CAPACIDADES

PNUD. (2016). Panorama general Informe sobre Desarrollo Humano 2016. Desarrollo
humano para todos. Recuperado de: https://goo.gl/7MwdZa

Los funcionamientos (functionings) que logran las personas a través de sus capacidades
(capabilities) emanan de una confluencia de decisiones conscientes o subconscientes. Al
tomar decisiones, las personas a menudo no tienen en cuenta los efectos colaterales ni las
consecuencias a largo plazo (p.89).

Nussbaum, M y Sen A. (1993). La calidad de vida. México D.F: Fondo de cultura

económica.
De acuerdo con la glosa original de Sen sobre la “capacidad” como el “el ser capaz de
hacer ciertas cosas básicas”**, un funcionamiento es por definición una actividad, algo que
hace una persona *** (p.43)
*** Los funcionamientos son los que una persona logra hacer con los productos primarios que tiene
bajo su control.

Sen ensalza la importancia de “la habilidad de una persona para funcionar sin una
deficiencia nutritiva” y de “la capacidad para evadir la deficiencia nutritiva”. Esos
funcionamientos y evasiones son actividades genuinas, *** pero aquí el desiderátum
generativo no es la actividad, sino la simple falta de deficiencias nutritivas, cuya
deseabilidad fundamental se pierde en estas frases “atléticas” (p.44)
*** La habilidad de funcionar sin deficiencias nutritivas es más complicada. Tengo la habilidad si, y
solo si, hay algo que puedo hacer y no tengo deficiencias nutritivas. Pero en general, la caracterización
del resultado como una habilidad se debe a la primera cláusula de ese enunciado sobre las condiciones
suficientes y necesarias, más que a mi buen funcionamiento nutritivo

Según Sen, “la categoría de las capacidades es el candidato natural para reflejar la idea de
la libertad de hacer”, pues “la capacidad para funcionar refleja lo que una persona puede
hacer”. Por lo tanto, “el concepto de capacidades es una noción del tipo ‘libertad’, y los
vectores del funcionamiento accesibles para una persona determinan su “libertad para estar
bien” (p.46)
La teoría de Sen muestra que se aleja en dos maneras la igualdad del bienestar: hay un
cambio de modalidad, en el que la capacidad y la oportunidad, en vez de logro final, son la
clave; y hay un enriquecimiento del concepto de aquello para lo que son las oportunidades
– no sólo el bienestar, sino estados de bien de la persona, más ampliamente concebidos-. En
esta reconstrucción se elimina el error de forzar el concepto de capacidad para que denote
tanto el elemento de oportunidad como el paso a una concepción más amplia de ventaja.
(p.49).

Los funcionamientos representan partes del estado de una persona: en particular, las cosas
que logra hacer o ser al vivir. La capacidad de una persona refleja combinaciones
alternativas de los funcionamientos que ésta puede lograr, entre las cuales puede elegir una
colección. El enfoque se basa en una visión de la vida en tanto combinación de varios
“quehaceres y seres”, en los que la calidad de vida debe evaluarse en términos de la
capacidad para lograr funcionamientos valiosos. (p.56)

El enfoque sobre la capacidad se interesa principalmente en la identificación de los objetos-

valor, y considera al espacio evaluativo en términos de funcionamientos y capacidades para
funcionar. Por supuesto, éste es en sí mismo un profundo ejercicio de evaluación, pero
responder la pregunta 1), sobre la identificación de los objetos de valor, no proporciona, por
sí sola, una respuesta particular a la pregunta 2) con respecto a los valores relativos. Esta
última requiere un ejercicio de evaluación adicional. Varias formas sustantivas de evaluar
los funcionamientos y capacidades pueden pertenecer al enfoque sobre la capacidad general
(p.57)

La capacidad de una persona depende de varios factores, que incluyen las características
personales y los arreglos sociales. Por supuesto, una explicación total de la libertad de un
individuo debe ir más allá de las capacidades de la vida personal y prestar atención a los
otros objetivos de la persona (por ejemplo, metas sociales que no están directamente
relacionados con su propia vida), pero las capacidades humanas constituyen una parte
importante de la libertad individual (p. 58).

Martha Nussbaum (1988,1989) ha tratado en forma brillante el análisis aristotélico de la

“distribución política” y su relación con el enfoque sobre la capacidad. La expresión
aristotélica del bien humano está explícitamente vinculada con la necesidad de “establecer
primero la función del hombre” y luego proceder a “explorar la vida en el sentido de
actividad” (p.p 74-75)

La importancia potencialmente amplia de la perspectiva de la capacidad no debe ser una

sorpresa, ya que su enfoque está interesado en mostrar la fuerza lógica de un espacio
particular para la evaluación de las oportunidades y los éxitos individuales (p.79).

Comin, F y Nussbaum, M. (2014). Capabilities Gender Equality. Towards Fundamental

Entitlements. Cambridge: Cambridge University Press.

Nussbaum’s approach takes human unity as the default case in ethics and adds variation
where there is reason: to do so, rather tan starting by presuming difference and requiring us
to prove commonality. She demonstrates in detail, by theory and examples, how there is
scope for cultural variation in operationalizing stipulated central capabilities and in life
beyond them. She notes a series of channels for this (Nussbaum, 2000 b p.132) (i) the
stipulation is of only a limited core set of priority capabilities; beyond which there can be
diversity; (ii) the core set includes liberties and choice; (iii) these priorities are stated only
in general terms, and are (iv) to be then operationalized by local democratic processes; and
(v) they are stated in terms of ensuring capabilities (as opportunities) rather tan insisting on
the corresponding functioninng (p. 102)*
* Aristóteles, políticas y capacidades humanas: una respuesta a Antonuy, Arneson,
Charlesworth and Mulgan.

Enfoque de Nussbaum toma unidad humana como es el caso por defecto en ética y añade
variación donde hay razón: para ello, algo tan a partir suponiendo que diferencia y que
requieren de nosotros probar la uniformidad. Ella muestra en detalle, por teoría y ejemplos,
hay posibilidades de variación cultural en operacionalización de capacidades centrales
estipuladas y en la vida más allá de ellos. Ella señala una serie de canales para este
(Nussbaum, 2000 b p.132) (i) la estipulación es sólo un conjunto de núcleo limitado de las
capacidades de prioridad; más allá de que puede haber diversidad; (ii) el sistema de base
incluye libertades y elección; (iii) estas prioridades se expresan sólo en términos generales
y son (iv) luego se sustenten los procesos democráticos locales; y (v) se manifestaron en
términos de capacidades (como oportunidades) de garantizar algo tan insistiendo en la
functioninng correspondiente (p. 102) *
Experience- derived, plural, phenomenological notions of ‘capabilities’; as potentials, as
skills as opportunities (p. 104)

Experiencia derivadas, nociones fenomenológicas, plurales de 'capacidades'; como

potenciales, como habilidades de oportunidades (p. 104)

Policies for building capabilities in the workplace should foster managerial powers of
qualified listening and communication practices among employees improving interpersonal
skills. Following the capabilities approach, it is important that the companies recognise
people’s diversity and support not only more flexibility in the workplace but also the
promotion of respect and autonomy of their employees (p.150)

Las políticas para la construcción de capacidades en el trabajo deberían fomentar gestión

competencias de escucha cualificada y las prácticas de comunicación entre los empleados,
mejora de habilidades interpersonales. Siguiendo el enfoque de capacidades, es importante
que las empresas reconocen la diversidad de personas y apoyan no sólo más flexibilidad en
el lugar de trabajo, sino también la promoción del respeto y la autonomía de sus empleados
(p.150)

EMOCIONES

Sen, A. (1987). Sobre ética y economía. Alianza territorial: Madrid

Emociones: “El bienestar es, en el fondo , una cuestión de valoración, y aunque la felicidad
y la satisfacción del deseo pueden por sí mismas, o incluso juntas, reflejar de manera
adecuada el valor de bienestar, “ser feliz” no es ni siquiera una actividad valorativa, y
“desear” es, en el mejor de los casos, una consecuencia de la valoración. La necesidad de
hacer una valoración al evaluar el bienestar exige un reconocimiento más directo (p.63).

Comin, F y Nussbaum, M. (2014). Capabilities Gender Equality. Towards Fundamental

Entitlements. Cambridge: Cambridge University Press.
Nussbaum distinguished empathy, the ability to imagine the experience of another person,
from compassion, seen as corcern (‘a painful emotion’) ‘at painful emotion’) ‘at another
person’s undeserved misfortune’ (2001 a: 301) ***
*** Paisajes del pensamiento
Nussbaum distingue la empatía, la capacidad de imaginar la experiencia de otra persona, de
la compasión, como preocupación ('una emoción dolorosa') 'en la emoción dolorosa') 'en
desgracia inmerecida de otra persona' (2001 a: 301)

‘Principle of each person’s capability’; no one is expendable (Nussbaum 2000 a: 12), each
should be treated as an end richer picture of thought, incluiding emotions and the influences
on them. Stronger than Sen on interpreting meaning and action, incluiding on uses of
emotions (p.103)

'Principio de la capacidad de cada persona'; nadie es prescindible (Nussbaum 2000 p.12),

cada uno debe ser tratado como un cuadro más rico extremo de pensamiento, incluyendo
las emociones y las influencias sobre ellas. Más fuerte que Sen en la interpretación de
significado y acción, incluso en los usos de las emociones (p.103)

Within this content, moral education should comprise a view that goes beyond our personal
experience towards reasons and arguments than can be discussed and defended to other
people. But in order to develop people ‘s capacity for humanity it is also neccesary that
they are encouraged to be exposed to ‘appropiate emotions’ because they have the power to
show what is morally valuable given particular contexts. According to Nussbaum, three
capacities are essential for cultivaring one’s humanity (1997: 10-11)****:

Capacity to critically examine oneself and one´s traditions

Capacity to see ourselves beyond our groups
Capacity to develop our narrative imagination

**** El cultivo de la humanidad

Dentro de este contenido, la educación moral debe incluir una visión que va más allá de
nuestra experiencia personal hacia las razones y argumentos que puede ser discutido y
defendido a otras personas. Pero con el fin de desarrollar la capacidad de las personas para
la humanidad, también es necesario que se les anima a estar expuesto a ' emociones
apropiadas ' porque tienen el poder de mostrar lo que es moralmente valioso dado en
determinados contextos. Según Nussbaum, tres capacidades son esenciales para cultivar
una humanidad (1997: 10-11) ***:
Capacidad para examinar críticamente uno mismo y unas tradiciones
Capacidad de vernos a nosotros mismos más allá de nuestros grupos
Capacidad para desarrollar nuestra imaginación narrativa