1l1 Sed 'idetur. quod ísti qui
non -,1c sunt forn1ati sccundun1
e.xistentia. sint ia1n clocti. et Jocti
non sunt cloccndi. et ita videtur.
quocl potius eos LJUi :-.unt forn1ati.
doccrc dcbcat.
(2) Praeterea. sicut dicit
PHILOSOPH L:S. mu lri sunt
-.,cientes et contraria operantes: ergo
nihil prohibct aliquos pussc scirc
divina. qua1nv1s sint secundun1
affecturn existcntihu..., for111ati.
Solutio: Dicendu!ll. quocl
divina non accipiuntur pcr principia
rationis. sed 4uodan1 experi1nento
per 'con1passionc1n ad ip:-.a'. sicut de
alguien ilulocro en c-.,ta di\ ina dOL'-
trina csc11chc l'.\fo 111/.\rica.·
l~lan1a. puc\. i1H.locto\. a Ol/UC-
1/os. aunque st'an _{ornuu/o.\ no -.olo
'.-.egún el afecto. '.-.ino tan1hién al
intelecto e_ri.,tcntc. de quiene..., rc-
cihin1os la ciencia. no crL·cn noda
c¡ue e.risru la cscnciu su¡n·o_\uhs-
tu11ciu!JJ1t'11/c, L''.to e-.,. '.-.Íll propor-
L'Íonalidad a ella misma. De donde
tan1hién los filósofos dicen que el
Prin1er l\1otor es proporcional a lo
tnovido prirncro ~': pero creen que
pueden conocerlo a t;/ l/lfC ¡un1e
cte .. c:-.to cs. Dios. /hlr el conoci-
111ic11to c¡ul' es scgrín ello.\ 111is111os:
e-.,to es. según los principio..., de la
ra1611. a...;í con10 '.-.C dice de i\gu:-.-
títL cuando. hinchados de la vana
filosofía. quiere co1nprcndcr por la
raLón hun1ana lo que la 111ente pia-
do-.,a necesita aprender por la vi\·a-
cidad de la fe''.
( 11 Pero parece que ello,, que
no son forn1ados según lo exi-.-
tcntc. : a son doctos. )-·' doctos no
son para enseñar: y a-.,í parece 4ue
ello'.-.. n1ü..., hien 4ue forn1ados. de-
ben :-.er e11:-.e1-1aUus.
( 21 Además. co!llo dice el filó-
sofo. n1uchos :-.on sabios y actúan
contrariarnente ~' : por eso nada pro-
1
híbe que aquellos puedan conocer
lo di\'ino. aunque sean forn1ados
..,~gLín el afecto a las cosa-., existen-
tes.
SoluL·ic._'111: lla: que decir que
lo di\'1110 no se aprehende por
principios de la ra1_011. sino por
una experiencia. por con1pdsi6n
 -\11;1k, \k 1:1 ]·;1L"t1ll:1d \k Tl·ul\lo'ld Pu11111i'-·1;1 l-lll\L'l'\Jd;1d C<t!\'1l1La de ('hik )9
\111 IJ:\ C11<1lkr-1h1 1 :ih1·1I ~IHIX p¡1 ~7 J lt1 !SS'\ (Hlf19-.'\)l/h

HIEROTHEO dicit DIONYSILS, hacia ello". como de Hicrotheo

quod cliclicit diYina 'pariendo dice l)ionisio. que aprendió la-.
divina'. Sed affectu' infcctu:-. co-;as divinas "sufriendo lo di-
illicito re ru 111 an1t)rl' nun '-'l'llt i t \ ino··--1-1 '. Pero el afecto. infectado
dulccdinen1 divinac lnspiratio11i:-.. por el an1or ilícito de las co..;as.
l't idt'o dcticicntL' cognitionc. no siente la dul1ura de la cliYina
yuae t'st pcr experin1cntunl. pote't inspiración y. por eso. este cono-
quidetn forinare sy llogisn10 ..; et citniento. que resulta de la expe-
Jicerc propo:-.itioncs. sed rcalen1 riencia. le hace fracasar. y a que
scicntian1 11011 hahet. quac c:-.t par-. qui1ás puede forrnar silog1-.n1os y
bcatitudinis. decir proposiciones. pero no tiene
{ 1) :\d pri111urn erg.o dic~ndu111. la ciencia YcrJadera. LJlH.: L'\ parte
quod doL·ti 11011 '\Ullt docendi. sed ele la felicidad.
illi qui 'unt praeparati ad diYinam 111 Re,pecto a Ju primero. ha 0
Joctrinarn per purgatiOllL'lll que decir que lo-. doctos no están
affectus et intellectus ah crroribu:-. para enseñar. "ino aquellos que se
et concupiscentiís. han preparado para la ciencia di-
( 2 l Ad sccundu111 dicendu111. \'ina por la purgación del afecto t'
quod \crbum PhiJo,ophi intelligitur intelecto respecto de sus errores }
dc scientia pcr principia rationi:-. et concup1sccnc1as.
non pcr experi111entu111. ( 21 Rc,pecto a Ju 'egundo. la
Dcinclc cxcludit idolatra' a palabra del lii(Nifo debe enten-
con1n1unicatÍt)llC huius doctrinac. der"ie referida a ta ciencia. que es
Et dicit. quod si (/i1·ina doctrino elaborada por lo: principio' ele la
de 1ny-.tici:-. est su¡Jtr 0111nes qui ra1ón y no por experiencia.
ratione111 sequuntur. 1nulto n1ag1s Adc1nás que excluye a los
cst super 111ug1s in(/octos, qui idólatras de la co1nunicación <le
sc11sun1 sequuntur tantun1. nilli/ esta doctrina. Y dice que si /11 doc-
.\llfJr(/ scnsibilia essc putante:-.. trina (/i1·i1u1 de los 1nísticos está
sed figuran! deun1
in1aginibus encin1a de todos los que siguen la
ex ¡Josrre111is 111 e.ristcntihus. razón. n1ucho 1nás está encin1a de
sicut dicitur l~on1. 1 (2>L quocl los lllíÍ.\ iluloctos. que siguen solo

'n1utaverunt glorian1 dei 1n al sentido, de tal manera que creen

in1agines volatiliun1 et serpcntiun1': que no hay 110(/a c11ci111(/ de lo \en-
et non putanL quml dcu' 'it aliquid -;ible. sino que .figuran a Dios por
in1ügcncs a partir de lo ex1ri:n10 en
lo c.risrenre. con10 dice Rn1 l .23.
que ··carnbiaron la gloria de Dios
en in1ügcncs de p<ijarns y ~crp1en­
tes··. y no creen que Dios ~ca algo
 \/h, r/(I .\Í<i'..'.ll!'

111aius quarn illac i111pioc 1n1ag1nc:... 111as que aquellas i1nágcne-; i111¡J/ll.\
qua-., ipsi faciunt. Et quia aliquis que ello:-. nlis1nos fabricat1. r· por-
defendendo istorun1 erroren1 que de e:-.tos que dcllcndcn tale:..
possct diccrc. quod de deo. qui errores. con10 decir que de Dios.
est on1niun1 causa. oportet 0111nia que e:-. la causa de todo. debe atir-
aftirmarc. et ita deus est horno et n1arse todo. y a:-.í J)ío:-. e:.. hon1hrc
debet in in1agine honlinis a<lorari. y debe ser adorado en in1úgenes
et sin1iliter in in1agine serpentis et del hon1brc. y de 111odo sc1ncjantc.
aliorun1. responder hui e 4uaestioni. en la in1agen de la serpiente y de
faciens anthypophoram. et dicit. otras cosas. responde a esta cue:-.-
quod dcus e~t cau~a omn1u1n tión diciendo que :-.e estú haciendo
et Uuncn csscntialiter c:..t super anthy/'ºf'horan1-+ 1, y Jicc que i)io...,
0111nia. b~t ideo qua1nvi:-. cau:..aliter e:-. la cau:..a de todo y de este 111odo
on1n1un1 aftlrn1ationes ponantur e:-.t<Í escncialn1cnte cnci111a Je todo.
1n 1p:..o. ta1nen 1nulto 1nag1s E" por eso. aunque de n1odo cau:-.al.
essentialiter 01nnia re1noventur ab que son puestas las atirn1aciones
ipso. et ipse nihil est eorum. Et de todo en Él. :-.in cn1barg:o. n1ucho
istae 11cgatio11es non sunt o¡Jpositoc n1üs csencialn1entc todo es negado
illi'i (~ffir111atio11ihus. quia non :-.unt de Él. y Él mismo es nada de ellos.
...,ecundun1 iden1. sed oportet causan1 '{ estus negaciones 110 son o¡ntes-
01nniun1 poncrc et super negationes tas a aq~1ella:-. (~firn1acio11es. porque
et super aflírrnationcs. quia per no son ni cstün rcali1.adas según
ncutru1n horun1 co111prehenditur el rnisn10 punto de vi:-.ta. Pero se
quiditas dei. debe alirrnar la la \CLJ que Dios
111 Sed videtur. quo<l non e:-. la causa de todo encitna de las
Olllllllllll aftirrnationes possint negacione" y encin1a de las afinna-
poni in deo. C~ausa enin1 in nullo c1ones. porque 111 por unas 111 por
co1nn1un1cans cun1 causato non otras e.., con1prcndida la esencia de
recipit praedicationen1 sui causati. Dio~.

sicut non dicirnus. quod sol cst
horno. se<l <licimus. quod est dies
sol lucens super terrarn. quia forn1a
solis. quae est lux. lacit dicm: sed
<leus in nullo communicat cum
aliqua crcatura. ncque genere
( 1 1 Pero parece que no tocias
las allrn1acionc:-. pueden ponerse en
Dios. A la cau:-.a que no tiene nada
en con1ún con su efecto, no :-.e pue-
de atribuir el efecto. a:-.í co1no no
decin1os. el sol es hon1bre-+~: pero sí
dccin1os quL' L':-. día. cuando el "º]
luce sobre la tierra. pue' la forma
<le! sol. que es la lu1. hace el día'':
pero Dio:-. no tiene nada en co1nún
con alguna creatura. ni en L'Uanto
 \nak~ d,· la t·;1cultad lk Tculp~·1,1
\(ll 1 L\. (·ua,kn1•i 1
neque '.-.pec1c nc4ue analo~ia: ergo
affirtnatione:-.. causatoru1n non
Pº"'-"'Llnt poni in deo.
(2 l Practcrea. no:-..
possumu< diccrc. 4uod faher
cst cultcllu:-... qua111Yi:-.. agat per
intcntioncm cultelli. quam habet
apud :-..e: ergo \'idetur. quod quan1Yis
rationes on1niu1n rcru1n \Ínt apud
deum. 4rmd non debeant praedicari
de iP"'-
131 Practcrca. cau..,ae
propinquac non <emperpraedicantur
de suis effectibus ncc e conver:-..o:
ergo n1ulto 1ninus causa prin1a et
re n1ot iss i rna.
1-li Practcrca. atlirmatiu et
negatio opponuntur contradictorie.
quando i<lcm <le eodem aflirmatur
et negatur: sic autc1n c:-..t 111
proposito: ergo videtur. quod i:-..tae
aftinnationes et ncgationcs sint
opplbitae.
Sulutio: Dicendum. quod ad
huc qund effectu' pracdicctur de
cau\a. oportet. quod causa et cffcct u:-..
sint con1111unicantia aliquo tnodo:
unde dicimu<. quocl deu,. 4riamYi'
non co1n1nunicet cu1n creaturi:-..
genere vel specie vel analogía. per
quam aliquid unum 'it in il"º et
aliis. co111111unicat ta1ncn quadan1
analogia i1nitationis. :-..ecundun1
quod alia irnitantur ipsu1n. quantutn
po..;,sunt. Quaedatn ta111cn i111itantur
ip~u1n tanturr1 ut iUeata. -,icut quae
non sunt per priu:-.. in ipso. sicut
P(lntiliL·1a l'nncr~id;id C:i1(·il1ca dL· Ch1k 61
ahril 20()S pp ~-119 !SS'\' ()(lh')-_~_.:;q11
al género. ni en cuanto a la c:-..pe-
cic ni en cuanto a la analogía--1-._¡. por
eso. las aflr111aciones de lo causado
non no pueden poner'e en Diu' ''.
121 Ademá<. norntros no po-
de mm decir que el trabajador es
el cuchillito. aunque lo u"' por la
intención del cuchillo que tiene en
sí: por eso. parece que aunque las
ra1_011es <le todas la-. cosas estén en
Dio,. no deben <er predicadas de
ÉJ 111\SlllO.
Ade1nás. las causas cerca-
(3)
nas no siempre son predicadas de
sus efectos. ni In inver..,o: por eso.
111ucho 1neno"' de la causa pri1nera
y ren1otÍ\Í1na._¡r,_
(-ll Además. la afirmación y la
negación se encuentran en oposi-
ción contraria. cuando lo nli\1110 de
lo 111i\1110 \e afirn1a ) se niega. así.
\in e1nbargo. está en lo propuesto:
por eso. parece que estas afirma-
ciones y negaciones son opuestas.
Solución: Hay que decir. refe-
rente a lo que el efecto predica de
la causa, que e"' nece\ario que cau-
"'ª y efecto tengan alguna cosa en
con1ún: luego. dcci1nos que Dios.
aunque no tiene nada de las crea-
turas. ni según el género ni según
la especie ni según la analogía.
que son con1unes en Él nlis1no y
la"' otras. tiene en co1nun a pesar
de todo una cierta analogía de iini-
tación. según que otros i1nitan a Él
1nis1no tanto cuanto pueden. Pero
ciertas crcaturas in1itan a J)ios en
el sentido que ellas in1itan sola-
tnente una idea en Dios. así con10
ª"inu" et lapis in fonnis . . uis.
et ¡..,ta non praedicantur de deo
c\:..cntialitcr. :..cd cau:_..,alitcr tantunl.
Quaedan1 in1itantur ip:..u1n ut in1ago
Yel \in1ilitudo ip\ill\. quac per
priu.., sunt in ip-"o. -;icut ..,apientia.
bonita" etc .. et i . . ta dicuntur de
ip\o essentialitcr et cau:..aliter. l:t
non est sin1ilc de fabro. qui non c..,t
ratio cultelli. quam habct: sed dcu'
est on1nes ratione.., rerun1. qua:..
habet. quia est. 4uicquid hahet. et
ideo rccipit quoclan11nnclo on111iu1n
praedicationen1, sicut ctia1n :..pccies
artis dicitur clon1u~. a qua oritur
don1us in lapidibus et lignis. ut
dicit PHlLOSOPHl'S 1".
11-3) Et per hoc patet solutio
ad tria pritna.
141 Ad ultimum dicendum.
quod alfirmantur res de deo
:..ecundun1 quid, scilicet causaliter.
et negantur \in1pliciter. quia per
cs\cnt1an1: sin1pliciter auten1
negatun1 et secunclun1 quid
affirn1atu1n non contraclicunt sibi.
sicut album dente et non-album
sin1pliciter.
Ita igirur di1·i11us
Bar1/io/011wc11s ere. Ostendit
SUPERIUS. quantac perfcctionis
oporteat cssc etia111 auclitorcn1
\RISTCJTE!.ES .. \/1·1<1;'/11·11u1 / : 1 l(1_'\~bl~ -\.1
el a:..no y la piedra. LJUe \t"gÜn \U
forn1a propia no \l' encu"entran en
J)io ..... 'ralcs L'O\as no son atribui-
das a Dio .., a título c..,CllL'ial. sino
. . 0Jan1ente dcsdL' el puntn de vi..,ta
cau\al 1 . Cierta:-. realidades creadas
in1ltan a l)io.., en cuanto ella" están
hechas -;cgün '-ll in1age11 o . . en1e-
jan1a .:-.: \Oll esta:-.. que pri1nordial-
n1enlL' :-.L' encuentran en El. con10
la sabiduría. la bondad. de.. que se
diL·en de Él nli...,1110 C\cncial J cau-
:-.al1ncnte. l.o cual no e" ..,en1ejante
al trabajador. que no e'- la ra1ón
del cuchillito que tiene: pero Dio'
es toda" la" ratone" ele las cosa\.
la:-. que tiL'ne. cualquier co~a tiene.
y por c:-.o recibe de algün n1oclo
la atribución de todo. a la n1anera
co1110 la for111a artística de la casa
\C origina en lo-. ladrillos y en la
111adera. con10 dice el liló...,ofo.+'1 .
1 1-31 y por c'to "' hace paten-
te la :-.olucil1n a la" tre:-. prin1eras
cue'\tionc..,.
.+1 Respecto de lo último. ha)
que decir que \C atir1nan las cosas
de Dio\. según algo. en cierto sen-
tido. cau...,:.lln1ente y e~ negado . . in1-
plen1ente, por esencia: si1nplcn1en-
te. sin en1bargo. negado y según
algo ali rn1ado no se contradicen a
sí 1nis1no. con10 lo blanco del dien-
te y· no blanco sin1plcn1ente.
lJc es/a 111011era as/ ¡Jucs Bar-
to!on1co //e110 de Dio.\. tic. Ha 1110~­
trado 111á-. arriba cuún grande per-
fección es nece...,aria tan1bién para
 \11;d<:" ,k la l·aLult:td de l,·ulu::ia
\'"l [_]\'. Cu:iderJH) I ahril .:'OOS
huiu-; scicntiac proptcr altitu<linen1
materiae et diflicultatem. Et ideo
ad probandum diflícultatem huius
cloctrinac 111ateriae inducit duas
auctoritates. unan1 Hartholo111aci
apostnli. secunda111 de :V1oy:-.c. quac
incipit ihi: r·rcn;n¡ 11011 sin1¡Jlil'iler
di1·i11lt.\ etc.
Prin1a <li\·iditur 111 duas:
1n prin1a pon it auctoritatcn1. in
sccun<la expo\itioncn1. ihi: L/1111ihi
1·itle111r ere.
Dicit ergo prirno: Dixin1us.
quod proptcr cel,itudinem
divin;ic r:1aicstatis de ipsa otnnia
c;-....,entialitcr ncgantur. cun1 t~1111cn
de ipsa on1nia ctian1 cau..,alitcr
afflnnentur. !ro igirur. ide:-.t proptcr
hoc. di r i 1111s Ha r thol 0111oc u.\ . se i 1icet
apostolu,. dicil in EVANGELIO.
quocl scripsit. quo nos non utin1ur.
theologill!Jl, i<lest -.ern1oncn1 de
deo. ah:-.olute l'S.\l' 1Jlltlton1 proptcr
cffectus et tig.uras. et n1ininu11n
quantun1 ad id quod vcre in statu
\·iac de deo caperc pos:-.un1us: cr
spccialiter c1·a11gelirn11. 111 quo
cst doctrina \'Crhi incarnati. dicit
e-:-,:-.e /oru111 proptcr n1ultitudinen1
parabolarun1. er 111ag1111111 propter
profunditatcn1 sententiae et
n1ysteriorun1. et rursus concisu1n.
idest breve, quantum ad id ad quod
est, scilicct ad 111anifestandu1n nobis
deun1. de quo parun1 nunc cape re
jJO'ISUl1lU'.\. 1-~t ideo de evange]ÍO
PP1lliliL1a l'ni\<:r,1d;id (';1uíl1L·:1 de Chik 63
pp 1' l l'J ISS'\ fll)filJ-.'i:'itJh
el oyente de c:-.ta ciencia. a causa
ele la eminencia y la dilicultacl de
!a n1atcria. Y por e:-.o. para probar
la dilicultad de la materia de c'ta
doctrina. introduce dos autorida-
cks. una del apó'1ol Bartolomeo. la
segunda de f\1oisés. que con1ienza
allí: Pues etcniJJ1 110 se11cillr11ncntc
dil"i!lo. ere.
l~a prin1era se divide L'll dos:
en la primera pone la autoridad.
en la seg.uncia la exposición. alll:
('01110 111e ¡Jarccc. l'f(·.
Dice. entonce-.. prin1ero: He-
mos dicho. que por la altura ele la
divina 111aje:-.ta<l. todo es esencial-
mente negado de ella. bien que. del
punto de \'ista causal. todo es tan1-
hién atirn1aclo: De c.\tll 1nanero ll.\{
¡ntés, esto es. a causa de esto. Hur-
tolrnnl:, lleno lÍC /)ios. cicrtan1ente.
el ap<ístol. dice en el EVANGELIO
que escribe. que no u:-.arno:-. tcolo-
g[a, esto cs. el sern1ón de Dio:-. es
ahsoluta1nente 111ucho en conside-
ración a los efecto<.; y liguras y es
111/11i1110 en cuanto a 4uc. en el es-
tado peregrino de la vida, pode1no;-..
captar de Dios-' y. espccialn1cntc.
11
:
el 1-:-\'ange/io. en el cual se encuen-
tra la doctrina del Verbo Encarna-
Jo. dice que e':-. extenso a causa de
la multitud de parábolas.·'· grande
a causa de la profundidad ele la
ciencia y de los tnistcrios. _r /Jt)r el
contrar;o, conciso. e:-.to e:-.. breve.
en cuanto a que e~to es. es decir. es
para n1anifestarnos a Dio-; a noso-
tros. del que poco ahora poden1os
captar. Y por esto. al Evangelio
 \/her/o ,\f,1 <.:11u
inducil Apostolus Acl Rom. illud
lsaiae: 'Verbun1 breviatun1 faciet
do1ninus super terran1'~ • 11
Deinde cxponit auctoritate1n
positarn dice ns: !Jh'inu.\, dico.
Hartho/01naeus. ut 111ihi \·idctur,
cau\a hutnilitati~ dicit. i11te1ulcns
supernaturaliter, iclest divino
lutninc 111otus. illud ~cilicet. c¡uod
hona OJJllliflfll causa, scilicct
dcus. est 1nultoru111 sernun111111.
inquantun1 narratur per no1n1na
suoru1n causatorun1. et hre1·iun1.
idest paucarun1. clictionun1 sin1ul.
quia parum est. quod de eo cliccrc
possumus sccundum se. Et dicit.
quod eq irrutio11ahi/i.1. quia de
eo ratiocinari non possun1us. sicut
ncque hahen.\ ratio11en1. idest
diftinitionen1. nec¡ue intellectu111.
idest intcllectus comprchensioncm
passive. pro¡Jtcr hoc quocl ipsa
causa est supcrposita 01nnibus
quantun1 ad altitudinern suae
naturae. su pe rs 11 hs tu n tia Ii ter
quantun1 ad n1odum e~~endi. et
apparet 11011-rclatc quantu1n ad
n1odun1 accipicndi ipsu1n. et 1·erc
quantum ad vcritatcm obiecti. quod
videtur .10/11111 his q11i tendentes in
deurn transcunt, idest transccndunt.
i1111nuntla. ide'.-.t 1natcriales creaturas.
et 11uo1da, idest in1111atcriales. et
qui .\ltf-N,r\·cniunt 011111c1ll, idcst
veniunt super 0111nen1. ascen.,u111
01nniu1ll sanctar11111 c.rtrcHlitatun1,
idcst angelicarun1. et dicuntur
k introduce el Apóstol a los Rm
a4uclla palabra de lsaía<: "el \'Cr-
ho ahrc\'iado se har<i Se1lor sobre
la tierra··~,_
l~uego
c.\ponc la autoridad
puesta diciendo: U lle1111 de Dios,
digo Bortolo11Tt;, scglÍn n1c f}(lrtcc.
npre.1<1 la ca u"' de la humildad.
cnte11llic11c/o lle n1odo .\ohrcnuturul.
esto es. 1110,·ido por la luz divina.
que el Hicn e'.-. la causa clc tocio, esto
C'-'. l)io'.-.: es 1111 .\crnuín nuilti¡Jlc. en
cuanto e:-- narrado por los nornbrcs
de su~ exposicione;.... _,. hrc\·c, esto
C'.-.. poco. porque e/icho sin111l-
t.\flÍ
tcínean1entc. pues e~ poco lo que de
Él poden10'.-. decir :--cgún fJ 1nisn10
es. Y agrega que C'.-. extrllllo al ru-
:.011c11nie11to, porque de Él no pode-
1110'.-. raLonar. u_,¡' con10 ni tl'nicnclo
ru:.án. esto es. dctinicione:-.: ni 111-
tclccto. esto es. la co111prcnsión del
intelecto pa:-.ivo. ¡Jorque t.\to que
ella nri.\nlu es causa .\ohrc¡ntesta a
todo. en cuanto a la altura de su na-
turaleza. s11hsta11cialn1entc en cuan-
to al 1nodo de ;...er~~: y u¡Jurecc no
\·e/culo en cuanto al 1nodo de reci-
bir a Él n1isn10. \' 1·crcladcru111e11tl'
en cuanto a la verdad del objeto.
4uc es visto solo JN>r los. que ten-
diendo a Dio'.-.. rrascicnclen. e'.-.to cs.
trascenderé.in lo i1111u11u/o, esto es.
las creaturas 1nateriales y ¡Juras.
esto cs. inn1aterialc'.-.. y que grari-
tan sohre tocio, e:-.to es. llegan cn-
cilna Je tu(/o u.\ccnso (/e tocias la.\
e.rtrcn1iclac/es santa.\, esto es. de lo~
 \11:1k\ lk l;i l·;1L·1ilt;1d dL' Tculo~ta
\·,,¡ l_I\: Cud,kr11P 1
e\tre1nitatcs i\lucl in LJUO inferior
natura attin~it supcnorcn1. 111
cuius inlin10 attin~it ea1n inferior
natura in :-.un11110 :-.u1. Et quia ipsc
cst ".'.-upcr 011111cn1 naturan1. oportct
on1ncs huiu-.;1nodi extren1itatcs
transcendcrc. ut vcniatur ad 1psun1.
t-t qui Jerclinquunt ctian1 01111110
dil'ina /un1inu et .\0110.\ et ser111onc.\
cuc/e.\fl'.I'. idest in11nissio11c-., 1psas
quac -.,unt a deo. LJUae non sunt
dcus. et qui i11troc11nt ("ll/il!,Íncn1.
idcst occultun1 deitati"i. quae este_\
nostro defectu. uhi cst 1·cre deu-.,.
qui est ...,uper 0111nia. "i e ut e 1oq u i a
dicunt 1n p>almo: '(~~tligo suh
peclibus eiu<-' 1
• n1e11te, Dio"'. el que est;:\ enc1n1a de
( 11 Sed \ idetur sibi
contradiL·erc in his quac hic Jicit.
In PRIMO CI11Ill CAPITULO
CAELESTIS HIERARCHIAE
dixit. LJUOd i1npossibilc e-.,t nohis
1
alitcr luecre divinun1 radiun1 ni-.,i
\'arictatc sacrorun1 \'elan1inu111
circun1vclatun1 ·'-'. hic auten1 <licit.
quod il\1s qui 011111ia tran<.;cendunt.
apparet 11011-\'elatc: ergo ,·idt•tur
sihi contrarius.
(::) Praetcrca. accipere di\'1na
lunlina non-vclate cst pr1n1a
rclationc acc1pcrc: <;,,cd pnn1a
rclationc accipere cst innaturale
ho1nini. quia pcr hoc differt anin1a
S.11 l '7. lil
DIO'.\JS]()_ CH 1 ::' 1("[) 11 X1.
J\)1lt1hL1;1 l '1111 L'r~idad C<itt.lii..._·~1 de Chik 6)
;1hnl ~IHL\ pp i- 119 1.'\S.'\ 1Hlh9-_~:"9h
üngcle:-.. y <;,,e lla111a e\tre1nidaJcs a
aquello en que la naturaleza inferior
toca la -;uperior. en lo n1ás bajo de
ella la naturaleza intl'rior toca ella
en lo 111;:ís alto ;-..uyo" Y' P')rquc él
está cncin1a de toda naturaleLa de-
ben todas las extre111idades trasccn-
der.>c' a.>í para llegar a Él. Y que 'e
dejen atr;:ís tan1bién fO(/U.\ /u., luce.,
di,·inu.\ y .\onido.\ r sernun1c.\ cc/e.,·-
rc.\, esto es. las n1is111as cn1i;-..ionc:-.
qu~ son de Dios. que no :-.on Dio".
y que introducen en !u tinzeh/u t.\-
fiC.111, e>to cs. lo oculto Je la Ji, i-
nida<l. que es tal debido a nuestro
defecto. en lÍonde t.\, rcrllllllcru-
tocio. co1110 diL·e la Escritura en el
"limo: ""Una tiniebla e>pe>a deba¡u
Je sus pie:-. .. ~~.
111 Pero parece contradecir'e
a "í n1isn10 en esto que dice. En el
primer Capítulo de la C!leinris /úc-
rorchiuc dice. que .. es itnposihlc
para nosotros que <le algún n1odo el
rayo di\'Íllo nos ilu111ine. :-.ino por la
Yaricdad rodeada Je los santo;-. 'c-
loSl~. aquí dice. sin cn1bargo. qul'
para aquellos que todo tra,cicndcn.
aparece "iin \elo: por consisuientc
parece contradecirse a sí n1is1no.
( 2 l Adcn1á;-... aceptar Ja;-. 1uces
di\inas no ,·cladan1en1e es reci-
birlas por la prin1era re\"clación:
pero aceptarlas por la pri1nera re-
,·clación nn es natur:il al hon1bre.
porque por e>to Jilierc el alma del
\<:r,11'111 ER!l'Cil:'.\J.--\. l>1n1111iu(" '-~-~
ab an~elo. ut Jicit .'.LEXANDER: ángel. l·on10 dice :.\IL'Jat~dn.1' '. p<.ir 1

ergo \ idctur. quod in hac \'ita aJ e:--o. parece 4ue en ·e:--ta \'ida al n1e-
n1inus non possin1us \'i<lere divin<1 nos no pode111n:-- \Cr !o d1\·ino de
non-\ e late. 1nodo no 'e lado.
1'1 Practcrca. in CAELESTI ( .3 1 :.\dc1n<.Í:-- en ('ut·!c.'>ri hit·-
HIERARCHIA dicturn e't. quod rorcllio ..,L. dijo que la naturale;_a
inferior natura 111 sun1n10 sui attingit inferior en ..,u lín1ite -.,uperior toca
ultin1un1 supcrioris naturac: ergo el límite inferior Je la naturalc1a
in1possibilc cst. quo<l pertingat ultra -.,upcrior~-: por eso. e:-- i111pos1hlc
C\tren1itaten1 ip..,ius: sed angeli sunt que toque el c.\tren10 c11L·1111a de
-.,uperiori-, naturac quan1 nos: ergo :-.í 111i~n10: pero los úngeie-, :--on de
'iuetur. quod sit irnpossibile. quod naturaleLa superior a no:-..otro.-.,: por
nos transcendan1us cxtrL'n1itatcs e . . . o. parece que e-., i1npo...;ihle que
angelorun1. quod ta1nen 111 110:--olro:-.. lra-.,cendarno_.., la cutnbrc
LITTERA Jicit. del orden de los ~íngclcs. lo que sin
1-11 Praeterea. 111 libro DE ctnbargo dice en !_i1rcru.
Dl\1:\IS :\0'.\111\IBL'S lll 1-11 Adcmá'. en el libro De
CAPITULO DE PACE clixit. dil'i11is 110111i11ihus. en el L'apítulo
quod oportct an1n1as un1r1 1n :--obre la pa1. dijo que es nece-.,ario
sctpsas prl!110 et po'.->tn10Jun1 que la:-- aln1a_-, \ean unida-., prin1e-
pcr i1nn1aterialc111 et si1np!iccn1 ro a sí rnisn1a...;. ) dc:-..pué ...... por el
intcllcctun1 per\'enire ad unitionen1 intclecto i11111aterial ) si1nple. lle-
divinan1~-': ergo \'i<letur. 4uod non guen a la unión di\Ílla~": por L'"º·
dehean1u-. relinquere angclos. qui parece que no debc111os abandonar
sunt intcllcctus i111111ateriales. sed a lo:-. ün~ele:-... que _-,on intelectos
uniri nos sibi. quantun1 pos~u111u:-. i11111atcrialcs ...... inn unirno_.., a ello-".
ad hoc. ut \'enian1u:- in <lcun1~~. en cuanto podanlO-". para 4ue de tal
(5¡ Praeterea. di\·ina lu111ina 111anera l leguen10" a l)io~ ~,,.
dantur nobis. ut confortent {_.::;) 1\dc111á:--. Ja.., luces <li1·i-
intcllectun1 a<l cogno....,cendu111 !IU.\ no_.., son dada.., para fortalcccr

deurn: sed non est rclinqucnclum el intelccto cn :-.u conoci1niento Je

eunti in hncrn illucl quod iu,at
ascensun1 in tincn1: ergo \' i<letur.
quocl non debcarnu' rclinquere
divina lun1ina aJ cognoscen<lun1
deun1. sed fortiter ei...., inhaerere.
Dios: pcro no dcbe1nn_.., abandonar
aquello que a) uda al ascen\o ha_-,ta
el !In: por !..:'"º· parccc. que no dc-
hen1os abandonar las luce . . divina.;;;
para conocer a Dio .... -.,ino fuerte-
1ncnte adhcrir-.,c a ella:-,.

DIO'.\ISIO. D_\ 1121CD 1 -1-l -1-21

· DIO'.\ISIO: /)\ 11 1 1CD 1 C1· \Ll:H::l{l:\S \l_\(i'.'\l S. SD'.\' 11 1Cul \._'\_\. \ 11 1 -1-11 _2,:-11
 \11.ik' lk l,1 l .1,ult:id dl· TL·11l,1c>1,1 l'<>11l1ikld l-lll\l'r,1d:td C,11,1l1Let lk Cli1k 67
\,,] )_[_\ ( 11.tdl·r11<1 1 Jh11I .='(111~ i'I' ,- ll'J [ \ \ ' \ (Hlhll-'."'ilJ(l

1h l PraeterL'a quaeritur. quae (hl .-\den1Ü:-,. ha: que pregun-

-..1t Jif(erL'ntia intcr di\ ina lu111ina tar. ¡_cuül e:-. la diferencia entre la-.
et L':tele-..te:-. :--onos et -..crn1011e\. luce-., di\·inas) los ...:,oniclos ccle:-.tcs
Sl11util1: 1 l 1 DÍL'Cndum ad ) palabra.., :-.onora':i·.'
pri1nu1n. quod contcn1platio dL'Í Solución: 11 J Re,pecto de lo
duplicitcr putc:--t L'lHl'.'lidcrari: \el pri111cro. ha: que decir. L!LIL' la con-
quantun1 ad id in quo L'Ollte1nplan1ur ten1plación de Dio'-i dchc 'er con-
deun1. -.i\·c.· quantun1 ad principiu111 :-,iderada doblen1ente: o en cuanto
L'nnten1p!ationi-.._ et :--!L' lo4uitur a aquello en lo cual conten1plan10-..
Oion: sius in ('aele:--ti hierarchia_ a Dios o en cuanto al principio de
quuJ non pu-..:--u1nu:-, \·idcrc di\ inu1n la contL'n1plación. ) a.;,í dice Dio-
radiu111 in haL· \Íta "inc \L'la1ninc ni:-.,io en la (~olc.\fi hicrarchia. que
\lgnorun1 et ----~(0ctuun1. quia no podc-1110:-., \l'r el n:i:o di\ino en
\ iden1u._, nun~ -per Speculun1 et in e-.,ta \ida. _._,ino ha_io el \'elo de lo:.,
acni_s111atc'_:': \'cl quantun1 aJ !inc1n :-,isn~~-,-~~fectos. porque "ahora
( . . .. ,,,,
contcn1p!ationi:-- :--1\'C quantu1n \ ctl'lOS en spe_10 ) en1gn1a : o en
ad id quod pcr L·ontcn1plationcn1 cuanto al tln ele la conten1plación.
quacri1nus. et -.,je cst ip'.'IL' Jcus non- SL'a en cuanto a aquello que bus-
\ clatu:..,. ad quod in ulti1no nos tri L'an1os por la contcn1placi6n. y a~í
pt'r\·t'111111u:--_ 111 quo intellt'L'tuale:-, e" i)io:.., n1i:--.n10 no \·e lado. a lo cual
natura" attinsin1u...;: fru_..,tra en1111 lle~an10'-i en lo últin10 nue:..,tro. en
e'-,SCt ratiocinati\ a in4ui:-.itio. lo cual tocan10:-. Ja:., naturaleLa:-. in-
111...;1 pcr\·cnirct ad intc!lecti\'an1 telectuales: se frustra pues !a hú:--.-
unitioncn1. Et ..,¡e loquitur hic. queda .;.tlogística. "i no llega a la
t 2) 1-\d sL·cundu1n diccndun1. unión intelecti\·a 1' 1 • I' esto se dice
quod iJen1 e-,t quod on111c:.., aquí.
conte111p!atore\ Jei \ idere ( ~ l Re-., pecto a lo :-.egunclo.
4uaerun1. l·nde e.\ illa parte non e't hay 4ue deeir yue e'to "' lo que
di\·cr:--.ita--.,. :--.cd e.\ ca in qua ,·idetur. todos los conten1pladores de Dio:.,
quia quibu-.,da111 e:--.t naturalc sine huscan \er. De donde desde ayue-
\el<.1n1inL'. quibu'-,dan1 tan1en 111 lla parte no hay di\ersidad. pero
\ clan1inc accipcrc _ dc~dc esta. en la cual es \ i:-.ta. por-

t3J ..\d tertiu1n dicendun1. que para unos es natural entender

4uod e't pertrar1'Íre alíquid :-,in velo:.,_ y para otro:-._ sin e1nbar-
L'Ontcn1platione dupliciter: \el go. bajo \'elo.
quantun1 ad \'1111 L'Ontcn1plati\'an1. ( J J Respecto a lo terL't'ro. que
es traspa:-.ar algo por !a ..._·onten1-
plación doblen1ente: o en cuanto a

1 ( (1 1 '- 1 -='
l~t .;,je ncquc transcL'l1dl·re ncquc
acquarl' possun1us angelos in hal'
\ita. qua1n\·is pcr lun1en divinun1
ele\ cn1ur . . upra facultaten1
nos trae naturae. \CI quantu111
ad ohiectu111 conte1nplatínni:-.. et
sic. quia quocl quacrin1us. super
otnnia c:-.t. 1psos ctian1 angelo:-.
L'Olltcn1p!ando tran:-.in1us. sicut in
CA:\TICO dicitur: 'Paululum cum
pcrtran:-.isst'lll eo.". ttl\'t'lll. quern
diligit ani111a 1nea.
1-l 1 Ad quartt1111 diccnclum.
quod non dehcn1u..;, e1s uniri sicut
ohiccto. \t"d pcr illun1inationes
dL'SL'endentcs 111 no..., pt'r eos.
qu1hu:-. L~le\ an1ur 1n divinan1
e< 111ten1p1ati<1 nen1.
1:i1 Ad quintum diccnclum.
quod di\inis lu1ninihu'.'.. idcst a deo
nnhis in1n1i..,.;.i'.'.. deben1u-.; inhaerL're
11011 ..,jcut obiccto. sed sicut his
-.,ub quibu:-. \'idctur ohiectun1.
L'Onfortantihu..., intellectu111 no'itrun1.
quia in ci_.., non -..istit clesiclcriun1
-.,icut in "un11110 hono.
161 Ad ultimum cliccndum.
quod ,ntcllectu:-. noster duplicitcr
l'le\'a\ur in deuni: aut per n1odun1
Íll\'L'lltionis qua-..i e\ \e consurgit in
ip:-.un1. et ..,¡e dirigunt ip-;un1 di\·ina
lun1ina in deun1: lun1cn cnitn est
perfectio \'i:-.us. qui 111a.\in1e ser\·it
1nvcntioni: aut clc\'atur in ip~urn
per quacdan1 ">tgna 1n11111ssa ab
la ful'rLa l'Ol1ten1plati\·;¡1':. ) <l'.'.Í ni
podc1no:-. trascender ni igualarnos
a los <Íngcle:-. en c:-.ta \·ida. aunque
-.;on1os cle\ados por la :u1 di\·in<i
encin1a de la facultad de nuestra
naturale1.a: o en cuanto al objeto
de la contcn1plación. y así. porque
lo que buscan1os estü cncin1a de
todo. conte111plando tn:t'.'.pa<..,an1os
tan1hién ]o-; üngL·les. con10 -,e dice
en el ('ánricn: ··apenas las hahía
pasado. encontré a quien a1na 1111
aln1a··.
1-l 1 Rc,pcctu al cuarto ha)
que decir. que no debL:n10:-. unir-
no"i a ello-, con10 al objeto. 'iino
por ilun1inaciones de:-.ccndcnte" en
nosotros por ellos. por las que '-'0-
111os elevado" a la contL·n1plación
di\'ina.
() l Respecto al quinto ha;
que decir. que por !a'.'. luce-.. divi-
lll.L\. t'\lO e:-.. lo-., done'i en\·iado-.
de-;dc IJios a no:-.otros. dehe1nos
adhcrirno-., no cotno al objeto. pero
a~í corno a travé-. de L'lias se ve al
ol:ijeto. las que confortan nuestro
intelecto. que en t•ll;.1<.., no se detie-
ne el dt·'.'.eo a-..í L'01110 en el sun10
hien(,~
161 Rc,pccto a lo IÍltimo. hay
que decir que nuc...,trn intelecto e-.
clcvaclu doblemente a Dim: o por
el n1odo de descuhrin1ie!1to. con10
"1 de sí surgiera en él n1i:-.n10 y a:-.í
la:-. luce'.'. di\'illa\ lo dirigen hacia
Dim: la lu1. 1rnc'. e' la perfección
de la \·i-;ión. que 1nüxi1nan1ente
'.'.ir\·e a !a Ín\ cnción: o es c\e\·ado
en ...,í n1i-..1no por aquellos ~1gnos
 \ncik.., .J,: J;i f-¡¡~·L1l1;1d d1: l,·ul())..'1:1 l'u1111tk1;1 l'111\,·1..,1d:1d C;!t,ll1,·.1 ,k Cli1k (il)

\"111'\ ('u:1lkrrn>I .1hr1121lll\ Jll' ll<J l'\\'\l111r,q_;.:;q(,

1p...,o. 111 quihu-., qua1.,i e\pcri111ur en\·iado..., de Él 111í1.,n10. en que e\-

deun1. sicut re-; perL·ipitur in voce perin1e111an10..., a l)io-.,. a Li 111aner;1
. . ig:nihL·antc ipsa111. Et hnL- -;ignu111 co1no la co"a ...,e percibe en la \'07
'el c't ad affcl·tum. qui implctur que signitica ella n1i<..;111a. 'r. e...,tc
gaudio ine\plicabili. et quod etian1 :--ignu o L'" al afL'Cto. LJUL' ](: replct<i
L'O!lc1p1 non potest. et quanlun1 L'On un goLu ine"plicablL'. yue aLÍn
ad hoL· diL·it -.,0110-.,: undc ctian1 no puede conL·ebir. L'll cua:llo a lo
affcctioncs an11111. quia e\prtn11 que Jice sonl!/os: de donde U1111-
non pns-.,unt. i nteriect ion i bu" bién la-; afeccione-. del ~ínin10. quc
sig:nilicantur. sicut cst iubilu-.. de no pueden ser e\prcsadas. de'.-.ignan
quo DICITL'R "1pcr illud PSAL:VII: a tra\·é:-. de interjecciones. a-.,í e:-- el
',"\-.ccnd1t dcu-., 111 iubilu'. quud jübilu. Jcl que :-.e dice al rc-.pcL-ru
'est ineffabile gaudiun1. quod nec en el '.-.<.d1110: .. Asciende Diu'.-1 en jú-
taccri potcst nec c\prirni valet"~'·: bilo. que es el go/o inefable. que no
\'CI cst ad intcllcctun1. -.,ecundun1 puede guardar ...,ilencio. ni \·ale t'\-
quocl concipit aliquid de deo. et pn.~sarse .. 1":: o es al intelecto. según

quantun1 ad hoc dicit .\cr111011c.\. qui el hecho que concibe algo de Dio,.
. . unt vocc-. C\pri111cntcs L'Onceptun1 ) en cuanto a c-.to dicL' .\c1.,11011c.\.
111entis: et haec on1n1a oportct que son \'Occs que pronuncian cl
transccndcrc. quia nullun1 eorun1 concepto de la 1nente: .Y todo esto
c-.,t ohicctun1. 4uod 4uacr1111u1., "e debe trascender. porque nada de
conten1plationc. ello e' el objeto que hu,camm por
Dcindc mtcndit diflicultatcm la contemplación.
n1ateriac. 1.,in1ul et quod necessaria Luego 1nuc'itra la dificultad de
e'.-.t praeparatio 1nagna auditori. per la 111ateria. \. si1nultünean1ente lo
cxc111plun1 \1oysi. et -;un1itur de que e-" necesario para la gran pre-
Exocl. XIX capitulo 1 llhqq.J. paración del o: ente. por el t'jen1plo
Div1clitur autcm hace par' de Moisés. con10 -;e resun1c en E\
in dua-.,: in pri1na ponit hi~toriae XIX 110"1.
narrationeni. in ...,CL'Unda e.\ponit E'.-.ta parte se diYicle en dos: en
-.ignillcationen1 e1us. ihi: Hoc la prin1era se pone la narracil)n dL'
uuten1 ¡>uro etC'. la historia. en la -.egunda C\pone
Dicit ergo pr11110: J)ixin1us. \U signilicado: f,"sto \fil c111hargo,

4uod dcbet ab 0111n1bu' cmunclari. creo \'O. ele.

qui ad lll)·''.-.ticun1 divinae caligini..., Por c-,o. dice pri111cro: Hc111os
V U] t a~cenden:. r~·fc11i111 !/ (l /1 dicho que -..e debe purillcar a todo..,
los que quieren ascender a la n1ís-
tica de la tiniehla di\ ina. il11nhil;ll

P 1 {)\lB \R.])(). ll/1"" "'i•r, 1-l f" .../-f1 ..'

 \/1\•r/11 \/,:'..!1:1•
\i111¡>/icitcr, ide'it non ...,jne n1agnal'
-.igni!lcationi'i 111\-'iterio. dirinu"
.\Io\·sc.1 ¡iracci¡iitur 1¡i.1c ¡ir1u1,
1nu1ulari. et quantun1 ad affcctun1
ah 01n11ibus tcrrcni-. atlcctionibu" et
quantun1 ad intcllcL.'tun1 ab ornnibu:-.
quac non "unt deu ..... f·r rur_\lf\
. . ccundo praecipitur 1·egrcgur1 u
non !cilihus. idcst a non n1undi".
ne ab corun1 con"ortii-, inquinctur
et ne ip . . i-. :-.acra vi-.a con1n1unic(.~t.
Et po . . t on1ncn1 rnundationcn1
tcrtio uudir h11cci110.1 1Jlltfruru111
\·ocu111. quae ">llllt di\ina praecepta
1nultiplicitcr anin1ae intonantia. Et
yuarto \·idet 11u1/tu /1nnino. quae
. . unt di\' inac rcvc lationc':>. c111itte11riu
rlulio.1. idc-.t cognitione-.. 1n111u/o.\
a 111ateria!ihu . . phanta-.111atihu-. et
11111/111111 ejfitvo\', ide..,t . . uper n1ulta
cngnita. quae e1" innotesL.·unt.
Po\ tea quinto 1cgrc¡_;urur u 111ulti.\.
idc't a multituclinc populi. 'ictlt
dicitur E\od. XX 121 ). quod \tctit
popu]u..., de longe et -[\ifoyse-. accc..,...,it
ad caliginen1. in qua erat dcu:-.·:
qui enin1 di\·ina conten1p!atur. non
-.olu1n ah in1111undis. sed ctian1 ah
i1nperfecti.., . . cgrcgarur. Et ...,c-.;:ro
c11111 _\actr(folihu.\ e/ecris a deo
pcrrinr.:it ud s11n11ni1utc111 dil·inur111n
asce11_\1011un1. ide<..,t ad ;_llti..,si1no...,
gradu-. di\inae conten1plationi .....
,ictJt lcgitur E\od. XXIII! 1l1:
'íV1oy . . i quoquc elixir deu'i: :-\scendc
ad durninum. tu et Aaron. Nadab
t't ;-\biu etc.'. quunn·i.\ ¡¡cr h(lc
no c.\ \i111¡i/c111c111c. L.'">lu ·-'"· 110 ">Íll
gran ">Ígn1!lL.·adn d1._' n1i..,terio. el di-
1·1no . \.1ois(;_,. e\· c11,·cihulo el 111/.11110
¡1ri111cro u ¡iuri/icur\c. \ en cuantu
al afecto de tuda" la" afeL"cionc"
tCITL.'ll<t") en l."Ll<l!Ho al intelecto de
todo lo que no l.'" Dio..,. Y en co111-
/Jio -.egundo e" L'll"ctlado .1c1..;rc1..;u1
(le 110 roles. e"to C\. de lo" nu pu-
ro..;. no cn:-.uciar"c pt)r ci contactu
1._'0ll cl\o..., \ no con1un1c,1r a ello..,
Ja..., co"ª" -,agrada-. \'Í"tª"· 1· de"-
pul.;..., de toda puri!icacit'in tercero
c\cuchu la.\ hocinu.\ de nuílri¡J/c.\
1·oces. que -.on loi.., precepto'> divi-
nos entonado-.; tan1hi¿.n de rnúlti-
plc" rnanera-. en el aln1a. 1· l.·uarto .
1·c 11111chu_\ /ucc_1, que "º11 !a" rcve-
lacione.., di\ ina-.;. roro.\ c111ifi(/o\,
c..,to c ..... L.·onocinlientt1:-.. lin1¡Jf(I\ de
fanta<..,Ía-. n1atcrialL.'" r dcrrunuu/(I\
C!I L!_/'(/!/ CU//ff(/({d, e\!O t'\. COJlOCl-
dO'> enL·in1a de lo n1últiplc. que en
L.'\]o..., llcga1«ln a L'OllUL'Cr. l)c-.pué".
quinto. c.\ .1c1..;rc¡_;udo de 11111chov.
c'tu e,. de la multitud del puc'bio.
ª"í con10 diL.·c E\ XX (21 l: ··et
puchlo e"t~í de le_jo-.; ~ l\.1oi"L;..., aL.·-
cedc a la tinichla en la cual c...,taba
J)io...,··: pue..; cnntc111pla in di\'ino.
no -.ulo ..,cparado dl.' los inn1undo" .
. . ino ta1nhié11 de [o._, i111pcrfeL'{O<..,. Y
...,t'\to. con /o_\ su1·crdotc.1 cfc¡_;ido\
pnr l)io..;. llego a la c11111hrc (le lo\
u.\CC!l.\O.\ (li1·i110.1, c-,tn C'-. In-.; altí-
sin10<.., gradn:-. de la contcn1placi6n
di,ina. tal como dic·c F' XXIII
( l ): ··[)jo.., di_jo a t\1oi-.é">: a':>c1cn-
dé al Sc11LH. tü \ Aan"in. Kadab \
.--\hiu. etc:·. u111u¡11e ¡ior e.1!0 ulÍn
 \11:1k' ck I;¡ F;1di1Ltcl Lk T._·,,]p~¡;¡ l\i11t111L·1;1 L lli\ L'l-~llLld (_ .!!Ll]]L'<l d~· (_ l1ik 71
\-,,¡ LI\. ( 11;id,'ril•' 1 ~1h1·1I .:'.11(1\ l1P --11\i IS'-i'. 1111h'J-.~:'qh

l/Uidc111 11011 .\it cu111 t!eo, ide'-it non
\' idct 1p:--u111 dL'lllll. .)'ed :--cpti tnn
contc111¡,/ut11r 11011 1es11111 clcu1n
-i111·i\ihi/i\ c11i111 c.\!-- . .\e(/ !oct1111.
u/Ji C.\!. ide"l \ idet q1\u1n
c111incntibu.., crcaturi .... in quihu.., c-.t
... icut in thrnni-. suis. Et hoc ...,un1itur
de E\od. XXX!ll capitulo 120-211.
ubi d1cit 'donlinu-. acl \·1oy ....,cn:
":\on \·idchit 111c ho1110 et \'ivc(·
Et itcrun1: "Ecce. inquit. C\t locus
apucl 111c. et _.._,tabi .. ., _..,uper petran1·".
Deinde nponit
!fue(' 011te111 quac dicta sunt.
/lllto si~111jicorc hoc quocl dicJ.111.
...,cilicet dirini.\.\il1111
el i11tt'l!ectorun1. ide-.t ca quac
\'idcrnu.., de deo nohi\i...,sin1i:--
rc\'elationibu-. aut quac intellit':in1us
a!ti...,-,inli-. conte1nplationibu-. 111
hac \'Íta. e:---.c non clcun1. \Cd
t¡1u1sdu111 ratione\, idcst :--.pecie ....
vuhicctoru111. idest rerun1. quac
~ubiciuntur Llco c_rcet!cnti 0JJ111iu.
suhicctU.\. ic!cst In-
deo. inquantun1 111 nohi\is-.in1i:--
creaturi-. et L'flcctibu'-. sui.., csL ¡Jer
t¡11oe diYini"l\Ítna ¡n·aese11tiu ci11s.
scilicet dei. lfllUl' est ~·uper 011111e1n
cogitutio11e111. 111011\trutur -est cnin1
prae-.;cn-. ornnihus suis effectibu~
et aliquo 'peciali modo effectibu'
gratíae ve! gloriae-. prJ.csentia.
110 l'\1Ú con Dio.\. c:--to cs. no ve
a Dios n1Í\lllO. !'ero. s¿.ptin10. -,e
co11tc1n¡Jla 110 al 111is1110 Dios -es.
¡n1cs. iln·i.\ihlc- ¡Jcro .\/ ci lugar
111 t!o11dc c.\f(Í, c:-.to e':>. lo \'Ca Él n1i'-"-
1no en \a.., crcaturas en1inentcs. en
quicne:--. cstú con10 en sus tronos. y·
e:--to -,e e\ trae <le I--~-' :1:1.20-21. <lon-
dc dice e! Sefior a i•v1oisé-.: "no n1e
\'Crú hon1hrc y \"i\ ir<Í ... '{ tan1bién:
.. He aquí. dice. el lugar está ante
n1í. y estar<!:-. sobre la roca ..
dic~n" Luego C.\pone. diciendo: Sin
t'111hargo, esto 111is1110 que c-.tú <li-
cho. creo t¡11e significa e\tO. que
i·1sor11111 diré. e:--to e\. lo nlíis lli1)110 (le los
ri.\ioncs e intelecciones. esto cs.
aquello que \ernos de las revela-
ciones más nobles de Dios. aunque
lo que entendemos de las altísimas
conten1placione-, en e-,ta vida no e-.
l)ios. sino ciertas ra~oncs. e"lto e\.
(fe las cosas sujeta_\. es decir. de
la:-- cosas que subyacen e.rcc(/ie11t!o
reriore-. todo de Dios. sujeta.\. esto cs. infe-
riores a Dios. en cuanto Él está en
las creatura-, n1üs nobles :y sus efec-
tos por aquel/u di\'Ínísin1a pre.\tll-
cia suya, a saber. de Dio<.;. que está
e11ci111u de todo pe11su111ie1110 -c-..,tá
pues. presente en todo~ sus efecto"
y <le algún n1odo especial en los
efecto-, de la gracia o de la !!lo-
• L L

dico. s11fJl'r\"c11ic11_\ ;,1tcl!igihilihu.\ ria-. prc-,cncia. digo .\ohreri11ie1ulo

\" l/ !///Jl ¡ ftlf i /J// \" \"ll 11<. ti.\.\ ÍIJ/f 11·11111 de los i11tc/1gih/es rnmhres de los
/ocor11111 Cll/S, :-.ci licet dci. et /ugarl'.\" sant/sin1os suyos, a ..;aber.
dicuntur loca dei an~eli. qu 1 de Dio-.. y son \lan1ados lugare\
'-.eC U 11 d U lll "U! :--.upren1as virtutc..., de Dio\ los ángelc\. que según las
rccipiunt dci prae-,cntian1 111 se virtudes supren1as suyas reciben la
presencia de Dio"' en sí. \ohrc\-i-
 \//,,·¡
-.upcr\ c>nienten1 per ... un-.; ctlcctus
~loriac. in 4uorun1 lun1ine anin1a
nostra divina \·idet. secundu111 quod
ab ip...,is de di\'ini~ illun1inatur. f.-1
runc. quando scilicet di\'inissin1a
,-idet \:1oyses. ahsoli·i1ur ah i¡>.'ii\
1·i\'i., radiis. quia non '.-.Ullt ohi.::ctun1
l·nntcn1plationi". et ab alii.., secu1n
1·ú/c11rihus. quos di.\Ít '.-.aL·erdote-;:
undc d1ctum c>t alii' Exocl. XXIY
11-21: 'Adorabiti' prornl: solusque
\lo\ ... e:-. a\ccndct ad do111inun1'.
!:-! sic ren1otus ah on111ihu..., intrut
ud culit:.inc111 ignorantiae. de qua
dicitur. quod ibi erat deus. quia
nobi..., ignotu-, cst. c¡uuc coligo rerc
c.\t 111y.1tica. ide"'t occulta. in (jlfa
1·/uudit ~1oysc"' 011111t'S cognitiru.~
,11,·ce¡1tiones. ide...,t 01nnes \'Írtutcs
natura]e<.., anin1ae per <..,U:-.ceptioncn1
L'ognoscente'>. quae ab ali Is ren1otae
-.ola di\·ina caliginc i1nplcntur. ¡.;¡
sic/i1 per adhaesionem intelleetm in
on111i110 11011-¡)(1/¡1ahi!i et i111'isihili.
4uia illud quod sic invcnit. ncquc
sensibile est neque intelligihile
pcr con1prehensione1n. ip...,e. dico.
-;¡e lit c.ristcns 011111is. idcst totus.
eius (jlli cst Sll/h'r 01111110, scilicct
dei. per 01nnirnoda1n con\'ersionen1
ad ip...,un1, et nullius praeter deun1
e\isten\. IU!l/11<! Slll IJJS/l!S ncquc
u!teri11.1. quia ad nihil praeter
dcun1 con\·ertitur: (/lffcn1. idest
...,ed. 1111itus sec1111lft11n 111cli11s.
ide...,t secundu1n n1eliore1n n1odu1n
. . uae unitioni'>, 0111111110 ignoro.
...,cilicet deo. 1·ucatio11c 0111111.\
cognifir)IÚS naturali-;. quia ad alía
//! _\f,¡~·11,'
nicndo por \U.'i eft:cto.., de la gloria.
en la luL de lo"' cuales nue:-itra aln1a
\e en lo di\'ino ..... egLÍn 4ue a partir
de ello-. e-; ilun1inado por lo di\·ino.
Y c11to11cc.\. cuando. a -;aber. Vloi-
-¡¿.., \'C lo n1á-; divino. se dt_\¡Jrc1u/e
t!e los 111is111os rayo_, l'isro.\. porque
no \Oll objeto de la conten1plación.
y <le otro"' que con él csttin 1·ic1ulo.
que denon1in6 \acenJote'-. de donde
en Ex XXIV 11-21 está dicho a los
otro.;,: ··.<\doraréis de lejos. y solo
~1oisé...,
a:-,ciende al Seilor"·. Y a-,í.
'>eparado de todos. e111ro o la linic-
h!u ele la (¡_:11ora111·iu. de la cual se
dice que allí estaba Dios. que de
nosotros es ig.norado. t/IU' e_, la ti-
nichlu. en rerdíul. n1{\tÍcd. esto es.
oculta. en fu cual l'vloi...,és encierra
tolla.\ fa_\ s11sct¡Jcio11c.\ cog11osci1i-
''US, C'.-.to e:-,, toda:-, la..., \·irtude:-, na-
turales del alma por la suscepción
cognoscente. 4ue de los otros sepa-
rada por la sola tiniehla divina se
implementan. Y así e.1 por la adhe-
._,¡t)n del intelecto a Jodo lo 110 f)(t/-
J!Uh!c e i111·isihle, que aquello que
así se encuentra, no es ni sen...,ible
ni intclíf'.ible para la L'0111prensión.
él n1i . . n10 digo. así es que todo exis-
tente. esto e<..,. /o(/o. de este (jl/l' estú
c11cin1a (/e todo. sin duda. de Dio<..,,
por la conversión de todo a Él. y de
1uu/a fuera de l)ios exi"itente. ni en
\/ 111is1110 ni en otro. porque a nada
fuera de l)ios e"' convertido. pero.
sin c1nbargo. unido set:IÍll lo n1cjor.
c.., decir. scgLÍn el 1nodo n1cjor de ~u
uni<lad. tic! rotlo (/csconocido. esto
cs. a Dio'\. ¡>or el i:uc/o de todo co-
 \11ak- d.: L1 l·,IL'llit;id ck r..:ulu."ta
\·\,¡ Ll.\. (·u,1d<:rrH1 I
non cunYcrtitur naturalitcr cognita.
sed ad solum dcurn. qui nulla
naturali cognitione Cl\~.no:-.L'itur. et
:-.ic \'acant naturales cog:nitionc ....
et co ífllotl, iJe:-..t in4uantun1. nihil
<·r1~11(1_,(·;1 Cl)Jlllaturali cogniti(1ne.
\'//¡Jcr 111e11rc111 cot:no.\Cl'J/_\. ith:'"t
.;;upra naturan1 "uac n1enti:-.. lu1ninc
divino de:-.upcr infu..,o. quo n1ens
:-,upra :-.e e\e,·atur.
.--\el C\'identia1n autcn1 horun1
4uae hic dicuntur. tria quacruntur:
!11 Prin10. utru1n on1nis tali:-.
contcn1platiu Jei sit raptus.
\ ll ¡ SeL'Undo. utrun1 :-.ccundun1
tnelius :-.ui uniatur 1nen:-, no..,tr;i
on1nino i~noto.
11111 Tcrtio. utrum \lm ""
\'iderit ip:-,un1 dcun1.
{l l Circa prin1un1 "!L'
proccditur:
1 11 \"icktur. quod 111 omn1
tali contcn1platione :-,it raptu:-..
QuanJocun1que enin1 :-,ola :-.uperillri
potentia ren1anente 111 actu 1lt
abstractio ab inferioribu:-, potentii .....
e'-.t raptu:-,: :-.eJ hoc contingit in
tali contemplationc dei.
conten1plator 0111111:-, Cl)_g:Jlitil)!lÍ:-,
\acatinne :--ci...-undu1n n1elius i;:;noto
deo coniungitur: ergo \·idetur. 4uod
scn1per in dei cnnten1plationc sit
raptus.
/'u11!1l!L'l<i t•lli\t'["~id:td Cah'1liL·;¡ dl' ('hik ! )
:ibnl _211(1:-,' PI' ~7-l)LJ ISS'\. (lllh!J-_~c;qr,
11oci111ie11ro natural. por4ue a L"..,to
no se convierte lo naturaln1ente
conOL'ido. sino \olo a Dio-;. 4uien
no puede ser conocido por ningLín
conocin1icnto natural. y así los. L'O-
nocin1ientos naturalc...; son 'aL·ío..:... \'
¡)or eso. e:-. que esto e-, natural al
L'Onocin1icnto no !l(U/o conoce por
un L'onocinliento natural. .\t' (·0110-
cc por c11cin1a de lo 111c11tc s11yu .
c:-.to es. encin1a de la na1urali.:1a
de la n1entc ::-.uya por !a luz di\'ina
infundida desde arriba. por la cual
la n1entc e" ele\·ada encin1a <le '.:--Í
n11..,1na.
Para la e\'idencia. ~in cn1har-
~o. <le esto que acá se dicen. "e
preguntan tres cosa:-,:
( l l Prin1cro. sí toda :-.en1ejantc
c:ontcn1placi()n de Dios es rapto.
(lll Sc~unJn. si "egün lo 1nc-
jor suyo nuc:-,tra n1cnte se una al
totaln1ente ignoraJo.
11111 Tercero. " ~loisé' 'era a
Dio-.; n1i..,n10.
111 Acerca de lo pnrnero ""
procede así:
quia ( l) Parece yue en toda L'On-
ten1plaL·ión se da el rapto. En efec-
to. -,ea rapto.
Por4uc cuando !a "ola potenL-ia
:-,uperior pern1anece en o.cto :-.e da la
ab:-..tracción de la:-.. potencia...; inferio-
re". es rapto"': n1as c:-,to acuntece en
tal contcn1plación de Dios. porque
el conten1plantc. por el \'Jcío Je
todo conocin1iento. :-.egún n1ejor "e
une al de:-.conocido Dio:-,: parece-.
c-ntonccs. 4ue :-..icn1prc en la con-
templación de Dios hay rapw.

121 AJ iJém: 4uandocurnque
inferior natura sequitur i1npetun1
\Uper1or1s. tune rapitur 1n
illan1: sed hoc cnntingit in Jei
contc1nplatione. quia lit totus eiu-.,
qui e~t super on1nia. \icut hic
dicitur: ergo \·idetur. quod sc1npcr
in dci conten1platione sit raptus.
( 3 l Praeterea. vidctur. quod
caligo incircun1scripti lun1i11is
non claudat on1nes cognitiva-.,
susccptiones: sen sus en1n1
est \-irtus per -.,usccptione111
spec1c1 cognoscens. sicut dicit
PHILOSOPHL:s··. ncc tamen est
smceptibilis disini luminis néc
potest se cxtendere in illud. cum
,¡t in11nateriale: ergo non clau<litur
cius cal1ginc. et \¡ clauditur per
otiun1 ipsiu\. \'idetur :-.en1pcr csse
raptus.
Praeterca. si conten1plator
(.f}
nullo 111odo cst sui ipsius. sicut ipse
Jicit. tune abstrahitur ab omnibus
quac sunt cius: sed naturalia sunt
ciu:-.: ergo abstrahitur a naturalihus:
quod ta1ncn falsu111 \'idctur. quia
operatione:-. naturales in eis non
cessant. sicut digcstio et nutritio et
huiusn1odi.
1)1 Praeterca. an 1n1a
contc1nplatoris in \'Ía
aliquid '"t in corpore: seJ \ irtutes
\RIS l'OTl:::.LLS. De 111111110
. \lht rlu .\fu -.:11(1
{2 ¡ :-\cerca Je lo n1i~n10:
cuan-
do la natura\e;,a inferior sigue el
ímpetu Je la naturaleza superior.
entonL'es. es raptad;,·-¡ en ella: pero
esto acontece en la contcn1plaL'ión
ele l)io:-.. por4ue así e:-.tü Jicho. se
hace totalinente su: o 4uien e\tá
encin1a Je todo. Por eso. parece
que s1en1pre en la conten1plación
de Dio\ sea rapto.
1.i l Además. parece que la ti-
niebla e~pesa no L'icrra todas las
suscepciones cognoscitiYas al ilu-
minado de lLu: el sentiJo. pues. es
fuerza LJUe conoce por la suscepción
Je la especie. como dice d lilóso-
foN'. sin c111bargo no es capaz de
aceptar la luL Jis-ina y no se pueJe
extender a él. porque es inmaterial:
entonces no e-.,tá encerrado en su
tiniebla e:-.pesa -"LI) a : . si csuí en-
cerrado por el reposo del n1isn10.
parece que _sie1npre e-" rapto.
1.+1 Además. si comD el autor
dice. que aquel quien rnntempla
no es de algün n1odo el n1isn10.
entonces est~i abstraído de tocio lo
LJUe e:-. suyo: pero los co1nponentes
naturales \Oll suyo:-.. entonces se
abstrae de lo natural. y esto pare-
ce ser falso. porque las operacio-
secundu111 nes naturales no ce-.an en ellos.
ª"í con10 la digestiün y nutrición )
algo sen1ejante.
1:i1 AJemás. el alma del con-
ten1plante en el estado peregrino.
de-.de cierto punto Je \·i:-.ta est~1
en el cuerpo: JJL'ro las fuer;_as na-
2.12 1-1-2-+:1 I' (J 1
 -\11:11<..·~ ck la l-";1l·ult<id ck -¡~'\)lu~1:1 Puntilic·1;i l"ni\('r,1<la<l Catríli1.:a de Chil(' 75
\"l LL\ C11:1dl't-1111 l :1hril .::'1H1:-: ¡'¡i -i,-: !14 L)S'\.' ()(lh'J,_~_.:;;qh

naturales -,unt prin1ae: ergo si ab turales son prin1eras. entonce~. :-.1

1ps1-, !iat abstr;:ictio. seL·undun1 de ellas se separa. t'n cierlll modo
nihil re1nanc-bit in corporc. quod pcnnanece en su cuerpo. lo que e:-.
est fa]-,u1n. falso.
(ói Prat'tt'rea quacritur. 1n (6) .A.dc1ná'.'i. ~e pregunta en
quo differat L·ognitio istarun1 qué difiere el conocin1iento de e_..,_
con ten1p1 at ion u 111 1n \·1a a tas conten1p\acioncs en el estado
con1prchcn~ione \·eritatis in patria. pt>regrino de la cornprensitín de la
~~t \·idctur. quod sccundun1 nihil. 'erdad en la patria. Y. parece. que
cun1 utraquc absorbeatur di\·ino -,cgún nada. ya que cada uno está
lun1inc. absorbido por la luz divina.
Solutiu: DicenJu111. 4uud non Solución: Ilay que decir que
111 0111111 di\'ina contc1nplatione no en toda contcrr1plació11 divina
cst raptus et ca 4uae hic de hay rapto. y lo que se dice aquí de
conte1nplatione dicuntur. la conten1plación. concierne a toda
con\·eniunt 0111111 contc111plationi conte1nplación y no al rapto. que
et non raptui. qui cst 1nelior pars e:-. el n1on1ento suprctno en la con-
con te 111 p la ti <ln is. templación.
111 Ad prirnurn t>rgo diccndurn. ( 1l Respecto al primero. ha:
4uod in raptu tit abstractio ab que decir que el rapto opera la
usu infcriorun1 potentiarun1. quia ab'1racción del uso de las poten-
st'cundum nihil utitur cis. Sed in cias inferiores. porque según nada
divina L·onten1plationc con1n1uniter se hace uso de el las. Pero en la
non tit ab...,tractio ab usu ip~arun1. contetnplación divina con1únn1en-
quia ren1anent secundu1n aliquen1 te no se hace abstracción del u-,o
usun1. sed tantun1 ah actu de ellas. pue:-. quedan :--egún cierto
1.,ecundun1 intensioncn1. quia anin1a uso. hicn que no sea un u:-.o inten-
non attcndit operationihus ipsarun1 sivo. porque el alma no atiende
et earu1n actio debilitatur. quia a .-,us operaciones ) la acción de
quando una \'irtus intenditur in suo ellas se debilita. pues. como dice
actu. actus alterius debilitatur"- el filósofo"-. cuando una fuerza
sicut dicit PHlLOSOPHUS. extiende -,u acto. el acto de otra
I~ 1 Ad sccundum dicendurn. fuerza se debilita'"'.
4uo<l 1n di\'ina conten1platione (:2) Respecto al segundo. hay
sequitur natura inferior i1npetun1 que decir que en la divina contem-
naturae super1or1'.'> ~icut obiecti. plación la naturaleza inferior sigue
el ímpetu de la naturaleLa superior.
porque solo hacia la naturaleza -,u-

-\RISTOTEl.LS. Ln,-u" \¡, ,,111,,, ,, _'\ ,_- _.:; 11 '7),I\.

 \//,(.,-fu .\Ju :;110
quia 1n 1psan1 solan1 sicut 1n
obiectun1 se convertit: non tan1en
se4uitur in1petun1 eius sicut circa
ean1 _-.,tans et a suo usu segregara.
sicut tit in raptu.
1_-; l Ad tcrtium dicendum.
quocl incircun1scri ptun1 lun1cn
claudit quasda1n cognitivas \'irtutes
secundun1 se. scilicet intellecti\·as.
quae in 1psun1 se extendunt.
quasda1n aute1n per redundantian1.
-.,cilicet secundun1
4uod \'irtutcs superiores n10Yent
inferiores et cfficiuntur 4uaedan1
signa super1orun1 1n 1ps1s.
141 Ad 4uarturn dicendurn.
quod conternplator scgregatur
etian1 a Yirtutibus naturalibus. non
quantun1 ad usun1 ipsarun1. sed
quantun1 ad actun1. tun1 quia ani1na
non attendit operationibus ipsarun1.
turn quia non sunt intensi actus
ipsarum. et propter hoc parum
consu1nitur in eis de nutrin1ento.
et 111ultun1 possunt ieiunare. sicut
e con\'erso Jicit Philosophus. 4uod
in son1no propter otiun1 \'irtutun1
anirnaliun1 nutritiYa particula
n1clius agit opus ~uun1 quan1 111
Yigilando. quando sensus sunt
soluti:".
pcrior ella se con\·ierte as] con10 su
objeto. porque en ella misma sola
así con10 en objeto se con\·ierte: no
sigue sino el ín1petu de la natura-
leza superior al purno de estable-
cerse en e ... ta ::. Je ser separada del
uso de sí 111is1na. así con10 sucede
en el rapto.
( 31 Respecto al tercero. ha)
que decir que la luz circundante
'u:-.pendc. de algún 1nodo. las vir-
tudes cognosciti\'as según -.í n1is-
1110. es decir. intelecti\·as. que se
e.\tienden en él n1isn10. de algún
1nodo. sin en1bargo. por redundan-
cia. es decir. la~ sensiti\'a:-.. :-.egün
LJUe las fuer1as ... uperiorc:; 111Ue\·en
a las inferiores ) efeL'túan. de al-
gún n1odo. seilale:-. de las superio-
re:-. en ellas.
(41 Respecto al cuarto. ha)
que decir 4ue el conte1nplante e:-.
-.,eparado ta111bién Je las fuerzas
naturales. no en cuanto al u:-.o de
ellas, sino en cuanto al acto. una
1e1 porgue el alma no atiende las
operaciones Je estas 1nisn1as. otra
\·e1 porque no son intensos actos
Ue e"'tas 111is111as. y por eso. se con-
sun1e en ella~ poco Je alin1ento. )
pueden ayunar n1ucho. así co1no
a inverso dice el !ilósofo. que en
el sucii.o a causa del rcpoc.;o de las
fuer1as nutritivas las partíL·ulas nu-
tritivas realizan n1ejor su obra que
en el estado 1igilantc. cuando los
sentidos est:.in sueltos(,' 1 •
 \11;1k~ de Ll r.IL'tillad Lk Tcnl\l'...'l<i P\lntiti,'i<l l'n1\<.:r~id;1d C;ltóliL'd ,k Cliik 77
\ul l ]"\ l ll<tckrthl 1 2 :1br1] 21HI:\ rp _;-, l llJ ]S<.;,'., (il)hl) __ ;:'tJh

1:i1 Et per hnc patet snlutiu ad
quintun1. quia anin1a est in corpore
-,ecundurn usun1 ipsarun1.
161 .:..d sc.\tum diccndum.
quod clitlcrt utraque L·ognitio. quia
in patria videtur Jeu.., pcr se. in
conternplationc auten1 \ iae \·idctur
in efft'ctibus grat1ac et lun1ini..,
dcsL·endenti:-. in ipsatn. Itcru1n in
patria \ isio eius libcrabit perfccte
ab on1ni 1niseria. quod non e"t
hiL'. et itcrun1 ibi erit per habiturn
gloriae. hic auten1 per habitun1
gratiat'.
1ll1 Circa secundum
proceditur:
1 l 1 \'idetur en1m.
intcllectu" non secundun1 n1cliu'.'i
coniungatur illi 01nn1no ignoto:
0111111:-. t'n1n1 \'irtus clestruitur
coniuncta e.\ccllcnti: :-.ccl
unitur aliyuid ad dcstructioncm.
non unitur secundun1 n1elius: ergo
cun1 illud ig:notun1 sit proptcr sui
lunlinis excellcntian1 ignotu1n.
videtur. quod non uniatur sihi n1ens
nostra secundun1 rnelius.
121 Praeterca. intellcctus
rnelius unitur noto quan1 ignoto.
quia unitio ~ua cst per cognitione1n.
et ita 'idetur. quod non secundum
n1elius uniatur ignoto.
1:; l Praeterca. illud de quo
~c1n1us 'quia'. non cst on1111110
ignotun1: ele deo auten1 scunus
151 Y por eso se hace paten-
te la solución al quinto. por4ue el
aln1a estü en el cuerpo segLín el uso
de ellas 1111snias.
161 Respecto al sexto hay 4ue
decir. que el conocin1icnto ditic-
re de cada una. poryue en la pa-
tria Dios es visto en su esencia.
n1ientras en la conten1plación en
el e'.-.tado peregrino. es visto en Jo-..
efectos de la graL·ia y de la luL que
dc:-.cicndc en ella. De nucYo. en la
patria. la visión de Dios será libe-
rada perfectamente de toda mise-
sic ria. que no se da aquí. y de nuevo
allí scrú por el hábito de la gloria.
4uod aquí. sin e1nbargo. por el hábito de
la gracia- 11 •
1II1 Acerca del segundo se
procede así:
cut t 11 Parece. pues. 4ue el inte-
lecto no se une según lo 111ejor a
Ayuel 4ue es entcrarnente descono-
cido. pues toda fuerza es destruida
al unirse a lo que excede: rna:-i en-
tonces. si se une a lo que e-. para
la destrucción. no se une según lo
mejor: entonces corno aquello des-
conocido es desconocido. a causa
de la ncelencia de su luz. parece
que la rnente nuestra no ~e une a
sí. según lo tncjor.
121 Además. el intelecto se une
rnejor a lo conocido que lo desco-
nocido. porque su unión es por el
conocin1iento. y así parece. que no
:-.e une mejor a lo desconocido.
13 1 Además. aquel lo de lo cual
'.-iabcmos ··que·· no e" enteran1cnle
desconocido: ele Dios. sin emhar-
'quia': cr~o non c ... t 01nn1no go. saben10..., "que .. entonce~. no e~
i_snotus. enteran1ente Jesconocidu.
1-11 Praéterea. quando aliquid (.f) .A..den1ás, L'Uandl1 algo es

ab~orbctur. non dclcctatur: sed absorbido. no deleita: pero la úp-

optln1a uniría e . . r. qua1n conscquitur titna unión es la 4ue con...,igue de-
delcctatio: SL igitur intellectus leite: si. por eso. el intelecto con-
contcn1plati \'U" absorbetur 111 templativo es absnrbido por la Ju¿
divino lutnine. vidctur. 4uod non di\'ina. parece 4ue no segtín lo 111e-
...,ecundun1 n1t>\iu"' sibi uniatur. jor se une a ...,í 111isn10.
Solutio: Dicendum. quod Solución: Ha' que decir que
opti1na unitio u111uscu1usquc la unión ópti111a de alguien es cuan-
c...,t. quanclo unitur suae ultin1ae do se une a su pcrfecci()n tíltin1a )
perfectioni et quando unitur optirno. cuanJo se une a lo úpti1110- Dios.1

I)eus autetn optin1un1 et ultitna sin en1bargo. e..., lo úptin10) la ülti-

perfectio th"tri intellectus. et ideo n1a perfección de nuestro intelecto.
sibi unitur secundun1 tnelius sui. : . por eso. -.,e une a Sí n1i"in10 se-
111 Ad primum \ero dicendum. gún lo 1nejor de Sí.
quod 11lucl verum cst in potcntiis ( 1l Al pri1nero. sin en1bargo.
'.-.Cn..,itiYis. quac proptcr hoc quod hay que decir que aquello es \ cr-
1nateriales '.-.Unt et organis affl.xac. daJero en las potL·ncia..., sensitiva .....
dt>struuntur per corruptione1n que a causa <le 4uc son tnateriales
organorun1 ab e.xcellenti "t'nsibili: \ allcionada"' en Jo-., órgano-.,. "e
et tpse PHILOSOPHUS etiam de.-,truyen por la corrupcit)n de Jo...,
dicit. quocl non est ita ele órgano-.; a partir de lo 4uc excede
intcllcí...'tu. qui cun1 accipit n1a.xin1e lo ... ensible: y el 111isn1u Jilósofo
intelligibilia. non minus accipcrc tan1bién Jice que no c..., tal respec-
pote...,t'" n1inin1a . ...,eJ 1nag1s. Et to del intclecto que co1no acepta
ideo intel\ectus non corrun1pitur. 111á\in1an1ente lo inteligible, no
...,cd roburatur ex unitione ad lu111e11 puede 111e11us aceplar lo 1J1í11i1Ilo .
divinum. \"el dicendum. quod sino 111ás··~. Y por e\O. el intelecto
..,¡ et1an1 corru1nperetur unitu'.-. no '.-.l' curron1pe. sino que se ro-
c.\L'cilcnti lurnini naturalibu'.-. bustece a partir de la unidad con
d ispo...,i tioni bus. 4u1a tan1en la luL divina. Tal \e/ se debe de-
unitur -,ibi supernatural ibus cir que \Í. tan1bién se corron1perü
dispositionibus elevantibus cu111 unido con la excelente luz por las
clisposicionc"' naturales. porque ele
dicho 111odo . ..,¡n en1bargo. \l' une a
sí. siendo ella cle\ada por las dts-

..-\R.IST()TFLES. /J(' 1111i1n<1 3 .../ 1-J.2lJa2lJ-h-J.1

 -\:1.1k, 1.k 1:1 J.';¡,·ul1<1d de Tculn~1-:1 P(\11til1L·1a l 1 111\cr~i ..LiJ Cat1íliL·.1 de ("hile 79
\\11 LI\.: Ctu .. k111P 1 .tbril 2()(1~ l'l-1 _~; l ll/ !':'..S.\. (l(lhl/ _~:'Y<>

. . upra . . . uan1 naturan1. iterun1 non posiciones sobrenaturales Clll'Jn1a

L'Orrun1pitur. sed pcrliL'itur. de su naturale1a. de nueYo no se
( 2 l .-\<l . . . ccundu111 diccndun1. corrornpe. sino que <:ie perfecciona.
4uod ignoto in -,e non hcnc unitur (2) Respecto al segundo. ha;
intcllectu". sed noti:--sin10 in -;e et que decir que el intelecto no se une
ignoto nohis opti111c unitur. 4uia per bien a lo que e-. de:-.conocido en sí.
unitionen1 ad ip...,un1 cognitionc111 pero se une óptin1an1ente a lo 111üs
ipsiu..., acquirit rnagi..., ac rnagi...,. et conocido en s{ y lo desconocido
tale ignotun1 C\t dcus. sicut dicit para no:-.otros. porque por la unión
PHILOSOPHUS. al nlisrno conocin1iento de :-.í ad-
(.3 ) Ad tcrtiun1 dicendun1. quiere n1ús y n1ú ..... y tal de...,cunoci-
quod de deo llCSL'llllUS '4uia'. do es Dios. co1110 <liL·e el filósofo-
secundun1 quod cst qu idam ( 31 Respecto al tercero. hay
naturali:-- rno<lu~ cognitionis 111 que decir que de Dio..., no sabcn1os
philosophia cleterminatus. quia ··que··. según lo que e.;, el 1nodo na-
PHILOSOPHllS determinar. tural del conoci1niento detern1ina-
quod scientia ·quia' est \Cl per clo en la tilosofía. porque el lilóso-
causan1 rc1notan1 \el pcr effcctun1 fo detern1ina-_. 4ue la cienL'ia ··que'"
con\'ertibile1n et proportionatun1 e:-. o por la causa re1nota o por el
causae_;¡: et neutro 1nodo po...,...,un1u~ efecto convertible y proporciona-
scirc aliquid de deo. et ita nulla do a la causa~': y ni por uno ni por
cognitione naturali notu-; est. otro moclo poclemos saber algo clc
ncque 'quia' neque 'proptcr quicl' Dios, y así por ningún conocin1ien-
ne4ue sensu neque ratione neque to natural es conoci<lo. ni ··que". ni
intellcctu: sed cognoscin1us cun1 .. porque ... ni por el sentido ni por
quadan1 ...,upcrnaturali cognitione la ratón ní por el intelecto-(·: pero
sub quadatn confu:-.ione. a Él lo conocemos por algún cono-
1.+1 Acl quartum dicenclum. ci111iento :-.obrcnatural hajo alguna
lJUOd absorptu1n. quod tran.-.n1utatur irnpresión confu..,a.
a natura sua. insen-.ibile efticitur ( -11 Respecto al cuarto. hay
et non cle\cctatur: secl id quod que decir que absorbido. que es
a sua pcrfectionc ab-.orhctur. trasn1utado a partir de su naturale-
pcrticitur absorptum et delectatur za. se hace insemible y no cleleita:
plenissime. pero lo que de su perfección es ab-
iilll Circa tcrtiun1 Sil' sorbido. perfecciona lo absorbiclo
proccditur: y deleita plenísi1na1ncnte.
(Ilil Acerca del tercero. se
procede así:

\R.ISTOTíl _LS, . \110! /-•,,11 ! l _i 1f:-;~t ~2-.,~lJ 1

 1l1 \'idetur. quoJ \hl\ 'e'
\·iderit ipsun1 deun1: ipse enin1 deu . .
\-idctur \-i . . ione. 4uae est facie ad
L1L·1e111. quía i::-;ta pro111ittitur nobi-.;
iTl patria ab ::\µu"tulu. l ('ur. \Í11
( J.21: . . cd ~IU)"C" \·idit sic. quia
Jic·itur Je ip,o E\lllL XXXIII 1 11.
I .~ ): Luyuebatur auten1 don1inu . . ad
\In:...,cn facie ad facien1': alioquin
l Lll'"'ct fru-.trata oratío . . ua. qua
ibidt.'111 petiit dit.·cn-.,: '0-,tcnde n1ih1
faL·icn1 tuan1': ergo \ idctur. quod
\Ídent ip,,.,un1 deun1.
Praeterea quaeritur.
4uon10Jo pote:-.t es-.,e. quod aliqui-.,
l.:untcn1plctur clcun1 nohili-.;si1na
contcn1platione nec tarnen vide~tt
1p:--un1 deun1. :--iL·ut ~~v1o\ :-.e . .
cnnte111plahatur. et cun1 in nohi-.
concurrant plura 111 naturalibu...,
intellectibus. scilicet ab-.,tractio
'-J1CC1c1 a phantas111atihus et
un1tio ad 1ntelleetu111 possibilem
et illu . . tratio intellectu:-- agenti:-..
cui horun1 . . inlilatur illa cognitio
C(llltt:'n1plati(1nii... ta1n sublin1i .....
Solutio: DicenJunL quoJ
\lo~ ses non \'Íclit íp . . un1 deun1 in '>e.
'>Cd 111 nohi\i...,._1111i..., "'ui.;, cffectibu .....
'cilicct gratiae et theophaniarunL
ljllae >iunt >iin1ilitudine . . e\pre:-.:-.ae
di\ina~ honitatis.
1l1 AJ primum ergo JicenJum.
quocl \'Íclcrc facic1n cst clupliciter:
. . cilicet in "e sine \'Clan1ine. et sic
\ iJcbitur facies dei in patria. et sic
non \·idit Mo\ sc>i. :-.e<l vi<lit facien1
1n '>1gn1'> ljllibusdan1 <livinorun1
( 1) Parece que \loi . . é..., \ io al
111i . . n10 l)io:-.: el n1i . . n10 !)io...;. pue:--.
e" \Í...,to por la \Í...,ión. lJUt' es cara a
cara. porque c:-.ta c...; pron1ctída para
nu'>utru" en la patria pur el ,-\pó:-.-
tuL !Co XIII 1121: pero \lois¿s \é
ª'L porque dice de ÉL E' XXXIII
111, 1.' 1: "Sin embargo, hablaba el
St:'tlor a \:Juj-.,¿..., L·ara a cara ... <le
utrn 111odo se huh1c-.,c fru-.,trado su
orae1ó1L con la cual all1 piJe, d1-
L·ien<lo: ··J\1u¿:-.tran1e tu rn:-.trn .. :
por C'>O. parcL·c que \-io al 1nis1no
[)j ()S.
(2J :\<len1ü...,. se pregunta <le
ljllé n1odo puede ser que alguien
contemple a Dio' por la contempla-
cil)n rnü:-- noble si no \t' al rni~n10
Dio ..... a . . í corno \'loi"é" conten1pla-
ba. \ con10 en no-;otro:-. concurre lo
plural en Ja..., inteleccione..., natura-
lc:-.. así la ahstracción de la espe-
cie a Jo..., fanta:-.n1a" y la unión al
inteleclo posible : la ilun1inación
del intelecto agente. a loi.., cuales ...,e
a ... in1ila aquel L'OlloL·ln1iento de la
L·onten1placlón tan . . ublin1e-
Solución: Hay que decir que
\.-..loi . . é:-. no vio al 111isn10 Dio~ en
sL pero sí percibió sus efectos n1ás
nohle ..... es decir. de gracia y teofa-
nía>i. que son ..,en1ejan1,ai.., de la e\-
pre>Cr bunJaJ divina·'.
1l1 Re,pccto al primero. hay
que decir que \ er el ro'itro e-. <le
doble n1anera: e:-. decir. en sí. sin
\·elo. y de e:-.ta n1anera i...e \'erú el
ro...,tro de J)io:-. en la patria. y así no
\'JO l\i1oisés, pero \'ÍO -;u ro:--tro en
lo..., ...,1gno'-' ele cualquier efecto de
 \11:tk' ,k l;i l-.1, 11lr;1,I ,k Tc,11<•~1;1 P!lrl111lL'l<l l 111\ L'l-,ld.td C.1t.il1._·,, ck Chile· SJ
\"I LI.\ C11.1dL'l-ll•' 1 ;1bril ,2(111:-, ¡i¡1 i- l l'J IS\'\ 1111h'J-_~:'l/(,

effrL'tuum_ quae liiL' DIO:\YSILS la~ co\a3 cli\'inas. que Dioni'Sio lla-
\Ocat rotio11l'S 1,11hiel·tas. et IBI n1a aquí rotionc\ .\11hiccras. y allí
Yocantur pnstcriora dci: unde v111 llamadas las espalda; <le Dio;:
don1inu-. di\it ad cun1: '\'idchis de donck, pue,, el Se11or le dijo a
po\tcrinra fllL'<I. LtL'il'lll autcn1 01: "'\.erá.., n1i C\palda. pero no pn-
1ncan1 Yidcrc non pntcri-.'. drá'.'.I ,·er n1i rostro··
1:'1 Ad aliud diL'endum_ quml 121 A lll otro, hcl\ que decir
,¡L'Ut cst continuatio -.en-.ibiliun1 que así con10 e" la continuidad de
lurninunL ita c-.t L·nntinuatio Ja..., luce..., sen-.ibles. a-,í es tan1bién la
intcl 1igi bi 1ium. ('un1 igitur diYina rnntinuidad de lo inteligible-". Pern
nPn po-.1.,int aL·cipi pcr conc\ionc:-- con10 la'S realidades diYinas no pue-
p1obabik·..., \l:l nc1..'C\\ar1a\ e_'\ den "er aceptada-s por la:-:. conexio-
prinL·ipii-. prin1i\. in quac -,ola potc-.t nes probable-. u nece'.'.larias a partir
lu111cn intcllcctus agenti..., ...,¡cut in de los prin1ero-. principio-.. en que
propria . . ua in-,rrun1cnta. oportct. solo puede ser elica/ la lu1 del in-
quocl ad huiu...,n1udi cognn-.ccnda telecto agente a...,í en \U..., in-,trun1en-
ad\·c1liat 'iibi lun1cn intc\lcctu-. to-. propios. debe. p;:ira conocer de
angeli1..·i. quod n1ultiplicat in anin1a-. algún mudrL llegarle la luz del in-
no...,tra" '>¡JeL·ie" qua-,Jan1 in quihu-. telecto angelical. 4ue n1ultiplica en
\' id en tu r di\' in a. qua e apud i P' u 111 "un t nue-.,tra" aln1a-. la:-. e-.pecie-. con la-.
magi, unitae, ;ieut in CAELESTI cuales ~e \'t' lo diYino. que son de
HIER,-\RCHL\ ostc11'Ull1 est ', sieut 111odo n1ús unido a él. así -.e n1ue...;-
etiarn dicit PHILOSOPHLTS DE tra en la ('uelesri hierarchiuc'''. :
Dl\'l:\ATIO:\ IHL'S SO\l'.':IORL'\l _ a'ií ta1nbién In di:.~e el tilósofo en
4uml quia e\ pnnc1pm pnnm [)e lo,- ¡Jro11<Í.\tÍcrn de los .\llt/ios' ,
pcr n1odun1 -,cícntiac "Pt'l'Ulati\·ae : a que Je Jo, prin1ero:-. principios
conL·iucli non po-.-.unt. unitur ad a n1odo de una ciencia e . . peculati\'a
ca accipiencla intcllectu-. no\ter no se puede concluir que nue'itro
n1otorihu:-. :-.upcriorihus: et 111ulto intelecto se une a ella, aceptando
n1agi-., roboratur anin1a ad \'idcnda los 1110\ in1iento'.'.I '.'.IUperiores'~: y así
di\·ina. seL·undun1 quod 1p-.,u1n e! al1na 'iC fortiflca rnucho rnás para
cli\·inun1 lun1cn dc\ccndit in ip\a111: \t'r lo diYino. -.egün que la 1ni-.n1a
et fortc coniungitur utcrquc n1odus. luz di,ina desciende a ella: y tal
Et istud lumen \oeatur speeulum vez -;e une de uno u otro rnodo';
aeternitati-.. lll quo \-idcrunt Y esta luz es llamada "el espejo
prophetae. qlllJ<l nnn e-.,r dcu:-.. -.cd de la eternidad"'~-!. en el cual \o;;;
profetas vieron lo que no es Dios
111is1no . ...;ino lo que \ iene <le Dio-.,

!)[()'\]'-,]() ("// __¡_ __¡_" ¡('j) 11 22 2~1

a deo. et assin1ilatur illustrationi e-. a-.inlilado a la ilu:-.tración del in-
intellectus agenti-.. super naturaliter telt·cto agente lo sobrenaturaln1cntc
L'ognita. Et i:-.tae sunt ratione.\. de conOL'id(Y''. 1· estas :-1011 la:-. razones
quibth llic loquitur DlO\:YSll·s. de las que aquí habla Dio11isio. que
quae Jicit es-.e df\·f1u1 l'isu. El califica Je di\'ino lo \·isto. )'así re-
SIC patet. qualiter 11011 videtur :-.ulta e\'idente que Dios nlisn10 no
1psc cleus ctia1n 111 nobilissi1ni:-. es \'i~to. en efecto. por las contcin-
con tem p lat ion ibus: et hoc est quocl placiones 1nü~ subli1nes. y esto es
quaerebatur. lo que se buscaba.
 -\11:1k' ,k L1 l·,l\_U]t,1d lk Tl''1l(le'.J:1
\"<>l 1 !'\ ('u.1dL'lll''
CAPITLLL:\I SECLNDll:\I
!11 lutc su¡Jcrluccnri caliginc
l'f(. In prac-cedenti L·apitulo pu:--.uit
1nodun1 utenti" i:--.ta -.;cientia tan1
Jocenti" quarn audicnti...,, quantun1
pertinet ad JJL'rL·cptionl~n1 huius
doctrinae. et quia l'\ pcrL·cptione
huiu" doctrinae perYenitur ad
unitionen1. qua unin1ur di\ ini...,_ ideo
in i-.;to capitulo Jeterininat n1odun1
quantun1 ad unitioncn1. 4unn1odo
...,ciliL·ct opurlL't pcr intcllcctun1
uniri deo et voL·c laudare ip..,uin.
Et llllc paté! n titulo capituli,
tali:--. e . . r: (}110111odo oporrcr 1111iri et
/iy111110.\ l'l'/h!l/l'rl' CUll\lll'
c.ri.\lc111i.
Di' iditur autcn1 prae . . en"
l:apitulun1 in dua:--. partes: 1n pr1111a
ponit n1odun1. quo un11nur deo.
quia per ncgatione:--.: in ...,ecunda
o~tcndit <litlerentian1 ne~ationun1
ad aflirrnat1onc' divinas.
()¡Jorfe! a111e111. sicut urhifl'(!/' etc.
Punt1llLl.t l"111\cr,1d,1J l·,!l(-1lk.L Lk Chik 8_i
1 .tl•1·1] ~IJllS ]-'!' _~: j ]LJ ["'.'')'\ lllihlJ __ :;:'ilJ(•
CAPÍTLLO SEGL'iDO
"En esru tiniebla .\u¡>rulticida
etc." Ya en el capítulo precedente
el autor pu...,o el n1odo con10 ~e u:-.a
e"ta l·ienci~L tanto en . . ei"land\) con10
escuchando, en cuanto pertenece
a la percepción de e:--.ta doctrina :
porque a cau~a de la percepción de
c-..ta Joctrina se llega a la unión.
que '>C une a no:--.otro-.. con lo diYi110,
por eso. en t'\tt' capítulo ...,e dctcrrni-
na el n1odo en Ci...!anto a la unión. e:-.
decir. de 4u<' modo por el intelecto
~u1 debe unir-..e a Dio.., y con la YO? ala-
barlo a él rni-..n10. )-' e . . ro -.;e pone en
Ollll/11/lll C\ idcncia por el títulu Jcl rnpítulo.
que reLa a...,í: "/)e lflll; n1odo dehe
unir.\l' \' dcroll'cr hin1nos a la CUll\U
lle todo lo que e.risle ··
Se di,ide. sin embargo. el pre-
....cntc capítulo en do-.. partes: en la
pritnera pone el n1odo con que no~
ihi: unin1os a Dio..,, por Ja.., negaciones:
en la segunda n1ue..,tra la diferen-
cia de las ncgaciclne-.. re-,pecto de
las a!irrnacione-.. cliYinas. allí dice:
"Se lÍchc ..\in tllll)(trgo. us/ lo creo.
('[(.
 Et >icut in supcrion c·apitulo
ponen-., n1o<lun1 pcrL'Cptioni . .
incepit ah oratione prupter
altitudinc1n JoL·trinae. ita et hi1..'.
di1..-ens: Prt'cu111ur nos ficri a deo
i11 huc culiginc in 4ua e...,t dcu-..,.
ob...,1..·ura quoad no-.. \lff>crluccnri in
'e. et preca1nur in i¡>.~o 11011 ridcrc
cr noil cogno.\cerc. idest in hn1..'
ip-..o. dun1 nn1ne'> naturalc:-. no:-trac
1..'l\Sllitio1h:?" Yacant. ¡>cr 11011-1·ú/erc
t'f tt!.ilorurc -.icut per quanda1n
\ 1an1 1·ú/crc e! cOt!.llOsccrc c11111
(jlfi C\t 'llf{Jt'r 011111en1 etc. S1..'ilicet
dcum: el \iucrc referatur
~irnpliccn1 intuitun1 intc\lcctu...,. qui
e...,t pnnc1p1orun1. et cogno~cere
ad notitian1 co1H.:lu-,ionun1. quac
oriuntur e\ prlncipiis: et :-,ecundun1
ho1..· Jeu :-. co g no\cetur u t pri n 1..· i pi u 111.
quanclo acc1p1n1us 1p . . un1
lumen no,tri intdlectus. et
lurncn <liYinun1 ducin1ur in di,·ina
attributa :...icut 1n conclusionc-,
4ua-;dan1. Jun1 cognosc1n1u-, eun1
sapienten1. bonun1 etc. Et precan1ur
lu1ula•e .\u¡>ersuh.\tu11tiule111 deun1
.1,u¡>ersuhsta11tia!itcr. ide~t supert'-
rr1inenter omnibus entibu".I. ¡u.'r
on111111n1 exÍ.\tenriun1 ahlario11e111
ab ip-.o. no'. <lico. júcicntcs \"Ícur
4uod<la1n insigne. idest e.\pre..,...,an1
rcpraesentationen1. narurue i¡>sius.
aujárnres, idest dum auferimus. ab
oculi..., mentis nostrae prohihitiones
f~/ficitnte.\, idcst impedientes et
nocente". 111u11dae \'f\·ioni occu/ri
dei. qua 111 se Yideri quaeritur
¡· así cun10 en el L'apítulo
precedente poniendo el n1odo de
la aL·cptaL·iún L'On1cnzl) con la ora-
cil)n a cau . . a de la :--ublinlidad de la
doctrina. así : aquí. diciendo: Rc-
cc1J10.\(//!C no\ inrrodu::cu en C\'fa
rinichla. en la cual c:". . tÚ Dio ..... o:...-
cura en cuanto a nn...,otro ..... s11eru-
/1ícidu en sí n1i:...n1a.: rcce1110...;. que
en E\Tt' 111i\n10 no \'cr \" 110 c·o11occr
c . . tn c ..... en . . í n1i-.1110. nlicntra..., :...e
\ acían toJo..., nue . . tro:... conocin1icn-
to:... natura!c ..... ¡Jor el no \·cr e 1g-
11orur. a. . í con10 por alguna \'Ía \'Cr
ad ·" ('01101·crlo a Él. (jlll' C.\UÍ c11cin1a
de rodos. etL'. esto cs. Dios:: 1·cr
:...e rcticre a la . . in1plc intuición del
intelccto. que e..., de lo:... principio~.
: conocer al conoci1niento con-
clusi\ o. que se origina Jc...,dc In:..
ut prtnL·1p10...,: : . . egün e\to. [)jo..., es
pcr conocido co1nn prinL·ipio. cuando
aceptan10:... a ~~! nlisn10 con10 luz
de nué,lrn intelecto. J por la luz
Jivina :...on10..., conJucido . . en lo:.. <li-
\'ino-. atributo\ con10 a ciertas con-
clusiones. cuando lo conocen10...,
con10 sabio. bueno etc. Y rccc111os
a/ahor o/ l)io:... .\llfJrusuhsruncial.
esto e:.. ..... obree1ninente a todo.;. lo...,
\ere ..... ¡Jor lu ncgacir)n de rotlo lo
l/llC c.risrc a partir <le Él. cJigo. ha-
cit;1ulonos co1no una ú11'ignc. e...,to
e ..... una representación expresa de
'->LI 11us111u noturale::.u: quitando.
esto e:... nlientras quita1no~ de los
OJO\ de nue . . tra n1cnte las ¡Jrohihi-
czone_\. lJllC cstorha11. e-.to e:... lo:...
in1pedin1entos y lo..., noci\o ..... fu,.¡_
\-iá11 li111piu del Dio:... ocul10. que se
 -\¡¡;¡k, ~k' la F:tL'll]!;1d el(_·
\'ni J IX C11.i,kril<1 1
sine aliquo effectu" respcctu. et
sic 111anlj('sta11tc.\ \ola uhlatio11e
ceterorun1 ab ipso occu/tun1 de;
¡ntlchr;!tulincn1 111 sei11sa. quas1
dicat: per hoc sicut per quandan1
C'\pressa111 in1aginen1 repraesentatur
e111inentia diYinae pulchritudinis.
quod on111ia ah ipsa negantur. \'el
aliter. sicut Yult CO.\l:\!ENTATOR.
4uod sicut quanclo 'ª·'ª
ab,ciuuntur.
remanen! 1n 'uperllcie lapidis.
4uae priu' erar tecta alía parte. per
remotionem illiu' partis quaedam
rerun1 1111ag1nes. ut aliquiJ si111ile
aun Yel agno Ye! cani. quae
tan1en llllll sunt res illae: ita per
ren1otioncs rerun1 a deo in\ enin1us
ali4uid 'imile diYinae
quod tan1en non est di\·ina natura
in se. sed 111anife;-..tat can1. -.icut
per hoc quod n.~n10\ cn1us ah ip...,o
non-Yi,-entia. relinquitur. quod sit
'¡,·cns. cun1 tan1en 'ita. st'L'Undun1
quod non1ine signitiL'atur. signiticet
,·itae proL·essionc111. quae non est
<liYina natura. sed n1anifcstans
ipsan1 sicut .;,ua sin1ilitudo.
Deinde º'tendit Ji\'er,itatem
intcr negatione" et aftinnationcs
Ji,·inas et dicit. quod 111
afflrn1ationihus di,·inis inci11ilnlls o
¡1ri11lis et nobilioribu..., et IJtr 111clliu
lÍesce1ulinufs usque tul ultin1a.
sicut primo dixit de deo in libro
DE HYPOTYPOSIBL'S. quae
sunl propria ipsiu;-.. in se. deinde in
libro de diYini' nominibus propria>
proccssione~ ipsiu~ intelligibile-;.
et intcr ha.;, etian1 prin10 nnhiliore".
TL·PIO_:'ld Pont1liL'l<l l'ni\Cl"\IJ:td c~11ólic;:i de Chik 85
.lbril 211(1«'. 1'!1 ,~ 1 llJ JS'-,:\ 110hlJ-_;:'lJh
quiere \·er en Sí sin alguna consi-
deración de lo-.; efectos. y así 1110-
nificsran pnr la .\ola ncgución de
lo ckmás. desde Él 111is1110 <11¡11ella
hc//c~a ornlra de Dios en Sí mis-
n1a. con10 si dijera: por e-..to. así
con10 por alguna in1agen e\.prcsa
se repre,enta la eminencia de la
belkza di' ina''. que todo respecto
de ella misma todo es negado. O
de otro n1udo. así co1no lo quie-
re el co111cnrarisra. que así con10
cuando las piedras son cortadas.
permanecen en la superficie ele la
roca. la que primero está cubier-
ta por otra parte. por la remoción
de aquella parte. ciertas in1ügenes
naturae. de las cosas. ª"'í algo :-.en1ejantc al
toro o cordero o perro. que a pesar
de todo no 'ºn aquella co,a' '"L
por las rcn1ociones Je las cosas de
Dios. encontran1os algo se111ejante
a la naturaleza di\·ina que a pesar
de todo no e' la naturaleza divina
en sí. pero la n1aniticsta así con10
por e>to que removemos de Él lo
4ue no es vivo. resta lo que e:-.tú Yi-
' iendo. cuando a pesar de todo la
\'ida. según lo que por e-.te tér1nino
se designa. significa en1anación de
Yida. que no es naturaleza di\'ina.
pero 111anitiestando ella 111is1na así
co1110 su sen1eJanLa.
Luego el autor n1uestra la di-
ferencia entre negacione-; y afir-
n1aciones di\'inas) dice que en tas
afirn1aciones di\·ina-; con1cn;.un10.\
(leslfe la.\ ¡Jr;111cras y n1ás nobles y
¡Jor /u.\ 111cdh1s llt.\ce1ulen10.\ has-
ta los últilna.\. así con10 prin1ero
sicut bonu1n et ens. et
'en,ibilia symbola. in
SY.\1BOLICA. THEOLOGIA.
Sed in negat1onibus di\'inis e.\t
e contrario, quia oportct nos
negando re.., a deo incipere ah
11/ti111is. idest ah infi111is. et Jh'r
princip(l/ioru ulti111is. quae sunt
11/t(fio. asce1u/erc cu/ c.rtrenut. idest
ad . . u1nn1a. sicut si prin10 dican1us.
quod non e...,t lapi..., et quod non
est leo et sic de aliis sensibilibus.
et deinde quod non cst 'i\us nec
\·ita etc .. ut hoc n1odo procedente">
in negationibus cugnusco11u1s
i/hun ig11or(lntiun1. idcst di\'inan1
en1inentian1 ignotan1 nobi...,. rerelotc
...,1ne d!iquo velan1ine creaturae.
1psan1. dico. circ11n11·e/01an1 oh
011111ih11_~ 11oscibi/ih11s quae sunt in
011111ih11s existentihu:-,: in on1nibus
enin1 rehus quae cognoscuntur per
sua..., forn1a...,. ip . . ae forn1ae sunt
11nag1nes di\·inae pulchritudini .....
per quarun1 negationcn1 \'enin1us
111 illud occultum quod
rcpracscntabatur in eis. Et ad iclem
reUit. quod . . equitur: et rideo111us
\" lfjJl' r_\[{ hs TU!/ Tilt l ('/}/ i 11 (/!JI ( '({ / ig iJll' 111
divinae en1inentiae occ11/ton1. ide...,t
ultin10 dijo respecto de Dios en el libm
libro DE lJc hy¡)(if.\'j)(J.\ihus''. que "ºn Ja...,
propias en . . í. luego. en el libro
De di1'i11i.\· 110111i11ih11.\ la..., propia...,
procesione_..., inteligih!es de Él 1nis-
n10.: entre c . . tas tan1bién prin1ero
Jo..., n1á..., noble'. así con10 el bien
) el "er. y por ültin10. !os sí1n-
bolos sc11'iblcs. en el libro Je la
Si111holfc({ "Fhcologiu·"'. Pero en las
ncgacione:-. cli\'ina" es o/ conrru-
rlo. porque L':-. 1h_~cesar10 que no-
...,otro..., neganJo Ja..., L'O...,as de Dio...,.
con1encen10..., de:-.de los ültin10:-..
esto e". Jo-.; n1á<.; ínfin1ns. y por
lo.\ 110/J/C\ de \o<.; ülti1nos que "ºn
los JJ1cdiu. ({scc11dcu110.\ ha.\ ta lo.\
e.rrrcn10.\. esto cs. a los ~upren1os.
así con10 si prin1ero dijéran1os que
no e:-. piedra y que no e.., león y
así de las otras co:-.as <.;en...,ibte ..... \
luego que no e_..., vi\'O ni \-ida. etc ..
con10 por e:-.te n1odo. procedien-
do en las JH.~gacionc...,. co11occ1110"\
U(/l/t/lo ignorancia. e...,to e"i_ Ji\'i-
\clate na en1inencia. de...,conocida para
nosotro...,. rc,·clada sin re/o alguno
de las creatura ..... ella rnis111a. digo.
e111·uclra ¡1or rodas las .lornut.\ cog-
noscihlc.\. que hay en lodo lo (jlfC
existe: en toJa..., la..., cosas. pues.
que -"On conoL·iJas por ...,us forn1as.
estas fonnas 111i...,111a..., -.;on in1úgenes
de la belleza cli\·ina. por cada nega-
ción llegan10..., a aquello oculto que
vcladan1cnte está representado en
ellas. )' a In n1isn10 ren1itc. lo que
...,¡gue: y 1·cun1os uq11cllu rinich/a
.'i11¡Jrusuhstu11cia/ oculta Je la di\·i-
na cn1inencia. esto e .... ocultada ílt
 \1Lilc' ,k la 1-a~·ult:hl lk ]c,1]p:..:i:i 1'1>11t1li,·1a l'ni\t'r,1JaJ Ca{(iliL·:1 de Cl11k 87
\,,¡ LI.'\ \·u.1LkrrH1 1 ;1hril ::'OIJS ¡1p _;- l llJ !')')'.\. (l(lhlJ-3)lJl1

occultatan1. ah on111i /zuninc. 4un<l fOi/O !11:. L}Llt' e-.tá l'll lo ljlfl' l'X/.~­
e:-,t in c_ristcntihus. :-,icut \e ritas rei !C, con10 la \·erdad de la co:-.a es

occultatur in i1na~ine repraesentantc ocultada. de !oda luz. que estü en

ipsan1 in aliena natura. lo que e.\i~te. ª-"í con10 la \'erJaJ
,,\el e\'identian1 L'orun1 4uac de la cn:-,a es ocultada en la in1a-
in hoc capitulo Jicuntur. tria gen 4ue representa ella n1is111a en
4uacruntur: prin10. utrun1 per non- la naturaleLa ajena.
\ iJere et non-cogno..,cere possi111us Para la eYiclencia re,pecto a
<leun1 L·ognoscere et viclerc: cuanto en e~te capítulo :-;e dice. ha
secundo de n10Jo. quc1n ponit de preguntar-.e tres cuestiones: pri-
clivinae unitioni~..: tertio Je hoc 111ero. :-,j por el no \ er y no cono-
quu<l <licit cuntrariun1 c:-,:-,c ordinen1 cer pn<le1110-" conocer ) \ cr a Dio:-,:
affirn1ationun1 et ncgationun1. segundo. re,pecto del modo. que
Circa prin1un1 :-,je proceJitur: pone la unión di\'ina: tercero sobre
1 11 'idetur. 4uod pcr non- este que dice es contrario el orden
\·idere non possit clcus cognosci. de las afirn1acionc-" y negaciones.
01nnc enin1 per quod cognoscitur Acerca de lo primero 'e pro-
alterun1 ::,icut per 111ediu111. oportet. cede ª-"í:
quod habcat aliqua111 habitudinem 111 Parece que por el no \er
per qua111 illud l"'"it rnncludi e\ no se puede conocer a Dim. Todo.
ipso. sicut est in sy llogisnlis. \·el pues. porque e-" conocido un otro
ad 111inu' quod habcat aliquam a-.í con10 por un rncdio. es nece..,a-
\'ian1 per quan1 po:-.:-.it de\·eniri in rio que po:-,ea algún hábito por el
illud. 'icut pcr lumen tidci infu,u111 cual aquello puede conclui1»c del
de\'enin1us in artículos: . . eJ 11011- 111i-.1110. así co1110 es en los silogis-
\·iJere et non-cognoscere non hahet 111os. o al rnenos. que haya alguna
aliquiJ taliun1: ergo per 11011-\·iclere \'Ía a tra\'éS de la cual se puede
et non-cogno-.ccrc non possu1nus llegar a aquello. <1'Í co1110 por la
cognoscere deu1n. luz de la fe infusa llegan10-" a los
121 Ad idcm: pcr pri' atíone111 artículos: pero el no \'er y no cono-
non \enitur 111 habitun1. sed e cer no tiene algo tal: por eso. por
con\ er:-,o: . . eJ 11011-\ idere et non- el no \'Cr y no conocer no poderno-.
('()g!l(l_..,cere dicunt pri\·ationcn1 conocer a Dios.
\·isioni-. et cognitionis: ergo per 121 Rc,pecto de lo mi,lll<Y por
ca non vcnitur 111 cognitionL·n1 et la pri' ación no 'e llega al h<ibito:
\"iSÍOilt'I11 dei. pero. a la in\ er:-,a. 111as el no ver
: no conocer designan pri\·acioncs
de \'isión y conocin1iento: por eso.
por ella no se llega al co110L·in1ien-
to y a la \.¡_..,¡()n de Dios.
 4//yr¡,' \f,¡ ~;¡, J
(3: 1\d ídcn1: aut non-\ idere
istud per quod deus Yidctur. pnnit
aliquid aut nihiL ...,¡ nihil. cun1
e\ puri"' negationibu:-. non po...,:-.it
aliquid concludi. quia non C\t
ali4ui..., syllogi:-.n1u..; ex on1nihu"'
negati\·is. ergo pcr hoc non Yenietur
111 aliqua1n cognitioncn1: si autc111
ponit aliquiJ él ncgat aliquicl. aut
e-,t principiun1 cognitioni..., divinaL'
séu 'ia quaédam pcr hoc quod
ncgat. et hoL· iterun1 non pote:-..t e:-..\e
proptér id quocl clictum cst: aut pcr
id quod ponit. él sic magis dcbcbat
:-.igniticari \ ia di\ inae cognitionis
per aftlrn1ationen1 quan1 pcr
negatione111 \ ¡...,ioni".
1.+1 Ad iJcm: nobilissimus
n1odu:-. \'Í:-.ioni.;., n1axin1e ren1otus
cst ab un1ni negatione \·isionis 'iicut
111axi1ne albun1 n1a_\i1nc rcn10\'ctur
a nigro: sed. :-.icut dicit .:\ugustinu...,.
nobilissin10 n1odo \ identur. 4uae
:-..unt in anin13 per sui csscntian1.
ínter quac C\t deus: ergo n1odus
\ idcndi dcun1 n1a_\in1e ren1otus est
ah on1ni non-\-isione.
Solutio: DiccnJum. quoJ in
deo \'acant 01nnes n1odi cognoscendi
naturales nohis. quibus scicntías
acquiri111us: neque per ...,e notu...,
cst sicut principia. ncque 'propter
quid'. quia non haber cau . . an1. neque
'4uia'. quia non habct dfectum
proportionatun1. Sed tnens no-.;tra
suscipit quodda1n l111nen di\·inu1n.
( 3 l f{e:-.pecto de lo 111i . . n10:
aunque el no \ er e:-.to a L'au:-.a de
algo Dio:-. es \ i:-.to. pone a!go o
nada: ..,¡ c..; nada. ya que de puras
ncgacione..., no ...,e puecle concluir
algo. porque no es obtL'nido por
alguno:-. -,j]ogi;-.1110:-. del todo ncga-
ti\ o...,. entonce". por e...,tn. :-e llega a
ningún 1_'011oci111iento: pern ...,¡ pone
algo) niega algo. pero es principio
del L'Onocin1iento di\ ino o "l cierta
,·Ja pnr c;-,to que niega. ) e:-.to de
nue\·o no puede ...,er a cau . . a de lo
L·ual e..., dicho: o ...,¡ por e:-.to que
pone y a:-..í 1n;:ís Jebe . . er ...,igniliL·aJa
la \·ía de conoci111iento di\ ino por
a!lrn1ación. que por negación de la
\ lSIOn.
(..f) Respecto a lo nli"n10: el
111odo tná:-. noble ele la \·i . . ión e"
n1ú \i111an1ente rcn1oto de toda ne-
gación de la \ i...,ión. a\1, L'On10 lo
blanco e . . tü n1á\irnan1ente ren1oto
de lo negro: pero. a . . í L'On10 diL·e
,-\gu ... tín. :-.e \·e por el n1odo 1n;:i:--
noble. que e:-.tá en el aln1a por su
escnL·1a. entre lo cual estú Dios'"':
por eso. el n10Jo de \ er a l)io..., e...,
n1<.i\irnan1c'nte ren1oto de toda no-
\ isión.
Solución: Hay qué clccír que
en Dio:-. e:-.tán \ acíos todos los 1110-
do..., de conocer naturale-, a no...,otros.
por Jo..., cuale:-.. adquirin1os la:-. cien-
cia": ni por -.;í e\ conocido :-.egün
los prillL'ipios. ni .. por algo ... que'
no tiene cau..:..a. ni .. que ... ya que no
tiL·nc cfl'cto proporL·ionado'' Pero
nuestra n1cnte rcL·ibc alguna luL Ji-
\ ina que e...,t;_í encin1a de :-.u natu-
 \n.1k~ Lk I;¡ l-,1,·ult:1d dL· Tculu!-'t<!
\u] ]_J:\ Cu:idcrn" !
quod e...,t 1.,upra naturan1 '.-.Ua1n. quod
e\e\·ar ean1 . . uper on1ncs 111odos
\·i~ion1..., naturales. et pcr illud vcnit
ad visione1n dci. confu . . e t~unen et
11011 detern1inatc cognosccns 'quia·.
Et ideo dicitur. quod pcr non-
\-idere vid;:tur deu\. sciliL·et pcr
non-viclcre naturalc.
( 1) 1-\cl prin1un1 ergo diL·cndun1.
quod in anima suscipitur quoddam
lun1en. quod causat non-\·isioncn1
secundun1 n1odo" naturalc ..... et illud
lun1en habel \ ian1 in confu..,an1 dci
cognitione1n. et secundun1 illud
non-viderc haber viani.
121 Ad sccundum dicendum.
quod non c . . t ihi pura privatio.
sed receptio cuiu..,c.L1111 hahitualis
lu111inis. per Llllod \enit in actu111
divinac v1~ionis.
U 1 Et pcr hoc etiam patet
solutio ad tcrtiu1n. quia non e...,t
pura negatio. sed ncgatur 1nodus
natura\i-; \'l\10111\ et rclinquitur
susccptio supernaturalis lun1ini...,.
quod tan1en 1nagis notiticatur per
negationc1n.eo quod non invenin1us
aliquid nolurn nobis quocl propnc
de deo praediccmus. proptcr
en1inentian1 si1npl icitati..,. l'U lll
pracdicationis veritas fundetur in
aliqua compositione. sed. si cut dicit
GREGORIUS. quasi 'balbutienclo'
excelsa dci 'rc'.-ionan1us'''.
CJR!-.CiOl<:IO \1 \(i,O. _.\f,,ruliri in Joh. \ . ..: ..~fl. PI 7:'. 71.'iC
]\111t1llL'l<I l-lll\L'r\tdad C:1tc1l1..:;i de Chile 89
;1hril 211(lS ¡•¡1 "\-:' l l'l ISS' flll(ilJ __,:'lJh
raleLa. yue la ele\·a cncin1a de to-
dos los 1nodos naturales de \·isión
: por aquello se llega a la \'isi6n
de Dio:-.. confu...,an1ente. a pesar de
todo. y no deternlinantc1ne11te. co-
nociendo ··que··":. Y dehido a esto.
se dice 4ue por el no ver l)ios es
\¡...,to. pnr ...,upue..,to. por el no \ er
natural.
1l1 Respecto al primero. ha)
que decir que en el aln1a se recibe
alguna luL. que cau'-"a la no 1·i.\i<i11
scgLÍn los rnodo3 naturales. y esta
lut abre una \'Ía al conocirniento
L·onfusn de Dios. : . . egún esto el
no rer tiene una vía.
(21 Respecto del segundo. ha¡
c¡uc decir que no es pura pri\·ación.
. . ino rccepci6n de una cierta lu1
habitual por la cual viene en acto
de la \'Ísión divina.
l~I
Y por eso. también es pa-
lcnle la solución al tercero. porque
no es pura negac!ón. pero es ne-
gado el modo natural de la visión
y queda la recepción de la luL so-
hrenatural. que a pesar de todo se
da a conocer 1nüs por la negación.
que no encontramos algo conoci-
do para nosotros. que propiamen-
te de Dios predicarnos. a causa ele
la eminencia de la simplicidad. ya
que la verdad de una predicación
..,e funda en alguna co1npo..,ición.
pero. así co1no dice (Jrcgorio. casi
··balbucienúo·· hacernos resonar "la
en1incncia de Dios .. ' ~ 1
l)()
1-l1 ,.\d quartum d1c·e11dum.
quod nobili-,...,11nu-., rncHJu..., \ idL'IH.li
c"t duplicitL'r: \L'i i....'\ parlL' 1ncdii.
..,¡L'Llt 111 \L'icntia propter quid. t't
i">tt~ n1odu..., 111a\in1c ren1otu'> e-..1
a \ l"-lllllt'. et -..,1c non t''lt
Jlt)hili..;..;in1u"
Ycl C\ parte ohÍCL'tÍ. ut
nubiJ1...,...,i111u..., n1tHJu..., \ i-.;ionis. pcr
qua111 nob1li-,:-.i111un1 obiectun1
\·iden1u ..... et sic est nohili"i_...,irnu...,
1nodu-, di\ inae \ i...;ioni-..: -.;cd i:--tc
proptcr cn1incntia1n obiccti habct
pluri111u1n non-\ 1\10111'::>. ut diL·it
PHILOSOPHLS. Sciendum tamen.
quod dictun1 /\.u~u-,11ni habet
L:alun1nian1: non en1111
aliquid e"e 111 111tellectu po"ib!li
ad hoc quod cogno...,catur. 111"1
inforn1ctur forrna ciu . . et ~ic tiat
actu. "icut rnateria lit actu pl'r
forina111 agcnt1-, in ip-.a et non per
c""'cntian1 ip . . iu...,_ etian1 -.i in ea
t \ \ t t L nde dicit PHILOSOPHL'S.
LJUOd intcllcctus intelligit \C ..,]cut
et alía~:. ('irca -.ccundun1 -.1c
procecl i tur:
(: ¡ \'idctur. quod L'reaturae
non oftlciant di\·inae \'i-.ioni: non
c:-.t en1n1 iden1 adn1iniL'tdan\ et
ofticiens: :-.cd crcaturae. cu in 1n
c1s sit vcstigiu1n et in1ago clei.
adn1iniculantur ad clci cognitionen1:
ergo non ofliciunt.
\Rl'iT(lTl-:.1 i-:':i !>( (111n11<1.
(4l Rc...,pccto dL'l c.1arto. ha;
qllL' lh.?L'ir que "el rnodo 1nü:-. nohlc
de \'L'r·· e:-. dohlc: o de parte del
111edio. ª"¡' con1ti que es en L'icncia
por algo > e..;;tc n1odo e:-. n1~'í\i111a-
tlltHJu-, 111cnte ren1oto de la ,-j...,i6n \ a:-.í no
\'l\IOlll'-.: e" el 1nodo rn;i" noblL' de la '1-.1011
dica1ur di\ ina: o dL' p<irtL' del objeto. L'OlllO
:-.e dice el n1odo 1n~i-. nohle de la \'J-
-..i(in di\·ina. por e..;;ta Yen10" el ob-
jeto 111ü-.. nohlc de la \·isión di\·ina:
pero c"tc. a L'au:-.a ele la en11ncncia
del ob_Jclo. !JL'lll' 111ucho de la no
Yi:-.ión. con10 dice el lil('i:-.ofo. Hay
que saber a pe:-.ar de todo que lo
dicho de .1-\gu...,tín tiene calun1nia:
_..,uflicit no e..;; pucc.; sutiL·icnte que algo esté
prc-.,cnte en el intclcLto po.,ihle.
para que él :-.ca conOL'ido. a no :-.cr
que L'" infortnado por la forrna de
e-..to. ' a\Í -..e ha~a acto. a\Í con10
la n1ateria -.,e haL·e aL·to por la for-
n1a del agente en ella y no por la
C\cncia del 1nisn10. aun cuando en
ella c'té. De donde dice el liló,o-
ru que L'i JntCJL'l'lO '.\l' entiende a SÍ
rni\1110 y a lo\ otro<'-;.
1\cerca Je lo ..;;egundo ..;;e pro-
L·ede a..;;í:
( 11 ParCL'C que las crcaturas
no c-.,torban la \'i-.,i6n di\ ina: no L':-.
pue" lo 1nisrno ayudar y C\torbar:
pero la:-. creatura:-.. pue"itn que en
el!a:-. :-.e encuentran el Ye'.'>tigio y la
in1agen de f)ios. ayudan al cono-
cin1iento de l")io-;: luego. no estor-
ban.
Jll ~---+ ...¡_-;¡¡ ;1 ::1 ,:,
 \1ulc:, ck· 1:1 F.1LLlil,td ,k TL'1>l11c:1-1
\"I l 1\. l 11:1d,·111,, 1
1.21 Praetcrea. e~1dcn1 e-..t \'J~t
1..:01npo:--it1un1-.. et rc:--olutioni-...
quia pcr cadL'ln tllL'dia de pnn10
\ cnitur ad ulti1nun1 L'l d'-· ultin10
ad prin1un1: -.,ed \'Ía. qua proL'Cd1tur
de L'<tu-..a pri111a in efft'L'lll" 'iuo-.,.
in quo'i '\e ditlundit. c"t quaeda111
\ ia L·o1npo-..it1011i" L'l . . 1gni!icatur
aftirn1ati\'L'. quia 0111nia dL' 1p"o
dicuntur per L'aU'iani: ergo . . i1nilitcr
per aftirn1atione..., erit \Ía redeundi
lll ljJ\Lllll. ad UlllOllelll '-.Cilil't'l
ip,íu ..... et non per negatione . . .
( 3 l Practcrca. negatinnc . . nihil
infcrunt. ni-,i ponantur in ctliquo
con1111uni. s1cut dicin1u-,: c . . t anirnal
et non rationale. ergo irrationale.
et sic Je a!ii-,: sed Jeu'i non e...,t in
aliquo con1111uni cu111 a!ii..,: ergo
pcr ncgationL'" nihil pote,¡ de ip"o
1nfcrri.
Slllutill: 111 Dicc'ndum ad
pr1111u111. quod creatura pote-.,t
duplicncr C()Jl\ider~1ri: ~1 u t in
rationc \-c..,tigii. inquantu111 ducit in
d'-·u111.L't -.,iL· con!"crt ad cogn1t1oncn1
ip-,iu ..... qua cognosl·itur ut c<n1-.,a.
aut inquantu111 proccdit 111
di\'er-.,itate e...,,entiae et 1.ipt'L'iei et
t:cneri-., et principii. -.,iL·ut en'i t'\t
cn111111unc -;uhstantiae et accidenti.
et hoc n1oclo otlicit ad cognitione1n
ip . . ius. qua\ idL'lur in sua natura. Et
hanc cognitione111 \'ocat 1ntfllt_fu111
\"/\!Ol}('lll. quia 'iine respectu ad
cau\aU1.
l\111t1l1L·1.1 l 111\~·r,1d.1d C;ttul1..;;i de Chile 91
:1l'1·1I _:>11u:-; l'I' ~- 11'! I\\'\, (l11h 1 J-_~:°''!h
( 2 l .r\den1Ú\. la 11lisn1a e-, la
\·ía de !a co1nposici6n : rest1lución.
porque por los 111is111Ps 1nedio'i se
\ 1enc de~dc lo prin1cro a lo últi1no y
desde lo ú!t11110 a lo prin1cro'~: pero
la \'1'a pnr la que -,e proced.: de la
cau-.,a prin1era a lo-, efeL·to-., "u;os.
en lo-, que \C difunde. e" un~1 \·ía de
co111po,íción : designa. de n1odo
a!irinatÍ\'Ci. que tocio de él n1is111u
't' diL'en por la caus<.t: entOtlL'e-,. dL'
111odo . . en1ejante por las allnnacio-
ne-., \erü la \'Ía para \·o!\·er a él nli\-
1110"". a la unión por supue\to de él
n1i ... n10 y no por la" negaL'ionc .....
(.3J :\dc111:.1". la\ ncgac1one"
nada infieren. :-.i son pue~ta:-. en
algo con1ún. a...,í con10 deL'itno . . : e:--
anin1al y no e..., racional. entonce ....
irracional. y a:-.í re..; pecto Je lo'
otros: pero l)ios no está en algo
'-·on1ún con otro.;,: por e-.o. por Ja,
negac11)Jle" nad<.1 se pL1edc inferir
de él n1i-.,1110.
Soluci(in: 111 Ha\ que decir
al prin1cro. que la creatura puede
"er cun~iclcrada ele clohlc 1nanera:
o L'll raLón ele \"estigio. en cuanto
conduce a Dios. y a ... í c~to procura
e! L"OllOL'Ín1íento del 1nisn10. por el
cual es L'Ollocido conlo l'aU\a"-: o en
Luanto procede en la di\'er:--.ida<l de
L":-t'llCta y e-,pcc1e y género y prin-
cipio. ª"í corno el ente es con1ún a
la . . ub..,tancia y al accidente. y ele
e\te 1nodo c"torba el co11oci1Hiento
del n1isn10. por el cual es \ i. . to en
"u naturaleza. Y e"te conocin1ien-
to llatna 1·i.\irin ¡)11ra. porque e" sin
referencia a lo causado.
 121 Ad 'ccundum diccndurn.
4LH)(J 111 \'la con1positionis l'_\
e:-.sentialihu:-. rc1 proccditur
aflirrnando et ,jmiliter 111
rcsolurionc. sicut de substanria in
corpu..., et ele huc in anin1al et sic
usque ad individua pracdicando
et e conYcrso subicicn<lo. quia
non differunt per csscntia1n. Sed
in \ ia con1positioni"i. quae e:-.t <le
causa separata pcr csscntian1 111
causata. c..,t n1odu..; aftirn1ation1s.
quia sic rnanifestatur i.:ausa ut
causa. quac in4uanturn huiusrnodi
recipit pracdicationcn1 cffcctuutn.
sed pcr reditun1 in ipsan1 quaeritur
1psa csscntia causac. et ideo.
cun1 ..,¡t separata ah 01nnihus
cau:-.at1s. oportet. ut pcr ncgationcs
proccdatur.
131 Ad tcrtiurn diccndum. quod
deu' non habet aliquod commune.
quod sir in ipso et in L'reaturis.
ncquc ut spccics ncquc ut gcnu"i
neque ut pr111c1p1un1 analogiae.
sed cst ibi tantu111 con11nunitas
i1nitationi:-.. 4ua causata i1nitantur
causan1. 4uantu111 pos"iunt: et
hace non e:-.t vera co111n1unitas. Et
ideo ctiam nulla cst de deo s·cra
pracdicatio apud nos. sed loquimur.
sicut possurnus. de ipso.
Circa tcrtiun1 :-.ic proccditur:
111 Videtur. quod non sit
ncccssar1un1 111 negationibus ab
( 2 l RcspCL'tü al segundo. ha;.
que deL·lr que en la \'Ía de la Lo111-
posición de las propicdadc-., esen-
ciale:-. de Ja.., cu"ª" -.,e procede allr-
111ando \' del 111i:-.111u 111odo en la
rcsolUL'ión. a-.,í con10 Je ..,ubstancia
a cuerpo y de c..;te a ani111al. y así
hasta lo'> l1Hli\ iduo-... prcd1canclo. :
por el L'Ontrario L'\ponicndo. por-
que ello.., 110 dilleren por c-,cnL·ia"\.
Pero en la \'Ía de la L'On1posiL·iún.
t..¡uc lleYa de la cau-...a separada por
esencia en lo causado. es el rnoclo
de la alirn1aci6n. porqut: ª"í -.,e n1a-
nitlesta la causa con10 causa. que
en cuanto tal recibe la pre<liL·ación
de ..;us efecto..,. pero por el regre-
so a cl!a nlis111a. -,e busca la 111is-
111a e-.,encia de la causa.)'. por e:-.to.
con10 ella está separada de todas
la-, cosas causadas. debe proccder-
-.e por las negacione-,.
13 l Re, pecto al tercero. hay
LJUC decir LJUC Dios no tiene algo
L'01nún. que :-.ea en ~:I 111i"n10 y
en las creaturas. ni co1no especie
ni con10 género ni con10 princi-
pio de analogía. pero aunque hay
la cu111u11idad de i111itaciú11. pur-
LJLIClas cosa-. causadas in1itan a su
causa en cuanto pueden: y esto no
es verdadera con1unlda<l. Por e"..o
también de Dios no hay nada para
nosotro.., Je una verdadera predica-
ción. Sin e111bargo. hablan1os de Él
co1110 podc111os.
i\cerca de lo tCI"l'ero -.e proce-
de a~í:
( 1) Pan:cc que no sea necesa-
rio que en la:-. negaciones \C' parta
 \n~ik~ de Li l·~1cultad de TcPl0~1-;1 Punt1liL1a ll1111er~id;1d Cah-1l1L~! de Chile 9.~

\,,¡ J_l.\ Cu.ilkr111• 1 <1h1-1l .:'.(1():-; J1Jl -~· 1 ll/ !SS:" 1Hlh9-_~:'lJh

intinlis proccdcrc: :-.icut cn11n de las realidades íntimas: asi pues

pcr cS\cntiarn ah iP"' intima. ita cierta:-, co'.-.a'.-. se descartan. se cle'.-.-
et n1eJia et :-.un1n1a ren10\·entur: cartan por e:-.cncia las íntirnas. así
ergo inditlL'l\?n:-. est. a quncun1quc ta1nbién las n1edianas igual1ncntc )
incipiatur. Ja.., supren1as: luego. e:-, inJiferente
{2 1Praeterea. i 11 ud a q uo 011111 ia donde con1en1:an10-...
re1110Ycntur. nihil c:-.t 0111niu111: :-.i (21 Adcmüs. se descartan todo.
igitur a cien on1nia rcn1ovcntur. ut nada es tocio: si por eso. de Dios
liic dicitur. \lcktur. quml it"C nihil todo se descarta. con10 se dice allí.
:-.it on1niun1. et sil' non crit: quod parece que Él nlisn10 nada \Ca de
'insipiens in corde ..,uo di\it'. todos. ) en con'iecuencia lll1 e,¡..,_
{ 3) Praeterea. 0111nls negationis te: es lo yue ··eJ neL·io dijo en su
L'au:-.a est aliqua oppositio \el cora1.on
di..,paratio: hace autcn1 rcduL'Ulltur ( 31 Adcm:b. la causa ele tocia
ad aliyuan1 con1n1u1litatcn1: dL·u..., llL'gaciún es alguna opo'iici1._'1n o
aute1n nihil hahet con1n1unc di:-,parate: esta. sin etnhargo. se re-
L·un1 alii ..... quia e:-...,et L'Otnpo..,itu.., duce a una cierta con1unidad: J)ios
et haheret aliquas differcntias -sin en1hargo- no tiene nada en
L'On:-.titucntc:-.: ergo \-idctur. quod co111ún con la:-. otras cosas. porque
non po:-.:-.it aliquid dL· ip:-.o llL'gari. C'-laría con1puesto y tendría algu-
neyuc supren1a neque in!ln1a. na:-. diferencias constituyente:-.: de
Solutio: 111 Di,·cndum ad ahí que no podría negarse algo <le
prin1un1. quod negatio cau..,atur ~:t. ni las realidades supremas ni
ab aliqua di,;tantia. et ideo intirna. las íntin1a'i.
quae n1agis a deo di:...tant. naturali Solución: 111 Hay que decir
nrclinc ncgationi.-.., priu:-. ab ip:-,o rc~pccto al prin1ero. que la nega-
re 1110\·e n tu r. ...,ed a fli rn1a t ion e:... ción es causada por cierta di'.'ltancia.
cliYillaC rundantur super inllll_Xlllll ) . por eso. las cosas ínfi1nas. que
L'au:-,ae in cau . . ata. et yuia infln1a n1á.., di..,tan de l)io ..... :-,on de..,cartada..,
non habent inllu\u111 111 pr1n1a. en el orden natural de Él. pero las
:-.ed e convcr:-.o. ideo est naturali:-. atinnacioncs di\'inas -;e fundan1cn-
ordo. ut proccdatur a suprcmis ad tan sobre el inllujo de la causa en
intima. las cosas causadas. y porque las co-
(2l /\d :-.ecundu1n dicendu111. sas ínfin1as no tienen influjo en las
quo<l per hoc quod on1nia a deo prin1era:-.. :-,ino a la inver-,a. e..,to e .....
ren10\'enlur. ...;equitur. quod non ..,¡t el orden natural. para que procede
de lo suprcn10 a lo íntin10.
(21 Respecto del segundo. hay
que decir que. de hecho. si es des-
cartado todo de Dios. se sigue que
 \/,iJ(
aliquid 0111niun1. liua ... i l·oonJi11atun1
ci-. . ..;cd 4und. cu111 -.it -.uper 0111n1a.
quocl 011111ia i111itantur. pcr hoc nnn
rcn10\ L'tur.
( 3 l /\d tcrtiu111 ian1 patct -,o!util1
per ea quae priu-, dicta -,unt. quia
liua111\·i-. non -.it con1111unita~ Jei ad
alia. liuali~ alioru111 ad in\ Íl't'tll. e-.t
tan1cn con1n1unita..; in1ítationi-,.
/"¡'¡J \J i~'f¡¡J
~J nn l''- all2ll LiL' todo cn1110 -.1 IUL'·
ra L'Ot1rdinadn a e-,tu. ,.a que c-,tú
cnci111a de todo y a quien tnda-, la-.
("º"ª" i111ita11. por L'-.to nn -,e dc-,-
L·ana.
( .3) Rl''-Pl'Cto de ln tcrccru
ahora "L' haL'L' palL'lll\.' la -..olUl'Íl)n
por la qut' -,on dlL'ho-.. rL':--pccto de
lo prin1ero. porque a pe'lar dt' qut'
no ha; la cnn1unidad de lJio:-- cnn
utro:--. lo cua! ha; entre cllu-,. ha\
:--in en1bargo. L'l1lrc El : clL-i" una
L·on1unidaJ Je in1itacil)n.
 >.11:1k- ,¡_, Li 1 :1,·1,~1.1,1 ,k r,·"lu:..:1:1 l'.~111:~1,·1,1 l 111\,·r,1d,1,l C:1\1 1 l1L1 d, l l11k 95
\,,¡ LI'\ Cu.1,IL·1-tl!' 1 c1h·Ji ~1111.-..: í'I' ~- ! l'I IS\:\ .111(1 1 1._~_.:;q"

C\l'rITLll'.\I TERTIL'.\I C\l'ITLLO TERCERO

IL:.ir11r in Tlico/oL:,ici' ere. In .-\.\/ ¡n1t.\ en Thcologic1.\, efe.

i:-.tu capitulo ponen: intL'ndit 1nodu1n [n e:-.tL' capítulo _..,e intenta poner el
tractatu:-.. ut patct e.\ priu:-. po:-.1ta 1nodo del tratado. L'On10 rc...,u!ta de
<li\ i:-..iont~. et quia tractatu-. i:--tt' la Ji\'i:--i(1n ante'-" put'-..\a ) porque
proceJit per negationc-... ut PRI LlS L":--te tratado procede por las ne~a­
dictutn cst. ideo intcndit ponerc ciones. as1· co1110 ante-; dijo. por
principalitcr 111odu111 d1\ 111aru111 e"º· 1nten1a ptHh.'r principaln1ente
ncgationun1: et q u 1a n1odu:-. el rnodo de la:-. negacionc:-. di\ ina_...,:
ncgatHH11:-. cogno:--L·itur pcr 111odu1n ) porque el 111odo de negación c:--
af!lnnationi:-.. ideo praen1iltit conocido por el 111odo de alirn1a-
n1odun1 Ji\ inarun1 aflirtnationu1n. cil)n. por c:-.o. anticipa el 1nodo de
Lt hoc patct n titulo, qui tali' c't: las atirn1acionc" cliYina...,. )'esto -.e
Quoc .\11111 a//ir111atirac thcolo,¡;iuc hace patente a partir del títu:o. que
et quoc ntg(lfi1·ae.·) L'\tal: (.·Qu(; .\O// lo.\ tcolog1ús u/ir-
l'ndc di\ iditur i,tud c·apitulum 111ori1·u.\ y_\ l/lll; la.\ 11cí.!_0Ti1·u\.· 1

111 dua:-. parte-.: 111 pr1111a ponit De ahí que 'e di' ide e'te ca-
111o<lun1 ar1Jrn1atlonun1. in ~ecunda pítulo en dos parte:-.: en la pri111e-
ponit 111odu1n nesationutn. ibi: l'r ra el autor pone el 111odo de la:-.
ihi (jlfidc111 u .\llf)('riori ere. Prin1a atirn1acione-,. en la -,cgun<la pont.'
di\ id1tur in dua...,: in pri111a ponit el n1odo de la:-. negaL'inne:-.. allí: }'
111odun1 af!ir1nationu1n di\ inaru1n. u///. cicrra111c11tc. de lo .\11¡1crior.
in :-.CCU!lJa C_\Citat cri1noth1?Lllll ad l'tc. La prin1era :-.e Ji,i<le en Jo..,:
con:-.iderandun1 n10Jun1 1p...,aru111. en la prin1era pone el n10Jo de la-,
ihi: f,-, re arhitror ere. Pri111a a[JrnlaL·ione:--. en la sesunda :-.L" e:-.-
di\·iditur 111 trc_s -,cL·undurn tres tllllU]a a l-in1otco a con:-.iclcrar el
n1odo de la-, n11-:.n1a:-.. allí: Y :e creo
ere. La prin1cra :-.e- di\ i<lc en trc:-. li-
 l/ht'l'/11 .\!(1':1111
libros. quos ipsc fecit de div1nis
afli rmat ion ibus. scilicct DE
DIVIKIS HYPOTYPOSIHUS: et
afllrn1ationc5 ihi detern1inatas tangit
pnn10: et secundo detcrn1inatas
111 libro de divinis non1inibus. ibi:
!11 lihro (l//tcn1 de lÍi1·i11is etc.· et
tertio dcterminatas in libro DE
SYMBOLICA THEOLOGlA. ibi:
/11 .)'rn1holicu autc1n cte.
Hic ante littcran1 4uacritur de
"ufticientia istoru1n librorun1.
1l1 Videtur cn1m. quml
theologicun1 ncgotiun1 4uantun1
ad divinas affirn1ationcs non
"luftlcicnter tradatur in his trihu"i
libri-.. Sicut cnin1 sunt quacclan1
propna pcrsonarun1. ita sunt
quaedam apprnpriata: horu1n
aute1n doctrina non continetur in
his tribus libri-,: ergo viclctur. quod
non _..,ufficiant.
121 Praeterca. de voluntatc dci
et praescientia et praedestinationc
ip~e in nul\o hnrurn detcrn1inat, cun1
tan1en pertineant ad theo!ogicun1
negotiun1 et specialc1n tractatun1
efllagitent. ut dicit MAGISTER in
SENTENTIIS: ergo 'idetur. quod
isti tre..., non sufllciant.
( ~) Praetcrca. sicut '-Llllt
quaedan1 proce:-.siones pcr"lonarutn
aeternae. ita 4uaeLla1n ten1pora\e:-..
et de illi:-. non continetur in aliquo
horun1 triun1: ergo \'idctur. quod
non sufficiant.
hro:-.. en los cuales el nli:-.1110 autor
ha e:-.crito de l:.1;.. cli\·inas a!lnnacio-
ne;... e;.. decir. De di1·i1iis hypor_,¡)(i-
sihu.,: pri1nero lOL'a las atlrn1acio-
nes dL'tCnninadas: : segundo la'>
allí determinadas en el libro Oc
di1'i11i.\ 11onli11ihus. allí: /:,-11 el lihro
\in c111hurgo dt' dirinos. ttl. ·y 1cr-
ccro las detern1inadas en el libro
/)e .\_\'lllho!icu rhco/ogia. allí: f_"n
.\\'111/Jolica ..'>in cn1hurgo. cfr·.
/\quí antes de exanlinar la le-
tra del texto . ...,e pre~unta por la ;..u-
flcicncia de estos libro:-..
{ 1) Parece. puc ..... que el net'.o-
cio tcológiL'O en cuanto a las afir-
111acionc:-. divinas no es tratado -.;u!l-
cientcn1ente en c:-.to:-. tre:-. libros. ,,\sí
cnn10. pues. son \a-.; propie<lade." de
las per-.;ona:-.. dL· c;..ta 111anera. :-.on al-
gunas apropiadas'" 1: ;..in cn1hargo. la
doctrina no e<..,t{l contenida en e\lO\
tres libros: por con;..iguientc. parece
4ue t'llos no ;..on su!icientes.
( ~ l Aden1á;... acerca de la \o-
luntad de l)ios y prc..;ciencia y pre-
de:-.tinaciún t'll ninguno de esto\ \e
detern1ina. ya que a pesar ele todo
pertenecen al 11egoc iu r.l.:'ológico )
requieren un tratado e<..,pccial. con10
dice el l\1acstro en las S'entcncias.
por L'on;..iguiente. p;:ircce que esto"
tre.., no ;..on ..,uflcicntc..,.
( 3 l Aden1~í:-.. así con10 ha)
L'iL~rL'.1'- procc..;ione;.. eternas de la'>
personas. de la n1i-.n1a 1nanera tan1-
hién hay temporales. y de ella' no
c-.;tá contenido en alguno de e:-.to;..
tres: por consiguiente. parece que
no son suficientes.
 \n:1k~ ck la l·;1L·ultad de Tc11]p~¡'a l\i11t1liL1,t l lli\L'r~1dad Catul1,:a d<:' Cl11k 97
\pi LL\ Cu:1\kr11,1 ¡ :ihnl _=i1111:-; pp 3"" J llJ 1ss'\· tH111q·.'<'llh

1-+ 1 PraL·tcrca. 1pse fcut (..:j.) Adl'más. él 111i"n10 L'scri-

alios libros. sicut lihrum DE bió otros lihros. así con10 el libro
ECCLESIASTICA HIERARCHIA. [)e ccclc.\Úlsfica hierarchia. en el
in quo per ") 111hola docet ire in cual por sín1bolos cn~eila ir a la"
divina. et similiter librum DE co:-.as di\·inas. ) -,in1ilarn1entc e!
\"ISIBILIBUS ET 1:-;v1SIBILIBL:s. lihrn De \'fsihilihus et i1n·i.,i/Jilihu.\
et ho..., non nun1crat llic: ergo Yidetur y e<..,lns no los cnun1era aquí. por
insufhcien ..... consiguiente. parece insuticientc.
Solutio: Diccndun1. q uml Solución: Hay que decir que
thl"ologicun1 ncgotiun1 dicitur el negocio teológico aquí dicho. no
hic. non quo rnanifcstatur dcus por el cual se manilic,ta Dios en
in aliquo ellectu \el dono su0. algún efecto o don -,uyo. sino por
'-t'd quo 111anifcstatur in se. et el que se 1nanifie..,ta en sí. y esto
hoc ..,uf!lcicntcr cotnprehenditur es co1nprcndido suticienten1ente.
quantun1 a<l af!irn1atíoncs in hi" en cuanto a las alirn1acione:-. en es-
tribus libris. quia aliquid dicitur de to' tres libros: porque algo se dice
deo vel translati\e. et sic est liher de Dios o de n1odo n1etafórico. \
DE SY'.\1BOLICA THEOLOGIA. a:-.í es el libro De sY1nholica rhco-
'el propne aut proprietate logia, o de modo propio. sea por la
personae. et :-.1c L':-.t lihcr DE propiedad de la persona. y así es
DIVI'.'JIS HYPOTYPOSIBUS. \el el libro /Je di1·i11is h'"f"1r.v-po.1i/J/ls.
proprietat~ naturaL'. et sic liber de o por la propiedad de la naturalua.
di\·inis non1inihu:-.: et hace di\ ¡,¡o a:-.í es el libro De di,·inis 110111i11i-
<liYinorun1 1101111nun1 ponitur ab hu.,. Y esta división de lo.;, non1bre:-.
..\MBROSIO "'. di\·ino-, está puesta por Arnbrosio.
{ 1) ..\d prin1un1 ergo diccndun1. 11 1 Respecto al primero ha\
quod appropriata sunt naturaliter que decir que las apropiadas son
con1111unia. -,icut bonitas . ...,apicntia naturaln1ente con1unes. así con10 la
et potentia. et de his agitur in libro bondad. la sabiduría ,. la potencia.
de diYinis 110111inibus. ) de estas ...,e trata en /Je di,·ini.\
(~) ,o\d .<..,ecunUu111 cliccndun1. 110111inihus.
4uod pral'de.;,tínatio \el pracscientia ( 2 l Respecto al :-.cgundo ha:
differunt a scicntia ,·el sapientia que decir que la predestinación o
tantun1 in 1nodo antcce\sionis. qui presciencia se diferencian de la
in1portatur pcr pracpo-;itionen1. c1enc1a o sabiduría única1ncnte
por su carácter anticipador. que se
impone por la preposición. Y por

--\\IRROSI() f)1Fult'11f'r1•l~1.CSLL :s :=;si PI. lh ))lJ-_"'ifi()C C1 L·itado P Ltlmhard(1 Sc111

[ d 22 '-' 1
Et ideo comprchenduntur 1n
TRACTATU DE SAPIENTIA DEI
in libro DE DIVINIS N0'.\11'.\l IB l'S:
modus enim ille <.¡uem addunt. exigit
aliquas speciales co11clu'.)io11l's.
sed n1agis pertinent ad tractatun1
creaturarun1 quan1 ipsius <lei in \e.
Et similiter ,·oluntas determinatur
cum bonita te. <.¡uae est dispositio
cius. quia ae4ui\'alentia oportet ex
eisde1n regulis accipcrc. sicut in
line DE DIVINIS NOJ\llNIBUS
dixit_;(,.
1-11 Ad tertium dicendum.
quod tcn1porales process1ones
1nanifestant acterna.... et
sin1ul detern1inantur cun1 actcrnis.
cun1 sicut per effectus claudantur
111 detern1inatione de divinis
1101ninibus. ubi process1ones
di\·inae in crcaturas detcrn1inantur.
1-l1 Ad quartum dicendum. <.¡uod
11l illis libris non manifestatur deus
11l se. sed in ali<.¡uibus effectibus.
sicut 111 gratia sacra1nentali 111
ECCLESIASTICA HIERARCHIA.
\el in visibilibus rebus. sicut 111
ALIO LIBRO.
Dicit ergo pri1no: lgirur rn
Theo/ o g ie·is h_,·¡uJty¡Jos ih11 s. i eles t
in libro. quem fecit de di' inis
personis. 1Hoxi111c /a1u/un111s -ALIA
TRA'.\SLATIO: !audari11111s-
pro¡n·ia q//ir111arh·ac theologiac.
010'\ISIO !J.\;.::. 1CD 1 JlJ:'-J4h1
e~o ~on con1pren<liJo:-. en i:l l'rutu-
(/o de la ,)'ahú/ur/u de Dio.\ en el
libro De lli\·i11i.\ 110111i11ih11s. aquel
n10Jo. pues. que agregan c\ige
algunas conclusiones cspcciale:-..
pero que n1ás pertenecen al trataJo
de las creaturas que a !Jios n1isn10
en sí. )' si111ilarn1ente la \ oluntad
estü determinada con la honclad.
que e:-. <li:-.posición "uya. porque la
equi\ alencia es necesario aceptarla
a partir de las mi,nias regla,. así
como ha dicho al linal ue /)e di1 i-
111s 110111i11ihu.\.
( 3) Respecto al tercero ha;
ideo 4uc decir 4ue las procesiones tcn1-
porales n1aniticstan !a:-. eterna:-.. )
por e:-.o. si111ultúnean1cnte son de-
tenninada~ con las eterna\. por4ue
así corno por los cfl'L'to-, e-,tün in-
cluidos en las dctern1inaciones de
De (/i\·inis no1ninihus. donde las
proccsione:-. divinas "ºn Jetcrn1ina-
das en la-; cn.~aturas.
1-l1 Re, pecto al c·uarto. ha\
<.¡ue decir que en aquel!"' libros
no se 1naniliesta Dios en Sí. sino
en algunos efectos. así co1110 en la
gracia ~acran1e11tal e!l 1:-cc/csiasrico
hierarchia. o en las cos0s \i~iblcs.
así con10 en afio lihru.
Dice. por con~iguicnte. prin1e-
ro: As/ ¡nte.\ en Theolugit·is h.YJJO-
ry¡10.\iln1s. esto es en el libro que
hizo sobre las personas divinas.
(jlf<' nuí.rin1an1cnrc o!ahan1os -otra
traducción: he1110.\ uluhu(/o-, la.\
l~firn1ucio11es ¡Jro¡>iu.\ de lo reo/o-
 \n.ik, d<-· Li FaLllil~1d de Tcul,1"'1-:1
\ul LI:\ Cu,11.kr11•' 1
iJe'>l aftlrn1ationes di\·inas. quac
propnc pcrtincnt ad pcr-.,onas.
"cilicet (jlfOlllOllo (li1·ina cl honu
11uu1ru (/icitur _,inguluris.
Sed L'lllltra HILARIL·s dicit.
quod in Jeo non e-.,t singularitas
neque ...,o]itudo~-
Practcrca. on1nc singularc C'>t
di-.,1i11ctun1 accldcntibu": 1n deo
non "unt acc1dcntia: ergo non cst
...,ingulari...,.
Pn1ctl.·rca. on1ne . . ingularc
e-.,t per n1aterian1: sed deus e...,t
i111111atcri;:ilis 0111nino: ergo non cst
"ingulari...,.
Practcrca. on1nc :-.ingulare
habet aliquod con1n1unc quo<l
contrahit: ...,e<l deu-, non contrahit
aliquo<l con1111une. quia aliqui<l
cv-.ct priu;:; et si1npliciu..., ip-.;o: ergo
cleu" non est ~ingul;:iris.
Solutio: Dicendum.
quo<l Hilarius negavit a Jco
-, i ng u l ari tate111 pcr'.-.onarun1:
Dion: si u.., auten1 loquitur de
-.;ingularitatc essentiae. quac etia1n
non proprie clicitur singularis. sicut
e~t ~ingularc in infcrioribu"i. ~ed
quia non n1ultiplicatur nec actu ncc
potentia sicut singularia.
Et per hoc patet solutio ad
tOtlllll.
l)icit ergo. l/I101nollo natura
llil·ino (licit11r ,)11g11/oris.
una et non n1ultiplicata. in tribus
pcr'.-.onis. (¡uonuJl!o rrinu trinitatc
H 11 -\R. IC l /),· f'nnUiltc l\ 17-1 X; \'l l _'.X- ;t¡ CCL h2. 11 lJ
ld2_"i~·"d2--l-11.'i1Cir()ll:l1~·rratai 2 IX:";. l:->X1
PPnlil11.:i:1 l·ni\cr,id<id C:1lúl1La de Ch1k 99
abril ~oox 11!' ~; 11 !J !SS',- 11r1r,q __ ~:'\lJfl
g1u, esto cs. las atirn1acione~ divi-
nas. que pertenecen propian1ente a
las personas. es decir. lle l/lll; 1no(lo
/u dirinu y huenu naturalc:a csrú
llicha en singular.
Pero en contra de Hil;:irio dice
que en Dios no ha: singularidad ni
soledad.
.i\<len1üs. todo lo singular e..,
distinto por lm accidentes: en Dios
no hay accidentes: por eso no ha:
"ingularidad.
Además. todo singular es por
la materia: pero Dios es todo inma-
terial: luego. no es singular.
Aden1á\. todo lo singular tie-
ne algo cotnún que contrae: pero
J)ios no contrae existentes. algo
con1ún. porque algo sería anterior
y más simple que Él mismo: por
eso. Dios no es singular. Solución:
Hay que decir. que Hilario negó de
Dios la singularidad de las perso-
nas: sin en1bargo. Dionisio habla
de la singularidad de la esencia.
que también no es propiamente di-
cha singular. así como es singular
en los inferiores. pero porque no es
multiplicada ni en acto 111 en po-
tencia. así como lo son las singu-
lares.
Y por esto es patente la solu-
ción a todo.
idc"t Dice. por eso. de 'i"'' 111odo la
1101/frale:.a es llicha singular. esto
cs. una y no multiplicada. en tres
personas: lle qué nzodo trino. Tri-
) _i(lh. L1tadn por Lumhardn S('ll!
pl'r~nnarun1. (jl/UC est JJUtcrnitu.\ nidad de personas. fu l/llc e-. ¡)utcr-
sccu11du!!1 ~·ci¡).\U!IJ dicta et nidlul en .\1- 11li.\111u dicha y la cual

LJLiac .filiario. et sccundu111 quod es jl!iacirín y :-.cgún que tatnbién :-.e

etian1 tnanifcstatur ten1porali
prnce..,..,iune. et l/llÚI 1:ulr n1onstrurc
rhcolo~ia spiritus. idest hoc quod
in deo dicin1us spiritun1 sanctu1n.
l't ljl!OIJ!Odo lllnlina ho11itotis.
ick,t liliu' et '.:-.piritus sanctus.
pu// u la re rn n r .\illlJ'lici et
i111111atcriuli hono. nu1ncntiu tan1cn
in con/e.
Quod ,·idctur esse contra
rationcn1 infcriorun1. quia pullulans
non manet in eo e\ quo pullulat.
Sed contra: 111 Bonum est
no1nen essentiale: sed essentia
neque generat ne4uc gcncratur:
ergo non Yidentur pullulantia ex
bono.
(2) Practcrca. quid signiticatur
per cor. quaeritur.
1:i1 Praeterca. videtur
exe1nplu1n lun1inis inconvcniens.
quia lun1en non est sub..;tantia: sed
pcrsonae sunt per se substantiae
existentes. et ita n1ale sig:niticantur
pcr lun1ina.
( 1 ¡ Et <licen<lu111 a<l priinun1.
quod bonum hic sumitur pro divina
natura . ..,ecundun1 quod est in patre
pnnc1p1um generationis. quia
pater general virtute naturae. quae
quidem. secunclum quod per se
con~i<leratur. e3t absulutun1 et e:-.t
in tribus. sccundum autem quod
refertur ad acturn generationis. e:-.t
n1ani!icsta por la prucc..,it)n tcn1-
poral. ) l/lfl' l/llicrc 111ostrur ¡)(1r /u
1culog(a el e.\¡J/ritu. e-.;to e:-.. e-,to
que en Dios llamarnos Espíritu
Santo: y de (/lll; 111odo !u /11::_ lle fu
ho11dud. eslu es. el Hi_¡o) el Espí-
ritu Santo. ¡Jroccdcn del hie11 .\il11-
¡J/t e i11111atcriul. t/llc /Jí'r111u11ccc11 a
pc-,ar de todo en el cora:_(Í!l.
Lo que parece -,er contra la ra-
L.Ón de las co-,a..; inferiore-,. porque
Ju que procede no permanece en lo
que -,e procede.
Pero. en contra: 111 El bien es
non1bre l'sencial. pero la c-;encia ni
genera ni e:-. generada: por eso. no
ha: propagación del hien.
(2J .Aden1á..,. qu¿ ..,ignit!ca por
el corazón. se pregunta.
Ade1ná-... cabe invc-,tigar lo
que -,ignitica ··por el corazón".
( 31 Aden1á'.-.. parece inconve-
niente el ejemplo de la luz. porque
la luz no e-, substancia. n1as la-,
per~ona~ son -.;ustancias existentes
de por sí. y a-..í. ~on n1alan1cntc sig-
nilicad<b por la luL.
1 11 Y ha) que decir respecto
a lo prin1ero. que el hien aquí '.-.C
entiende por la natura\e;_a di\'ina.
~cgún que ella está en el Padre.
Principio de la generación. porque
el Padre genera por el poder de la
naturaleza. que tan1bié11. -,cgún lo
que es con-,iderado por :-.í n1i'.-.n10.
e-, lo ab..,oluto \ e ... tü en Jo.., tre:-.. -.e-
gún sin cn1harf!O. que está referida
 \nak' lk Ll l-;1L·11lwd dL· Tl'11lngía
\,l[ IJ\: c·uad1.-r11(\ 1
tantum in patre et dicitur ad aliquid.
sicut ctian1 dicitur de potcntia
gcnerandi. Quod ergo ohicit.
quod cst e~sentialc non1cn bonun1.
dicen<lu1n: quod verun1 cst. ta1nen
4uia ...,¡gn1llcat csscntian1 concreti\'c
in >L1ppmito. [et[ ideo polésl trahi
ex adiuncto ad supponen<lun1 pro
pcr:-.ona. :-iicut clicitur etia1n 'deu:-.
de deo'.
1~1 Ad sccunclun1
diccndun1. quod qu1<1 process10
affectionun1 \el cogitationurn cst
a cordc immaterialiter.
:-.igni!icandun1 i 111 n1ateri ali taten1
divinac generationis a:-.sin1ilatur
di\'ina natura cordi ..... ecunclu1n quod
est in patre prinL'ipiun1 proce . . s.ionis
tilii et spiritus sancti.
procedunt personaliter a parre et
tan1en n1anent in cssentia sua. ideo
<licuntur nu111e111ia in cor(/e.
1.11 Ad tcrtium dicendum. quod
lu1nina pon i t non ad den1onstrandun1
pcrfccti{)!len1 divinarun1
personarum. sed ad declarandum
processionen1 fonnale1n
4uia sicut lumen cst de lumine. ita
deus de deo.
Deinde dicit: Erctiam .q11r1111odo
¡n?r1nanserun1 incgre.\sihilia a
nlansionc in i¡Jso, scilicet corde.
in4uantun1 n1anent in una essentia.
er 111 se!JJSI.\, sccundun1 quod
unaquac4ue personaru1n n1anet
in se. et in se iln·ice111. sccundu111
PoJ1tiliL·i;i L:ni\cr,1JaJ CattÍlica dl' Chile 1Ol
<ihril _2()(1:\ pp 37 1 !Y IS~\' 1)(1(19-3:'9(1
al acto de la generación. ella está
solamente en el Padre y estú di-
L'ho en relación a otro, del n1i:-.n10
modo 4ue se dice de la potencia
generante. Lo que por consiguiente
se objeta. 4ue el non1bre esencial
es el bien. hay que decir: 4ue es
\'erdadero a pesar de 4ue significa
esencia en concreto en su -,upue:-.-
to. por eso. puede ser ton1ado para
:-iuponer a la persona, con10 se dice
ta1nbién "'Dio:-i de Dios ...
1~1 Respecto al segundo. hay
ideo ad que decir que la procesión de los
afectos o pensa1nientos :-.e efectúa
a partir del corazón inmaterial men-
te. por eso, para significar la inn1a-
terialidad de la generación divina
et quia se asin1ila naturaleza divina al co-
razón. según 4ue es en el Padre el
principio de la procesión del Hijo
y del Espíritu Santo. y por4ue pro-
ceden personalmente del Padre y
a pesar de todo permanecen en la
esencia suya, por eso se dice: jJer-
nu11u.:ce11 e11 el cora;.án.
ipsarun1. (3) Respecto al tercero. hay
4uc decir que las luces se ponen no
para demostrar la perfección de las
personas divinas. sino para decla-
rar la procesión formal de mismas.
porque así como la luz es de luz.
así también Dios es de Dios.
Luego se dice: Y también de
qué 11/0(/o per1nanece11 sin salir ele
la 111a11siú11 en el n1isn10, es decir.
en el corazón, en cuanto pcrrnane-
ccn en una esencia. y en.\/ ¡11is111os.
según que cada una de las perso-
nas pern1anccc en :-.í. ·" ,.,cerersa,
 \/heno .\In i.;110
quod liliu' e't in patrc et pakr in
!llio. qua111Yis una persona procedat
ab alia coaetcrna pullulatione.
quia generatio filiu1n non praecedit
ncc spiratio spiritun1 :-.anctun1.
quia non e't exitu' Je potentia ad
actun1. et etian1. quon1odo /csus
supersuhsranrialis. quantu1n ad
divinitaten1. esr júcrus suhstantiu.
n1anens 111 \'triratihus luonanue
naturae. scilicct ver1 corpor1s
et verae an11nae. <!! l/ll(Jl'Clll11íJUC
ali a <!Xj7J"l'SSO ah cloc¡uiis.
ide't In canon1c1s scripturis.
la1u/anrur a nohis in Tlzeo/ogicis
lnpotrposib11s.
Sed videtur. quod Je verbo
incarnato non pcrtineat detern1inare
ad librum illum. Quac en11n
divcr>i' principiis concluduntur ve!
detern1inantur. non sunt eiusden1
doctrinae. ita quod si eadcn1 etia1n
conclusio per alia et alia principia
demonstretur. pcrtinet ad diversas
scicntias. ~icut 4uod terra sit
sphacrica, <len1onstratur a naturali et
ab astrologo per diversa principia:
sed incarnatio verbi et distinctio
personaru1n non dctern1inantur
eisdcm principiis. quia Jistinctio
personarum determinatur per
relationes aeternas. incarnatio
autem per operationcs quasdam
temporales: ergo videtur. quod non
pertineant ad eandem doctrinam.
'cgún que el Hi.io está en el Padre
y el Padre en el Hi,io. aunque una
persona procede de otra por la pro-
¡Jagacián cocterna. porque la ge-
neración no precede al Hijo ni la
espiración al Espíritu Santo. por-
4uc no es un paso de la potencia
al acto. y tan1bién. co1no Je.\lÍs .\u-
pracsencial en cuanto a la di\'ini-
dad e.\!Ú cons!ituit/o en .\Ir rca/il/od
.\uhstanciol. pcrn1ancciendo en la.\
l'trda(/ts de la natur(f/e::.u hu111anu.
es decir. de cuerpo verdadero y de
a!Jna verdadera. y tollas /(Is otras
c¡ue son expresada.\ ¡uJr las ¡n1/a-
hras. esto cs. en lo:-. libros canóni-
cos. son (l/ahu(/o.\ de nosotros en
Tht(J/(Jgil·is hy¡J()f_\'fJ(J.\ihu.\.
Pero parece 4ue acerca del
\'erbo Encarnado no corresponde
detern1inar a a4uel libro. A causa
de di\·ersos principios se concluye
o se detern1ina. no son de la 111is-
1na doctrina. a~í 4ue si tan1bién la
n1isrna conclusión por los otros )'
los otros principios es dcn1ostrada.
pertenece a ciencias diversas. así
con10 el que ta tierra sea esférica
es dc1nnstrado por el fí:-.ico y por
el astrólogo por di\·crsos princi-
pios: pero la encarnación del \'er-
bo y la Ji,tinción Je las personas
no 'ºn determinadas a partir de los
mi,mos principios. porque la dis-
tinción de las per;;.,onas est~t detcr-
n1inada por las relaciones eternas.
la encarnación. sin en1bargo. por
ciertas operaciones ten1porales: por
consiguiente. parece. 4ue no perte-
necen a la 1nis1na doctrina.
 .-\11ak~ d.: la ¡..;ªl'llltad Lk Tt:ulo¡_2Ía Pontitic1a l"ni\l'r>.idad Católica de Chik 103
\'ol LIX Cua<lernn l ahril ::'OOX pp. 37 119 1ss:....· 00h9-.~59h

Et <licendum. quod cum Y hay que decir que la encar-

incarnatio verbi conveniat nación del Verbo conviene singu-
singulariter ti 1io. convcnienter larmente al Hijo. convenientemente
dctcrminatur Clll11 aliis proprns está determinada con las otras pro-
personarun1: detern1inatur en11n piedades de las personas. determi-
per eade1n principia in co111n1uni. nada también por los mismos prin-
quia per relationes aeternas et cipios en común. porque por las
<listingucntcs personas: tiliu~ enin1 relaciones eternas y distinguiendo
cadcm tiliatione est ab aeterno las personas: el Hijo. pues. por la
tilius patris et ex tempore filius misma filiación es desde la eterni-
1natris et ca<le1n personalitate est dad Hijo del Padre y a partir del
liic Ueu .. , et hic hon10. et si addantur tiempo Hijo de la madre. y por la
quacdam etiam principia propria misma personalidad es aquí Dios
a<l detcnninatinnen1 incarnationis. y aquí hombre. y si son agregados
non est inconveniens. quia quac también algunos principios propios
detcrn1inantur in eaden1 scientia. para determinar la encarnación no
bene possunt differre in principiis es inconveniente. porque lo que
proprn s. está determinado en la misma cien-
Dein<le <licit. quod i11 lihro De cia. bien puede diferir en los prin-
c/i\·inis 1101ninihus dctern1inavit. cipios propios.
ljlfOIJ10lfO deus <licatur honus. Luego dice que en el libro De
et cctera afia quae pertinent ad liii·;nis nonlinihus ha determinado
i11telligihi/cs ele i-1101n ina tiones. de qué modo Dios se llama /,,,cno.
quae scilicet in intellcctu suo non y lo demás que pertenece a las in-
cxprimunt aliquo<l sensibile. teligibles de110111i11acio11es de Dios.
Deinde dicit. quod in Srn1bolica a saber, que en su intelecto no ex-
theo/ogia dcter1ninatae sunt dei presan algo sensible.
nominationcs. quae transumuntur Luego dice que en Srn1holi-
a sensihi!ihus in dcum . .'.icut quae ca theologia son determinada' las
s1111t c/h·inae ./ornuu.:, qua e jigurae: denominaciones de Dios. que son
et sumitur pro eodem hic forma transmitidas en un sentido meta-
et ti gura re. sed diffcrunt ratione fórico. desde lo sensih/e en Dios.
pcr interius et exterius: non enin1 así como que son jár1nas cfirinas.
sumitur pro forma substantiali: et que figuras. y se toma por la mis-
sirniliter de omnibus aliis quac de ma forma aquí y figura en re. pero
deo '.'.yn1bolice dicuntur. difieren según razón por lo interior
y exterior, pues no se toma por for-
ma sustancial ]1 111 y semejantemente
de todas las otras que son dichas
de Dios en un sentido simbólico.
 Dcindc n1onct CUl11. Ut
con'.-.ideret. quomodo inferiora
non1ina habent piures vern1011cs
quan1 pruna non11na. quia 111
thco/ogicis fly¡Joty¡)(JSihus et
libro de (/il'inis 110111i11ib11s usus est
/hlUciorihus scrn1011ihus qua111 in
libro de .1r111/Jolirn rheologia. Et
huius ratio est. quia quantu111 nos
111ag1s 111 Sll/N!riora extcndi1nus.
tanto scrn1011e.\ i11telfigihilir11n
111ag1s contrahuntur et decurtantur
cons¡n'ctihus nostris. Et ideo in
hac doctrina in qua cxtcndin1us
nos. quantum possun1us. 111 1psan1
e1ninentian1 naturae.
non invenirnus nec etia111 paucos
.1,ern1ones. quos de ipsa aftirn1arc
possin1u~. sed on1nino i11\·e11i111us
ibi pcr/l'cta1n irrario11ahilitate111 et
i1n¡1rude11riu111, quia cun1 intellcctus
noster nihil determinate in ipsa
a-..piciat. non pote~t expri111ere per
ali4uas aftirmationcs. sed tantum
per negationes. et ideo haec ~cien tia
tantu1n negationibus co1npletur.
Dcindc ponit modum
negationun1 per oppo~itione1n ad
n1odun1 affirn1ationum: et pri1no
ponit 1psu111 1nodun1. secundo
n1ovet quanda1n quaestione1n et
sol\'it. ibi: Dicis aute111 etc.
D1cit ergo primo. quod ll1
affirmationun1 tractatibus incipiens
a .\uperiorihus. quanto 1nag1~
descendehat. 1nag:1s (filatahat
scrn101rc111 SUUill sccundun1
pro¡Jortio11e111 rerun1. quac 1nag1s
n1ultiplicantur. quanto n1ag1s
Luego. lo c_xhorta a él. que
considere de qué 111odo lo" non1bre~
inferiores tienen 1nüs palabras que
los no111bres prin1eros. porque en
111 1·11eologicis hy¡)(JfYJ'osi/Jus y en el
libro !Je clh·ini.\ non1i11ihu.•; el uso es
de 111e11os /)(lfulm1s. que en el libro
de Sy111bolica thcologia. '{ la razón
de ello e~ porque cuanto n1:.ís nos
extende1110'\ en los superiores, tanto
nuís las palahras efe los intc/igihles
\"l' contraen y abrevian ¡u1ra nues-
tros conct¡Jtos. Y. por eso. en esta
doctrina en que nos extende1nos.
cuanto poden1os. en la 1nisn1a en1i-
nencia de la naturaleLa divina. no
encontran1os tan1poco pc.icas pula-
hrus, que de la n1isn1a poden1os atir-
rnar. ¡Jero enteran1ente e11contrun10.\
allí 111 ¡>cr/('cill irrncionahiliilail e
in1¡Jr1ule11cia. porque con10 nuestro
intelecto nada mira de modo deter-
n1inante en ella n1i:-.n1a. no la puede
expresar por algunas atirn1aciones.
~ino ~olan1ente por negaciones. )
por eso. esta ciencia está repleta de
negaciones.
l."uego pone el n1odl) de nega-
cione~ por oposición al n1odo de
atinnaciones: y prin1ero pone el
1noclo n1is1no. segundo plantea una
cuestión que luego soluciona allí:
Dices. sin e111hargo, etc.
Dice. por eso. prin1ero que en
los tratados de las afirmaciones co-
n1ien1,an a partir (fe /(Is s11¡Jeriores.
cuanto n1ás tle.\cc1u/(a. tanto n1ás
\ll t!iscurso se (/if([taha. según la
proporción de las cosas. que más
se n1ultiplican cuanto n1ás se <lis-
 ~.11alc~ de i<l FaL·ultad de Tt•ulu.0:1<1 Puntiticia l·n1\cr~1Uad Cau·1lica de Chile 105
\'PI Lt:\ Cuad.:rrl\1 l 2 abril 2()0S pp. 37-119 JSS'.\ 00h9-_~_'i96

elongantur a prin10. et proprietate:-. tancian <le lo primero. y las propie-

carun1 sunt n1ag1s notac nohis dades -;uyas nos "iOn 1nás conocidas
4uan1 proprictatc:-. pr11narun1. que las propiedades de las prime-
Sed in negationibus. de quibus ras. Pero en las negaciones. de las
1111111' cst intentio. a\'ccn(/inut.\ cuales ahora C3 la intención. asce11-
uh in./criorihus lllÍ \'llfJl'rzoru. la.\ cosa.\ in/l'riores a
lÍcn10.\ lÍe.\de
ren10\·cnclo on11lia a deo: et ideo. las supcriorc_,. de...,cartando todo de
sccundurn 4u0Li asce11Ji1nu.;.,. sern10 Dios: y. por eso. según que ascen-
nostcr conrruhir11r. idcst brcviatur. Licn103. nuestro di.\c11rso .\e con-
quia p<lllca sunL quac de illis trae. esto cs. se abrevia. porque
comprehendimus: et ad ultimum. pocas son las que <le ellos com-
quando 01nnia rc1novcri1nus. totu., pre11Jen1os: y por últin10. cuando
scrn10 erir sine 1·oce. quia uni<!tur todo hemos descartado. todo dis-
ci qui cst i11e//áhili1. scilicet deo. curso .\erá sin ro:. porque se une
Et proptcr hoc hace scicntia dicitur al 4uc es i11e/áhlc. es decir. a Dios.
1nystica prac aliis. 4uia in occulto 'l por eso esta ciencia es l lan1ada
tenninatur. de quo non pos:-.un1u-; 111ística en co111paración con otras.
on1nihus rcn1otis aliquid decenter porque se termina en lo oculto. de
afli rmare. lo cual. cuando todo es descartado
Dcindc quaerit. quarc 1n no po<len1os. decentcn1cnte. afir-
affirrnationibus oportet 1nc1pere a 1nar algo.
superioribus et in negationibus e I~uego pregunta por qué se

conver-;o. et solvit. ibi: Quonicun debe co1ncnzar con las atirn1acio-

hoc <!te. nes ~obre las '.-.Uperiores y en la:-.
Quia cu1n con\·cnientia negaciones proceder por el con-
sit causa affirn1ationis. 4uando trario: y soluciona allí: Puesto que
aliquid volumus poncrc de <leo. esto. ere.
qui es! SlfJJ<!r OlllllCIJI f)(JSÍ!ÍOfl('}}/' Ya que la conveniencia es la
aj/irn1atione111 su¡n'rpositi1·un1. quia causa de la atirn1ación. cuando algo
nihil aftlrmamus de iP"' secun<lum querc1nos poner de Dios. lfllC esui
quod est. sc<l nominamus ipsum encill1a ll<! roda l~/irn1aciá11. la a/ir-
no1n1ne su1 causati. ut Liicit 1nucirJ11 sobrepuesta, porque nada
Philosophus. quod sibi supponitur. atinnamos de Él 1nisn10 ':'.iegún lo
oponet 1nc1pere ab his yuac que Él es. pero lo nombrarnos a Él
1nagis sunt sibi propin4ua. l-'~t quia mismo por el nombre de lo causa-
negationi:-. causa est <listantia \'el do suyo. co1no dice el filósofo_ lo
diversitas. ea quae 111agis di.\tant oh 4ue se supone. lÍehe iniciarse des-
de aquello que e..., 1nás cercano a
sí mismo. Y porque la causa de la
negación es la distancia o clivcrsi-
 .-\/hcrto ,\,Jut;n(!
ipso, oportet ab eo prius removcri:
deus eni1n 111ogis est rita et honitas.
q11w11 sir aih· l'e/ tapis: unde illa
prius de ipso dice re oportet. Er
nzagis non est crapula et n1agis
non e~t insania. idcst haec 1nagis
ren1ovcntur ab ip~o. q1u1111 11011
llicitur ncc inte/ligitur. idest quan1
remov·eantur ab co dicibile vel
intelligibile. quae 1nagis sunt sibi
prop1nqua. et ideo illa prius sunt
neganda.
dad. lo que n mús dis11111re de f:'¡
mismo, debe de Él primero des-
cartarse: Dios. pues. es 1nús i·illa y
honllacl que scu aire o ¡Jiellra; <le
donde aquel lo primero de Él mis-
tno debe decir. Y nuís no es unu
horrachera y nuís 110 l'S insensate;.,
es decir. esto más se descarta de Él
mismo. que no se llice ni ,.e enticn-
lie. esto e ..... n1á..., son <lcscarta<los de
él lo decible o inteligible que más
cercanos a sí. son y. por e ... o. aque-
llo prin1ero se debe negar.
 \nalc'' de l<i !-adlitad de Tl'\llP~Ía
\"ul 1.1.\. C11ad.:rnu l ·2 ahril 2(l(IH
CAPITULC\l Ql'.ARTU\l
Dicinuts igitur etc. Hic incipit
ponerc prirno \Ut1n1 tractatutn. 111
4uo intcnJit LHnnia rcn1overe a
deo. Et <li\iditur in duas partes: in
pri1na rctnovet ah ipso scnsibilia.
m secunda intelligibilia. quinto
capitulo. ibi: Rursus en1tc111
ere. Et hace di,·isio trahitur e\
rubricis capitulorun1: potcst auten1
artiticia\ius di\idi hoc modo quod
in prima parte poniL sine quibus
non c:-.t dcus. in secunda ostendit.
4uac non sit dcus. ibi: ncquc
cor¡nts etc.
Dicit ergo pr11no: Ex quo
oportet ire in divinan1 caliginern
pracc\icto modo. dici11111s -AUA
TRANSLATIO: dicamus-. quia hic
incipit suun1 tractatun1. quod dcus.
qui est 01n1liun1 causa et su¡Jer
01111110. 11011 csr ';111c suhstontia
11c(¡uc sine ,·ira Jll'(/lll' sine rurio11c
ncquc 1ne11tc, qua1nvis is ta non
sint>
po'isint aftirn1ari de ipso: non eni1n
est sine his. cun1 forrnaliter ah ipso
i-.ta proccJant.
Pnntit1L·1;1 {1111\ér,idad Cab\li~-a Lk Chik 107
pp. J"7-] ]lJ IS'-,'\. ()l)(ilJ._;_.:;!J(,
CAPÍTULO CUARTO
f)ccin1os. os/ /Jites. cte. /\quí
co1nicnLa el autor a poner pri1nero
su tratado. en el cual intenta des-
cartar todo de Dios. Y está di\ i-
dido en dos partes: en la primera
descarta de Dios todo lo sensible:
en la segunda lo inteligible. el
quinto capítulo. allí: Por el contra-
rio, sin c111hargo. etc. Y esta di\'i-
sión es extraída de la~ rúbricas de
los capítulos: puede. sin e1nbargo.
artificiosamente ser di,ididu de
este modo. que en la primera par-
te pone sin las que no es Dios. en
la segunda 1nuestra. las que no sea
Dios allí: ni cuerpo, etc.
Dice. por eso. primero: Desde
lo cual debe entrar en la tiniebla
di\ina. de modo predicho. decimos
-otra traducción digan1os- porque
comicrlla allí su tratado. que Dios.
Quien es causa ele todo y csrá en-
citna lÍe roe/o, 110 es sin substancia
ni sin i·icfa l'ic/a ni sin ra;,ún ni sin
111ente. aunque esas no pueden afir-
rnarse del 1nis1no: no es pues sin
estas. co1no fonnalrnente <lel n1is-
n10 esas proceden.

\'el secundun1 pr1111an1
divisionen1 potcst dici. quod
per hoc ren1ovct condiciones
sensibiliun1 a deo: es-.e en1n1 sine
sub~tantia cst condicio accidenti:-.
et esse sine vita inanin1atorun1. et
similitcr patet de aliis.
Dein<lc secun<lu1n divi~ionen1
secunJarn re1novct ab eo. quac
non cst deus. et prin10 sensibilia.
quia niag1s distant ab 1p:-.o
secundun1 artcn1 traditan1. :-.ecundo
intdligibilia et ;piritualia.
Rursus a11ten1 etc.
Dicit ergo prirno. quod deu.;.
nct¡uc es! corpus neque .figura
!lt(/l/l' _/orn1a. Forn1a pote\t hic
sun11 dupliciter: aut secundun1
quod est forma materiae. quod est
tantun1 in :-.cnsibilibus. et sic diffcrt
re a llgura. aut sccundurn quod est
in quarta specie qualitati\_is_ et sic
for1na et figura sunt iden1 re et
Jitferunt rationc. quia ti gura. cun1
dicat tcrrninatione1n quantitatis.
dicitur per respectum ad
forn1a aute1n dicitur pcr respectu1n
ad intra. secundum quod
aliquocl esse ei in quo est: llgurae
enin1 sunt fortnae artiticiales.
iVeque in loco est sicut in
continente. quon1odo sensibilia sunt
in loco. cutn tamcn ubique sit sicut
on1nen1 locu1n continens. ne(¡ue
..\RISTOTFLFS, Cur1·l'.nri'111 S ¡ 10.-\11-21.
4.iho'fo :\l<1t.:1111
() :-.egün la prin1era divi:-.ión
puede ser dicho que por esto des-
carta las condiciones de lo semible
de Dio-;: . . cr. pues. sin -..ubstancia
es condición del accidente y ser sin
vida es de las cosa:-. inanin1aclas. y
de n10Jo sen1cjantc se hace patenle
de otro".
l~ucgo. según la JiYi-.ión se-
gunda Jc.;.carta lo 4ue nn es Dio\.
y prin1ero. lo sen-;ihle. porque 1nás
dista de Él. según el arte tra~tniti­
ihi: Jo. -,egün lo inteligible y c:-.piritual
allí. Por el contrario. sin en1hargo.
('/('.
Dice. por e-,o. prin1ero que
Dios 110 C.\ cuer¡10 ni jiguru 11i j(Jr-
1nu. Fortna puede cntender..;c de
doble n1anera: o ..,egún lo que es la
for111a de n1ateria. lo que e:-. \olo en
la:-. cosas sensible:-.. y así la forn1a
difiere de la tlgura. o -.;egún lo que
C\ en la cuarta especie de la cua-
li<lad·1'1. )' así forn1a y ligura . . on
la 111i-,111a realidad y <lifiercn según
extra. la ra1.ón. poryue la ligura )ª 4uc
dice el límite de cantidad. estü di-
dat cho por la relación con lo exterior:
la forn1a. sin en1bargo. :-.e dice por
relación con lo interior. según que
da algún ser a aquel en que estú:
las tiguras pues son forn1a:-. artill-
ciale:-..
Y ni es en un lugur. a:-.í con10
en un continente. del 1nodo co1no
lo :-.en:-.iblc cst<Í en un lugar. ) a que
a pesar de todo en to<las partes es
1-J así con10 todo lugar contenien-
 -\11;ik-, lk Li Fa1.:lllt;id de Tcdlo).Ci'a PurnitiL·i;1 L'111\c1-,idad Cah-iliL·a Lk Chik 109
\'¡il LL\ CuadL'l-1111 I abril ~()(J:-; pp 3- l ll/ !SS'\ !HlfilJ._~:'\9(1

l'il/etur \·1su corporco lll'l/lfl' toc!lllll do. y ni se 1·e por la \'i..,ta corpórea
.1cmihilc111 /111/Jcr. quia non habet y ni tiene tacto scnsihlc. porque no
ali4uan1 tangihilcn1 qualitatctn: et tiene una cualidad tangible: y por
per ho..., Juos \ensus Jat intelligere estos dos sentiJos da a entender to·
on1nes alios tneJios: unu-, enin1 dos lo.., otro" nieJios: uno Je estos
horun1 C\t 111a'\1111e spiritualis es n1á\i1nan1ente e..,piritual y el otro
et alter rnaxin1c n1atcrialis intcr n1á\.irnan1ente n1aterial entre los
\t'll'.-.ll'.-.. ,'\''C(jlfl' .\CJlfÍfllr ({Cfl/ lll'íjlll' '.'>entidos \' ni -~e siente en arto \' ni
\'cnsihi/c in potcntia. lll'í/Ul'
c_\f es scnsih/c en potencio ni tiene un
i11orílinorio11c111 lzuhct \icut entia dnorde11 como los entes imperfec·
in1perfccta. ut rnonstruosa. l/l'(/lft' to\. con10 los 1non:-.truoso'.'I, ni tiene
l!ahcr rurhariunc111 cau:-;a <_H1111iu111 tur/Jaci<5n la cau..,a de toJo cun10 lo
ut pcrturhota a n1utcriu/ihus ¡Jcrturhado f)(Jr las ¡utsiones 111ate-
fhtssionihus. ita 4uoJ per ali4t1<l:-. riales. así que por algunas pasio-
pass1ones Jebilitetur in su1s nes se debilita en sus operaciones.
operationibus. llt'ífl!C i1n¡Jotens e\·t. ni es i1n¡Jote11re ..\11jcto a los casos
suhicctu scnsihilihus cosihu.\, sicut sensihles. <1.\Í con10 la materia es
materia eflicitur impotens separata itnpotente. separaJa Je la forn1a
a forn1a pcr actioncs :-.ensibiliurn. por acciones de lo sensible.
\'el <licatur. quod primo O se dice que primero des·
ren10\ it a Jeo corporalia et carta de Dios los corporales y las
clispo"'itioncs eorun1 et po...,tea Ji..,po'.'licione:-. de ello'.'.. y luego los
sen'.'libilia et nunc intcnclit ren1overe .\ensibles. y ahora intenta descartar
dcfcctus sensibilium. et primo los defectos de I"' sensibles.) pri-
defectum in appctiti,·a quantum ad mero el defecto en lo apetitivo en
passiones innata"i. et :-.ic re1novet cuanto a las pasiones innatas. y así
i11ordi11otionc111, ve\ quantun1 aJ descarta el íle.\oríle11, o en cuanto
pas-;ionc-; illatas. et sic ren10\et a la\ pasionc"i ilatas. y así descarta
111rhatio11e111, et quia ncquc ctia1n la turhación. ) porque ni tan1bién
sibi inferri possunt. remo\·et. quod a sí rnisrno pueden ser inferiJos.
non e..,t suhiccru., ca.,fhus el quod descarta lo que no está sujcro a los
11011 es! i111potcns: casus enin1 e\t in castui/ú/adc.1, ) lo que 110 es ifllfJlJ-
non-intclligibilihus. fortuna vero rcnrc: casualidad. pues, está en lo
in rationalibus tantun1. 1\lc(¡lfc cst no inteligente. fortuna. en verdad.
i11dige11ria /11111i11is corporali.;;: pcr en los racionales solarnente. /V'o es
hoc rcr11u\ct dcrcctu111 in cogniti\·a: la in(/igc11ciu (fe /11:. corporal: por
\'i"ill-" enin1 inter -.;cnsus nobilior esto descarta el defecto en lo cog·
e"it. cuius pcrfcctio est lun1en. noscitivo: la 'ista. pues. entre los
sentido.., e~ más noble. cuya per-
fección es la luL.
 A!hi'l"TO _\fu-..;11n
Et postea removet defectm
corporaliun1 con11nuniter dicen~:
nel¡ue ,·uriationcn1 in accidentibus
neque corrllptione1n in substantia
Ulft dil·isionenz continui a11t
¡Jri,·arionen1 forn1ae a n1ateria vel
naturaliun1 habitum aut ¡>assioncn1
ab extrinscco. pcr quatn suscipiat
peregrinas i1npressiones. uut./f11.ru111
per actioncn1 contrariorun1. e.x
4uibus componitur. in invicem. vel
per mutationem de dispmitione in
dispositioncrn sccundun1 aliquan1
spccicm 1notus. Et in tinc colligitur.
quod nihil de se11sibilibus 11cquc
/111/Jct. scilicet dispositionis vel
defectu:-.. neque est sicut re.., ipsae
etc.
Y después descarta el defecto
de lo corporal. diciendo cornún-
n1ente: y 11i \'({l"i({cirJn en los acci-
dentes y ni corrupcúSn en la sub-.-
tancia o (Íil'isirSn por lo continuo o
¡n·i1·aci<)11 de la fonna de la n1atcria
o de los hábitos naturales o pasirí11
de lo extrínseco. por la cual recibe
las irnpre<..,ioncs peregrinas. o el.flu-
jo por la acción de Jo.., contrarios. a
partir de las cuales estú con1pucs-
to. alternando. o por rnutación de
disposición en disposición. segün
alguna especie de rnovimicnto. Y'
en !in. se rcsurnc que na<la de lo
,-ensihle tiene. es decir. <le dispo<..,i-
ciún o defecto. y ni es así con10 la
cosa rnisn1a. etc.
 \nalc>-. Lk la r:lL'llltad d..: Tl·uln!_.:ia
\'\ll l !.'\ Cu~1dcn111 1 abnl 21HI,'\
CA PTTl.lLCl\I QUINTU:\l
Rursus autc111 asce1ulcntcs
dicin1u.\ tf(. In hoc capitulo inten<lit
re1novcrc a <leo on1nia intclligibilia,
-..icut \·ita111 ..... ubstantiarn etc.
Sc<l \·i<letur, c¡uo<l i-..ta non -..int
ab ip-..o n.::1110\'enda.
1 11 Sicut en 1111 dicit
A'.\ISELML'S. ab on1nibu-..
non1inatur deus. 4uae simpliciter
in on1nibus 1ncliu-.. e-..t csse quan1
non e-..sc: sed vita. -..apientia et
huiu-..n1o<li sunt talia: ergo ab istis
debct non1inari <leus, et sic non
sunt neganJa ab ipso.
121 Ad idcm: illud 4uod proprie
convenit alicui, ver1u-.. no1111nat
ipsum et praedicatur de ip"' quam
de co cui non proprie convcnit:
sed. sicut dicit HIERONYML:S '''.
cssc propric -..oli <leo convenir: ergo
e:-.scntia vcl en:-. verius dicitur de
deo 4uan1 de crcaturi...,, et sic, cun1
.lLRO'\l\10 E.¡11,111/u X\. -t 1CSEL _:;;-t
Pu11t1hL'l<l l'n1\<.:f~1JaJ CJtl'ilica de Chik 111
pp >7 l l l/ !SS'\- llllhlJ-J:'LJ6
CAPÍTULO QUINTO
Por el co111rario ..\ill cnrhargo.
asceJ1dic1ulo deci111os. etc. En e...,te
capítulo intenta descartar de Dios
todas las co-..as inteligible.;,. así
con10 \'i<la, substancia. etL'.
Pero parece que esto no se
tenga que <lcscartar ele él 111i-..n10.
( 11 Así. como dice Anselmo.
de todo lo 4ue es denominado
Dios. que simplemente en todos es
111ejnr el ser que no seri 11 : : pero la
,·ida. sabiduría y lo 4ue es de esta
índole. por eso. de estos debe ser
Jenon1inado Dios. y así no son ne-
gado~ de él nii...,1110.
121 Respecto a lo mismo: que
propia1ncnte conviene de alguien,
n1üs verda<lera1nente <lenomina a
él mismo y se predica de él mis-
mo que de ello que no propiamente
conviene a ÉL pero así corno <lice
Jerónimo. ser propiamente solo
conviene a Dios: por eso. la esen-
cia o el ente más verdaderamente
es dicho de Dios que de la criatura .
h:".15~1. LltadD P_ LO\!B:\RDO I Sen! d K_ el.
11011 rerno\'eatur a creaturis. 111ulto
1ninus dcbct rcrno\·cri a ere atore.
131 Ad idem: cu1 com·cnit
aliquid per se. verius convenir ei.
quam cui per aliud crnl\'enit: sed
on1n10. ista co11vc11iunt creaturis
pcr aliud. quia a deo habent vitam
et substantiam. et sic de aliis: sed
<leo con\'eniunt per se: ergo vcrius
dicuntur de deo quan1 de creaturi-,.
et sic idem quod prius.
1-+i Ad idem: cum cns dividatur
in c11s 11ccessc et possibile. veriu~
convenir essc ci quod est necesse.
quam ei quod est possibilc: sed.
sicut probar AVICENNA"'. solL"
deus e"t ncccssc cssc. ali a auten1
omnia habent possibile esse: ergo
veriu' dicitur de deo quam de ali is:
et sin1ilis ratio cst <le omnibus istis
nominibus. et sic idem quoJ prius.
15 l Si dicatur. quoJ res
istoru1n non1inu1n verius est in
deo. sed non11na significant.
secundun1 quod huiusrnodi veniunt
in notitíam nostran1. et sic vcrius
comeniunt creaturis. de quibus
notitian1 haben1us. et removentur
a deo. cuius cognitio a nobis
non comprehenditur. contra: per
\' así por4ue no es descartado <le
Ja..., creaturas. 111ucho n1cnos debe
ser descartado del Creador.
( 3 l Respe . .·to de lo 111isn10: lo
que a alguien con\·iene de por sí.
n1ás ver<laderan1ente conviene a
él. 4ue a quien por algo con\ ie-
nc: pero todo esto conviene a las
criatura'.'! por algo. porque de Dios
tienen \·ida ) substancia. ) así Je
otro-,: pero a Dios convienen de
por sí: por consiguiente. n1Ü\ ver-
dadcra111cnte son dicho" de Dio:-.
que de las creaturas. y así también
lo n1isn10 que ante~.
1.+1 Respecto a Jo mismo: como
el ente se di\'i<le en ente necesario
y posible. m~h verdaderamente
con\'icne el :-.cr al que es necesa-
rio. que al que es posihlc: pero así
con10 prueba :\vicena. solo Dios es
\er necesario. todas las otras cosas.
sin en1bargo. tienen ser posible: por
consiguiente. n1á-, verdaderan1ente
se dice de Dios que de otros: y se-
rnejante e" la ra1ón de todos estos
nombres. ) así tan1bién lo 1nismo
que ante\.
15 l Si se dice que la reali-
dad de estos nombres está más
\erdaderamente en Dios. pero los
no1nbres significan según que así
lleguen a nuestro conociiniento. y
así 1nás verdaderan1ente con\'icncn
a ]a-., creaturas. de las cuales te-
ncn1os conocin1iento. y es descar-
tado de Dio~. cuyo conoci1nicnto
por nosotro3 no es con1prendido.
 \·1:1lc~ de la FaL·ultad de Tculd~1a
\111 LL\ Cu<tdcrn(\ 1
hoc quod ali4uid rnn\cnit \'CI
remo\etur ab aliquo quoad nos.
non se4uitur. quod sin1pliciter ei
conYcniat YCI rc1novcatur ah co.
quia 1nanifestissin1a naturae. sicut
dicit PHILOSOPHUS. quoad nos
sunt ignota-< ergo pcr hoc 4uod is ta
1
: como Jice el filósofo. respecto a
non1ina veriu..., conveniunt creaturi...,
quoad nos. non sequitur. quod
si1nplicitcr a deo re1noveantur.
161 Praeterca. non sequitur:
'caclun1 non cst continuurn sicut
elcn1enta. ergo non cst continuun1'.
ve! 'hon10 non est anin1al -.icut
as1nus. ergo non cst anin1al':
ergo sin1ilitcr non videtur cssc
consequens. s1 deus non e:'lt
sapicntia -.icut -.apicntia in nobis.
yuou 1pse non sit sirnpliciter
sapientia.
Solutio: Diccndum. quod. sicut
dicit Amclmus. res signiticatae per
huius1nodi non1ina non ren1oventur
a deo. sed vcrius sunt in ipso
quan1 in creaturis. in quas ab ipso
descendunt. et in ipsis sunt quaedarn
in1ag:incs pritnae vitae et sapientiae
etc.: sed quantum ad modum. quo
signiticantur per norr11na. sunt
verius in creaturis et re1noventur ab
ipso. Nos enin1 in1ponin1u:-. no1nina.
secundum quod conc1p1mus de
rebus in intcllectu. quia \Crbum
•.\RISTOTELL~ . .\Jc111¡,/1_,·11, u 11/¡LJLJ3h9-1l1
1
Pnnt1tic1a L'ni\cr~1dad Católica de Chik 113
;1hril 20(IS rr. 3'7-1 )t; !SS'.\ 1Hlh!J-.'<'9h
por el contrario: por e-.to que algo
conviene o es descartado de algo.
en cuanto a nosotros. no sigue que
sin1plcn1cntc a él le conYenga o sea
descartado de él. porque las cosas
n1anife:-.tísimas de naturaleza. así
nosotros. :-.on desconocidas: por
eso. estos no1nbres 1nás verdade-
ra1ncntc convienen a las creaturas
que a nosotros. no se sigue que
simplemente se descarten de Dios.
16) Además. no se sigue: .. el
cielo no es continuo así con10 los
elen1entos. por eso. no es co11ri-
1111u111 ... o ··et hon1bre no es un an1-
111al así co1no el asno. por eso. no
es animal": por eso. sin1ilarn1ente.
no parece ser consecuente si Dios
no es sabiduría así como la sabidu-
ría en nosotros. que Él mismo no
sea simplemente sabiduría.
Solución: Hay que decir que.
así como dice Anselmo. la realidad
significada por estos no1nbres no
se descarta de Dios. pero más ver-
daderamente es en Él mismo que
en las creaturas. a las cuales de Él
desciende. Ji en ellas n1ismas son
hasta cierto punto imágenes de la
si Ja primera y de la sabiduría etc.:
pero en cuanto al modo. porque
"'ºn :-.ignificados por los notnbres.
-.on más verdadera1nente en las
crcaturas y son descartados de Él
nlisino. '.\Iosotros. pue:-. in1poncrno~
los non1bres. o según lo que conce-
bimos de las cosas en el intelecto.
est nuntius intelligcntiac. ut
dicit DAMASCENUS'". Scicntia
auten1 nostra cau~atur a rebus.
et ideo non11na signiticant pcr
n1odu1n rcrun1. a quibus accipin1us
scientian1. ve! cun1 con1positione
ve! cum tempore ve! sccundum
alias condicione~. et sic nullo 111odo
deo conveniunt. Et ideo dicit. quod
quan1vis on1nis paternitas a patrc
cae le'." ti derivetur-i-~. tan1en hoc
nornen 'pater' fan1iliarius ~ignitlcat
paternitate1n. quae est apud nos.
Ve! potest dici. quod nec etiam
quantun1 ad re1n ipsan1 ~ignilicatan1
vere possunt ista dici de deo. In
01nni eni1n praedicatione oportct
aecipere id quod subicitur. et id cui
subicitur. quod sit in ipso et habeat
aliqua1n co1npositione1n cun1
ipso. et oportet iterum aecipere
proportionem subicibilitatis lI1
subiecto et praedicabilitatis 1n
praedicato. quia non on1ne de on1ni
praedicatur: sed in deo nulla est
compositio et ideo neque aliquid
in alío vel sub alío. et ideo ipsa res
di vi na cxcedit omnc1n proportionen1
subicibilitatis et praedicabilitatis.
et propter hoc vere et proprie non
potest de deo formari propositio.
sicut probat COMMENTATOR in
·- JOH.\,-~<ES D.\\J..\SCF'.\O. De Fufe
Ef .~ .15
porque el verbo es el anuncio de
la inteligencia. con10 dice el Da-
n1asceno. La ciencia. sin c1nbargo.
nue~tra es cau\ada de~de la.., cosas.
y por eso. los no1nbrcs signihcan
por el n1oclo ele las cosas. a partir
de las cualc~ accptan1os la cien-
cia. o "'egún con1posici(111 o según
ticn1po y según alguna\ otras con-
diciones. y así de ningún 1nodo
con\·ienen a I)io\. \' por eso dice
que toda paternidad se deriva del
Padre celestial. a pe"1r de que este
notnbre "'padre" significa n1üs fa-
miliarmente la paternidad que se
da entre nosotros.
O puede decirse que no ta111-
bién. en cuanto a la co'.'>a n1isn1a
signi!lcada en verdad, se pueden
esta\ cosas decir de [)ius. r~n toda
predicación. pues. debe aceptar'e
aquello que está sujeto. y aquello
a quien e~tü
sujeto. 4ue sea en él
n1isn10 y tenga alguna co1nposi-
ciún con ¿¡ n1isn10. y otra ve; debe
aceptarse la proporción de la sub-
jetibilidad en el sujeto y de la pre-
dicabilidad en lo predicado. porque
no todo de todo es predicado: pero
en Dios nada es con1posición y por
e'\o ni algo en otro o bajo otro. y
por eso. la 1nis111a cosa divina e\-
cede toda proporción de subjetibi-
lidad y predicabilidad. y por eso.
en verdad y propiamente no puede
de Dios forn1arsc una proposición.
así con10 prueba el ('01J1c11tarisra
or1!1 11 '--_i_.:;
 :.\n;ik, de la /·;i,·ultad de fcll]tlt'.1-a P(Hl!i!icia l"ni\1..•r,idad Catt'llit;i de Ch1k 115
\'ul 1.L\ Cu:tJenH1 1 abril .:'.()OK pp. :;7-119 !SS'\ ()flh9-_1:'9h

XI METAPHYSICAE. sed utimur en el XI de Mctaj(.1ica. pero usa-

loquentes de ipso accommodatis mos. hablando del mismo. palabras
vcrbis et signilican1us iden1 111 acon1odadas y significamos esto
subiccto et praedicato-1--1-. et non est mismo en sujeto y predicado. y no
aliqua differentia rei. sed tantum es alguna diferencia de co'.'<a. "iino
in modo intelligendi. qui fundatur solan1cntc en el n1odo de entender.
in respcctu ad extra. Linde patet. que se funda respecto a lo exte-
quod nihil neque secundum rior. De donde se hace patente que
1nodun1 non1inis ne4ue secundu1n nada. ni ~egún el n1odo del no1nbrc
rem potest proprie praedicari de ni según la cosa. puede ser predi-
deo et propter hoc omn1a ab ipso cado propiamente de Dios. y por
verius 1-c1nuYcntur. Llncle clictun1 eso todo de Él n1ás Ycrdadera1nen-
est in CAELESTI HIERARCHIA te se descarta. De donde está dicho
11 CAPITLILO. quod negationcs in en Cat!c.1ti hicrarchia. JI capitulo.
di\'inis sunt \'erae et afllrn1ationes que las negaciones en lo di\'ino
i ncon1pactae. -'ion verdaderas y las afirtnaciones
11--+ 1 Et secundum hoc patct inco1npactas.
solutio ad quattuor prima. (1- -+l Y según esto. se hace
151 Ad quintum diccndum. patente la solución a los primeros
quod aliquando id quod est in cuatro.
notitia nostra. npponitur ad id 1S1 Respecto al 4uinto. hay
quod cst sccundu1n naturan1. que decir que una vez eso que está
4uando ea 4uae sunt posteriora in en nuestro conoci1niento se opone
natura. sunt priora quoacl nos. et a lo que es según la naturaleza.
tune. 4uod est secundurn nostra1n cuando ellas son posteriores en la
notitian1. est secundun1 quid et non naturaleza. son anteriores respec-
potest in ferre. quod est simpliciter. to ele nosotros. y entonces. lo que
Sed secundum quod notitia nostra es según nuestro conocimiento es
communiter clicitur. prout claudit según algo y no puede inferirse.
in se illud quod cst notum nobis et que es simplemente. Pero según
a priori et a posteriori. tune potest 4ue nuestro conocimiento se dice
inferri simpliciter e.\ eo quod est con1únn1ente. con10 encierra en sí
secundu1n notitian1 nostran1: 4uod aquello que es conocido por noso-
en1m nullo modo cognoscitur tros. y a priori y a posteriori. en-
ne4ue cognoscibile est a nobis. tonces puede inferirse simplemen-
te de aquello que es según nuestro
conocimiento: que de ningún modo
'.'.e conoce 111 es cognoscible para

\\'ERROCS. A!t·1t1¡1h1·1i1 <1 111 121 1..·omrn ,-:;l)_ :" 1.

non potest a nobis \ignificari per
no1nen.
161 Ad sextum dicendum, quod
cae 111111 habet aliqua1n naturan1
continuitatis et hon10 naturan1
animalitatis: se<l de deo non propric
potest dici, quod habeat a\iquid
neque quod sit aliquid neque quod
insit ei a\iquid. quia in omnibus
talibus signilicatur aliqua di versitas
et co1npositio. quae procul sunt a
deo, et ideo non est simile.
Dicit ergo pr1n10: Rursus
ascendentes a sensibilibus ad
in te llig1biliadiei11111.1. iJ uod deu s 11011
e.\f ani1na quantun1 ad inferioren1
parte1n. secun<lurn quod anin1at
corpus. neque 111e11.\ quantutn ad
superiorem partem, qui est ocu\us
an1111ae. secundu1n quod 'n1ens
dicitur a 1netienclo': \"el an11na
referatur ad hornincs. mens ad
angelos. ,..'\/eque ¡Jhantasian1 haht't:
COMMENTATOR distinguir hic
duas species phantasiac. 'quaru111
neutra cadit in deun1. Pri111a cst.
quae ex sensibili natura prnno
111 instrumento sensuun1 nascitur
et i1nago in sen'.-!ibus exprcssa
proprie vocatur: altera vero e'.-.t
ipsa quae conscqucnti ordinc ex
praedicta i1nagine forn1atur et est
ipsa phantasia quae proprie sensus
interior consuevit vocari: et illa
prior corpor1 sen1per adhaerct.
posterior vero ammae: et prior.
nosotro'.-.. no puede '.-!Cr sig.nilicado
por no'.-.otro'.-. por non1bre.
161 Respecto al sesto. hay que
decir que el ciclo tiene alguna na-
turaleza de continuidad y el hon1-
bre natura\e¿a de animalidad: pero
de Dios no se puede decir propia-
n1ente que tiene algo o que lo ten-
drá y que algo e"i inherente a ~~1.
porque en todas tales se significa
alguna diver~iclacl y con1pos1ción.
que están Je.¡os de Dios y por eso.
no es '.-.etnejante.
IJice. por e'.-.O. prin1cro: Por
t'! conrrario se asce1ule11tc.\ de l<.J'.-.
sen~ible~ a lo intcligihle. (/eci1nos
que Dio~ no es a/Jna en cuanto a
la parte inferior. según lo que ani-
111a el cuerpo. ni 1nc11tc en cuanto
a Ja parte superior. que es el ojo
del aln1a. según que ·Ja n1ente ..,e
dice respecto de Ja medición': o el
alma se reliere a Jos hombres. la
n1ente a los úngcles. ,:\li tit'ne jún-
tas/a: el l\J111entarista di'.-.tingue
aquí dos e"-pecies de fantasía. ··cte
las cuales ninguna se encuentra en
Dios. La primera es Ja que ele la
naturaleza sensible pri1nero nace
en un instrumento <le los sentido~
y es llan1ada propian1ente in1agen
in1presa en los ..,entidos: la otra es
verdadcratncntc ella 1ni~n1a. que
por consecuente orden a partir ele
la predicha in1agen se forn1a y es la
n1isn1a fantasía. que propian1ente
suele llamarse el sentido interior:
y aquella prin1ero al 1.:ucrpo ;-..ien1-
pre se adhiere y posteriormente, de
verdad. al aln1a: y prin1ero. aunque
 \n:il~·, ck I;¡ ]·;1~·ul1,1d 1.k Tcul,1~1,t !'1111t1t1,·1a l'111\1.'1·,j,Licl C.1t\'il1~·,1 <.k Cil1k· J1I

\,,¡ 11'\ ('u.1ckrru1 1 ;ibril ~(){\,\ l'I' l IL/ ]\\'\ 11\lh'-L~.;;tJ(,

qua111\1" in \Cll\U -,it. "cipsan1 non "e ... itüa en el "entido. no se sien-
-.;cntit. po.,.,terior \·ero et \t'Íp"an1 te ella 111i . . n1a. pnstcriorr11entc. en
scntit et pr1oren1 1.,LJ\L'Ípit'. Et \·crdad. no -.;olo se :-.icntc a ... í 111i"-
\'Ícictur 1nnuere. quud pr1111a 1na. sino tan1bi¿n acoge la prin1e-
phanta"i:t '-lt '>Cll\ll\ co111111unis et ra. )' parece ª"cntar que la prin1era
"eL'Llnda C\l. qua111 L'Ot11111uniter fantas1'a 1.,ca e 1 ..,l--ntido l'On1LÍn \ la
\'t1can1u1,,, i111aginationcn1. quan1 \egunda c1., la que con1ú11111ente lla-
diftinit Philmophu,, quml c't 111an10" in1aginaci611. la que define
·111otu:-. a "en:-.u :-.e._·undu111 aL·tun1 el tiló1.,ofo. que e1., "'el 1no\'in1iento
factu< ;~: et ip"e etían1 innuit hanc del sentido -;egún el acto hecho··.
difhnitinnen1. Et \·erun1 lluiJen1 e"L Y' él rni:-.1110 tainhién asiente e"ta
quod utraque rcn10\'ctur a deo: sed dellnición. y· es \·crdadcro cierla-
fal:-.u111 cst. quod .;,,cn"u" co111111uni-.; n1entc. que an1ba-, -.on clcs.:artada"
non ... entiat "eip"un1. quia prupriu"' de Dios: pero t::-. falso que el sen-
actus eius est. quod \·ideal ... e tido con1ún no . . ienta a sí n1i~n10.
\'iderc et quod con1pon1t et di\ idit porque el acto propio es su: o. que
scnsibilia. Si t~1111cn \'Olun1u" ip ... un1 \'Ca \·cr\e. y que con1ponga y di-
1.,al\·arc. tune diL'Cndun1. quod \'Ída lo scn-.ible. Pero si queren10:-.
phanta,ia dicitur ab eo quod '"t 'ª]\'arlo a él 1nis1no. entonce" ha:
videre. 'iccll Jicit Philo,ophu,_ et que decir que la fant<hía e' dicha a
tune phanta'iia prin10 n10Jo 1.,un1pta partir de aquello que es \'Cr. con10
crit \·isus c\terior et ... ecundo 1noclo dice e! tilósofo. : entonces fanta-
1.,un1pta ponctur pro \ irtutihu ... 1.,ía. en -;u prin1cr 1nodo. prin1ero
scnsiti\ is intcriorihus. sicut sen"u" ... erü considerada !;:i Yista e\ terior.
cun1n1utli\ et irnaginatio..:'-·: et tune ) en segundo n1odo. lo a . . . u111ido
planum e'L quod dicit. se pone por la:-. fuerLas sensiti\·as
,\'cquc o¡Ji11io11c111. qua e est interiore\. ª"í co1nn el \Cntido co-
acccptio per signa et ideo cun1 111ún ) la in1aginación: y entonce~.
forn1iJine contrarii. aut rario11en1, e' claro lo que dice.
quae resol\·it ~igna C.\teriora in i'/i o¡;inicín. que e" la acogida
pr1nc1p1a intrin-.;cca es-.;cntialia. por '.-.1gno" y. por c-.;o. con el te-
uur inrel/ccflon. qui stat in ip ... a 1nor de lo contrario. o ra:.cín. que
quiditate rei et principiis prin1i" resuc]\·e lo' "ignos cx.teriore".I en
pr1nc1p1os intrínseco-, c-,cnciales.
o intelecto. que se n1antiene en la
1nisma esencia de la cosa ' en lo\
principios prin1eros con10 térn1ino"

\RISTOTLLI:S. [),· 1111111111 < 3 1--1-:2\J;il-:21

C1 \LBl-R.Tl_ S \l-\(1'\l'\. f)( 1111011<1 fil f <; i Col \'!l 1 176 ':"1
ta111qua111 tcnninis rationis. nequc
cst aliyuicl eorun1. l/l'(/lfl' dicihilc c...;t
ncquc i111clligihilc 'quicl' \-el 'quia'
Jetern1.nate. :-.ed confusc tantun1:
l!Cl/lfl' lllfll/Cl"l/S C\1 JICl/lll' Ol"lfO,
qui conse4uitur nun1erun1. 111 quo
prin10 cst prius et posterius. lll'l/llt
111ag11in1do. scilicct spirituali...;:
et 'imiliter mtdligenclum e't de
01nnibus quac :-.cquuntur. sicut
Jetern1inatun1 est de ei"> in libro
DE Dl\'l'.;IS t\0:\11'.;IBL'S, Nc1¡11c
.\ilcn1iz1111 ugil quantun1 ad pacis
non1cn. l/C(/lfl' /11nzc11 intclligibilc.
l/C(/l/t frtc!us intcl/igihilis cius c_\f,
LJUÍ 1.,L'Íiicct sit super tcnninos rei:
dicit enirn AL'GLSTINL'S, lJllod
'attingere n1ente deun1 n1agna c:-.t
beatitudo' ~ . et tac tus tune refcratur
ad pr1nc1p1a: l/C(jlft .\cicntia ad
conclu~ionc~. !/t(/l/t \'tritas.
sccundurn 4uod opponitur fal:-.o
per re'.-lpectun1 ad re:-.. quia 'e:-.t
adaequatio re1 et intellectus': et
cetcra: per se patent. Au1 uh u/in
lfl!odu111. sicut ab angclis. !/l'(/lft
es! a/iquitl nu11-c.ris1c11tiu1n. sicut
sunt ca 4uac sunt 1n potentia.
.\ecundrun t¡11ot! est tfl.\U, idc:-.t
cognitione 'quia' Jetern1inate \el
'quid': lltlfl!C cognoscit cxi.\tcntio.
.\Cctul(/un1 ljl!OLI .\t111t exis1en1iu, ita
scilicct. quod cxi~tentia sint cau~a
cognitionis 1ps1us. sicut cst 1n
nobis: neque ratio ip.\Íus est. per
quan1 \cilicet Je ip:-.o rationcinari
poss11nu:-.. l/l'(/lfl' 1enehrue ex
'°"r111 ! ¡- __;: _, 1 PI :-; .66_-; 1
de la ra1on. 111 e-; algo de ellos. \
ni es lle("ih/e ni i11teligihlc. que o
··qué'" dctcrnlinante. <.;ino . . olo con-
fusan1entc. ni c.\ nti111cro nz orden.
que sigue al nün1cro. en que pr1n1c-
ro es ante:-.) después. ni J1/(1gnittfll.
e..., decir. e">píritual. y de 1nodo sc-
1ncjantc hay que entender a partir
de todo !o que . . iguc. así co1110 está
determinado de ell'" en el libro De
di\·ini.\ no1ni11ihus. ,\'i el .\ilencio
ohra en cuanto al non1hre Je paz.
ni la /11:: intcligihlc. ni c.\ .\ll 1ac10
i111cligihlc. que. 4uicrc decir. cst<i
encin1a de lo~ ténninos de la co\a:
dice. pues. Agustín. que ··tocar con
la n1ente a Dio-, es gran felicidad··.
\ el tacto entonce..,, ">e re!lcre a [o..,,
principios: ni cicnciu a las con-
clu'-"iones. ni \"tr(flul. según que ~e
opone a lo faho re,pecto a la co,a.
porque es ··1a adecuación Je la cosa
) del intelecto": } lo dem:b: e' pa-
tente por sí n1isn10. (_) a ¡u1rtir (fe
otro, a:-.í de los üngclc":'i. ni es algo
de Ol/Uc/lo 110-c.ristcnlc, así con10
'.'.Oll las co-_..a~ que están en potencia.
,-eg11n (ji/e es ella 111isn1u. esto cs.
conocin1iento ··que·· detern1inante
o ··qué .. : ni conoce las cosas c.ris-
1e11tcs se~tin ljl!C soJJ cosa\" existen-
les. e:-.to cs. que la existencia sea la
cau-.;a de . . u conoci1niento. a\Í con10
lo es en nosotros: ni ru::r)n tic/ nli.\-
n10 c.\, por la cual pode1nu:-. raLonar
de I--J n1isn10. ni linichlas a partir
de Él 111i~n10. ni error en L'Uanto a
 \·L1k' de· l.i !-dclill:1d ck T~·\lll•~1:1
\-,,¡ LL\ l·11:1,kt11" 1 ,1b1·1i .21J11.'\
parte ip:-.ius !IC(jlfl' error 4uantu1n
ad ignorantia1n di-,po...;itioni-, pcr
n1alu1n u-.un1 prinL·ipiorun1 lll'l/llt
1·eritu.\ . ...,ccunJun1 quocl opponitur
apparenti. et ita aliter quan1 ...,upra.
l/C(/lfl' ahlutio proprÍL'. quia on1ni:--
negatio fundatur :-.upra aliquan1
af!lrn1ationcn1: unde ubi 11011 c-,1
\ere afhnnatio. nequc crit ctia1n
\ere negatio. quan1\·is \'erius \it
in den negatio quan1 aflinnatio.
SeLi in negation1bu-, di\'i111" et
afhrn1ationibu-; lltl/lfl' i¡J_\lflll deu1n
¡h111i11111.r,, lltl/lll' ncgan1us. sed ca
ljl/Ol' .\111/Í /J(I.\{ ÍjJ.\lfJJ/, ...,icut Clllll
Jicin1u...,: deu-. e...,t -.;apicntia \'CI
11011 C\t \apientia: sapicntinc eni1n
non1en ...,igniticat ...,apicntian1.
quac t'">t apud no~. quae non cst
>apiéntia di\ ina. llmlé patét. quocl
perfectio et unitio pritnae cau-.ac
est :--uper on1nen1 aftinnationcn1.
Quia cu1r on1nc..., nubilit::lte\ sint
in ip...,o ..... unt tan1en idcn1 re. cun1
un1ni..., arlirn1atio ponat quandan1
con1pt)sitinncn1. et exc·c.\.\l!.\ eiu-.
qui est super on1111a. e.\cedit
on1nen1 negatinnen1. ideo dicit.
quod non1ina. 4uac negantur ab
ipso. negantur proptcr -,ui e.\cessun1
et non proptcr defccturn. :--icut
l.'\t in creaturis. et ideo e\CC\:-.tL"
\UUs superar on1ne1n negationen1.
Et iden nequc neg:ationes ncquc
aftinnationes pertin~unt ad
sufticientia1n laudi-.; ipsius L'U1u:-.
cst \·irtus et 111agniticentia inllnita
et aeternitas pcr on1n1a \'-leL'Ula
'.">aeculoru111. ,>-\111en.
l'< 1 111111ll<l l 111\t'T'"id;td ('.111111~·:¡ Lk Chik J 19
l'l' ,..., ¡¡e¡ ISS'.'llllhlJ_.;_.:;qr,
la ignorancia de la di:--posición por
el nial u.;;o de !os principios. ni 1·cr-
dlul, scgün que -,e opone al parecer.
y así de otro n1odo que arriha. ni
nct:ocif)n prop!an1ente. porque toda
negal.'ión :-.e funda sobre alguna
alinnación: de donde una \ '27- que
no t'">. \·erdadcran1ente. a ti rn1ac ión.
ni ...;cr<i en \'Crdad negación. aunque
es 111üs \'Crdadera en Dio.;, la nega-
ción que la a!lrn1ación. Pero en las
ncgacione-.; diYina ..;, : afirn1~1ciones
110 ¡101u'111ns el 111is1no Dio:-. ni nc-
gan10:-.. pero lUJlfellos l/lll' son clc.\-
puc;,. de f¡ 111(,1110, así con10 cuanJo
decin1os: Dio:-- e:-. -,abiduría ll no e..,
sahiduría: el non1bre de sabiduría.
pues. signi!ica sabiduría. que est~í
junto a nosotro..,,. que no e\ "ahi-
duría diYina. De donde es patente
que lo ¡Je1j(,ccián y la unúSn Je la
prin1cra c:.--iusa t>:-.tün encin1a de toda
atirn1ación. Porque con10 toda:-- Ja....,
nohlcLa..., \ean en f] n1i...,n10. son a
pc...,ar de todo en la 111i:-.n1a cosa.
1nientra..., tocia alirn1aciún pone una
cierta co1npo...,ición. : el exceso clc
f_¡ que está cncin1a Je tocio. C.\ccde
tocia negación. por eso dice yue los
non1bres. qut> -,011 negados de Él
n1i...,1no. :-.on negado~ a cau">a Je su
c.\l.'e:-.n y no a cau"'a del defecto. así
con10 es en las crcatura:--.) por e-,o.
-,u exceso ':>u pera toda negación. 'r'
por eso. ni negaciones ni atir1na-
ciones ...,e extenderün a Ja suticien-
cia ele la alabanza de ¿¡ 111isn10. de
quien e..., la \·irtucl y tnagni!icencia
inlinita ! la eternidad por todo> lo>
-,iglos de Jo..., ...,¡gin-,. ,>-\n1én.
SVlON
 ..\n:ilc.., de la f-al·ultad de Teol(l¿cia Po11t1fiL·ia l ·ni\ er"1dad Caiólica de Chik 123
\'ol LIX Cuadernu 1 abril 200~ PP- 121-1_~2 ·!SS'.\ ()()filJ-.\596

Cf. ALBJ:::RTL·s ~lA(iNl:S. S\IT 1Cul XXX\'II 2 452-453): Se trata Je la traducción de

JohannL'" SARRACE'.\JO- Tran'>latiu lnhannis ~arraceni. yuien e"Xpl1ca en el Prolo¡cu'> aJ Odun<.'Tll
Sancti !Jion)sii abbatc1n in librurn de /\1~:-,ticJ theulog1<1 lo siguiente: "\nte'> de la Teologia 1n1stica
debe .'>l'r trw1'>fl'rida la S) mbolica thl'nlogí<i. Pues de:--pués del libro !Je divinis no111in1hu.., ella fue
L'lllllpue..,ta. ,egún la.., palabra" declarada~ Jel bcatu D1oni'>10. Pero en ayucll<i:-- parte_.., Je Grecia. a
donde fu1 bu..,c<inJolo '>olíc1ta1nente. no lo encuntré_ S1 pur ca:-,ualidad por algtín 1nonje nue-,tro ljllL'
fue a Gr..-ci;i. ..-lla ~ otro.., libro:-. de que habla Guillermo. :-e encontraran. ruego 4ue lo indicue-, In an-
te.., po"1hk <. mí. \-Ue'>trO cl0ri_?.o. /\lienlra" tanto. -,in ernbargo. n:L'iha la Tenlngía n1í:-,tiL·a. traducida
por rní. ParL'l'L' que "e llama ··n1Í:-.tica" en cuanto tKulta y cerrada. porgue junto con ella '>l' a ... c1enJe
pnr ne~ac1¡i11 al u11u1L·i1111entu de Dio:.. lo 4uc lJlll'Ja. '>in cn1hargu. C'> Diu'> c<.'rradn) nculto. Ella
puede ta1nhi0n :--er llan1ada rnÍ'>lica. porque gran parte Je la doctrina de Dios puede '>er con..,cguida
ª"í. /\l)o. puc .... de lu cual \ it:>ne ··mhtica··. e:. interpretado como ··cerrado·· ··aprendido'·~ ··en'>e1la-
Ju .. - Cf. TRL'G\\'l::.LL S. -Para la" di\er:-,a:-- po:--ibilitfade-, de con1pn:nJ.er la nli..,t1ca Cf. HOYl::. \\'
Dte 111~ '>ll'>L·he TheologiL· de-, :\icnlau.., Cu"anu-,, 14-21. en S'.\IT cf. RL:H K. Die ··\Jy..,tica Thcol(l-
¡cia·· de" D1011~ "iu" Pseudo Arenpagita irn Lichtc 1ni1telalterlichcr Kornmentarnre11. 1-:!_7- 1.\0: \Il::::JS
.--\ . El rni'>terio de la alteridad en Alhert11.1 .\1ag1111 Su¡1er ,\1y.1rica111 Thl'oloi;ia111 D1011_1·.111. Ti.'o/ogi11 _\
\ úla 46 ( 20061 :'i-l-1-)74_ 7EDA~IA G . l\ikolau.., \ \lll Kue-, ah Interpret Jcr Schriftcn de.., Dion~ -,iu~
P"eudo :\reopagita. Boehun1 200.5. 84-X7.
ALBCRTL'~ \L\G;..¡l·s. S'.\1T (Col _\..\.XVII 2 -l-52--1-87)
\VEHER E Co111111cnta1rc de la Tlii;nlogic lllY.lfiquc de Dcn1-.1 le P.1eudo--\n;1•JHl,l'.lfl' .111il·i

dt' cc/111 dc.1 E¡1irrc1 1-\ Paris J99J. 66 n 2: El tnodo Je una ~'iencia. con10 Jo señala la Tenlo1:J11
.\-h.1tic11. dc..,igna -,u géneru doctrina!. es decir, de la \erdad d1\ina re\ ciada en la Biblia. la manera.
diL'ho de \)(J'O modo. el ··m¿tndn"'. de tril'>Tllitir esta \erdad ! de recibirla. L'abe destacar que el ll'>\l
alhertitui de 111od11.1 y mt·thod111 no coincide . .-\Iberio lhO el concepto 111crhodu.1 \aria:-, \cce:-, en Dt·
01111110. Super Erhicu y :\1l'lup/1_\',1ir·a. Ct.Frhi<a l.J tr.Jc.J. (8 7. JJbr "'Si1niliter u"tenditur. quud
on1ni' dt1clri11a honum ali4uod nperatur. Dol'lnnan1 auten1 dicin1us ean1. quam Graec1 ·methodum·
\Ocant. \1cthodu.., autern c1i111pnnitur a Grael'ª praepo-,itinnc ·nu:ta·. 4uod l,atine "ona! "el ·l-urn·
\Cl 'in" \'l'l ·uJterius· et ·hodo:-,· 4uod e:-,t "\ia' /\-1ethodu~ igitur doctrina talis e~t quae e'l l'lllll \la
\e] in \ ia \el ultra viam dirigendatn. Ornni" autcn1 Yia tcrtninun1 hahet el finem in qucm dirigit
\-lcthndu-, igitur c-,t doctrina \ iam dan:- in tcrrninum \CI fine1n intentu1n pcr Joctri11a1n. lntentum
auten1 Yel ti ni-, honun1 quoddan1 C'>t. -,icut patet pcr 011111ia antedict.:i. Ornni-, igitur doctrina mclhoda-
li'> htrnun1 ai1yuud appetit et in illud dirigit'.
-' Seglin .-\RISTÓTELFS. Lrhicti Sicomt·dica 1 J. el uh_¡t:>ti\o del estudio 0tico no e.., e'-PL'CL1-
lat1\o. -,inn el que lkguemo:-- a "er hucntl~. Cf. .\IL"LLER J. '.\Jatlirlichc \lora! und Philn..,oph1..,chc
Ethik hci Albcrtu' .\1:1gnu'>. \hin-,ter 2002. -:!_2-61
Alherto no dejú !an clarn . ..:nnHl dcbiti hacerlo. que e'> :\gu'>lín 4uicn no hace 1nencitin del
1ni'>lcrio de la encarnacitín. no Platl'in. y que la~ palahra'> '>on propia~ de ·\gu-.ti'n_ Cl C,111/t'_1i1111c1
\"11 y 13-14_ 7 llJ.25.
!J.\ 11.:'i (('0 1 -:!_20"221 ). .-\ctual111e111e IJ(_) e..,tü claro 4uc la" per'>olla'> di\ ina:-- : la c1Kar"
nación '>Un discutidas en !a obra perdida nal \et: ni ..--,crita)_ Pero '.\1T J (CH l1 146) da a en!L'ndcr
dararnente ljlll' el l1bro 1inL·h1)\,1uprelt'nditi1nclun1 tal di"cusión. Ct. ALHERTl"S \lAG:\L"S. SD'.\
124
A!ht'l"fo .lfut:,nn

11 21 1Col XXX\·¡¡ 1 3-1-1 _'.\_;_,J. dundc [¡¡ cncarn;H..·1ó11 e ... t:i reLtl·iunada a la '-LIL'rk lk Ep .2 1(\11
.+S3- -l-~-1-1 al re<...·un()ciniiento de la hunianidad con t>I Padre La otra llhT<L ¡._-1/10;0_1 T,·ofli¡;1cn1. c..,
de"uinuL·ida :_..~in duda. til'tk"ta. ALBl-'.RTl"S \IAG'.\l"S. SD'.\ 161Cul XXX\'[] 1 _, 631 'up(llh.'
ljllL' ..,.._, tr;11<1 lk un tra!adu trinitario
Lll\ atrihutU\ prop1p;; dl' Ja .. j)Cf\Ona-. dt\illa\ 1PalL'Tllid<1d. tiliaL·i(ÍJl, rr\ll'l'\i(Í!ll \()J1 C()ll(l··
L'ido" ... o],1 por t"t•\r•laci{rn: rcro t·i,-rto.., 1i?n11ino\ 4ue t''-lril"lalllL'llll' apl1L·adn' a la L'\L'llcia de Dio-.
'>(lJl tradicinnalrnentc "apropiad,1 .. ·· a cada pcr-.ona tn particular. au114uc pertcnt'1L·an a la:-- tre\· por
'--'j<..'1nplu. ··pode(' puede -,cr atrihu1do al Padre. --,<Jhiduría .. al Hi_jti) "hondad" al i-.: . . píritu Santti_ F . .
Jentro de la co1np..:t..:nci.i d.: la tiln . . ufía aplil·ar tales ti.?rrninn . . a ])10 ..... pero de . . lk qut pt'rlt'ne1.:cn
propiamt'nlt:' a 1<1-. lres persona:.. no llc\an a ningún L'OJHJ<..'illlil'ntt1 dt.• la TnniJ;id .. Cf_ f .\e11r d -1 !X
1H 25 pp.113--1-1; TO\t.-\S Dl AQL'Jr\O. S111w1111 T!1co/¡1i.;/¡·u l 4J2 al: q._ilJ. a 7-X- 1:11 la JnL'lrina
l<.'ológi...:a ];_¡..., nuciunt'..., relt:'n1Ja . . por caracterbtica..., d.; caJa pl·r . . 011;1di\111.i gracia . . a la ··apn1piactón"
"un de su~o rel:1ti\a-., a Ja eo.;tncia di\ina connín d.:)¡¡..., trt'> Per-.011a ..... pl·ru pl1r L'(lt1\l'lllcnci;1 e . . . ta-.,
noc1une..., \on e'>pcci.ili1.ida-., para Je . . 1gnar una per . . una determinada. _--\...,¡ . . igue a Ah.: arJu.) haL·c
notar que "el poder··.<."...., apropiado a la per\ona Je! Padre. de ··...,ahiduria .. a la del llij(l. la dl'I "amur··
a la del ¡-;_...,píritu Santo. El . . entido .: . . ellL'l<lL e'> decir. referido a la e'>enL·ia u naturalc.1:.i di\ 1na. prup1a
a esrn . . JhKione'>. legitiman 111ás u m<.?nos la airibUL'lÓn a lo\ fillÍ'>ufu'> de un di . . cernimientCl que el
rnisil".rio re\·l'lado de la Trinidad ha llegado al cumplin1ie11to .
.\lhertu inicia . . u e:-.pu . . iciún sobre los Non1bre..., D1\ ino\ u1n un con1<.".ntario '>Ohre la cnli-
nt'ntia (lrascendencial de lo'> nomhre . . dado'> a Dios (CnLXXXVll 1 11) esta interpretación del prin-
cipio cxeg¿tico de Dinni'>ÍO l'S ju'>tificado e-.,pecialint'nte por D~ 7.2 (CD 1 19."i-197). 1cf TO\t.-\S
DE AQL'I~O. f Sen/ d.8q-+ a.3J. En la nlirada de Alherto, an1ho ..... J).\" y ;\fT. tratan dt' lo" nornbrco.;
n1ú.. ticos ~le Dio..;: para la 111anera coino trata a1nhu..., en la-., Ju\ ohras. cf. SDr\ pp.77-78
' Lu" dn-; pnmero\ capítulo~ del CH contienen una apl1logía a fa\·ur del u . . o del :enguaje siin-
ht'ilicu en Ja J:,..,eritur.:i. subrayando que tal lenguaje puede L'Onn1111car el n1Í'>terio de Dio'-; a 110 . . otro<,
) tamh1én haCL'r l'laro el nexo l'ntrl' teología '>imhólica y rnística. SEP 9.l !Col.XXXVII 2 ."\28). de
hecho. parece identiticar la teología o.;ÍJnbólica con la teología mí..,tiL·a. pero en . . u u1mentario (Col
XXXVII 2 )_1)-6\ Alherto Je .....raea qui.". la teología n1í . . t1L·a. en el . . entidn apropiado al t1atado di.' L°'.'>tt'
nunibrl'. "" materialn1entt' opaca. en la 1nl'dida l'll que toma de 1H1<,otro . . alguna 1nanera. que nuestra
1nente puede alcanzar. 1nientra..., la teología . . in1hólica nu "" opaca en e . . te \entido. por el hecho de
que trata pn:ci<,an1ent.: con lo'-; "\·e]o.., .. que (Kultan a Dios ante nue . . tra \-i...,1ón directa, pen1 en '>Í no
e . . n<,<.:ur<'.. Así Alberto no pretende negar que la teología ... in1bólica e..., 111í . . t1ca. '>lllo c.ue in\Í...,te en
LJlll' la teología 111í-.,tica de J\tT tiene una calidad di ... tinta por._,¡ 1ni~111a. es dl'cir. quc no\ l'1111duce má_...,
adentro de la U'>L'llridad. mientra . . que la tetllogía sin1bólica. l'Il \U camino propio. con~·erniente con
una especie de corllfe'-;cendencia di\ ina a la claridad que preferi1110<, naturaln1ente.
111
Se artiL·tda ayuí el concepto tan relcvantl' <.?ll l'l pen..,a1niento albi:nino: la r<.".lación. Ct.
EJ\·1ERY Ci .. La rclation dans la théolng1e de . . aint .--\lhcrt k Grand. en SE'.\Ji\ER Vv' led.) . ..\/hert11.'
.\1ae,111is Z11111 Gcdenk{'n nucir ROO Jalrrcn .\'t'ue 711gd11~e. A.1fll'Á.Te und Pcr.1¡n·Áfi\'(·11. ílL'rlin 2001.
-+55--+65
1
Hay una alu<,1\Ín a la tt:o!ugía de la fe 1eolu~~li propue . . ta pur Alberto· la lu1 nn~tica in-
fu<,a por gracia o.;u-.,c1ta un di ... cerniiniento intclccti\·o que. -.1n procurar c\id.:ncia raciunal a ni\el
t'xperi1nental hurnano. conoce una certe/a 1ntelcL·ti\a relatÍ\a a la Yerdad reYelada . .--\LBERTL'S
\1A(ir\l'S. fil Sl'nl d 23 17 1B 28 p -1-3."\a) la Ju/ de la fe \·iene a infonnar 1-.,u~ci1ar) la concienL'ia
) con\ icción en una atracción por !a YerdaJ de aquello que '>C cree) de a4uello que lra . . uendc lo~
líinite..., de la ra/_(ín propia. Cf. Fl"HRER \1 ,\lhertu . . '.\1agnu~ Theory of Di\·ine Jllurnination. en
SEr\NER v.,.1 l<.?d.1. Alherr11_1 ,\1a~1111.1. Zum Gnlcnkcn nuc/1 80f! Johrl'n: \'1'11c 711t:11ngt', .-\lp1·/,,r1· 1111d
Per.1¡ll'kti1·c11. Berlin 200!. l-+1~155.
E<,ta hn:\e expn...,ición . . ohre la O\L·undad relatn·;:i di.' b fe tcoll1gal . . e de-.,arrol!;1 '>libre L".I nH1-
delu del~ teoría de la cau-;alidad propia de la lui' fí...,ica. Cf. Fl'HRER \1 Alhertu . . J\L1gnu ... 'Theor)
of Divine llurninatinn. 1-1-1-155.
!.a citación Ef 3.15. rnuestra en Ja "ºlicitud paterna al ni\'e! humano un índi~·e Je aquello
qul' a 1nodo ~upremo n n1e1H1s entre\ ¡._,ta en la Ju; !ltl¿tica de la re. caracteriLa Ja pero.;ona del Pa-
dr..:. Cf. HOEDL L . V..1e_. . en . . einhell und Per ... onbeLichun~en 1111 trühen tr1n1tü1 . . theo!ogi~chcn Denken
Albert~ <les Grossl'n. en ..\lbertu\ \la~nu . . ThelH) of Di\·ine ll!uminat1on. en SE'.'Jl\ER \'li'. 1ed.L
Alhertus _\111g1111.1. Zum Gnlcnken nurh 800 Jahre11: .\'l'lll' Z11gii11t:c. A1¡1(·ktt' 1111d Pcr1pt'kti\·en. Bcrlin
200 l. -1-93-5 1 _1
 ·\nak-. dl' la FacultaJ dl' Teulogía Pont11i1.:1a l 'ni\cr~1daJ Cat(Í]Jl'ª Je Ch1k 125
\\¡J. IJX CuadcnHl 1.2 ahril 200:-\ PP- 121-1_-,2 · ISS'.\' 0069-.~.'196

Rdaciún con el mé!odo cn~i:i'iado por lo-; :\'0111bn'\ di1·i1u!I'. que \Ícne a tornentar Albi:no
\ tentraJo '-Ohre el tema Jl' la trcación como teof<lTIÍa o 1nanife~tacil'1n incoali\ a de a4ucllo ~obre
.. u modu -.upren10. el Cri:ador. Alherlo JHl niega que la TriniJaJ e~ un 1ni~lerio incu1npren .. ihle para
Illl'>tllros: su punto es que d k·ngua_Jl' u~ado en la tel1logía trinitaria nu e" fan1Jliar para 110'-0tru"
Sabcmo~ lo que ~ignifica para alguien .. er un paJre. y hay \aria~ e~tructura" triáJiL·a-; en la L·reaL·iún
LJUe apuntan a !a TnnidaJ de la~ pcr~(lna~ di\ ina~: e~tos indicios son ve.;tigios gi:nuino~ di: la trini-
dad i1nprcgnada en la l'rcación por q¡ Crcadur (/ St'nl J 3a l.~-lt\ IB 25 p.102-1-+1.
Inrner.;a en la "Je,ernc>_ja111_a··. literaln1entc: cornu e~ dcs..-:111ejantc 1t¡11011111do e_11 di.1.1i11111-
fa11.11: la disi1nilitud si: expri:.,a. en la óptil·a d1on1\ia1.:a) por la rt.:lac1\·lll a todo aquello LJUe t:l hn1n"

hre l'01H1ce. L'n la ~uhrecrnicncia di\ina 4ue e" de,,en1eJ<rnte a la nuón creada_ Cf SCHi\llDT \1 ..
Regio d1.,.,1militudi111'. L::in (Jrundbegriff mittelhnchdi:utscher Prosa im Lichlt s<::incr lat..-:inischcn
Bcd..-:utung~gc,d1iL·htc. Frcihurger /.eit1·chnft _li'ir Philo.1ophie 1111d Thi!ologie 1) 1 1Yfl8 l 6.~-1 OS. La
expre.,ión '"en .. uei'ln"" e" e\ocada a prupú .. itu de Dio~ ..-:n el ..::p.3) expr..-:sadu por Dionisiu en la Ep
9 6 (CD 11 207). Dionisio com..-:nta el sueño de Dio" en Ep 9 6 (CD 11 200¡ y Alberto -.ugicre la
referenL·1a eseriturí~tica al Sal -1-3. 23. La interpretaL·ión de Alherto. que Dio:-. e~tá durmiendo ... igni-
tica <.JUe l"Jerra Jo.., O.JU" para lu que' cst;:í pa:;ando) di,imul:índolo \a en la línea de lo' <:ornentario\
c-;tündar Je Pedro Lombardo. Pero Dioni~io !on1a el '>Ueño con10 -.igniticando el t''>tar oculto de lo
que Dio' ti..-:ne i:n 'í) nn comparte l"Ull "u" creaturo:h y en su CtHnentario Alberto lo interpreta co1nn
tra .. L·endencia Je Ja maje .. tad d.:: Din~.
El método de la pri1nera parte del trataJo. cp. 1-111. expone el tipo Je ~aher propiu de
la teología mhtica y su" diferente~ consid..-:racion..-:" ) condicione ... -;ohre todo !a a .. ce,is di: la
ne&ati\idad. Ct. LLLTCH-8AIXALLI ~1 .. Sobre ..-:l con1i:n1ario albert1no a la ··nl)"tica theologia"'
Je Dioni.,in. en Zl\-1\-IERt\'IAI\:\ A .. VLILLE'.Vtl'.\'-DIE\-I G (eds.l Dil' Kiilner L'n1'i·er.1itiir i111
.-\-fllrehifrer Gei1rii:e ~i-ú1::e/11 1111d ,10::.iulc Hú"f.:/1chkell 1i\<11'>l'ellanca \-lediae\alia 20). B<:'rlin-:--¡e\\
York 191\lJ. 68-76
CH 3 12(CD1 17-18). \trsilln ERIL:GEl\A se 58b8s p 87: Dion1s10 de)igna L"Otl10 "'je-
rarquía .. d ordi:na1niento querido por Dio" para promover la~ cn.:atura~ inteli~ent<::~. hun1ana" ~
angélica~. a la d1\ iní1.aci('Jn y a la !elicida<l. E~ta di~pu.,ición. que es presidiJa pur la Trinidad di\'ina
;. dnnde ]a, ilun1ina..-:ionl'~ de gracia ~un lo~ mon1ento-; may-ore,, integra el concur"o de crealura" a
la ohra divina del cun1plimi..-:nto Ji\ ini1adtlr
' Cf_ \\-'ÉRER É.-H. en ALBERT LE GR:\l\D. Co111111c111aire. 83: contintía el cap. 1 de~pué'
del p<Ürafo 21 Je Alberto
D'\ 3 1(CD1J.)i'\.1-12J. Cf. SICOt:LY P.. Gebet ah i11.1·1n1111e11t11111 lhi!ologiae. Zu ein..-:r
Au~\age Alberts des Grosscn in seinern Kommentar zu P\.-DH1ny-~ius .. De di1·inis no1•Ii11ih11.1. en
SEN'.\fER V../. (ed.J. Alherrus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren. ,Veue 711gd11ge. A.1pekre und
Per.1pekrin'11. Berlin 200 l. 619-631.
Orutio ..-:n latín puede significar o afirn1ación - .\ta/fe1111!11/ - u oración. La definición Yienc
de Boccio (PL 6-+. 454Dl. CL TUG\\-'ELL S .. op. cir. 142 n 21. - Para Alberto la oración es 111.1/r11-
me11111111. que media entre i11telfcc/11.1 y aj/('C/11-1. es decir. cog11irio dei;. 1111irio ad deu111. tanto en el
asc..-:nso como de~censo_ Cf. SJC()ULY P.. op. cit .. 625-26 "'War in aufsteig:ender Richtung (a.1ce11.111.1
in1elln'f1n in deumJ das Gehet der \\/eg LU Annaherung an die Quelk der Lichtfülk. dcr Wahrheit
und d..-:s Gutcn - und <::s bkibt auch in der hinab,.teigenden Richtung dcr \\/citcrgabc der güttlichcn
\\-'ahrheil vorrangig - ~n \\ ird nun ihrcr,eih die Lehre und die Lehrtiit1gkeit 1urn .. lnstrument"' der
güttlichen \Vahrheit unJ Güte"
\--1ás que Gregono, se trata de san BERN:-\RDO. [)e la consideration V l4 n_ J2_ - Para
la in1portancia de lo~ Padre~ Je la Igle,.ia en la argumentación albertina cf. ANZL"LE\\-'ICZ H .. Dil'
Kirche als !\.lystischcr Lcib Christi. Zur Bedeutung der Rezeption der Kirehen\iiter für die En\\~ic­
klung des Kirchenverstündni"~cs im Frühw..-:rk des Albertus !Vlagnus. en ARl\OLD J .. u. u (ed'-.J.
\'ilter der Kirche.Ekkh·1ia!e.1 De11ke11 1·011 den An/ii11gc11 bi.1 in die /-./eu::.eir. FS Herman Jo_\ef S1ehen
zurn 70. Gehurt\tag, Paderhorn. \1ünchen. \Vien. Zürich 2006. 687-715
Alb..-:rto rc~urnc aquí la te"1" e"encial Je Agustín De .-'v111gi.1tro. <::01110 lo ha hi:cho algunos
año~ ante~ en/ Se111 J 2 a 5. Cf. AlLBERTLS f\-IAG¡-..;-LJS. / Sou d.2.a.5 (8 2.:'i p.59bJ.
ARIST()TELL::S. 1\-letaph1·sic11 JI el 993b9-J1 ·texto evocado para Jar cuenta de la Jehi-
lidaJ Je la ra1:ón hu1nana frente a la plenitud intcligibk d.:: 1'1 divinidad, la imagen del oju Je la
le-chula. considerada débil ante el -.o!
126
.-\!heno :\Jagno

.)e noh11 i111111it. c\·ocaci(rn con a~uJa del kma 1ntcrpre1aJu pur .\¡c_u\lÍn pcni hcrt:'dadu de
(Jcnnarn Je \.Iarsaille. J)c Dog111. Ecc!. e '111. PL -+2. 1221. de 1!!0¡,1·u1·. la .:ntraJa u lk_gada de Diu'
en d alma del ju\to. Je la &ran doctrina tradiL·ional de la 1nhahitaL·1ó11 pur Ll gracia di.: la-. pcr\tllla..,
d1\ 1n~h en <;'I alrna del _ju-.to. 4ue Alhenu cxpnnL' L·un an1pl1tuJ en I Se111 d 1 14 1R 25 p 11 J--l. l
Cf TRL"G\VELL S .. up. cir .. 14...J- n. 25 . ..\u11qUL' 'e dtL'L' 4ui.: el perru t''> un urt'.an1-..mo cum-
pkju '.' qt.c nu put'dt' exi~tir algún pcrrn LJU<-' nu ~L· ('lllllf101lt'<l Je nu1ncro-.a-, parte-... la ¡,/ca Je perro
c ...... imple. '.'Ju pongn junt\l. parte por partL·. la id.:a dc la cola C!L" .. 111 nl<: lijo en la \llll''-tón de Ja,
park'>. cuandu pien\u un p.:rro. La idt'n Je perru ,,;-,¡;\ "'-'par;ida de Ja.., L'P"ª"· pul'Jn toda\ ía pe11-.,a1
la l''Ln..:ia del perrn. :wnquL· no ha~a una c'encia Lk pcrrn \1\0 L'll el mundo. Cuandn -.,a.:u nll pt:rru
a L·aminar. nn tPnHi la e..,en..:ia del perro para L'am111ar. ni la l''>L'n..:ia ..,ufre Jaf1tl cuando mi queridu
pcrrll dL'..,aparc:..:c:. En la 111ed1da en 4ue la c'..,L'llLW del perro _..,ulu e\.i..,te en lo-., pcrru.., u en la 111entc dc
];1 gente. etimu \ario-., perrn.., hacen -.u lahor en el mu11J11. cun la Je..,aparicH'111 Jél pcrrn de-.,apan:c.:
también Li e-.,en..:ia J<:'I perrll. E-,to l''> lo que -.,ignitica que L'º"ª" ..:urnn e..,en..:ia del JlL'rrn '>Dll <IL'L'l<lén-
tale-., ITHl en -,í mi~n10-,J, ligaJo.., al nHn·111lien1n y a la L·11rrupcHín. El punll1 de\ i'>ta Je Albertu e-; que
1Hi e-., ,upcrtlu11 para D1nn1-.,io enu1nerar -.,in1pk . ..,eparado e inmutahk CtHlHl íteme-, d1-;t1nto'>.
Cf TRCG\\'ELL S. op. ni 1+4 n 26. D1ter.:nte a la e-.,encia del perrn. Dio-, C\.l'>lc adual-
m.:nt<:' Je n1odo indepcndi<:'nte a tnda rnateria!idad. IHl hay ali:"'.una manera de compkjic!ad que \\_T-
daderatnente qu.:de aJ"L·nta a f:J. Aunque tal J1-.,tJnc1ún oh-.,tru)a un1H1 entre o.u c ... en,-ia) e\.i..,tcncia.
nu L'> n1ci' que una conc.:-.,it'in para nuestra propia con\enic:ncia) no re..,ptindc a una di..,t1n..:i611 real
.:n Din'>. Y no tiene "entido del todu en que Diu" c:-.tá lii:"'.ado a! ..:a111hio u L·nrru¡x·iún
Para la:::. do-, modalidade.., dc:l conncirniento de Din'> en '>11 é'>etKia U¡uid ('.1/I _ .. qui:.:-.,· - \
..,u ..,er-cx1stenle \quia e11l -4ue "'e;;""- cf. \VÉHl:R ~~--H en .-\LHERT Lr CiRAl\D. Co111111e11111in· //()
57 n. 6:-
Fn el SO'.\ ! 6 (("o! XXX\"11 1 _'.\ 53) AlbertD pre,_.i,a que él 1,.;nninu de la direc..:tón iden-
t1hca ··presbítero·· pre.1hner . ..,e entiende c:n el '>l'lllllln de obispo. El ..,aludo L''- L'I 1111..,1110. -.oiu que
--\lhertu pr1..·..:i..,a que: e'tc pre-.bítero ::,i~nitiea nhi-;po ~ que atnho-., 'º!1 ohi..,pt).., SO'.\ 1 6 (:\XX\"11
-~ 53 1
'\11per.111h1·ru111itif t'..,tá lon1ado de a..:uerdo L'Oll el prin<..·ip10 de AlhL'rlo de que lu.., nDrnbre-.,
d1\·ino.., deben ser expue-,10-., bajo la lín.:a de ('lllinenri11 cu11.1(1c. e-;to -.,1~nitica que Diu-., é'> "m:ís que
..,¡Jl1-.,ta11cial'". por4ue nP e-., ju..,tarnente una suh-.,ta1K1a. i::1 e' Ja cui...a de toda-. la~ -.,ubst;rnc1a-., ,·readas.
eqn é..,. la L·au-.,a de la existencia de roda-; l;i-. L·reatun1..,_ Cf SD\J 1 5--1- 1Col XXXVII 1 .~---l-1
IJn·inidud L'> interpn:iado por Diunt'>io con1D ..,¡~nll1ca11Jn la prtl\ idenc1a que .. ve·· toda.., la-.
co-.,a.., y "-,e rnue\e por Joqu1er .. para llc\"ar la creación a -,u eumplimL'Illo (fif,·,,ric:;J c-.,t<i d.:ri\ado
Je !_lu(C"'iUL o ...,(_\·1¡xi1· en el primer 'cntll!o) ck ii.;E-11· en el -.,eg:undu tDN 12 2 !CD 1 2::'--1--22)):
d ER!l"GE'\A. I'en¡Jh\·1en11 l p (l{) {conH1 un te_\.\\l incorporadu en la glosa lati11;11: .\J HFRTl1S
\1.--\G '\ L"S. I Se111 d 2 a 11 ( R 25 65a 1: SD:\ 1::' 7 (CD! XX X V 11 1 430 7 .~--1--65)
De acu..:rdo etlll Dioni..,io D"\J 4 1-2 1CD 1 l-t3-l4h1 e-., la Uitu ... iún del bien dc..,de 1;1 pri-
n1a..:ía dc Din.., 4uc: in~p1ra toJa.., la-, co ... a.., con el dc~eu dc -;er a~imiladn por Dio-, y llc):Car a-.,i a su
perfeccic;n pcrtec1a: SDI\ 4 22 (Col XXX\"[] 1 129 77-130 30)_ - F.I antiguo adagio R"nu111 e1r
dtj/i11il'lun 111i. CU}!l ongen ..,e J1,L·ute (Cf. KRE.\1l::R K. Diony~ius P:-.eudo-1\reopagit;1 nder Gregor
\Oll i'\:tL:anz·.' Zur Herkunft der Formel:·· Rnnum c-.t diffu'>J\um -.ui·· Theolog:ie und Philo-,ophie
6.~1 JY881 57LJ-)X5). adquiere una rck\'ancia -.,ingular en la nbra Je Alhertu el A'.\JZLLE\VICZ H ..
""Ronum"" ab Schli.i-,..,..,elbt>gritl bci Albertus .\lagnu'>. en SE'\'.\IER \V_ !ed.1. Alherr11.1 /.,f11r¿_11111. Z11111
Gedc114ci1 nocli SIJIJ Jahren: . Vcut' Zugúnge, 4spckrc 1111d l'cr1¡Jt·4ti1·e11. Rerlrn 2001. 113-1-1-0. Pe-,c:
a e-.,ta rek\ancia L'hl\e la:- L'ita\ e.xplíL·ita.., en el SJ\lT a ho11itu.1iho1111111 ()'.(:3¡. '>llll rncnu-; trecucntc..,
que aquella:-. a la \'Crdad (1·cri1u.1 1-+. 1·eril/\ 14. H're 10). ya que la \L'rdad i111prL'¡!llil ludo el ritn10
de la argL1n1enta..:ión alh.:rtinian<1. 1nientra-., la rnenciún dé la hermn_..,ura. pufchri111do (3J. tan1bién en
-.,u forma Je '>Uperlatno ( ! 1 y su interrclación cun -.,plcndor (.il tamh1én -,uperlati\o 11)) .:1 \erho
1\1. ticnc q¡ 1mpnrtanL·ia cf. ALRSTEN J.A. ··L:ber da-., ~chcine·· - _-\lhen.., de" Gr()-.,-.,en Killner Vor-
[c..,un~.:n 1.u Diony-.,iu" _.\renpa~ita. en HOl\!\EFELDER L. u. o. (ed~.). Do111huu 1111d Tltcologie i111
111111c/u!1erlichc11 Kr'1/11. FS Joachi rn Kardinal :\lei\nl'r. Kól n 19()~. 4 l 7-427. Puede aprc..:iar'>L a'>Í que
el S\lT ..:n11tirn1a la rcl.:\ancia dc ..'\Iberio J\·1a~no en la ge-;taL·1ó11 dé la Juctri11a de Jo.., tra\cendenta-
k.., Ct -\ERTSE'.\ J.A. Di<: Frage nach den1 Ersten und Gnrndlc~ent.kn. Alhl'rt dcr Gr(\\..,e und die
Lehrc \"011 den Tran'>1enJentalien. en SE'.\:Nl::R \V ted.). A!hert11_1 /1,111g11u1 Zum Gcde11~c11 naclt h'()()
.lalrrcn: \eue 711gii11~e. A.1pc4rc 1111d Pcr.1pck1i1·01. Berl111 2001. 91-l 12
 1 ',l'''!Jf!TI Jl.J:ip :l\\J "1'/ll1'~0<,tl"1 1:¡ JUc\
'il~l -, 1"'1:-t'J- ·~iyi:):iJ ;ip ·.i.:i:i;:ipi:<l .:ip opolu t: e¡u:ilUIJ:it1\;i ;:in 1 llll!'- . .
:ipu.1.1dP u¡')~ ou ·euL\lf1 uo1:i.'.1t~ r:u11.1od ·o:i101.11H ·(q ttt-YI t·1:.·l \ U.116 <:: ~(J O!SL'\Ol(J ,.,
( t·z 1q.;t l l ll l Pfi/11110 n,v /J 111¡1::¡ . S':-r1~ll0.1Sl}IV /,l \ l"l .J.)
1 U~llJJl

.•p Ol\ll:'l)JOJ-i
.
i:ip 011 ..,~ 1 Ju_id t:) 1 ~.lJtl'-O]ll e¡ ,-.,p u¡:i:id<.,;iJ -.;:iutH<.,11\l -..cJ,1tuud _"n"
.. . - ,,."_¡ \ i utisn""v 1p ou { up1i;¡:iqy :ip 01.1:id-;;:u :i¡uel:itu:i'i uuuu:iLun:i
::uqn"_ 'Olt d ::g 69'll

..::-,.. -"' ¡¡¡ ,,,11(!/\,)/11".) '11..S. 1:_1 ~ • • " ~ . '"

- ~ · - - 1f] '()(l(l\"~~:rIH ·¡1 ·np1.1nuo.1"·'P "·"' un1.1r1D 1~¡.._,.., :ip ;:i¡u;in~ L 1
un :i.11~4 ,:i<., .~ptHlp 1 1 ~'t t _. _ - · : · · · 1 ¡;:i;';uy ,<
'''''''' 'I' n>:ifntl ·o¡u:inut~\u;id ¡.1p l°ljll;:lllll\)<.,U;lli tll,IUUl(\ '('-()<; llJt u:i1qtu1;¡
'-()[ P npl!l'.'L''- '- ! >l"['l'''
·'•'' ~ '' '."1 - _.;;,

4 ~ :-..;us ·s 11 :-..:,~)\'i\ S!-)l}F-l'i:l.lY J.) ·u~H.1ru1Lunp q ;:ip ,;:uupP1~nd ":i1r..1q;:i"u1;

'
\ ''l i<'J'- \\:\XXXI
1
'-.\'.Dl!:::>'<:i~\;'l\U\ ..,;;\. ,~· l'.\'.'Ll':-"C :'>'- ;.nh l)LU'-llll lHHOUllH\ \11:1:::>\::0\ll\ \,:l ;;lll\;'ILUCL\\01:10.U'- ;'l\;\\1lll \ l>p1nUnp1; \~\'-'J
1 ~:--1'\'-\\lUI\) 1~:iqd~l B\ u::-. \ 1.1uun~ ."lp u1:::>l"qo , ; i 01ui;n:i u;i upu1 0\01\lll ;:inh r1nd Pt0u:ii1p1u1 :in\11od
'\~.L)\UUd \~"1H'.:"l ''-()\(\ 'D\Uri\\U\~',U,"ld \;_'>\) O\ll::Ollll\>'-ll;ld F11 '-'<:~ ¡; 'tLI)\ K:'! '\\X 'S0\Zll9\'-'UY ;:ip J>.l!\.\1¡d
-nJ,)//V 1q U."I nu1u.1 .1nb ·n1d1."'uud 01:i;:.1;:.1u1 v1~(\ .::ip 1::-.nh'c ·uptHl;:l'- 011u \ C!i11)1nu1..,u:i r~1 1; up1::inp;;11
.H11ou1 1.-:iLuud .. ¡;:ip op1¡u,..,, 1.:-i ;i.11u.-:i u91.11<.,t)(lo 1?¡ r :ipn¡i; :inh uquu11"1p r.un .-:ia -o¡:i;:11.-:i1u1 1.-:i Jod
()p11\HU <.,J ;:inh ,'lJ'>;ci¡;ci:i ud1;:in,1 ¡;:i ,,:¡ \ ".:iJ'>;:i¡;:i:i "od1.:in.1 ~!l] u.:i\;:inut .:inh '>\ll llO'-' :11;1(1d1(n u~11:irtll!lll:
1!1 u,-., tHmlllnq u1:i;11:i1u1 ¡:i u.1_..,_¡,-.,[-:> :inh "l)]¡;inhr ,1p '>l)p1;.11)d:>'- <.,PJ.llL"li'i1¡.11u1 \l)I 1) 1;p1nnd1u1 u~11.1tnu l!I
,1p ,,lJ!llllj "()] Clll0JJU0 .:inb1od '":'JI'>:>[:>.) SBJ:>JS;:I .:ip SOJLJ,)~lll].\OlU so¡ r \ JOJOH! J.'.llU!Jd JI~ ~Cpl!1101JB].'.ll
..,i;i.1u:i;1!1:i1u1 ~1q .1p P.,uo:i¡ iq P. ºP!JJ0.1.:i1 0¡1:ii.1 un ;i:i1~q 011;iq¡v ("lY tt~ 1 ;\J lº.)I 9 l llA r..1!'\4d n"
]1,) OJ:'J.--1 ·19;:1 "J ()l)~j ,)~[l[,)_\ ·9r lllll!O,) ·¡¡ <1/,ll!.) ,J(/ 11/ ".)OJJ:'J.\\' U;) .),1.)Jl:d\! Jnb ºl uo:i <.,:_'L 'l\:']d <.)',"\

z·1111 u¡.)11_) ·1(} \ i::t C-Jt' 1IL\XXX10:)1 ~ N .'\US 'S11.'\~)Yl\ S.1.l}l:l~::l'IV 1·-., ·1~n;11¡ur. P.:ltuP:Jdllll
ll\tllll J,lll.Ud 11! u.1u,1iitHUUt¡ \ (l\lll~¡.11 llhlllL"I (l!d!.lll!ld ()\[1().l j()](lllJ J,1ll!IJd ¡.1 !)UllUJ:lJ.lp :>nh ., 1 4
'RNl 'tJ'-1 11 o¡,in.J ,JG \ LZ q ht;:: ·~·:i 'll/\ n.Jl\Uf<f 'S31::1.10.1Sl'8V "J-' Jo101u J,lllllJd PP u~iuou 1'l
¡;_¡nd p1:pi¡n.1 u1u;1 .ip ºJº"'.ll~l un ,;1 ·D;101'.i.1¡ .1p prp!IP.1 rh .:ip U!."ltnf1;1d l!l'- "Dtlh!tu u¡1;14¡\-· -1c.111.1;ip~1p
Tl'- ;:ip op1nqnq llJlJ;)ltl!l~U0!:."1\:J ¡;i .~['ll q:iH \ R'L ¡o,) e '>1n.:iiu¡odc ~.)Jp1:d su¡ 1od i:p11;:1.-¡.:i1 '>:> l!:JIJ
-"_ltu r1Ju¡,i;i1 n¡ ;:ip i~p1n¡_v,;ci UJ0'>(,1]11 ¡.1p EJ11;1i¡ 1;1 ·1nJ(lllI _i;ituud ¡,1 u;ci 1;1_-.,u;:ipu;:i,-.,~1;.11 p;;i.1 1.:i1nh1r.n,-.,
eJ\)d 01.11)d-;,1 o.1ud 1!p:inh :i¡ ;inh up(Hl! pn .1p ·1u10 l;i uu:i l!Ji:d oun ,1p !)1.1u;o.1;i.k-.,J uo,1 .:i¡u:>Ltm¡.1111~.:i
up1 \\HU JJrnud u¡ \ Jo¡on1 1.1urud ¡;:i .:i1qo~ 01111.:isip .:ipuup ·y ·;:: o¡,Jo J ,)G \ (J'R n n.1.1'1¡¿ "S'.:11'.:1.1
-~).LS!~Y u.1 '-nllll!JJUD."'ll.'l .1nh U~l!"!l-1\lj) :ip .-:i1.1.:icb,1 1!llll u:i :i1u:ilu:q4rx¡n1d 1~"u;11d u11:iq¡\;-·
t\:'t' 1-¡_ 1 t' J'L)()(J;: Jl10t¡ll.llll '\ 11 '<.,,1[1? 101p'.ll\ :i1qdu\U[llkl :ip ~:>.lJUU.lll.'.l}I) ,i¡n.1!J//U/f ,J,n¡i/01·0¡11¡<1 n¡
111n¡111,i1¡1>111i1n1111¡,11.,.111,1111¡ "::f f SOH~l}{Ell\: .. :)·p.; O:):IH.)Vd u,-., ·..,nu;lr:p..¡ '-llJJ.:it¡IV ~;ip tu01~\s
lu1 0uo.:iq:1"],"lll01u¡ 10p i'iun¡¡;11s pun ;'iu111"f.ll\\Ju:11nz · H J:.)LV\·:--l'li1J:.'\\' :~1;::-~91 ('dHJLI tll ,1,'1\-·
//,> 11!/l llfl :1.11n.D1J.17 J,J ,J//Jll/./J_J(/(7 ,).1,1()/,\'.IH. p \",J.U/f.l.I\' . '-l1ll;i1J¡\) ~11¡_1,-.,q¡\;-· ,,..,p lll<"ll'-' \s ll!I .~Ull,:ll[Jl"];:JI r
-.•1u¡ 1:ip ;iun11:iis pun ;'iun¡'i.11.\\lll.::f · H L.)L\\::t.LlZ.\1\-' J.) ·_,,1_¡ e¡ .:ip 1:.111\1tu pPpun."''º ''1Hld1~.\.-.,nu
t;1;';·0101u.:iJ,!d.'.l e¡ .-:ip ll!:14!P,J ¡:i u.:i up111111,uu.1 ~.:i _\ ·¡e1111cu0.140" 1n1 e1 e cp11:itull'- .l.'.l'< ¡e ·cpc1;5.)¡LJ1 ~:>
.,C,(J,"I '1!\ J.1jlll~\{;lJdr .:ip 1;.'lll()'-tl\ll ¡: [1'Jlljl~U \;J;llll~UI EJ)'-,;:JflU ep11uqi; ,1¡u;ciuqc:i1pi;1 J~'-, ;cip ~ur;;i¡ -~1''-ll,1

.1.:ipU.)ljZIHh-: ¡e .. 1 l~t 1 !];\\:\:\'. 1n,_)1 t d'.JS p)_r111i:u u¡1uu1 ,1p i;~11.1n 1:p1:0.1.1 ,-.,¡u:itu .P111h¡m1.11'!'Epn1
''-\ll(] ;:Jf1 ;:¡¡_ri.;d ~p jl?Jll}IJll0JqO\ ll9]:1Bll!lllll[! e¡ Jnd Oj)l?'-l!CÍ.11qo~ .._,1 Upt:,lJJ llJ."1,'lf,llll! Oj)(lJ Jllhl!ll\;-' 'll)fit
;:: JI.\\:\:'\ [º.)l ~ cL-:IS :1¡_)9-6~ dd ~;:: 8 ~ i;;:: p 11us· ¡1 u111~ u¡ .1p..,.1p ll\11."l1~u11un¡i Pun;i¡1: ;1p ;11.11nh;11
<H¡.1:->q ·'P ¡cn¡.1,,¡.~1u1 p1;p111¡,1c t:Jllll \ lt·'J-l'J lJt. ¡ IL\X:\'.\I LL ¡ ~<IS ·,11111101¡>.l<f" n1¡11,i1od1 "º!<l
.1nd 11~H.11:u1urn¡1 ¡r1 1:11;d ;:i¡u;:i_¡;ciqu1 pr:p1p-:1.1u;:i¡¡KÍ r:un ;:i.:i..,od n¡:1;;i¡;;i1u1 ¡.:i ;;inh1Dd ·u¡."l;i¡.:i1111 ¡i: P'Jrnru
-1: '-.'.l OLJ l'J'-0 \ 1:;\.·-~;:: 1 [ 1 ][.\\'.XX ¡u,_)¡¡;:: [ r-..;(JS '-tll(] e _¡,"l,"ltllttJ.1 ,-.,p 11n]p,-., uq.1,"\q npl'- cq n10d
"'-<ll(I ;ip ·llll01llll.1(1\IO:J ¡,1 1'JP(Í ()}(!\: ..,_:¡ ()\l .,()'-Jl1.10_! '-<.lldUJd "11'- tJ,1 ,i¡dUlh ·n¡:i;:i¡;i¡u1 [-=J
'-Olln."'1,1.1 .\1llll tHl'- "t:¡..,1du."I "º[ .1p '-.llHJ1.11!l\.1J41: \t:·¡ ·111,11n11111111n ;1p
lqljPt¡ Cl!,'l;inu-:::¡ .1p (lj\,)J ¡,1 · .. 111,J//i!l/lilll fin .. Ull.'.l.lPJ.n:s .:ip OJ\;)j 1:i ..;1:.11U:>lll! · .. 11/,)1//)1//)//ll/J ¡1n .. P\:'Jfl
()JJ'.'\YI\--' :i¡i tlllJ-"'"TlllCLU ¡;i ,-.,nh ,:i,1;:.Ji:J :nu;ci.1i:1JES ·.101.1np1:_1¡ ¡;i .1od 1~q.-.,,:iq 1;111¡,-.,,-.,I i:¡ ;ip 1~11;1¡ ;is
¡.;lJ:; ¡ o.1nj1.\11u10 ·\--_'\-·l~):lnf·I t1P1...,.1np1!11 1:110
(\J~LI.) ,:ip l!'.ll,1VJ11;1!J'-llPJ)
1:1.:ip1:_1Ll1'Jº·1J l!I t:J1:J t:'-11 u¡·:;·¡__¡ lj\ ·.1-"' ".l.'\¡:¡ JUJJl:l(\[J.1JlJl 11'- I'. '-lll(J .lp l'l.'llJ:l'-,'lJJ E[ l~-"'!llll~I'- :inh
Ulll'- "'-(ll(l 1; ,1jl!."ll!Ll,1Jll().1 C\!l!llllllJ Vl:'JUBJ()tl31 BI ,)JU:>lU:>[dUJI'-, rzi¡uqtllh ()LJ CJll:'J~(l :iqnu 1:1 ,)p Blll:>l
.11..,~1 '(11(J \'J";i ,--ipunp p,;:¡J,,:i ;cic¡nu q u;i e1¡;:iu;:id u;:i1nh ·,~'hl()J\ P tl\lJP¡;ci_¡ (lJ1'[JJ ¡;i 1~¡-¡¡;:: :g1·611
n·n 1 \-=] .)'.) Jll.'.ll \ UllllU.l?l 1·--1 1!'-PJq,1U,'l) .\ nJLJUIO'- 1:,,1d,,1 ·o/\t//J) .1.111¡11~_1¡ _y .....1J--.,1 l!ILJ:>llll_[_.
1 t- u :;t r 11 )
do· s ·rr-L\\!)_l~J ·1.) · . .r41_11r ."lp,:ip 11!11ur ...ip op11u:->" ¡.1 u:> .. -Hi1.1.1d..,u1 .. 1!."l'.J111;11, ()~~1uo1u .1p o~
-.~u;1 ¡:::¡ 1111J¡_1,)rf, ,111111111 uo:i 1·1.1¡.i,id1111 cuo1.11:¡:i.1.1,11u1 .:i11h ·11:\01p,-.,lu i;_1J\l[l1Lt11p i;,11J_111!u_-1

LZ 1
128
:\/heno :\loi.:no

l'D"ª" J¡\ in~is.) a-.í -..e di-.pu'>n por t'l rnodn dt:' L'Ol1'>L'nlir11ien1u -.1111p<iticu a la fL' :- la unilín <..'un DHh
:\lbeno nace una apreciación re~peL'to de e-.te textu Je Dinni:-.io para l'\tJC<lí una t:xperiencia 4ue él
JH\.'L·1-.a tn la dimcn~ión caritatiYa. pri111.::1pal111<.:11te dl' orden nuéticn ~ trutu de un don Je lur infu-..a
por la ~r:ic1a
A11thrnp11¡ilrori1. Una c:-.pre-.ión tél·n1ca: lnpo¡1horu e-. lo 4uc '>t' da cuandu uno que hahla
e\.pune una ob_i,•,·ión q11c -.e opone a la po-;ición Je! que <..·-.tú e'\puni ..·ndo. 1111rrlnpophora e-. la re-.-
puc,ta a e-.,10 (cf. F()RTL''.'JATl_..\!\LS. Rcrh 2. 27 en C. H:\H!\. Theotrc.1 l.ori111 :\Iu.'orc1. Leip71g
1 Xh-1. 117- ! l8. La Jctin1ción de Fortunatianu' e-. L'Ítada por \lart1nth CAPELL.-\. !Je S11prii.1 .5. 5fiJ
Albcnci intl'rprl'l<l la o.,ecut'1Kia dd pen..;amiL·ntu dl' Diunio.,1u ao.,u1nic11Jo 4uc la ,:(lth.:lu..,i(in Je e..;k
pcirrafo ""la re..,puesta a una ohJeeilÍn tácita. qut: surg_L' p\)f gt:nlL· a1.:u-.ada dt' idulatn',1
"~Para !ti ... antiguo .... el hnrnbre L'.., engendrad\1 <i tltuln del t'fccto del ..;ni. "L"gt'1n ..:1 adagit1 ar¡..,.
totél1co ~1ue el Ljllt' t'ngendra un hn1nhre L'" un hn111brt'. ~ el "ºl. por ..,u c<w..,;tlidad L'tÍ'mic<L entrega
henl'tiL'IO.., al genitor humano
Dt' acu.:rdo a la fí..,ica de ..\ri<:-tútele .... lo ...... ere.., hu1nantl.., o.,on engendrado.., ··p(1r \t'íé'.., hurn.1-
nuo., y cl -.or· (P/1\·.licu 2.2 ( llJ..J-bl3l. cf_ tambio¿n: ALl:H:'.RTl'S \1AG\"l'.S. De Re1111'/'cC1io11c. 1 2 10
1Cnl XX\'! 2-L' 12-151; De a11i111d l.! .5 !Col Vil 1 l 71 10-12¡_ El . . ul. cuino cau..,a primurdial fi\iL·a
de todo lo que acuntt'ce en el rnundü. l'.., la L'<llhtl Jc lu.., -;ere..; 1H1n1anoo., que lkgan a e\.iqir. pero no
curnparab]c.., en lo..; predicado.., que"'-' aplican a lo ... ..,ere..; hu1nano..;_ ;_1o.,í puede parecer lnct1 llamar al
..;o] nn ""'r humann
Ha) !res can1inno., al "lt:nL·r algo en u1n1ün'. 4ue Ari..,ltítck.., enumcra en De l'l1111h111· Ani-
llllt!i11111 l.5 1h..J-5h27-28)
-1- E\le punto e.., de~arrollado rná~ plcna1nente en el co111entarin re-.rccto de D'\ 13 ::'. SD'\ ·'

22 1Cnl XXXVII 1. -1-...J-'.'I 50-681. Do.., L'º"ª" tienen algn L'll u1nní11 en el -.ent1du de t¡ue ella-. pL'rtcnc-
L'l'.11 al ir10.,mo génl'rtl: un canwllo y un orangul<Ín tienen cn con1ún que amho-. "ºn <tnirnak-. O. en el
o.,entidu 1.k c ... peue~: do" \'1o!inL·-.. aunyue -.trn Je diferente madera. cte. En cl ca'>n de Ja analogía. ha~
un térn1rno L'Ol1H.1n. y..,¡ la analngía ,.,..., e..,trictJ. el término ..,L. entien<le Je 1nodP univo:n: -.uho.,lilllL'Ja
y accidente..; tienen la exi..,tcnc1a cn con1ún To<lu e"lo concede Alherto: ha) una o.,uerte reducida
Jc analugia. la analogía de in1itaL'HÍ11. entre Dio~) lao., creatur¡¡o.,: lu 4ue ... iernpre del'irno.., 4LIL" alguna
creatura "'eo., ·.o··'-'" hucna ·.tiene 4ue daro.,c en prirncr luµar cn Dit1s·) l'n no ... utro.., de n1()Ju incom-
pren..,ibk
Un e..,cultor e ... cau\a próxin1a de la e..;tatua. pero con e..;1t1 1Hi decirno ... que l"l c ... cultor e..,
una c ... ta!ua La.., cau"ª" ren1ota" "'-' cncuerllran má ... le_Jo'- de su efeL·to que cau\a prúxima..,) por e~u
n1e1H1~ lla1nad~1..; con el nombre Je -.u., eft'ctu\ lcf :\LBERTl'S \L\G'.\l.S. SD'.\ :'i.Jl (Cu! XXXV!]
! 371 1-3 ! l.
··Predicación e..;enc1al" \Ígnillca llamar pur alguno.., atrihuto.., que genu1name111e pertenecen
a lo que uno,.,.., en o.,í: "'prc<licación causal"' o.,ignihca !!amar A a.\, purqul' A ca1i...a x.
Cf A:'\ZULE\\'ICZ H. Die theo/0¡;1\('lie Re/en111,- de.1 B1fdhcgri/fe1 und d<·1 .'-)¡ue¡;e/hifd-
mrhfrllfl· in den FriihH·erkl'll dc.1 Afherr111 A1llgnu.1 ( Beitr:igl' /Ur Ge-.chichte dcr Pl:ilu~uphie und
Thc(1lo.!!ie Je\ i\littelalter\ ..'\.F.. ),):JlJ .Í\lün_-.ter 1999.
ARISTÓTELES. lvfetaphY.li('u Z 7! 1032bl2-.J.1. L'f. ALBl:RTl'S \1.-\Ci'.'\LS. SU:\ .J.. h2
(Coll XXXVII l 170 R.J.-61. donde se encuentra la mi~nia fra.,e ··piedra) rnadera" c1parcntcn1ente
L·ontluido por do~ pa\aje.., en Anqótelc..; ( l032h30 ~ 103la !5).
:-\lbeno o.,abe. \egtín JERÓ;..;J;..1(), /11 El'l111g .1cc.lvlarrh Praefatio CCL 77 p . . que el apó-.tnl
Bartolomeo ha compucsto un e\·angelio. SL' . . uporn: un ap(,JL'rifo uJnocido tk Dionio.,1(): cf. JJF'.\"NEC-
KE F :Vn1· li.'.1/u111Cllf Apocryplw [ ( Londun 1963) -1-N..J- 507. pero L"" rnu:- puco prnhable lJLlL' Uiun1vl
1() cite.
b 10.2_): conu1 ~e encuentra en Jo.., LXX
Para Dinni~Hl ~ todo..; lo..; autore" antiguu.., y medlL'\alco.,. el ra11rnam1cntu u razón e\ un
modo inferior de la acti\·idad intelectiva l'n el el ejL·rcicitl rHirmati\O. E.., la 1ntu1ción o.,in1ple Je l\1
inleligihle: ··ranin"'. en este contexh1. dice en efel"to. "'di ... cur..;u prulijo". "'intelecL·1ún pura". scglin
anotan BoeClll l' ho.,ac. Eqe pa..;ajc ..,,.,. ..;intctiza en la palabra ratio. 4ue Alherto ton1a aqui' en el o.,en-
11do dL· definición. El griego suhyaL"t.'nte o.,ignitica. prnhablcincnte. yue Dio~ L"" alogu..,_ ..,¡n palabra.
mú-, que a-racional. como lo tonia :\_l.uuth. ele.
E\ oc<1ción de la doctrina dinnisiana de la u111tinuidad de loo., gradn:-, jt.'r<ín1 .1icoo.,. L[Ul' ..,un
1

progre~11.., Je la.., creatura~ en el ordenamiL·nlli de la OE:r1~•\l(1 di,·ini/ante. 1'.I hornhre. 1n1ner\o <:n la
 ..\11:1k\ de la l·acult¡¡d de Tc()lo,l.'.Ía Po11tl1iL·ia l"ni\er~iJad Católica de Chik 129
\"nl. LL\ CuaJernu 1 abril 200X pp. 121-1.~2: 1ss:-..· 00h9-3:"9fi

racionalidad d1-.L·ur-.i\ a. pL'rrnitc apn.:ci;ir lo-. modo-. L"L'rcano-. e 1111neJia1an1enll' "upcriorc-.. Lo mi-.-
mo \ ak de la iluminaci(ín Ji\ 1ni/ante por la rt•laci(.lll ininediata.
Sal 17. l O.
CJI 1 2 tCD 11 X 2-13¡ \er-.ión FRll"CJE!\...\. Dioni.\iucu. p.7?.J.
:\k·_1andru. o.accrdute. un L"01llempórancn de .\lhertn. Alfred Lk Sure'>hel. De l!/(lf// cordi1
1dedicado a :\kjandro.Pro. n.I Hacumlu:r. BCiPT\IA 23 l-2. p. 2.7. Alfredo caracteriza al honibre
por .-.u al111il c-.piritual. -.i1uad(J Je-.pué-. del án~<..'l. 4uc es capaz de recih1r ror -.u intermedio la lu;
di\'illa últlirna: ul1in1a relatinnL' ¡L·f. ALHEKTl"S J\L.\(j'.\JLIS. SDN -l- 2-+ !Cnl XXXVII 1 !JI. 63:--. 67
~ !7565-.1
Alhertn uo.a e'>!a ft'lrniula \'ariJs \"eL'l"' en su comentario SDN rCol XXXVII 1 129 fih .. 13'7
56-571. pero cornn tal no apal"l.'L"L' en Dinnio.io. Toni<h de :\4uinu L'lta el 111i:-.n1u pnne1p10 ~ haL·c
refen:nc1a a DIO'.\'ISIC). D.\' 7 l. Sent d.?i q -l- a.l ad -l-. ,'ú11n111u Thenl I q. 7X. a.2
JJ.\" 11.2 ({"() l 2llJ N-1~1.
_,, [).\" 11. l 1CD 1 217 9- 21 N.9: el titu!u Ji\ 1110 Pa.\ (cf. ALBERTUS \·1AG'.'JUS. SD:-< ! 1 3
!Col XXXVII 1 -1-11 251
"' 1 (·o L>.l 2.
l"11i(in i111c.·kcti\·a. -1111iri<1- trad. del griego c1'1·1CTLC::. unión que en ILl óptica de lu:-. neopla-
tónicn-. L'\lKa el térrnino tina] lk la a:-.cen:-.it'in intcligihle. concehido por Dinnisio en su doctrina de
L"nnnum1l'nto un1t1\·o por 2:-'.rac1a
··ruJer·· (de u111tcmplarL dado a entender en el -.cntidu de la ,-il·1·cqll-; -.egún D111n10:-.o. que
habla del pn1K1p111 d1nami1antc intermediario entre la e"encia del agente (creado) y -.u oreraL·icín
1cf. parraf.l 19 n.12J. IHl "nnplenicnte con10 facultad e~encial al :-.ujcto cogno-.cente creado. -.inu en
el "t'ntido dc fonna inteligible rarticipada ~ reL·ibida del "ujeto conocido. a \Ítuln dt' liuh.•r11.1 noético
14u11ci:-. intundido por gracia). la referencia en actu a la realidad objeto del conocimil'nto. Si en el
L'ªP \' Dionisiu e"crihe que ··Dio-; no es una rotencia·. este es otro <,entido. e\'ncando por alusión
al tema (fr1niliar l'n la cultura helt~nil"a) Je una Je esta." fuerzas personiticada-; corno di\in1Jad<..'"
reputada-. tn el mundo humano. ln e! uni\·erso bíblico. cf. Rin 8.J8 y Ef l .2!.
(_"( Ai\ZULE\VICZ H. ··Hnnum·· ab Schlü:-.o.:-.elhegriff he1 Alhertus \.1ag:nu:-.. en Sl::::\i\ER
\V !cd.). Alh1Tflf\ ;i/af.'.1111.\. Z11111 Gnfr11/.:.en 11ut'f1 800 Juhror: ..\'c11e L11gd11ge, Aspe/.:.tc und Pcr.1ri1'/.:.-
11n·11. Berlin 200!. -l-55-..+h5.
'·' P LOi\lH...\RDO. C"/11.1a .1C!hrc el I'1 ../6,5. PL 191. -l-56 A.
1:1 .. rapto". u1¡¡f11.\, e"lü referido a 2 Cn 12.2. tradicionalmente tratado en Ja teoln~ía (CÍ Tn-
m<is de Aqc1inn. Sth ll-11 q.175). De acuerdo al con1entario de :\lherto re~pecto de Ep 9 SEP Y (('ol
XXXVII .2 ."i.,7 25-.2h) la parte superior del ;ilina e.'> o;:I intelecto. et. A.\:ZULE\VICZ H. Ent\\icklun~
und Stellun~ der lntelkkttheorie i1n Systcm de-. Alhertu~ \1agnus. lX8-..
ARl~TÓTEI.ES. De anima 2.12 1..+2..+a 17-91
La fuente Je e"te dicho parece ser ..\RISTÓTELES. De 1cn.111 7 1447<1 l-l--51: AI.BERTL·s
\.!All'.\L"S. l.lc ho111i11e q -l-X a 1 tB 35 ..+29-30¡: S11pt'r F:tl11cu -~ J 171 tCol XIV 153!: De .1e11111 er
1e11sarn 3 3(8 9 X.~J; De anima 3 1 l tCul VII 1 1671. El de~<irrollo en la n1ente se debe en al,l.'.n a
A\'ERROI·,S. Co111pc11di11111 Lihri Ans1. De .'·)01111110 cr 1·i¡;lia 1cd. E.L SHJELDS. Can1hridge. l\.tass.
!94lJJ p.1 IJ. El punto puede '>er ilu:-.trado dl'\de lo:-. '>ennoncs de Alberto: la gente puede e\tar tan
metida en :-.u e"tudio 4ue ~a no .. abe ~i ha l'Omido o nu: rueden pa~ar hora.'> ~in 4ue :-.e dé cuenta
AFP :;..¡. 1 !Yh-l-1 55-hl cf. \\iÉBER l~.H. Le" e1nprunt-. majeur-. a Averroe\ chez Albert le grand el
Jans -.011 école. en NIE\VÓH'.\JER F.. STL"RLESI::. L. (eds.l. An'rroi.1·11111.1· im lvlittefafft'r und in der
Rn1t11.1.1uncc. Zi.Jrich l YY..+.l ..+Y- l 7Y .
. , ARIST(rrELl.'.S. Í11n1 a .\'1c1i111t1u1 X c.5 1!7S. ls: cf. ALBERTL1S l\.lACi'.'Jl'S.1>1' anima
IT 1 ¡Col VII l lh7.IJ._1.
:\RlST<)TFl.ES. De So1111110 I 1..+5..+b.~2--l-55a2l: cf ALBERTL"S ;...tAG:\US. [Je 101111110 i·r
1·ii;ilit1 1 2 .+. ¡ R 9 l-+-l-1
Para el conoeirnientu i11111ediatn de Dio" en la patria cf. TRC)TT~1A.'\N C .. La théolog1c
L"Ornme pieusc "ciencc \·i-.ant l<t héalitude :-.elon ..\Jbert le Grand. Rc1·11c Thomisre 98 ( ! 998 l 387-..+ 1O:
DOl\:•..;,\l'.'iE H.F. L"ohjet et le ··1nediurn·· Je la \ision héatifi4uc cheL le:-. thélogiens Ju XIII ~1écle.
Rechercl1t•1 de Thi;nlogic uncil'nne er 111t:d¡,:1·o!e -l-9( l 95:::'. l 60- l JO.
L;i !lt)L·ión Je perfeL·ci(ln últinia designa el cumrlinlientn o culinen ontológico. que un <,lJ-
jeto intelecti\O creadn alcanza al juntar~e a Ja naturale1a o e'>enci<i pri1nera n tan1bién ··perfección
130

[lrllllCr<i·· \]"d\ c] il<.:CIH1 dl' fL';ii11ar l!ll<J <\1<.'llCiÓll dt' lllallt'ra Oj)L'íél[l\<l d '>ll !Íll LÍ]IJ!ll(l, Ct .\i\/,l'-

lE\\"lCZ 11. R[(j() e Rcd11c1io ad ('\,\C i/11·11111111. Zur \'nllc11du11g de:- \lL'll\ChL'll Jl,1ch --\lhcrtll\
\lagnu\. en ALRTSl'.:-..: .! ..--\ PICKA\'L:: !cd\.I i:ndc 1111,/ \(1f!c11d1111g F._1,·h1110!0'.!,i.11/1c l'o-,¡,cf.:.tnt·11
1111 :\11111c1<ilrcr (\li-.cellant'a '.'.1ed1e1alia. 291 L-h·1·lin '.\c11 )urk 2002. _-,SS--l-1(1
.--\RISTOTLLLS. !>e 1111i111u 3.-1- {-1-29a2{J-b-l-1
La refert:'IKi<t t:'\ probahlen1enlt' de :\RISTOTELES ..\/c1u¡1/n·11(i/ u /1\J 1)3/J/ 111. ljllL' .--\]-
heno t1'a L'll un cnntcxto \1111ilar en L'l SD'.'< r 2-'11Cul .'\.\.\\'][ 1 _>"ih 32--l-!11· alu\i(\11 :1 la \C111L"11cia
dt.• Al'h!(Ílele\ relat1\a ;_¡la Jchll1daJ en el orden nn¿tlL'O del intelcLtu hurnanP. L·u11cc.·r111e11k d Lt\
l"L'al1dade' de p•1r -.¡ rn:i-, i111di~1bk-,
-, L11 la lilo-,ofia de Ari\l(.i!ek-, el conPL'lllllL'nlo pk11u dL"'1g11a ,:tnHi..:ir11i . ._.11t() ··rt\ryuc·· c-,!u
l''>. L'apa¿ de dar u11<1 C'.pl1L·aL'ití11 Lkl porque de una ,·p-.a. ,·u11Hi llL"L·e-.idad de '>L'r ,·;¡w,<td<i. "..i -,ulo
podenHh 111P:-.lrar L"l ··quL· .. de alguna L'O\<J. el re-.ultad11 e\ una -.L·gunda cla:-.L· de ,·ono<.:1m1L·11tu. i:l
dlll\ll'i1111t>ntn ""4ue·· C'I. \Vl~BFR F.-H. en _\l.BFRT l.F CJR.\:\D. Co11i11ic11líllr<'. 1 l(l
-\RISTUTELC."... /'n.'t .\1111/ / 13 1"7Xa ~~--~XY1. l:.! pri1ner L""lllinu para lk):'~lr ;d L·\11loL·1-
n11e111u ··tp1e·· e' ilu-.tr;idu pnr :-\lh ...·rtp ,;un l;i ,·ue-.Ji(itl "porque LJll TllllHl 1)() re-,pir;1"" Rc-,pLH''-.ta·
p'1rque el 1nurP nu l':-. un ani111al. lk'rti e'> in-,utliL·iL"llle. purqu,· llP c11..,Ja ,.¡ laL·tl11 de,_·i::-i\P. e_.., \·erdad
que :-.olo lP-. a11i111:1k-. r,·-.piran. Lk tal 111odu que ,.¡ muro. dlllHl no L"' :1111111al. 1H1 re-.p1r;1. ¡1eni 11P
tPdn:-. lo:-. animale-. re-.p1ran. ~ allllljllL' cl 111urD tüe-.e LJll a1111nal JlP 'L'ria llL'L"C'><\1'10 4ue re-.¡11re. Para
una L'\.[1liL"<IL'Hín real lkl hL'L'hn de 4ue el nH1n1 11(1 re-.p1rL'. llL'L·e-.1tanl\h identitiLa1· la:-. L(\lld1L'lnne'
p . . iL·Plu~1ca-.. ~-.u athencia e\.p]i,·ct la aute11t1c1dad dl' la re'>p1raL·i('1n 1/ ¡10111111<1/ _>_h_82 p S--1-). Dd•e
nutar-,e 4ue ··LOJll)L"lllliento" en e~te L'Ullll'\.!ll :-.i~nitk;i 1na-. o n1eni" ··co11u,·1n11entu lk un datn bruto ..
,¡_o'niti,·a 'IL'r capa/ de dar cuenta de algo (.--\n-.uítek·"· p¡¡q ,-\1111/ ~.ltJ. l11(10hl(J1 J. B.--\R.:\LS. Crnn-
pktc \\-urt..-. of.--\ri~lotle l. PrtnL·ctun ltJS--1-.127 ju"tiliLa l.1 nadUl"il'1n de ( -., ii¡jilc1L. LPlllu "enk'11d1.·1·
l'n 'L'_o'U!ldtl l'<lllllnU rara Jkgar ¡¡) L"Oll()L"lllllellt(l ""qt1L' .. e-. i]u\lr;1du pur L'I llli'>llHl .Alhh.llL'k\: LJn
elcdn L·n11\erl1hle e-. a4uel 4ue e"1<Í li~adu a l¡1 calhd de la pre-,enua dL' al,l.'llil<l \ulu11tac. '>l!-'lliliL~t la
pre:-.enL·i:i de otni. pcru la ,;;w:-.a L\.plica la pre'>L'IKia del L'fcc!o. Ju que nu' da un cu11\ll·i1ui . .·n1u ··pur-
yu.: ·. rn1e111ra-. l;i pre . . e1h.:i:1 del efeetu no e\.rlie:i la pr,·,e11cia lk 1<1 L·au,;i. "1]0 per1111ll' 111i'erirlu . .--\-.1·.
de <IL'lll'rdu a .--\ri~t,'1tek.-.. !:i ralt.111 del pur qué lu:-. planL·ta-. JHl en11lL'll luc.._·-, , .... purqul' ,.,_. L'll•'lll'ntr;111
d.:111a-,i:1do cerea de la tierra: dl' l'\\l' modo pndemo" de111(}_"tra1 ')1or 1¡111 .. 1Hi c1111ll'n iul'L'"· L'' lkc1r.
;_¡partir Je' -.u LerLania a la tierra. ,jn e111h~trgtl. pur el hecho de no L'llli!1r lu/ -.ulu Tlll!L''lr<t L'I </U<
111\ l'I f'"!(/l/I'. de encu1Hrar-.e L'l'rea de la ticrr<1

·1.lhertu l'\\Ú hahl;.111do -,ohrc el conuei111ie11lo "que .. ,_·011Hi 1i11 ra-,gu pre,_·1-.0. ;rn114ue 111;1de-
,_·uado. dd L"Oll\\L·i1nicnlo lilu"utlul. : t.'ll el L·,¡_-.o de Diu-. tndo lP quL· lL"llL'lll\h e:-. un LtllHll'i111ie11-
!(l cunfu-.n L' ind,·ter1111nadu "que .. pern queda ,·unu ,·nn l"L'-,pec!o d,· la Lklinil'l\Ín ari-.1n1.:l1La del
Lut1tlc11111enl1l ""qut.' .. -SD:\ 7 2.'i 1Col XXX\"11 1 35ti-71_ La' .. prueba-.·· dL' 1\lhertu re"peLto de la
L'\.i:-.tenL1a de DHh -.(in 111c1H1-, r1gnro-,a:-. ~ anibieiP~<l' 4ue a4uclla-. tk Tu111<i-. (L·t. CR.\E\11-.R-Rl'J---_-
CJF'.\BFRC.i 1 Al.BFRTL·s l\lAG'.'JL'S. \'iillig iiherarheit.:t<..·. :it..tu;di-.iene u11d mil A11mer!-.t1n_:.'<:n
\er-..ehene :\euautla;::..-: dcr Ori;::inalau-..&abe. ht'rau:-.&egt'ht.'n \Ull HL:\Rl-1'\. .-\'.\LLLL\\ICZ 1Du111i-
nit..;111i'>eh~· Qu.:lkn und Zeugn1:-.-.e. 71 Leip/ig ~()()_"i. 'i2"_"i.'i).: \L' ha:-.an ,·-,e1i...:1:ilme11lL' L'n Lt 1·n/11(·fi¡1
c1d 11/l.1111'1.'11111 del llarnadu ""D10-.. que no e'-1\\t'-- -.\111 _;,17 1( ul .\..\.XI\ l K-l--S_"'ll. La L'\.l,.,lt'IKJa de
Dio:-. e-. L'~encialmente un m1-.tl'rtu de i111el1g1hlidad 411e l<.'nL'll10'- que tnmar ,·umo grandL' : puede
:-.er e\.plnrad(). pern 110 L"utnpr.:ndido 1cf. 1hid. :-.1.~. --1-ll.-l-l 1. Cumu CAT:-\:\1.A .1 F.. ob,er\a· · -\lhenn
puede haber expue,10 un tid ...·í:-.1nu. Y de hecho. ha;. a:-.p1.'ctu" Lk "u po:-.1l·1t'111 que lk\'111 ul _juiciu a :-.u
t1n Peru .,¡ b po-,ici\'rn de Alhcrto ¡;, lidcí:-.la. e-. una Jideí:-.mo que tira lo 1n<Í:-. kJP\ po\ihk. purque
\Ue]\C '1c111pre de 11ue\u :i aqul·lJu-, ª'peLtti-. de 11ut'-,tn1 pnKe:-.\1 de UHHlL'L"r que· parecc·n .ibrir".:' a
una e:-.peLie d1: e\.ll'n:-.ión que era nece-.ario con un tin1co oh]L'to. Dio-.
El argumen!u e\oca la teoría ,k la feli,·1dad i11tekL·ti\a que. -.e!-!1Í11 el pcripat1-,mu ~irahe.
re-.ide L'n la unión del alma con el intclcl'to a~ente -,eparadu. ef. OSSA:\DUí\ \ ,\LlH:.S J C íJc'
111111a1c 1111cllcc1111 c11111ra ,.\1 n-i-011111.'. PhilD-.uphiLa-+ 1 l lJSJ) --1-7-h 1.
Para la noción de ,gracia. cf. COi'\.1-0RTI !-' .. La duetrine de 1;1 ~race d\111ion L'l "tlll l;\u-
lution chct: Alhert k Grand et -.e:-. L"tHlll'mpora1n:-.. en SEN'.\ER \V. (ed.l. Alhl'rt111· :\1ug1111.1. /.11111
C'edcn~cn 11t1ch SI)() Juftrc11 · .\'c11c Zui;úngc . . \.1¡1e~/t' und !'cr.1¡Jc~ril·n1. Berl i 11 20(11 . _;;73_5:-;(1.

La u111tinu1dad d,· lo inteligible ahre 1111 ahi-,mo rn:i:LH entre d ()h_]cto \ 1:-.1hk: el lnµ:inl1
-.l:'thoria!: L'l ,\L8FRTLTS \1..\(J'.\L'S. Q11uc1110 d1.1¡111f(i/l/ ifr ¡1ro¡1ír1'lii1 K.~ 1. L'd. TORRFl.I J.P ..
l'n Rc\'/1c dc1 Scic11cc.1 l'hilo.1ophi1¡11c.1 el Tlu;o/ogii¡11c.' 65 11981 1 27. SobrL' la t<:oria de Albertu
 A11<1Jc, d<.' la FaL'Ultad de TeolDgia Ponti!iL'ia Llnnersidad Católica de Chik 1) 1
\'p!. LIX Cuaderno 1 abril 200S pp. 121-!32 TSSS' 0069-3596

re-.,pectn de la perl·epLil,lll \('ll<;oriaL cf. Dl::.\V..\'.\' T. St. Albert. thc \ensihks and Splíi:ual Being,
en \\'l::.ISHEIPL J ...\ .. A!hertu.\ ,..\,fug11u.1 and the .'ú·1e11cc1·. Co111mcmoruri1·e E.1.\U\'.\ 1980 1Studie-.,
and Te\.\\ . ...J-9). Tornntu 19SO. 29!-J20. Re<;peeto de la continuidad intelectual. cf. ..\LBFRTL'S
\1ACJ'.'JLS. ! Scnr d 2 a 5 tB 2'.'i )9-601. De la teuría dl' Alberto respecto a qul' nue\tra mente rcc1hL·
la lui' de !o altri. t;d ilu1n111ación no se puede indenti!icar l'On cualquier tipo de ··1uL·e-. ·.!.'numerada-.
en la objl'cci6n. ~e\ ptisibk a nue-;tra men!c cle\Jr\e a altura\ considcrahles sin lJcgar aclualml'nte
a una \'i~ión dHe<..."ta de Dio\.
[)10\:!STO l// 15.J (CD 2 53) ~ SCH 15.6 Col (b l...J-. p....J-2...J-i.
Se 1-econOl"C la doctrina dinnisiana de la ilu1ninación intelectiva Je! al111a que tra\1111te el
espíritu cíngl'lico a título de L'noperación de Din-; en t'I orden de la gracia. et ARISTOfELES. de
!u di1-¡11111n11 en el .111c1/o. c.2....J-(13. bl-h; ALBERTlTS \1AGNL"S.1Jc .10111nn et ni.;iliu. 1112...J-18 l)
20()b).
F_,tu e\ \Olo una cunexión tenue con Ari\l(.ltele'>. pero l)c ho111i1u'c 1.50. a./_,. u.3<¡.51 (8 35
PP- ..+_~6- 7. -1-...J-O....J--1-1) ll1lll'\lra uín10 Alhertn Je\arrolla <;U propia teoría suhre la ha~e de Ari-;tótelés.
1>1 d11.S1J11111 l-21-1-fi2b25-26 . ...J-63 a 31-b .~. -1-h.~h l...J-J
E'to e'. an1bO\. ilu111i11ac11'in lÍn~di,·;d t' il11111inación di\'ina dnecl<l (COTlHl \Ugiere t'll. 1 Sn11
d 2 a 5 1H 2'1 f!!Ju). forn1ulaci<ín 4ue liga la teoría dinnisiana de la ilu1ninación intelecti\a di\ini-
1ante tra,mitida por los intdectü\ angélico\~ l<.1 te\i~ peripética del influjo noético. ex1¡,:iJo por Ja-;
inteligencia\ :-.eparada:-.. La htL prufét1ca 4ue. de orden infu~n por Ja gracia. es así evocada l"O!l 1:1
tradición l'll el :-.cntid(1 de co11oci1niento "en el e:-.pc_i(1 de la eternidad··. es (kcir. hajo la iluminaciún
de la graL·1a.
'' S(lbre el .1pec11/um oe1erni1i11i.1. cf Q. d1\pu1a1a di.' propheria 11 1 cd. cit.. 2...J--2!<. con el
l'nn1entario de TC)RRELL . .212-21-1-
Sl·gún ARISTÓTELES. De anima t 1 c 5. -1-30 a 15. él principio actuante de lo inteligihk en
el alma. l'\ decir. el intelecto agente, es cn1nparado con la lu1. con10 causa de la\ i\ihilidad en acto .
.\ '\¡Zl_'LI:::\\'ICZ H. Der Bildcharakter der SeinS\\·irklichkeit in1 Denk\) \len1 de::. Alhertu\
\Iagnus. Fr<'ih11n;er Lci1.1chr!flfiir Philo.\0¡1f11c und Thl'ologic -1-7 (2000) 342-351
El ··cotnentari.-.,ta·· d<.' hecho el P\eudo :•vfá,in10. Juan Scythopli\. PG -1-. -1-21 D. tradujo_\
lle\ a a! n1argcn d<.'! rnanu~crito \eiialaJo en la lntroduccicin. p.JO Corpus Jionisio .:i f 2:~-1-\a. 1-'igu-
ral'IÓll de un toro. lectura dt' cdicione~ anci<illlh. Jamm) L:. on 15.51. t l 3h p. 128 Pan\ 1 S92. t 1-t.
p.8.~8. 4ue -.e prt•llcre. a causa de la <;erie de aniinalcs evocados. en la kl·ción critica. aunque e~
u1n,ideradCl l'01110 prioridad al título de !cc/io di(fici/ior. dice una u otra cosa (sin tigurnción dder-
minada). La ilu,tración por la imagen del c'cultnr del papel eliminador logrado por la negación e'.
cnnHl \<.."dice. di: Plotino. L1111eade.\ l 6, 9.
,. Rl'fL·rcncia a lo\ Je\conocido\ 1:"1/>0,-0.1 1co/1íi,:ico.\ de Dionisia. ,\lhcrtu intiere de las alu:-.10-
né:-. qul' hace Diunisio que -.,e trataría de un tratado de teología trinitaria
··1gual111t•111e·· -.,e trataría ck una obra perdida. pero Dioni~io trata lo\ \Ílnholo\ relatno~ a
Dios en 1n:i\ nbra\: cf.l);\" 13 4 1CD l 230 22-2~1 X): .\lT J !CD 2 ...J-68-471 l: Ep.9 6 !CD 2 :"-1-'11.
l! argum<.'ntn parcce e\ocar una interprctacicín como la de "ªn Aguqin. que e\ m:í~ bien un
cierto 1nmanenti,mo. a4uel de la interioridad del C\pírilu. iluininado por e! \\:rbu divino u .\1acstn1
interinr. cf. (;en ad !i!lc Xll.c.2-1-. n.:"O BA ...J-9. p ....J-1:": cf. ALBERTCS '.\1ACiNLS. / Sn;r da 1-1- 18
25 p 105 '-l. Para e! cnnocirnientn del CrL·ador por mtJio de sus \·estigio". la~ creatura\, e~pecial­
rncnté a ¡t,1_ p 1 lhs. L:\'(1ca la opo<;iéiún de los tetna'> \l'Stigio-rnagen. sin ernbar~o. fundada sobrl' L'l
L·ar:icter de la iinagcn trinitaria propia del aln1a intclectna. iniagen e\ n1<b que \e~tig1(1. rues in1plica
si1nult<i11camcntc: men1nria-i11tcligenc ia-\ nluntad
Cf. \\"1::.BI:::R É.-H . en ALBFRT LE GRA'.'<D. Comml'nlar'n· 111 n 63.
El l.'feL·to así e\ucado e\ la teofani'a ti n1anife\tac1ón divina en los done\ de gracia
GREGORJC) J\tAG'.\í(). A.fnra!ia in Joh. \'. c.36. PL 7'.'i. 71'.'iC.
:\RISTÓTELl.:S. De 1111i11u1. 13-1-1-t.~() a 21; cf. .\LBERTL'S l\L\G'.\'l'S. SD'."J 7 2../ 1Cl1l
XXXVII 1 JS.'.'i. (i7,l. Se preci\a que él colltH.:imientu de sí exige 4ue él intelecto :-.e considere cnnH1
Dhjeto 1nteligibk.
'-' El pa\o por cornpn~il"l(·in es caraL'lcríslico del método catafático o alirn1ati\·o. u.! con10 Al-
hcrto lu 1nue\tra en SDN 4ue considera la emanación dd Bien - Bien del \eren general. pero dc~de
\U\ n1oda! dadt•\ rnü~ Tltlhles) más deierminadas. corno vida. \<lbiduría cte. CL WÉBER É.-H. La
ne~ati\ l!é \Icthtldique l"ll!ll!l1l' J\h1111ént criti4ue de l 'Epis1en1ologie et du Langage chcz Albert Le
132 l'\ota'>

Alherto 1'vfar.;no

Grand t.'t Thon1;h d'A4uin. en BECK~1Ar--;N J.P. u. o. ied.,_L Sprachc und Erkc11n111i.1 im i\Aittefa/rer
.\.kten des VI lnternationalen Kong:resses für l\1ittelalterliche Philo:-.nphie der Société lnternationale
pour l'Etude de la Philo:-.ophie ~1édiévale. 29. A.ugu'>t-J. Septetnher l977. in Bonn (l\ti-;cellanea
\1ediae\alia. lJil l. Bonn 1981. 7..J.6-752.
"" Pese a que el esquen1a fundainental de egre.,o-perfección-regre'>n no ha sid\1 un objeto
explícito Je e.;tudin cabe destacar su pr<"~f'ncia en el Sr>.1T. u11no en general en los comentanos al-
hertinos al Corp10 Dinn\·sii1t·um cf. A'.\'ZlJLE\VICZ H .. Die Denk'>lruktur de.., Albertus \1agnu'>. Ihre
Dekodienmg und ihre Rele\<l11L für die Begrifflichkeit und Ternlinologic. JX3: ID .. '"Ab eodem 111
ide1n·· Ver'iüindnis und hermeneuti..,che Funktion der Kreislauttorme! bei Albert l\1agnus. BAKKER
P.J.J.~vt. Che1n1ns d.: la pen<;ée rnédiévalc (Textes et i:::tu<lcs du l\1oyen Áges, 20L Turnhout 2002.
J23-J."O
.,- Heredado en lo e:-.encial de -;an Agustín. la noción de \t:qigio (de Dio") e;;, aplicable a todas
la" creaturas y expre'ia una "e1nejanza confusa y parcial con la causa pritnera: cf.. I Senr d J 19 7-9
{fi 25 p.117. E ... 10 tkne, según Alberto. un doble sentido de causa fonnal ejeinplar. 4ue se establece
en la tilo"ofía de la participacit'in
'" Alusión al árbol de Porfirio. Ser sub:-.tancial es entendido en el sentido de co"ª" existente<;
en general. para re111ontar analítican1ente al Principio por el canúnn de negación n1ediante las con..,i-
deracione~ de la cau'ialida<l y de la enlinencia.
'"' Para las procesiones ternporales de las personas divinas. Cf. HOEDL L .. Wesenseinheit und
Personheziehung im frühen trinltatstheologischen Denken Albert <les Cirossen. en SENNi::,R W. !ed.L
A!herr11.1 ,\-fag1111s. Z11m Gede11ke11 na ch 800 Jahre11: Ne u e Zugú11ge, Aspektt' und Per.1pekti\·en. Bcrlin
2001. 493-51 J. - Para la complejidad del conceplo .1plnr11s )- el llM) cuidadoso. preciso de A!herto
~1agno cf. TELLKAN1P J.A .. Der Geistbegriff in der Erkenntnistheorie des XIII. Jahrhundert<;. Frci-
hun;er Zl'it.1chrijt f/ir Philosophie und Theofogie 48 (2001) 125-145.
"El con1entario críptico de la distinción entre forma y tigura es desarrollado en SDN !
43 (Col XXXVII l 25 24-9\ y mucho 1nás todavía en De Pracdica111enris 5.8 1B I 2S9l ··Forma
substanciar· determina lo que una cosa cs. forma es una especie de cualidad. que Alberto "upone
4ue Dioni\ÍO \e refiere a ella aquí. es estrechamente conectado con la fonna suhstancial (con10 una
orienlación interior!: es figura considerada precisamente con10 la figura de una especie particular de
la CO\a {una referencia extenor)
' E\ta di~1inción viene de ARISTÓTELES. Phy.1ica 2.6 ( \47a.36-h22). Cf_ Comentario de
11

:\LBERTUS rvtAG'.\JCS. IJ P/11-.1· 2.17 {Col IV 123-51

": A!herto discute la "regla de nombrar a Dios de Anseln1ll en. J Senr d :?. 17 !B 25 p.72.4¡
~CH 2.7 (Col 26,!8ss)_ Está claro que el pasa.ie en que piensa es ANSi:::LtvtO. Prolugion 5.11-12
1Schmitt 1 104. !Ss y pi 10.2 iPL 158. 229C 234A}.
VldV~DOI'lHIH
;

'
 \1wk\ lk L1 l·;1L"Lill:td lk l"cl1iPOc'l<l Pl)lltiliL·i;1 l 11i1L'r~id;1d C:1t\'1liL·<t lk Cliik 1J)
\'ul 1 I'\ ( ·u:Hkl'l1u 1 cth1 il .:'(10:-; pp l 3_~ I _-,:-; !SS'\ t1(1(,!J __,:°''Jh

Fl'ENTES

ALRERTLIS MA(;'.,WS. Super My,ticam Thcologiam Diony,ii

et Epistulas 1Alberti Magni Opera Omnia. XXXVII. 21. Münstcr 1978.
452-487.
;\LRERTLIS \1ACi1'l'S. Super Diony,ium De Divinis 'fominibu'
¡ Alberti Magni Opera Omnia Opera. XXXVII. 1 l. Mün,ter l '!72.
ALRERTUS MAG'.\:l'S. Super Diony,ium De Eeclesiastica Hierar-
chia iAlherti Magni Omnia Opera. XXXVI. 21. Münstcr 199'!.

TRADUCCIONES

ALRERTO \1AGNO. Obras 'electas. Bueno' Aire\: Ecl. Lumen 1982.

95-'Jl)'
ALBERT LE GRAND. Commcntaire de la --Théologie my,ti4uc .. de
Deny' le Pseudo-Aréopagite. sui' i de celui de' ~:pítres 1-V. lntroduction.
traduction. notes et index par É.-H. Wéber. O.P .. Paris 1993.
ALBERT AND THOMAS: Selected writing\. translated. edited. and
introduced b) S. Tugwcll. prcface by L.E. Boyle. O.P .. Ne" York 1988.
i.<i-l<J8.
ALBERTUS MAGNt:S. Ausgc\\fü1lte Tcxte. Lateinisch-Deutsch.
Hcrau\gcgchcn und überset1.t von A. Fries. Mit einer Kurzhiographic von
W.P. Eckert. 4 .. unveründerte Aullage. Darmstadt 2001.

ESTllDIOS

ANZULEWIC:Z H .. Die theologische Rclevanz des Bildbegriffes und

des Spicgclbildmodells in den Frühwerken des Alhertus Magnus ¡Beitrüge
Lur Gcsehichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. N.F. 53
111. Münstcr 1999.
ANZLLEWICZ H .. Albertus Magnus Dcr Denker des Ganzen. \fort
1111d Annrnrt 41 12000) 148-154.
ANZULEWIC:Z H .. Der Rildcharakter der Scins\\ irklichkeit im
Denk:'lystc1n des .A.lhcrtus Magnus. Frcihurgcr /.eitschr1jf jiir Phi/o.\0¡1hie
11111/ Theologie 4 7 12000) .142-.1) l.
ANZULEWICZ H .... Ab eodem in idem--. Verstündnis und herme-
neutische Funktion der Krcislaulformel bei Albert Magnus. en BAKKER
PJ J .:\1. red. l. Chemins de la pcnséc médiévale 1Féderation lnternationale
136

des Institutes cl"Etudt" Médiévalcs. Tcxtes et Études du Moycn Ages. 201.

Turnhout 2002. 323-350.
AJ\:ZULEWICZ H .. Die Rckonstruktion der Denkstruktur Albcrts des
Grosscn. Skizze und Thescn eines Forschungsprojektes. Theo/ogic 1111d
G/auhc 90 120001 602-612.
A"IZULEWICZ H .. Die Denkstruktur des Albcrtus Magnus. Ihre De-
kodicrung une! ihre Relevan¿ für die Begrifflichkcit une! Tcnninologic. en
HAMESSE J .. STEEL C. (cds.). L"É:taboration du Vocabulaire Philmo-
phique au Moyen Age. Acres du Colloquc international de Lomain-la-
Neuvc et Leuven 12-14 scptember 1998 t Société Internationalc pour l" Étu-
dcs de la Phil<1"lphie Mécliévale. Rencontre de Philosophie :V1édiévale. 81
Turnhout 2000. 369-396.
ANZULEWICZ H .. Pscuclo-Diony sius Areopagita und das Struk-
turprirllip des Denkem von Albert dcm Gnbsen. en BOIADIJEV T. y
otr. 1eds.I. Die Dionysius-ReLeption irn Mittelalter. lnternationales Kol-
loquium in Sofia (Société lnternationale pour l"Études de la Philosophic
Mécliévale. Rencontre de Philosophic Médiévalc. LJI. Turnhout 2000.
251-295.
ANZLJLEWICZ H.:·Bonum·· als Schlü"sclbegriff he1 Albert<" Ma-
gnus. en SENNER W. (ed.). Albertus Magnus. Zum Gedenkcn nach ~00
Jahren: Neue Zugünge. Aspekte une! Pcrspektiven. Berlín 2001. -155--165.
ANZULEWICZ H .. Zur kritischcn Ausgabe der Werke des Alhcrtus
Magnus. Anuario de Hisroria de la lgle.1ia 11 12002) 417-422.
ANZULEWICZ H .. Die Platonischc Tradition bei Albertus :V1agnus.
Eine Hinführung. en GERSH S .. HOENEN M.J.F.M. teds.I vvith ª"istcn-
ce of WINGERDEN P.Th .. The Platonic Tradition in the Middlc Ages. A
Doxograhie Approach. Berlin-Nevv York 2002. 207-277.
A"IZULEWICZ H .. Entvvicklung une! Stellung der lntellekttheorie im
Syste1n des Albertus Magnus. /\rchI\'es d'Hi.\loire /Joctrinule et Lirtéruire
du Moren Age 70 (2003) 165-218.
A"IZULEWICZ H .. ALBERTUS MAGNUS 11200-128111. en CÜP-
PERS S. lec!.). Kiilner Theologen. Von Rupert V'on Deut1 bis Wilhelrn Ny-
ssen. Kóln 200-1. 31-67.
ANZULEWlCZ H .. Zur Entvvicklung und Stellung der Intellektthco-
rie im Systern des Albertus Magnus. en PACHECO M.C.. MEIRINHOS
J .F. 1eds. l. lntcllect et imagination da ns Ja Phílosophic Médiévale 1Société
Internatíonale pour J"Études de Ja Philosophíe Médicvale. Rcnrnntres de
Philosophie Médiévale. 11 ). Turnhout 2006. U 17-133-1.
A'.'iZULEWICZ H .. Albert the GrcaL en KOERTGE N. icd.1. Nevv
Dictíonary of Scíentitic Biography. v.I. Detroit-Nevv York 2008. 36--10.
 \nall'-. de b Fa1.:ult<id d..: T<..·ulu~1·a Pontificia llnl\cr~1dad Católica de Chile 137
\'ul LL'\. Cuad<..·r110 1 2 ah1·Jl 200X pp. l _,_i-1 _~8 JSS\i Oíl69-.i:'9fi

ANZULEWICZ H .. RIGO C .... Reductio ad esse divinum ... Zur

Vollcndung des Menschcn nach Albertus Magnus. en AERTSEN J.A ..
PICKAVÉ M. (cds.) Ende und Vollendung. Eschatologische Perspekti-
ven im Mitttelalter 1Miscellanea Medievalia. 29) Berlin-New York 2002 .
.i88-416.
DONDAINE H .F.. Le Corpus Dionysien de J"université de Paris au
XIII siécles iStoria e Letteratura. 44) Roma 1953.
E\1ERY G .. La relation dans la théologie de S. Albert le Grand. en
SE:\:\ER \V. icd.i. Albertus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren:
Neue Zugüngc. Aspckte und Perspektiven. Berlin 2001. 455-465.
HOYE W .. Mystische Theologie nach Albert dem Grossen. en SEN-
NER W. ied. l. Albcrtus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren: Neue
Zugüi1ge. Aspekte und Perspektiven. Berlin 200l. 587-603.
HUMBRECHT Th.-D .. Albert le Grand commentateur de la Théolo-
gie Mystique de Denys. Rerne Sciences Philosophiques et Theologiques
90 i 20061 225-271.
LLUCH-BAIXAULI M .. Sobre el comentario albertino a la Mystica
theologia de Dionisio. en: ZIMMERMANN A .. VUJLLEMIN-DIEM. G.
ieds.J. Die Kolner Universiti:it im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia.
201. Berlin-New York l989. 68-76.
MEIS A .. El misterio de la alteridad en Alberto Magno Super Mys-
ticam Theologiam Dionysii. Teología y Vida 46 (2006) 54l-574.
MOONAN L .. What is a negative theology·> Albert's answer. SEN-
NER W icd.i. Albertus Magnus. Zum Gedenken nach EOO Jahren: Neue
Zugüngc. Aspekte und Perspektiven. Berlin 2001. 605-618.
PACHAS J.A .. Influencia de Gregorio de Nisa sobre Juan Esco-
to EriLígena. Apro\in1aciún a partir Jel Periphyseon. T'eolog(a y \licia 45
12004) 539-562.
PACHAS J.A .. El misterio de Dios y su comunicación gratuita en el
/11 !111criptio11cs P1a/111oru111 de Gregorio de Nisa. Anales de la Facultad de
Teología n" 1 de 2005. Santiago de Chile. 3l6 pp.
RUBIO M .. Los límites del conocimiento de Dios según Alberto
Magno (Cuadernos de Anuario Filosófico J. Pamplona 1998.
RUELLO F.. Le Commenaire du Dii'inis No111i11ih11s de Denys par
Albert le Grand. Archil'e.1 de Philosophic 43 ( 1980) 589-613.
RLIH K .. Die ·Mystica Theologia' des Dionysius Pseudo-Areopagita
im Lichte mittelalterlicher Kommentaroren. Zeitschrift fiir Deutsches Al-
tert11111 1111d deutsche Literatur 122 ( 1993) l 27-145.
Rl!H K .. Geschichte der abendli:indischen Mystik. 111. München 1996.
57-163.
138

SIC_'()LlLY' P.. Gebet al\ i11srrun1c11111111 thco/ogiuc. Zu cincr ..\u:--..,age

.r\.lbcrt" des Grossen in <..,einen1 Kon11ncntar LLJ Ps.-Dion\·siu . . /Je t!i1·i11i.\
11011li11ib11s. en SENNER W. ied.J. Alhertus Magnus. Zum Gcdcnken nach
800 Jahrcn: Neue Zugtinge. Aspckte und Perspektiwn. Berlín 2001. fil9-
6J l.
WÉBER É.H .. L"intcrprétation par Albert le Grand de la Théologic
Mystique de Dem s le Ps.-Aréopagitc. en :'vlEYER e_; . 7'.IM\IERMAN'.'J
A. 1eds.). Albertus Magnus Doctor L"ni\crsalis 12XOllJXO. Mainz lLJXO.
-109--+39.
WÉBER É .. Langage et méthodc négatifs che1 Albert le Grand. Re-
\'l!C de Sciencc.\ Philosu¡1/iic¡ucs et l"héologú¡11c.\ 65 ( 1981 J 75-99.

\VÉBER É.-H., La ncgatÍ\'Íté 1néthodiquc con1n1c n10111ent c:·itiquc de

l"épistémologie et du langage chez Albert Le Grand et Thomas d"Aquin.
en BECKMANN J.P. y otr. 1ecb.). Sprachc und Erkcnntnis im \1ittelal-
ter. Akten des VI. Internationalen Kongresscs für Mittclalterlichc Philoso-
phic Jcr Société Internationale pour l"Etude de la Phil<hophic Médiévale.
29. August-3. September 1977 in Bonn IMiscellanea Mediaevalia. 13/1 l.
Bonn 1981. 7.+6-752.
WÉBER É.-H .. Les emprunts majeurs ü Averroés e hez Albert le Grand
et dans son école. en f\ilEWÓH>.'ER F.. STURLFSF l. (eds.). A\·errois-
mus im Mittelalter und in Jer Renaissance. Zürich 199-1.1-19-179.
WÉBER É.H .. L"Apophatisme Dionysien chez Albert le Grand et dans
son Écolc. en ANDIA Y. DE. (ed.i. Denys l"Aréopagite et sa postérité en
Oriente et en Occident. Paris 1997. 379-.+m.
VV .. Auf der Suche nach Albcrtus Magnus [Albert zu Ehrcn. Ausstt'-
llung junger Künstler im Collegium Albcrtinum Bonn 1992[. Kciln 1993.
SOX3NV
 ..\nale\ de la Facultad de Tcolu~ía Pontificia l'ni\er~idad CatóliL'a de Chile 141
\'PI LIX Cuadernu l ahril 200S PP- 1.'-'-138 !SS!\ 00ó9-J."i9h

ANEXO 1

La estructura de SMT
(Una reconstrucción)

Henryk A111ulewiC1

Capitulum 1

1 Circa doctrinam quae De mystica thcologia intitulatur

1.1 Modus
1.2 Materia
1.3 Auditor
1.-1 Finis
2. De nomine istius scientiac
3. Divisio istius libri
3.1 Modus doctrinae
3 .1 .1 Modus tractantis
3.1.1.1 Cognitio I Modus cognoscendi divina
3.1.1.1.1 Modus docentis
3 .1 .1 .1 .1 .1 Oratio
3 .1 .1 .1 .1 .2 Recapitulatio
3 .1.1 .1.2 Modus addiscentis
3.1.1.1.2.1 Positio ipsius
3.1.1.1.2.1.1 Modus discipuli in accipiendo
3.1.1.1.2.1.2 Modus in communicando aliis
3.1.1.1.2.1.2.1 Remover a communicatione huius scientiae philosophos
3.1.1.1.2.1.2.2 Remover a communicatione huius scientiae idolatras
3.1.1.1.2.2 Probatio (difficultatis huius doctrinae materiae)
3.1.1.1.2.2.1 Secundum auctoritatem Bartholomaei

... ~
1-12 ..\11\.'.\()~

.i.1.1.1.2.2.1.1 auctoritas
3.1.1.1.2.2.1.2 expositio
3.1.1.1.2.2 .2 Secundum auctoritatem Moysi
3.1.1.1.2.2.2.1 Historiae narratio
3.1.1.1.2.2.2.2 Signiflcationis eiu-; e.xpositio

Capitulum 2

3.1 .1 .2 Unitio ad deurn /Modus unitionis ad deurn !Quomodo oportet per

intcllcctum uniri deo et vocc laudare ipsurn
3.1.1 .2.1 Modus quo unimur deo. quia per negationes
3 .1 .1.2 .2 Differentiae ncgationum ad affirrnationes di\ in as

Capitulum 3

3 .1 .2 Modus tractatus
3 .1 .2 .1 Modus aftirmationum
3.1.2.l .1 Modus aftirmationum divinarum
Quaestio de suflicientia istorum librorurn (se. De divinis hypotyposibus.
De divinis nominibus. De symbolica theologial
3 .1 1 1.1 .1 Affirmationes determinatas in libro De divinis hypotyposibus
J. 1 .1.2 Aflirmationcs dctcrminatas in libro De divinis nominibus
J.I 1 .1.3 Aflirmationes determinatas in libro De symbolica theologia
3 1 .2 .1 .2 Excitatio Timothaci ad considcrandum modum ipsarum
3 1.2.2 Modus negationurn (pcr oppositionern ad modum aflirmationurn)
3 .1 .2 .2. 1 1psc modus
3 .1 .2.2 .2 Quacstio guare in aflirmationibus oponer incipere a superioribus
et in negationibus e converso

Capitulum -1

J .2 Ipsa doctrina
J.2.1 Rernowt (se. Dionysius) a deo sensibilia /sine quibus non est <.kus

Capitulum 5

3.2.2 Removet (se. Dionysius) a deo intclligibilia / quac non sit deus
 ·""P · ¡n 111' 11 l -" llll :'i1~Lll -"l1l.!;l'-J IW \\ 1\ \I ·el llt¡ • ,'lp !11Jll"li1 "ll ll :'i1~t ll -'dl1J.1q 11: 1J11 u11: : 1ll'lll -,1

(Jt--l;t10;:: R;::;::() :\1:.1:i1."".1 .• o-lJt!o;:: s;::;::o .uP¡;i¡;i i • llll\lf-l 111t-~.:...1 -J.1 111~.1.1 111'u.1 p\

· u:i"l .l !l[ J'- ll l J.11? [d Lll ,l \ ,"'l;'i .1 ¡,1tl ! ,l \\ / UO \ \?]'

'-'Ull ~.:;ipueqsiu1111;i-..1,1q:1 "~'JL[[ u,1u!·'lJ·'".lJ n1;ip q-11:u :iis uuJ\\ ·u;i11J.1_1 -,un u,1p.111 \\JI.\\

LIJ'"[."'llUjllllL!E \\,l_I. UJpu,1~,lll.f()\

"'-;Lt-t'St d "(8L6l _J,lJ'-LlPl\11 '-'!Sll,l~l!OIU.) O!l!P::I J,lp L/Lt' ]'lll~H llll 'lJJlJ,l!llJ l[.l~lll.l'"[ llllll..,
-u¡ llldJ;i<.,un uo\ ·u,1q:i-;~u1;i1u¡ u;.p -..11u;'ir:1\ '>llJ.J,>Lj¡\;· "·'P 111n1,'>010,)1¡1111n.1111·.\j,\' !!1·.ú1ol(J
.1.hlns s;il1;i_.\\ .;,;ip ;iqi;j\nv· uJq.1..,~Ln~ch-t¡.1'-'~ll!JJ1q ·u,::iJ1q.ll;.td-..!,1\1'/ .1;i.1q¡ u1 ·"111qnrq.1]
.?!p l!lll.ld!LJ L!,lUljJ lJ;>l!·'J..!,l íHlll <.;,IJljCf <.;Jp illCjl!\;" LLJ().\ ,"'l!JIH .l,l.llj] JI\\ tI:it¡."'1,"'IJd'-.)ll,:'I ,1u.1,1;'i

~Lt-t-St -d
·-¡:: l:..· ·un¡o_) ·11:-1 '/º·11/J ·1'>.\jy ·110!(/ .1,JdJJ\' ·...;nui1~¡\ '-lllJ;iq¡\ ·..11q <.,1uqnc¡.;,1"!.111.11Kl\

,1¡1LL) 'tiin11ues
()9:-!t 1~u.1q.1i:1.\ 1~~111;-i1_\ '\-¡
u111hcnr u1~s 'nchui:.)
1~_17i11¡n;i_L ;ip p1;1¡nJ1;_4
·'[ll(.) ,1p C.ll[\l\C.-) j)l:jll'-J,-:i \lll_} l;l.ll_ll)lll\{
.l,'.llll.!l_l_.\\ 'd,'l\ ,l,,"'lq,llI\J\ .I(! 'JO.lci
nu.1_4

Lll ll l.lll) ~ ,)J 1(]

¡n¡nsu¡-sn u'aHJ\í-SnJJ;lQ t v

ttl