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3 Mitología
3 Mitología
LA MITOLOGÍA EN ASTURIAS
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1- OBJETIVOS
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3-MATERIALES DIDÁCTICOS PARA EL DISEÑO
DE ACTIVIDADES
*Anexo en el DVD
MELODÍAS INSTRUMENTADAS PROPUESTAS PARA ESTA UNIDAD:
-“¿Ónde metí la llave? (Nacho Fonseca)
-“El trasgu” (Xuacu Amieva)
FONSECA, X. I. Yera la princesa d´un país. (Uviéu: Academia de la Llingua Asturiana 1990)
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*Materiales AAVV en el DVD
Los Pol.los:
Según Fernando Ornosa, existen varias versiones de este baile repartidas por el
centro y el occidente de Asturias, que llevan un ritmo de 2/4. Las recogidas en el
occidente son sencillos bailes de corro de hombres y mujeres, en los que se realizan
pasos cruzaos con la pareja que va delante y con la de detrás, mientras una mujer canta
y toca la pandereta desde fuera de la rueda. En la zona central son dos parejas que se
van sucediendo con invitaciones de unas a otros, los que se quedan sin escoger pareja se
dice que quedan pol.los.
“Mi abuelo, hace muchos años, me contaba un cuento que llamaba él “El
cuélebre de Santo Domingo”. Mi abuelo se llamaba Luis Fernández González y me
contaba este cuento hace aproximadamente unos 30 ó 40 años, a finales de los años 60,
y era un cuento que a su vez le habían contado a él, de tradición oral, de aquí de Oviedo,
un cuento “carbayón”.
Empieza así: hace muchos, muchos años ahí, donde el convento de los
dominicos en el Campillín, había una congregación de religiosos que vivían allí, y
entonces el fraile Benito, cuidaba su huerto e iba todos los días a atender sus lechugas,
tomates, ajos, pimientos y cebollas, y las tenía allí muy curiosas, y un día vio que le
faltaban cosas, que le faltaban tomates y pimientos y cebollas. Y... bueno empezó a
preguntar a todos los frailes que qué pasaba allí, pero nadie le supo contestar. Entonces
el fraile Benito decidió esperar una noche, cuando fuera muy de noche, muy de noche,
mirando por la ventanina del claustro al huerto. Ya había pasado mucho tiempo,
cuando de repente, se empezó a oír por el cielo schffffffff, schfffffffffff, schfffffffffffffff,
como un batir de alas enormes y un ruido infernal, entonces vio un gran cuélebre que
fue a meterse entre las lechugas, los tomates y las cebollas y después de un buen rato, el
cuélebre se marchó volando por el aire otra vez schffffffff,schfffffffffffffffff,
schffffffffffffff, y desapareció.
Y dijo el fraile Benito: ¡ ah, ahora verás lo que te va a pasar!. Fue a la panadería
del convento y encargó un buen pan lleno de clavos para ponérselo cuando hubiera luna
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llena al cuélebre. Total que esperó al día de luna llena, y cuando era muy de noche, muy
de noche y la luna estaba brillando en el cielo, sacó el pan de la panadería del convento
lleno de clavos, que aún estaba caliente, caliente y se lo metió ahí entre las lechugas y
los pimientos, las cebollas y los ajos. De repente se volvió a oír por el cielo schffff,
schffff, schffffffff, y llegó el cuélebre. Entonces se comió el pan y se oyó gritar y
bramar, y se puso....ggggguuaaaaa, grgrgrgrgruuaaaa, gggggrrruuuaaaaa, y se marchó
volando y volando hasta enterrarse en el fondo del mar para apagar el incendio que
llevaba dentro. Y de ese cúelebre nunca más se supo, se metió en el fondo del mar y
desapareció allí para siempre. Y así fue como los frailes del convento de Santo
Domingo se libraron de ese cuélebre que acababa con sus lechugas, cebollas, tomates,
pimientos y ajos.
Y luego, que esto no me lo contaba mi abuelo: hay otra gente por ahí que yo
conozco que el pan este caliente , en vez de escondérselo decían que se lo daban y le
decían:
Fin
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4-Iconografía:
CUÉLEBRE
En la portada principal de la catedral de Oviedo, existen varias figuras de
dragones alados con signos morfológicos coincidentes con los del cuélebre. En
concreto, en la arquivolta del arco de la izquierda, aparecen al menos, tres figuras de
estas características alineadas. También hay otras figuras interesantes en el claustro.
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Cuélebre en la Catedral de León
Foto: Nacho Hevia Llavona.
Se han encontrado en Asturias otras imágenes relacionadas con los entes
mitológicos en construcciones tradicionales tales como hórreos.
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ALVAREZ PEÑA, A. Mitos y Leyendas Asturianas. (Xixón. picu Urriellu, 2003)
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NUBERU:
LAS SERENAS:
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Vista general de la casa en Llanes
Foto: Ignacio Sánchez, Julio 2004
5-Organología:
EL PANDORIU.
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EL VANU
EL TAMBOR
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Hoy en día el tambor está reservado para acompañar a la gaita marcándole el
ritmo. También es imprescindible en el acompañamiento de los bailes para facilitar la
unión entre el gaitero y los danzantes.
EL BOMBO
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6- Trabajo de campo.
Para completar esta Unidad Didáctica sería muy interesante que los propios
alumnos participasen en la recogida de material en su ámbito geográfico. Los alumnos
se distribuirán por equipos y tratarán de entrevistar a sus mayores con el fin de recopilar
material relacionado con esta actividad. Podría ser algún cuento o leyenda relativa a los
entes mitológicos, canciones, poemas....
Se sugiere también, la posibilidad de realizar excursiones a los distintos lugares,
monumentos o museos en los que se encuentren figuras mitológicas con el fin de que
los alumnos las dibujasen, fotografiasen y/o grabasen las manifestaciones iconográficas.
4- EVALUACIÓN
En este apartado se proponen ámbitos de evaluación de objetivos de aprendizaje.
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5- PATRIMONIO CULTURAL:
LA MITOLOGÍA ASTURIANA
En las tradiciones de los pueblos existen una serie de personajes que protagonizan
relatos fabulosos que se suponen acontecidos en un pasado remoto y casi siempre
impreciso. 1
Todos conocemos personajes de la mitología griega, romana, germana, etc., que
tienen relación con los que permanecen en nuestra tradición con formas de expresión
diferente para cada cultura.
En Asturias contamos con gran variedad de personajes mitológicos , que forman
parte de nuestra tradición y que en general, llegaron a nosotros a través de la
transmisión oral de padres a hijos.
En el medio de la mar
Oí cantar la Serena,
¡válgame Dios que bien canta
una cosa tan pequeña!
Aquella coloradina
Que vive junto a la peña,
Bebe agua cristalina
Canta como una Serena.
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José Ferrer Mora en Mitología Asturiana de Luciano Castañón. Oviedo 1983
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El Sumiciu hace desaparecer las cosas de un modo extraño :”esto ye cosa del
sumiciu”
Gamusinos son una variante de Cordobeyu, peces ficticios con el que se
engaña al forastero cuando se le invita a ir en noche tempestuosa a pescar.
En la zona del Caudal, no hace tanto tiempo, a las personas procedentes de otras
comunidades que por cuestiones de trabajo se desplazaban a las comarcas mineras, se
les gastaba la broma de ir a pescarlos por la noche, resultando la situación de lo más
chocante, acabando la broma en ocasiones, con un buen chapuzón.
Otros entes mitológicos entre los que se encuentran los mitos más tradicionales y
populares de Asturias:
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Cuélebre: gran serpiente con alas que custodia tesoros.
Las características físicas del cuélebre son similares a las de los dragones, posee
alas y su piel se recubre de escamas durísimas, sólo penetrables debajo de la barba. En
todo el área de influencia del románico aparece muy frecuentemente la figura de los
dragones en la arquitectura en tímpanos, dinteles, capiteles, basas y canecillos. En la
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catedral de Oviedo hay varias imágenes de dragones alados con características
evidentes de cuélebre.
En el cristianismo también se representaba el principio del mal, o sea el
demonio, con forma de dragón.
Hoy en día, este ser mitológico se refleja en manifestaciones plásticas y
escultóricas como en esta escultura realizada en las Jornadas de escultura en Can Novas,
San Martí Vell- Girona en Agosto 2002 por los escultores Tono y el asturiano Antonio
Sobrino.
Guaxa: es una especie de vampiro similar a las leyendas del norte de Europa,
que tiene la propiedad de introducirse por los sitios más insospechados para capturar a
su víctima y chuparle la sangre hasta su muerte sin que ésta se dé cuenta.
En cuanto a su aspecto, no tiene una forma determinada para algunos, sin
embargo para otros es una vieja, fea y tosca, con los ojos como la lumbre y tiene un solo
diente. Cuando alguien dice: “comiolu la guaxa”, es porque alguien sano y fuerte va
perdiendo la salud. Se la puede ahuyentar con algún amuleto, por ejemplo la cigua de
azabache.
Güestia: Se trata de una procesión de almas en pena que aparecen por las
noches alumbrándose con antorchas de huesos encendidos, ataviados con sudarios
blancos.
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Se trata también de la Santa Compaña gallega, manifestación que se presenta en
toda la península Ibérica con modos de expresión diferentes. En Asturias también se le
denomina la Huestia, la Buena Gente y la Santa Campaña.
Según la tradición, cuando han elegido al moribundo rodean su casa tres veces y
entonces se produce la muerte de éste. En este momento las campanas tocan solas y los
perros aúllan de un modo muy particular anunciando la muerte.
Para protegerse de la Güestia, cuentan que había que hacer un círculo en el
suelo y dentro de él no entraba el poder de la muerte.
Si por un casual cualquiera se encontraba con la procesión, debía de esconderse
rápidamente, ya que si fuese divisado por ella pasaría a engrosar las filas de las almas en
pena.
En San Juan de Beleño, para protegerse existe la tradición de abrazarse a un
ternero macho, así el poder mortal de la procesión quedaba anulado.
En el picu Pienzu
Mirando estaba un Nuberu
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ARRIETA GALLASTEGUI, M. Mitología de Asturias. Ediciones TREA. Gijón
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Que conjuró el señor cura
Antes de llegar al eru.
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Xanas: son ninfas relacionadas con el agua. Al parecer, la noche de San Xuan es
la más propicia o la única para romper su encantamiento, ellas salen a bailar, salen a
peinarse con peines de oro, a lavar sus ropas y a tenderlas, a exhibir sus labores, a tejer,
a devanar madejas...Esta actividad se da al amanecer, no se las suele ver durante el día.
Entre sus menesteres está también el proteger los amores, castigando la
infidelidad de los amantes.
Las xanas son temidas por las aldeanas, ya que se las acusa de robarles los hijos
sanos y hermosos, y sustituirlos por los suyos propios pues las xanas no tienen pechos
para amamantarlos.
Xana, sañuda
Dame la mio fía regordeta
Y toma la tuya revieyuda.
Según Ramón Sordo Sotres “... en la zona oriental se asimilan las inxanas a las
mujeres de los moros que dejaron éstos cuando se fueron y que estaban metidas por las
cuevas en Vegas y Jonfría. Eran muy pequeñas y morenas”.
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Escampa nublina
De vatse vatsina,
Canales abaxo
Regueras arriba
Que ahí vien Xuan Barbudo
Con la sua perrina aguda
Ya la muyerina barbuda.
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En algunos bailes del Occidente, tales como el Belebele, La Muñeira y el Son D
´arriba aparece una pequeña referencia a las serenas, lo cual nos parece extraño al
corresponder geográficamente estos bailes a zonas del interior, no de costa donde, en
principio, viven las sirenas.
Las canciones populares abordan temáticas muy diversas basadas en la vida y
las actividades cotidianas de los asturianos a lo largo de su historia. Sabemos por la
tradición oral y por otros documentos que la mitología asturiana está presente en este
proceso histórico, sin embargo echamos en falta las canciones que con sus letras hagan
referencia a este campo tan importante en nuestras tradiciones.
Así pues hemos encontrado la historia de un pastor que habla con una xana en la
composición de Sergio Domingo titulada “Ecos de la quintana” , y a partir de ahí,
composiciones más recientes como las de Víctor Manuel ( “El Cuélebre”, “La Xana”),
en Julio Ramos, N´Esparabanes, en Nacho Fonseca ( “Colaron les Xanes”, ¿Onde metí
la llave?”), Xuacu Amieva (“El trasgu”), en Corquieu (Xana”), etc., con una profusión
que podríamos decir que los compositores de la segunda mitad del siglo XX, alejados ya
de la superstición de siglos anteriores y colocando a los seres mitológicos en un lugar
importante dentro de las letras de las canciones, necesitan la presencia de los mismos en
sus temas, para darlos a conocer a las nuevas generaciones con una connotación muy
diferente a la que poseían nuestros antepasados.
Esta ausencia de los mitos asturianos en las letras de las canciones de tradición
oral, anteriormente a la segunda mitad de siglo XX, se podría justificar por dos
cuestiones: la primera anteriormente expuesta, la importancia de la superstición y el
temor a estos seres mágicos. Y en segundo lugar por la importancia de la religión
católica y su censura a estos seres que poseen gran influencia en las costumbres
populares y un posible peligro ante su estatus.
Esta segunda cuestión nos parece menos probable, ya que al igual que los cantos
de adulterios en los que se implica el clero en numerosas añadas, han superado la
censura eclesial, también podrían haberla superado las letras en las canciones que
tratasen de los mitos asturianos.
Para Jesús Suárez López, en el imaginario popular la mitología tiene una
expresión por sí misma y por ello no necesita el código musical para dar soporte a dicha
expresión.
6-MATERIALES DE APOYO
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MARTÍNEZ TORNER, Eduardo, Cancionero musical de la lírica popular
asturiana. (Oviedo: RIDEA, 2000) Reed. Facs.,1ª 1920
CASTAÑON, Luciano: Diccionario geográfico popular de Asturias. (Oviedo:
Servicio de publicaciones de la Consejería de Educación, Cultura y Deportes del
Principado de Asturias. 1990).
-, Mitología asturiana. (Oviedo: Consejería de Educación y Cultura. 1983)
VIGÓN CASQUERO, Braulio. Asturias, Folklore del mar. Juegos infantiles.
Poesía popular. Estudios histórios. Biblioteca Popular Asturiana. (Oviedo 1980).
ALVAREZ PEÑA, Alberto: Mitos y leyendas asturianas.(Xixón: Picu Urriellu.
2003).
-, Lliendes tradicionales del conceyu de Piloña. (Asoleya: Ayda. 1996).
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