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 LIBRO
DI LIS

CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA,

POR EL ANTIPAPA LUNA.

De esta obra trataron ya largamente don Nicolás Antonio, en su Bibliotheca Hispana Vetus, to
mo u , página 209. y Perez Bayer, en sus notas. Su autor, don Pedro de Luna, es demasiado co
nocido en nuestra historia para que nos detengamos en dar aquí noticias de su vida. Baste decir
que , aunque los escritores mas graves y autorizados han considerado su eleccion al Pontificado
como ilegitima, fué tal la obstinacion de su carácter y el notable empeño con que defendió hasta
lo último los que él creia justos derechos á la silla de San Pedro, que nunca lograron persuadirle
á que los renunciase, ¿ pesar de haberlo así prometido solemnemente antes de ser elegido.
Murió, de edad muy avanzada, en Peñíscola , en 1423, segun Zurita y Mariana : en 1424, según
otros.
Aunque del contexto del epígrafe ó intitulado del libro pudiera inferirse que le escribió antes
de su pontificado, y por consiguiente afines del siglo xiv, puesto que su eleccion fué hecha en
1394, hay motivos bastantes para creer que aquel es de fecha posterior; porque la expresion antes
de su pontificado, mas bien parece referirse al nombre de Pedro de Luna , cambiado despues en
Benedicto XIII, que á la composicion de su libro, que debió escribirse, como su título y asunto
lo indican suficientemente, cuando, ya caído de su elevado puesto, buscaba consuelo á su des
gracia en las obras de los filósofos antiguos y modernos.
La obra parece haberse escrito primeramente en latin , bajo el título de Vitce humana adversus
omnes casus consolationes , no constando que él mismo la tradujese al castellano; aunque por otra
parte , el giro de la frase y el estilo, muestran claramente que el traductor fué natural de Ara
gon. Esta circunstancia , y la ya indicada de que la obra se escribió despues de terminado el
siglo xiv, nos hubieran retraído de publicarla en esta Coleccion , comprensiva solo de escritos an
teriores al siglo xv, á no mediar la circunstancia, para nosotros muy recomendable , de haber
sido compuesta por un personaje tan célebre como don Pedro de Luna , y presentar una mues
tra del estilo y lenguaje castellano usado en Aragon en aquel siglo.
Para la impresion nos hemos servido de un códice de letra de principios del siglo xv, que se
conserva en la librería alta del Escorial, y de otro que tenemos á la vista, de la misma época,
propio de un sugeto avecindado en esta corte , y que nos lo ha confiado para su publicacion ; el
cual, además de dicho libro de las Consolaciones, contiene el Oracional, de Fernán Perez de Guz-
man, y una devota Contemplacion sobre el salmo Judica me Deus, que se dice € compuesta
primero en latin y tornada despues en romance castellano,! y viene á ser una traduccion en
prosa de dicho salmo, con devotas consideraciones á cada párrafo ú verso.

P. DE G.

E.A.-iv. 80
 CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
GLORIA IN F.XCELSIS DEO.
AQU! COMIENZA EL PRÓLOGO DEL LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA, EL
cual compuso el papa BENEDITO TRESENO DÉCIMO, qiie fué llamado don pedro de
LUNA, ANTES DEL SUMO PONTIFICADO ! EL CUAL LIBRO CONTIENE CONSOLACIONES É REMEDIOS PARA
CONTRA CUALESQUIER TRIBULACIONES, TRISTEZAS, ANGUSTIAS
POR CUALQUIER CAUSA ó RAZÓN PUEDAN VENIR EN
VALLE DE MISERIAS £ TRABAJOS.
Por cuanto, segun la dotrina apostólica , todas las
cosas que son escripias son á nos dadas por dotrina é
enseñamiento, porque por la consolacion de las Escrip-
luras tengamos esperanza, la cual mediante nos goce
mos, et en cualquier tristeza é ocasion de casos tristes
que venir ó contecer en nos puedan, non fallezcamos
de continuar nuestro espiritual gozo en Dios nuestra
verdadera consolacion : por ende, consideradas las tri
bulaciones, angustias é miserias deste nuestro destier
ro, que por comun nombre llamamos vida é acatados
et por nos experimentadas, las muchas é diversas cau
sas é ocasiones de mundanas tribulaciones, pensamos
entre las infinitas consolaciones en la sacre é divina
Escriptura explicita é implicitamente contenidas, re
colegir algunas por breve escriptura en este libro, á
honor é gloria de nuestro señor Dios , su primero é
perfecto consolador, et de la gloriosa Madre suya; la
cual ansí amó que le plogo que della Dios de toda con
solacion al mundo perdido é destroido, é desolado fue
se engendrado. Et despues á honor del glorioso é bien
aventurado san Juan Evangelista, el cual desterrado
por la singular constancia é firmeza de evangelizar é
predicar la verdal, meresció ser consolado, non sola
mente defabla, mas de vision devinal. Et ansí mesmo
á honor de todos los santos, á los cuales convenió é fué
necesario entrar en el reino de los cielos por muchas
tribulaciones. É otrosí á consolacion de todos los esta
dos de los hommes, señaladamente de aquellos que de
sean piadosa é virtuosamente vevir en este destierro;
et por esto, segun la Escriptura dice, padescen tribu
laciones, persecuciones é tentaciones. Onde bien ansí
commo antiguamente el noble é costante baron Boecio
fué euviado en perpétuo destierro é cárcel cruel , por
no querer favorescer á la tiranía del rey Teodorico, an-
si nos, lanzado de nuestra propia silla é mansion por
los rebeldes á la fe apostólica , é impugnantes á la jus
ticia é obediencia de la Iglesia romana, sufriendo mas
alegre que justamente esta especie de manera de des
tierro, (tensamos de componer aquesta obra , la cual si
pluguiere é los leyentes se ha llamado : Libro conso
É ADVERSIDADES QUE Á LOS HOMMES
TANTO QUE MORARAN EN AQUESTE MISERABLE
latorio para las tribulaciones que á los hommes mor
tales venir pueden. Et si por ventura en esta obra mez
clamos algunos enxemplos é autoridades de los antiguos
filósofos é oradores gentiles, fecímoslo con aquella en-
tencion que el glorioso doctor santo Agostin , tovo en
sus obras donde dice : «Si algunas cosas los gentiles
filósofos dijieron verdaderas é conformes á la católica
verdal, debémoslas haber é recobrar é traer á nuestros
usos commo de injustos poseedores.» Et por diversas
personas, por muchas é diversas capsas é ocasiones co
munes é especiales son tristes é turbados, é ansi di
versos remedios de consolacion les son necesarios. Por
ende, en este libro cualquier persona turbada ó triste
por cualquier causa ó ocasion fallará aparejada conso
lacion. Et porque en cierto lugar mas ligeramente la
pueda fallar, queriendo proceder desde las cosas mas
comunes fasta las cosas mas especiales, partimos é
distinguimos este libro en quince particulares libros é
trabtados, ansí commo quince son las causas é ocasio
nes de todas las turbaciones é tristezas que los hommes
han. En los cuales quince libros se pornán remedios é
consolaciones contra las dichas cosas turbativas é tris
tes, é cada un libro conteniá sus particulares capí
tulos.
Primeramente non seas turbado de aquellas cosas
que son contrarias á la bienaventuranza deste mundo,
mas ante mayormente debes haber de ellas gozo. Et
estudia que acaten los ojos de tu ánima la reverenda
imágen de nuestro señor Jesucristo, en la cual mucho
podrás aprender é aprovechar; ca los fechos considera
dos del muy noble enxemplo de Jesucristo te podrán
consolar sobre todos los remedios de las consolaciones:
et non es maravilla; ca él es ángel de grand consejo,
el cual es maestro de todos, é es otrosí virtud é sabi
duría de Dios, é dador de la salud, á la abtoridad re
verenda del cual verdaderamente toda razon debe dar
lugar. Et si á él con grand entencion acatares, sabrás
sin ninguna dubda non ser cuidadoso de aquellas cosas,
en las cuales está la bienaventuranza deste mundo,
t'64 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
por cnanto Jesucristo por el su enxemplo amonesta ser atormentada? Ove tú otrosí á Inocencio fallarte di
mucho á todo cristiano, así cotumo á su servidor, que la amargura de la bienaventuranza mundanal que con
non debe querer bienaventuranza en los bienes de este muchas amarguras es mezclada. Bien conoció aques
mundo nin debe temer la lesa venturanza en los de este to aquel que dijo : «La risa será mezclada al dolor, ¿el
mundo. Oirle el bienaventurado sant Agustin dice: llanto ocupa los fmes del gozo ; súpitamente antes que
«Que nuestro señor Jesucristo menospreció todos los sea pensada acaesce la desaventura, é la caita viene
bienes temporales, aunque era homme, porque los de corriendo; la enfermedat viene con fuerza, é la muerte
bia menospreciar , é mandó padescer todos los males entra , la cual ninguno non puede escapar. Onde dice
terrenales, sufriéndolos él, porque en los bienes desto san Agostin : «Dios mezcló amarguras á las bienaven
mundo non fuese querida bienaventuranza, nin en los turanzas de aqueste mundo, porque busquemos la otra
males fuese temida la adversidad. Et aun otrosíes de aña bienaventuranza que es en el otro mundo, la dulce
dir á la consideracion en aquesta parte, que mas podr^ dumbre de la cual non puede engañar.» Esto dijo;
dará los atribulados consolacion que tener consigo en por tanto consentid la bienaventuranza de aquesU
las miserias; que los tristes é míseros non tienen pocos mundo ser engañosa. Et el mesmo en otro lugar da
nin viles compañeros, mas muy muchos é muy exce testimonio del mundo, é dice que este mundo es de
lentísimos compañeros tienen en las cuitas de aqueste leitoso, mas es peligroso é enojoso. Et non es maravi
mundo; ca aquellos que tales compañeros en la vida lla porque la miseria acompaña é sigue al prosperad]
non tosieron, do lus cuales es la bienaventuranza del é bienaventurado de aquesta presente vida. Onde dice
reino celestial, que es contraria ála de aqueste mundo, Séneca : «Yo te juzgo ser malaventurado de aquesta
demostraron por aquellas cosas que padescieron, á los presente vida; porque non fuiste desaventurado é pasas
que el titulo de la miseria é tribulacion es puesto, en te la carrera é non fallaste contrario, mucho fueste cui
cuanto fueron judgados é atormentados en este mundo; tado ; yo juzgo malandantes los que con grand bien
mas por el solaz é remedio de la ausencia ó carencia de andanza son torpes, é aun haber prosperidat trae al
tales santos aftegidos en este mundo debería abastar hummo grand dapno é empecimiento; ca face al bies
tener por compañero solo á Jesucristo en lassus cuitas; fortunado llanamente menospreciar la verdal é la alta
ca el Señor en tanto que estaba en aqueste mundo so hondad, segund que la experiencia lo demuestra. Por
brepujó de todo en todo toda estimacion é pensamiento ventura de talos commo aquestos es que son vistos go
de corazon en la paciencia de muy muchas cuitas vo zar. De la bienaventuranza mundanal se acuerda ha
luntariamente rescebidas. El cual fué de tanta degní- ber dicho el Apóstol : «Deseo morir é con Jesucristo
dat é excelencia que la su sola compañía é devocion en vevir.» Ciertamente son pocos é por el contrario, com
aquesta parte mas podrá dar á los tribulados consola mo dice san Gregorio en una homelia : «Los males
cion que tener consigo cien mil otros santos compañe que nos aquí comprimen, á Dios ir nos costriñen; et
ros. Et aun por otra razon : que la presente bienaven los males que aquí padescemos, á Dios nos facen que
turanza es de poco precio é valor , la cual non es de tornemos, é toda adversidat deste mundo nos face de
contar entre las grandes cosas. Oí (1) tú de aquesto á jar é buscar otra vida verdaderamente bienaventurada
san Anton, el grandmenospreciadordel mundo, el cual & todas cuitas te acaban. » Por ende de las semejantes
commo un dia fuese rogado de los hermanos que les cosas non te duelas, mas gózate mayormente por cuan
diese alguna don ¡na, dijolcs : «Non piense alguno ha to son cierta señal para te guiar á la bienaventuranza,
ber desamparado grandes cosas commo al mundo me é esquivar aquella tierra tenebrosa é cobierta de escu-
nospreciare, nin sea á los hermanos alguna cosa de ridat de muerte, é venir á la tierra de la claridat eter-
cuidado de aquellas cosas que consigo non puede lle nal. Así commo Job ordenadamente concluye de algo-
var.» ¡Oh qué maravillosa señal de corazon muy puro nos mundanales é de la su prosperidat, que gastan en
de aqueste varon, ca enseña á los varones celestiales á vicios los sus dias, é en un instante á los infiernos des
catará la poquedad de aqueste mundo! ; Oh consejo cienden. É así por el contrario de las adversidades de
de toda religion ! ; Oh enxemplo claro de toda perfecta aqueste mundo podemos afirmar despienden en cuitas
grandeza, que entendimiento esá tí de toda devocion! los sus dias é en un instante á los cielos vuelan. Por
Maravillosa cosa es, si cosa alguna señaladamente de las ende los buenos cristianos por la su adversidat é ca
cosas muy pequeñas é perescederas te podrán contur rencia de la mundana prosperidat tienen en la vida
bar, cuando mayormente debieras juzgar tú ser orde presente cierta señal c esperanza de la que es bienaven
nado el criado para cosas mas excelentes. Semejable de turanza del otro mundo ; ansí commo los honrados é
aquesto seria si un grand emperador é muy grand señor bienaventurados en este mundo tienen cierta señal de
bastante en querellarse de la perdicion de un dinero. la condepnacion eternal en el otro mundo. El aquellos
Oye tú eso mesmo que dice san Gerónimo , así commo que fueron desaventurados en este mundo serán biena
comprendiente todas las partecillas de la bienaventu venturados en el cielo. Et aqueste departimiento de-
ranza mundanal. Si tuvieses la sabiduría de Salomon, fnostrn una glosa sobre aquello que dice Santiago:
é la fortaleza de Sanson, é vivieses tanto tiempo como «Todo gozo pensad hermanos cuando ca verdes en di
Enoch, é lovieses las riquezas de Creso é el poderío de versas tentaciones que aquesto declara la experiencia
Octavíano, ¿qué aprovecha commo en tí la carne sea de los buenos cristianos, aunque fueron en la presente
dada á los gusanos é el ánima á los diablos para sinfín vida desaventurados; ct non vos turbedes si los malos
en el mundo florescen é vos padescedes; ca non perte-
(1) Está por ■oye,» imperativo de «oir». nesce á la cristiana dignidat ser ensalzada en las cosas
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 5fi5
temporales, mas ser deprimida é homillada; ca los ma adversidades, los cuales sí fuesen regidos por sano
los ciertamente non tienen cosa en el cielo nin vos en juicio, por el Contrario sintirian. Ca los sanios é los
el mundo; mas debedes gozar por esperanza de aquel apurados, é por conseguiente los del buen juicio, mas
bien, al cual a Ireza cualquiercosa en el mundo acaez se gozan en las adversidades que en las prosperidades;
ca, é desto non debe ser dubdanza alguna.» Pues que et las adversidades non lievau á la tierra celestial,
ansies, los buenos cristianos non deben haber tristura onde es la bienaventuranza, et por ende las prosperi
por adversidat alguna, que consiste en cosas pequeñas dades de querer son. Por ende dice san Geróuino:
é defectuosas. Et por aquesto non conviene a la su «Los deseos de la mi ánima que me crió nunca vengan
digoiiat de haber pesar; ca la condicion de los buenos á mí, la cual me desea prosperidades que traen á grand
á manera de dignidat angelical sobrepuja en infinito á trabajo.» Onde san Gregorio dice: «Mas agravíala al
las adversidades de aqueste mundo. Et por ende dé- teza de laprosperidatque lahumildat de la pobreza.»
bense mayormente gozar de la señal tan manifiesta de Onde san Agostin dice: «Non lisonje alguno ul homme
la su salvacion, segund el dicho del Apóstol: «Gozad que es en este mundo prosperado, á los pecados del
vos por esperanza.» Seguramente enesta parte confor- cual algunos alaban é otros reprehenden. Ca el peca
madvos á la justa ordenacion divinal ; ca segund san dor provocó á ira al Señor , porque lo place la locura
Gerónimo da testimonio, cosa difícile é aun imposible de sus pecados, é le desplaco la correpcion dellos
es que alguno goce de los bienes deste mundo é del porque non sea corregido.» Onde san Crisóstomo dice:
otro, é que aquí tenga el vientre lleno de viandas é «La madrasta de la virtud es la riqueza , la cual aplace
acullá el ánima de gracias, é faga su viaje de los deleites á los que la tienen, porque los condepno en la vida
deste mundo á los deleites del otro para que sea bien desaventurada , é asi sigue á los prosperados cu este
aventurado en este mundo é en el otro, é parezca glo mundo , porque en fin los Iraiga á condepnacion. Ca la
rioso en la tierra é en el cielo. Onde Hugo escribiendo prosperidr.t de aqueste mundo escancia en el comienzo
del don de la misericordia dice : «Cosa muy probada á los sus convidados vinos dulces, porque commo fue
en aquesta manera de la consolacion os en la dispensa ren embriagados les dé á beber con pozoña mortal, ó
cion de la sentencia divinal.» lo que peor es, la riqueza, que piensa que le dará ma
yor duridat á los sus ojos , le da mayor tenebregura
De la adversidat. é oscuridat. Et si tú quisieres acatar é creer á los di
Non debes querellar de la adversidat; ca grand con chos deste glorioso doctor san Crisóstomo, es maravilla
solacion es & las grandes é nobles personas semejar á si tú hayas dolor de la pobreza é udversidut. Et mucho
las condiciones de los nobles en la cosa honesta , aun mayor maravilla será si non temes la bienandanza ó
que las condiciones sean graves é difíciles, mas non prosperidut, la cual conociste ser destruidora de las
se conformar en la cosa deshonesta. Por tanto aquel virtudes que en tí están, éser aparejudu so la fermosura
que es habido digno de vevir con grand rey é vestirse de del vino dulce, administrarte pozoña , é traerte o-curi-
vestiduras reales, si por alguna causa honesta le con dat á los tus ojos. Por ende, homme, non te quhr.is
viene de traer vestidura dolorosa, non se le debe facer mostrar desagradecido de los dtnes de Dios, de los
grave nin áspero ; ca el homme sábio mus quiere con cuales él provee á los sus fijos muy amados; mascon
los nobles confirmarse en todas sus condiciones que los mayores é mas privados amigos, é sobre lodos con
con los bellacos carescientes de toda dignidat. Cierta el su unigénito fijo nuestro Señor Jesucristo grandes
mente el rey de los reyes Jesucristo , fijo de Dios, ves adversidades ama ; é si las rescebiste del padre Uno,
tidura sangrienta traía commo san Juan dice: «El to que es padre de todos , mas luyo por singular prohi
dos los escogidos de Dios con semejable aspereza de jamiento, el cual le ama muy cntrañalmenlc; ó si- en
adversidat fueron vestidos, et aududieron por la car algund tiempo estas adversidades dél rescibieres , non
rera angosta é áspera, por la cual podiesen ú los cie te parezca que debes haber tristura de tan buenas co
los penetrar, ó non por la via ancha guiante á la per sas. Ca la via de la presente adversidat es una calle an
dicion.» Onde san Agustin dice: «Leemos Jesucristo gosta que lieva á la vida perdurable. Et por ende con
haber habido dolor é haber llorado é haber sufrido bul- grand gozo debemos andar por ella, por razon de tunta
dones é deshonras, é haber soido cansado del camino é alegría que esperamos haber en el fin dolía para siem
haber seido escopido , el eso mesmo azotes é cruz ha pre. Onde san Gregorio dice: «Dios camino áspero apa
ber recebido ; empero nunca leemos él haber reido, rejó á los sus escogidos, porque en lanto que se gozan
nin en la presente vida haber seido bienaventurado.» en la via non olviden los bienes que son en paraíso.»
Et aquesta es la razon que todos los escogidos se go Et segund este mesmo san Gregorio dice: «Los varones
cen en esperanza commo encomenzaten ser fatigados santos, commo veen que las prosperidades deste mundo
por las adversidades de aquesto mundo, é non ser en crescen , han temor é turbacion; ca temen que resci-
gañados falsamente por las sus prosperidades, subiendo birán el gualnrdon de sus trabajos, é lemeu que la
sin dubda alguna que non es otra vía por l.i cual pudie justicia de Dios ascondid.i acate en ellos alguna llaga
sen á los cielos penetrar. Fasta aquí san Agostin dice, procedicnte de lus bienes deste mundo, é que los alance
por la sentencia del cuál sé enseñado : que si quisieres de la gracia é de ios bienes del olro. Et por ende dijo
ser del número de los escogidos, que non te duelas de nuestro Señor : ¿Uué aprovecha al homme si gana lodo
alguna adversidat. Pues que an-í es, guárdate que el mundo para ochenta ó cien años, et padece dapna-
non te engañe tu propio juicio, por razon de muchos cion do la su ánima para siempre? Et ciertamente dos
que se gozan en las prosperidades é han tristura en las cosas el Señor ayunta aquí en uno, conviene á saber,
"nfl ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO Xt.
el mundo é la perdicion del ánima. Por aquesto dando non les desamparan semejables cosas. E filiamos es-
á entender que es imposible que el hotnme gane este crlptos de otros muchos hommes los bienes de los
mundo é non pierda el ánima. Et verdaderamente es cueles perescieron por fuego ó por mar, 6 por otra
cierto ; ca si el home continuamente ha la mundana manera alguna. Por ende non puede haber fortuna al
prosperidat, es señal magniíiesta de la dapnacion eter guna que sea adversa en el buen homme virtuoso,
na!. Onde san Gregorio dice: "El continuo provecho salvando si es nombrada fortuna mala por la mala cos
de las cosas temporales es señal manifiesta de la per tumbre; ca non puede ser llamado á los hommes ser
dicion del otro mundo.» Aun en la vida presente las contrario lo que les ayuda á bien obrar , mas á todos
prosperidades tienea en si muchos engaños é mez los buenos hommes es los que por ende son buenos e
quindades, de las cuales dice aun Agostin: «Las pros de Dios son amigos, é aman á Dios , todas las cosas
peridades de aqueste mundo tienen aspereza verda ayudan á bien obrar segund que el Apóstol dice. Et
dera é falsa alegría , ó tienen cierto dolor é dubdosa por ende, si tú eres bueno , á sin razon te querellas de
delectacion , é tienen duro trabajo é folganza teme la fortuna contraria; mas cata que en querellando á
rosa , é tienen casa llena de miseria é esperanza vana tf mismo acusas é te juzgas non ser bueno. ítem, dice
de vevir. » Por ende porque las adversidades non te em Boecio: «Si la conciencia es bien sabia en esta cár
pezcan, guarda diligentemente que non te saquen de cel terrenal que es el cuerpo, é francamente de
entendimiento las prosperidades. Onde dice san Gre manda al cielo , ¿por ventura non menospreciará todo
gorio: «Non es adversidat que pueda derribar aquel negocio terrenal?» La cual conciencia usando, del cielo
al cual la prosperidat non puede engañar.» Aquel que se goza ser expedido de las cosas terrenales. Et ansi
se llega á la virtud uon cae en la falsedat; ca en tanto verdaderamente es de aquellos que non son huespe
que por fuerte puede su pensamiento es firme, dentro des nin avenedizos, mas cibdadanos de los santos é ca
en la entencion toda cosa mudable de aqueste mundo seros de Dios , la conversacion de los cuales toda cosa
non puede perturbaren su corazon, segund loque en terrenal es sin sahor despues que han gustado las co
otro lugar dice san Gregorio : «Non podrá empescer sas celestiales. Et por ende aquello que es sin sabor
alguna adversidat en el corazon.» Et ciertamente si non causa tristura en aquel que non la tiene, é sia
reina alguna maldat , conviene que sea corregida por tristura son desamparadas tales cosas del que las per
alguna adversidat ; empero non serás perturbado por dió. Et ansf, segun dice Boecio, de toda buena for
la fortuna adversa, mas antes te gozarás; ca la fortuna tuna non es de esperar cosa alguna ; ca naturalmente
contraria trae mas bien, é la fortuna próspera trae non es del su propio bien lo que pierde , pues que
mas mal. Onde dice Boecio : «Mas piensa la fortuna ad siempre non es á ella ayuntado. Et la buena fortuna
versa aprovechar á los hommes que la próspera ; ca non face buenos A aquellos con quien es ayuntada, los
aquella fortuna que es dicha próspera por esperanza bienes de la cual son á los muy malos , commo se ba
de la prosperidat commo es vista falagar mente ; et visto á algund homme muy malo grandes bienes le
aquesta, convieneá saber, la que esdichaadversa, siem acaescer.
pre es verdadera, commo se demuestra ser mudable por De luengí vida.
mudanza; la prosperidat engaña, é esta dice verdat:
la prosperidat acarrea atamiento á los corazones que Non es de doler de la luenga vida en este valle de
se gozan por esperanza de los bienes temporales, et miseria por el acrescentamiento de las obras merito
la adversidat los desata dándoles á conoscer la flaca rias , ca cuanto la morada del homme bueno es alon
prosperidat mundanal ; por lo cual conosce tú la pros gada, lauto es fecho mas bienaventurado en el galar
peridat ser ventosa, non estable é dubdosa, é la don del otro mundo. Et ansi este valle de miseria es
adversidat ser templada, cierta é sabia; et por ende el fecho valle en la esperanza de la bienaventuranza
sábio non se debe turbar de las fortunas adversas; ca eterna. Onde de la fortuna, de los buenos frutos deste
non pierde lo suyo. Onde dice Séneca: «La fortuna mundo, es fecho campo de pelea virtuosa, é es fecho
non quita cosa alguna sinon lo que Dios non dió vir monte de atalaya muy alta , et aun es fecho valle muy
tud, nin la puede quitar. Por ende el sabio non pierde grueso del dulzor del Espíritu Santo ; et aun es fecho
cosa cuando es en posesion de alguna virtud, de la valle florescido é muy grueso , é muy gracioso de ale
cual non puede ser derribado.» gría, de flores, de honor ó honestidad. Por ende non se
Et Séneca deciendo aquesto, da á entender que el sá querelle alguno de aquesta vida miserable, commo me
bio non debe reputar perder cosa alguna suya , aunque le rezca mas ser dicha lugar de lucha de las riquezas de
contezca perder algo. OndeValeriocuenta de un homme gloria. Et al presente es de plenaria é copiosa perdo-
glorioso un exemplo é dice : que commo los enemigos nanza contra las penas infernales. Por ende san Pablo
le robasen su tierra é fuesen cargados de muy grande el apóstol fuyó á la muerte colgándose en una espuerta
é precioso despojo, preguntándole por qué non traia por el muro, ó escapó del que lo perseguía en el nom
consigo alguna cosa do los sus bienes, respondió: bre del Señor. Et por aquesto ciertamente , aunque él
«Ciertamente los mis bienes conmigo los trayo.» Ca dijo : Deseo morir é con Jesucristo vevir ; et empero
él los traia en el su corazon é non en los hombros, non léese él haber dicho , que deseaba ser maldito de Je
cosas de ver por los ojos , mas de preciar por el enten sucristo por los sus hermanos bautizados consigo en
dimiento, cerradas en la casa de su corazon , las cua Jesucristo, et aun por los ojuelos, á los cuales otra Tez
les los hommes mortales non pueden furfur, mas siem parió por luenga predicacion en este valle miserable
pre son presentes con sus señores, é aunque ellos fuyan para criarlos á Jesucristo y ganarlos. Onde dice san
 LIBflO DE LAR CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 867
Crisóatomo fablando de san Paulo que quiso ser esca pulo que amaba , conviene á saber á san Juan Evan
pado por el muro, que por aqueste medio fizo, por gelista, le alongó la vida en aqueste mundo fasta no
que mucho tiempo predicase ct con muchos creyen venta años por el fruto que dende se siguió. Por
tes á Jesucristo fuese desde este mundo; ca cier ende, si nuestro Señor alongó la vida en este mundo,
tamente él non temia de sur pobre aquí é mengua aunque trabajosa á los sus amados, non te debes tú
do, mas por non perder la salud de muchos. E por querellar si luengo tiempo vives en tristura. Segund
semejable causa el bienaventurado san Martin non re que la Santa Escritura dice: Dios promete luenga vida
cusó en este mundo mucho vevir , mas decia : «Señor, á los virtuosos , aunque á las de veces es abreviada ¿
si só necesario al tu pueblo, non recuso por ellos traba muchos devotos, poique non pierdan la gracia. Ansí
jar; la lu voluntad sea compüda. Señor, asaz fasta commo se lee en el libro de la Sabiduría : aEl justo fué
agora trabajé , non recusaré la mi vejez , los tus man quitado deste mundo , porque la malicia non mudase
damientos con devocion compliré. » Qué mas quéredes, su entendimiento.» Pues que así es, si aina ó tarde te
que Jesucristo que antes que á la su madre muy amada acaezca partir deste mundo , rescibe consolacion en
deste mal mundo la levase, despues que el Señor subió aquello que tú esperas que te irá mejor cuando fueres
á los cielos , la dejó machos años acá vevir, é al discí deste mundo malo, de Dios llamado.

COMIÉNZASE EL SEGUNDO LIBRO , que contiene los remedios é consolaciones contra

LAS TRISTEZAS É TURBACIONES QUE LOS IIOMMES HAN POR NON HABER PAZ ó SOSIEGO EN SUS
estados; EL CUAL CONTIENE TRES CAPlTULOS.

Non debes quejarte de las tribulaciones , pues por
ellas eres fecho caballero de Jesucristo ; é si en tal ba
talla vencieres , serás glorioso. Ca ese mesmo Señor
Jesucristo, asicommomuy alto emperador, face algu
nos caballeros de siervos é cuasi de hommes rústicos,
los cuales por su umor se disponen á sofrir con grand
corazon muchas tribulaciones. Segund que dice Job:
«Batalla es la vida del homme sobre la tierra,» é cier
tamente la tribulacion engrandescc el corazon del hom
me para rescebir grandes dones de Dios ; ca asi commo
el martillo del platero face extender la plata debajo de
su mano, de la cual entiende la su copa obrar, ansi
ciertamente el platero celestial , obrador de toda cria
tura, entiende extender tu corazon por las tribulacio
nes, porque pueda en él poner muchos dones é bienes
espirituales, ó porque el corazon tuyo sea copa preciosa
de muy preciosas ó muy santas reliquias de Jesucristo,
á solaz é demostracion de los que quedan en este mun
do. Del cual entendimiento del corazon humanal dijo
David: « Engrandeciste mi corazon al mi provecho.»
El en otro lugar dice : « En la tribulacion extendiste mi
corazon al mi provecho.» ítem , en la santa Escriptura
la tribulacion es significada commo el agua, ansí com
mo solemnemente dijo en los Cantares: «Las muchas
aguas, esto es, las muchas tribulaciones non podieron
matarla caridat.» Onde la tribulacion á manera deagua
lumpra el vino del alegría temporul, porque non em-
pesca á la cabeza flaca, esto es, á la ánima del homme
espiritual por mengua de entendimiento ó por otro ul-
gundefeclo é aun de tribulacion queá manera de agua
afoga á los enemigos espirituales, esto es , n los peca
dos, segund que dice en el segundo libro del Génesi:«EI
agua cubrió de los que perseguían á ellos, é uno dellos
non fincó.uEt ansí commo el agua guiaá los peces, asi
la tribulacion é los fieles de Jesucristo, loe cuales habían
de ser pescados por la red de san Pedro, el pescador. Et
aun la tribulacion es significada por el fuego. Onde dijo
el rey David: «Tú me probaste en el fuego, que así
commo la cera es fecha blanda en el fuego, éel sello
viejo delta quitado rescibeotro nuevo, ansí los corazo
nes son fechos blandos é desechan la verdad de los pe
cados é toman la novedat de las virtudes.» Et ansí com
mo los tres niños fueron atados é echados en el grand
fuego, é fueron fallados sueltos, ansí el que es puesto
en el fuego de la tribulacion ligeramente es desatado
de las presiones en que estaba preso, conviene á saber,
de las cadenas del amor deste mundo. Et ansí commo
el oro es probado ó purificado por el fuego, así el hom
me por la tribulacion es probado, é de los pecados pur
gado , é es dispuesto para que sea vaso puro para res
cebir á Dios. Etaun mas: la presente tribulacion que
el homme padesce en la tierra , es ansí commo melo-
eina dada del muy alto físico. Onde dice sant Agostin:
«Entienda el homme que Dios es físico , é la tribulacion
mclccina para la salvacion, é non pena para la condep-
nacion.u E si tú eres puesto en poder de tal físico c te
da tal fuego ó taja algund miembro, das voces é rué-
gasle, empero non le oye á la tu voluntad acatando á la
tu salud. Et así ciertamente, commo en este mundo
non hay cosa mas preciosa que la salud del cuerpo,
ansí non es haber mas precioso que la salud del áni
ma. Nin te querelles del aspereza de la tribulacion,
ca señal es del tu bien , é señal que Dios lo tiene esco
gido é te ama. Et por aquesto tiene (I) por bien que por
la tribulacion áspera vaya el camino de los escogidos,
porque non hayan mayor delectacion en morar en este
mundo que de ir al otro. Et aun la tribulacion es se
ñal de salvacion, ca Dios á los fieles en muchas mi
li) gtta porel im|/tratiM «lea».
 M8 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
ñero* atribulados en este mundo otra cosa mejor les eso mismo dice : « Nuestro Señor Jesucristo, al compa
guardó ; de los cuales dice la Sania Escriptura : «AQegi- ñero de la tribulacion lie va consigo á la sn bienaventu
dos en pocas cosas, en muchos bienes de aqueste mun rada comunion ; ca el ladron fué coa el en la cruz é eo
do.» E aun mas, la tribulacion es puerta del reino de aquel din en paraíso.» Pues que ansí es, el agua de tz
los cielos, é los justos entrarán en ella; ca como dice tribulacion mucho debe á nosotros ser sabrosa , pues
el Evangelio: «Convenió al Señor Jesucristo padescer que maiió del su sagrado lado del bendicho cuerpo de
é ansi entrar en la su gloria.» Onde en los Actos de los Jesucristo, lleno de olores muy bien olientes, ca cierta
apóstoles es dicho que por muchas tribulaciones nos mente el Cumplimiento de la divinidat que foé llena de
conviene entrar en el reino de los cielos. El para mien gracia , el en verdat por ventora por el bendicho cot
tes aun cuánto bien te traen las tribulaciones é ad udo de nuestro Señor, non manó é fué colada la dicha
versidades, ca facen al homme acatar alto.á Dios, é agua cuando tantos é Untos tormentos sofrió: a asi
buscar ende altos remedios porque en oste mundo non ciertamente, pues si aquella agua simple é para de an
los falla, segund el Apóstol dijo : « Quered las cosas que tes fuése á nos sin sahor, empero desde entonces siem
son en lo alto , ca Dios premite atribular al home aten pre debe de ser con sahor, pues que pasó por lugar
diendo de lo convertir á sí mesmo , porque el pecador, muy bien oloroso é muy dulce é sabroso. Et aun el
puesto en prosperidat, siempre fuye ; et cuanto de Dios homme atribulado tiene grandes é muy muchos com
se desvia , tanto á este mundo se allega ; mas en la pañeros , tales , conviene á saber, que el mundo noo
tribulacion á él enviada , se allega á Dios é se torna é era digno dellos. Ca el padre nuestro Abraham por ma
convierte aina. » Segund que dice Oseas el profeta : «En chas tribulaciones es fecho amigo de Dios, el ansí
la su tribulacion se levantará en la mañana á mi , con Isaac, é Jacob, é Moisen , é todos los que á Dios plo-
viene á saber, luego en la lumbre de la gracia.» ¡Oh guieron por muchas tribulaciones pasaron , é cierta
bienaventurada que face á homme venir á mejor es mente fieles fueron fallados. Et tú por muchas tribula
tado! Por ende dice sant Gregorio: «Los mates que ciones pasarás , ó á Dios aplacer non podrás. Ca sepa
nos aquí oprimen, ú Dios ir nos costriñen.» bit dice el dice sant Agostin : «Non puede ser homme siervo de
Salmista : u Fueron acrescentadas sus enfermedades, é Jesucristo sin tribulacion ; é si piensas non haber tri
luego se convertieron.» E non es maravilla ; ca las tri bulaciones ó persecuciones, non escomenzaste aua á
bulaciones son mensajeros del Señor que te llama á ser cristiano. » Pues que ansi es, non pienses nin pre
grandes bienes; é cuantas tribulaciones tienes, tantos sumas ser singular nin temas las tribulaciones qoe
mensajeros rescibisie , los cuales te dicen que te aque acaescieron á los nuestros varones tan grandes é tan
jes , é que las jornadas del tu corazon non sean pe perfectos. E aun otrosí tiene el homme atribulado a
queñas , é non habemos 'as pequeñas é desfallescede- Dios por compañero, segund que dice el profeta Da
ras, mas quila tu corazon dellas ; ca si las tribulacio vid : « Yo estó con el atribulado con la tribulacion. s E
nes non fuesen , los homes olvidarían á nuestro Señor en otro lugar dice : «Cerca nos es Dios á aquellos que
Dios, é serian contentos con las cosas terrenales. son de corazon atribulados.» Onde el bienaventurado
Onde así commo á los niños corporalmente suelen apar señor san Bernaldo dice: «Cuando quier que la tribu
tar de la leche del amor con alguna amargura, bien lacion encruelece, non te pienses ser desamparada,
asi la tribulacion es asencio, con el cual los que son mas acordarte-has que Dios está con el atribalado.nEt
espirítualmente pequeños son apartados de la leche de por ende aquesU compañía segura , graciosa , deleita
la consolacion temporal. Otrosí, considera que el fuego ble, es muy mucho de cobdiciaré á Dios demandar,
del purgatorio, como dice sant Agostiu, es maravillo como dice sant Bornaldo : «Señor, querría ser siempre
samente grave ; ca sobrepuja á toda pena que homme afligido porque siempre fueses conmigo.» Et cierta
en aquesta vida padesce ó padescer puede. Pues que mente la tribulacion face qué nuestras oraciones sean
ansí es, las tribulaciones son alegremente de sofrir por oidas é graciosas. Por ende dice el profeta David: «L'a-
las penas del fuego del purgatorio , ansí commo mas li mé yo al Señor para que commo yo fuese atribulado, é
geras sin comparacion. Ca por estas tribulaciones po él me oyó.» Mas así commo el clamor muy mucho repe
demos amansar las debtlas ;i las cuales somos obligados tido de Dioses masoido, ansí por esa mesma manera,
á Dios , conviene á saber, las penas por el pecado de si un homme toviese muchas hocas, e todus sus miem
bidas, é por la medida que paguemos, podemos dar bros fuesen bocas , é juntamente á Dios diesen voces,
cuenta á el. Entre aquestas cosas, para mientes commo mas ligeramente alcanzarian de Dios audiencia. Ansí
el ladron en la cruz se quitó, el cual estaba aforcado á ciei lamente cualquiera persecucion es ansí hoca clara
la derecha parte de nuestro Señor Jesucristo, é aqueste mente en el articulo de la necesidat. Ondedice Pedro de
tormento ciertamente que padoscia por la su culpa, fué Revenas (1) fablaron de Lázaro el pobre, que tantas
causa que & honor de su Criador se convenió é de toda bocas tovo clamantes, cuantas llagas al su cuerpo eran
su debda se quitó. Dt aun sobre todo aquesto meres- atormentantes, é non es amigo, ó qué cosa debo yo
ció de oír del Salvador aquella palabra dulce : « Hoy se buscar, non cosa alguna ciertamente, sinon á Dios debo
rás conmigo en paraíso.» Acuérdate aun é acata la pa querer. Et enxempio de aquella Magdalena en persona,
sion de nuestro Redentor Jesucristo, é fallarás en la de la cual dice el doctor Orígenes: «Al mí señor solo
Iribuiacion consolacion. Onde dico sant Agostin: «Grand busco é él solo me puede consolar; mas muy mucho es
consolacion es á los miembros ver é acatar la su cabeza dicho avariento el hombre el cual Dios non puede far-
que es Jesucristo.» Onde el Apostol dice : « Si sofriére
mos por Dios, con él reinarémos.» Et sant Bernaldo (1) Et escritor Petras i Rivente o Pedro de Ráfen».
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
tar.» Et si el hommede Dios non es contento, ¿cómmo
se puede contentar de cualquier cosa espiritual ó tem
poral? PorendeDiosquenosconsuela en toda nuestra tri
bulacion , bastante es para darnos consolacion; el cual,
tomando aun el cargo del paciente, dice á aquellos que
en el juicio á la mano esquierda suya estarán : «Cuando
nonfecistesá unodestosmispequeñuelogninámífecis-
tes.» ¡Oh entrañable caridat de Dios acerca del hombre
que razonablemente debe consolar á todo atribulado!
Ansí la persecucion es materia degozo espiritual écausa
del solaz divinal , porque la tristura de la tribulacion es sucristo, del cual dice sant Paulo: «Pensatenaquel que
mudada é convertida si al que non en los buenos hom-
mesen gozo de alegría. E aquesta mudacion es signifi
cada en el santo Evangelio, é es manifiestamente en
tendida por la mudacion del agua en el vino en las bo
das. Cael agua de la tribulacion es convertida en vino
de la alegría espiritual é consolacion. Ca segnn I dijo
el profeta : «El vino alegra el corazon del homme.» Et
aun, tú , homme atribulado, debes saber que la tribu
lacion en el presente acrecienta corona en el cielo, y
la diversidat de las tribulaciones añade diverso orna-
miento de corona; por cuanto el que non es guerreado
non guerrea nin resiste; el que non face guerra non ven
ce; masel quepadesce , guerra face, guerra vence. Ansí
commo el sabio Salomon fabla del justo , é dice: «Dió-
te Dios batalla fuerte porque la venciese," é por ende el
que non vence non es coronado; et bien concluyó sant
Paulo : «Si non el que venciere fuertemente, é cuanto
mayor fuere la victoria, mayor será la corona.» Sígnese
de aquestos dichos , que cuanto mas veces dan alguno
gracia, tantas mas veces puede ser vencedor é tantas
mas veces meresce ser coronado. Ansí commo fabla
el bienaventurado sant Bernaldo de aquellos que al
contrario facen. Si la vuestra paciencia por cruel pie-
dat es menguada, de poco á poco de coronas de pie
dras preciosas es privada. Pues que ansí es comun
mente , es do tener que por el martirio de la tribula
cion es fabricada á los justos afligidos la corona de la
consolacion ; ca el que persigue á los justos , face co
rona á ellos. Et aquesto facen algunas veces non mag-
niliestamente persiguiendo, mas ocultamente, ansí
commo de zaga, por de traicion, con martillo en el
fierro feriendo. Ansí commo por aquesto es visto el
Profeta haber dicho : « Martillaron los pecadores sobre
mi espinazo.» Onde dice Santiago del tentado é pa
ciente : «Bienaventurado es el que sufre la tentacion.»
Por endo dice sant Bernaldo muchas cosas de los gua-
lurdnnes, ansí commo abreviando dice : «La tribulacion
presente es via de la gloria, via de la cibdul de paraíso é
vía del reino de Dios.» Pues que ansí es, hayamos gozo
en la persecucíon, ca en ella es la esperanza de la glo
ria, et por mejor fablar, en la miseria destc mundo es
contenida la gloria del otro, ansí commo la esperanza
del fruto es en la simiente derrama'la. En aquesta ma
nera, el reino de Dios, dentro de nos es gran tesoro cu
la grand vil olla de barro, 6 que es nuestro cuerpo des-
aventurado ; ca Dios dijo : « Con él só yn en la tribula
cion, ¿é por cuál razon yo buscaré, pues, otra cosa
sinon la tribulacion?» Buena cosa es á mí llegarme
Dios; ca ¿quién es el que sulre que podrá firmemente
estar sin el Señor? Buena cosa es á mí ser aflegido , en
569
tanto que tú estás conmigo. Ca sin tí non puede nin
guno reinar nin haber gloria nin fartura. Mejor es á
mí en la tribulacion abrazará tí , é aun en el fuego te
nerte conmigo. Pues ¿porqué tememos, por qué tar
damos, por qué mirémos aqueste fuego si Dios está
connusco en la persecucion ?
Non seas agraviado de las persecuciones é impugnacio
nes; mas recorre al enxemplo de Jesucristoé á losfechos
de los santos por qué pasaron , porque falles consola
cion. Et primeramente recorramos el enxemplo de Je
tal contradiccion sufrio de los p cadores contra sí mis
mo, porque non náyades fatigacion en vuestros corazo
nes desfallesciendo.»Dende recurramos á los santos Pa
dres, los cuales voluntariamente padescieron por Jesu
cristo. Onde dice sant Gregorio: «Si los fechos de los
santos Padres precedientes consideramos , non serán
graves lascosasque enestemundn padescemos.»Etsant
Gregorio eso mesmo dice: «¿Cuál de los santos, por
paciencia coronado, non fué toda su vida atribulado?»
Et por aquesto generalmente por todos dice el apóstol
sant Pablo : «Todos los que santamente quieren vevir
en Jesucristo padecen persecucion.» Et por ende San
tiago apóstol nos amonesta diciendo : «Hermanos, to
mad enxemplo de. la mala vejez et del luengo trabajo é
de la paciencia de los santos Profetas que fablaron en
nombre del Señor, ved commo reputamos ser bien
aventurados los que padescieron por Dios; é si sopieses
cuánto honor é cuanto valor acarrea al homme pades-
cer por Dios persecuciones, ciertamente tú las quer
rías padescer é las desearías, salvante si eres menguado
de entendimiento. Et non es maravilla si persecuciones
padescemos por la justicia cu commo sean dichos del
Señor bienaventurados los que padescen persecuciones
por la justicia; ca gran consolacion consiste en la bien
aventuranza , é á grande honor predicó el Señor la pa
ciencia de la persecucion, é á grand valor, cuando dijo:
«Bienaventurados los que padecen persecucion por la
justicia, ca delloses el reino de los cielos.» Et non es
maravilla, ca non puede ser cosa alguna mejor que el
reino de los cielos, en el cual verdaderamente se en
tiende estur Dios, del cual otra cosa mayor npn se puede
pensar, segund que dice sant Anselmo, aunque la mali
cia de los roprobados, compara é iguala á Dios á los bie
nes temporales. Onde dice sant Gregorio: «Aquel menos-
pieciar seer tal commo Abel, en el cual reina la malicia
de Cain.» Ciertamente el fierro de la malicia de nues
tra voluntad venir non puede á la agudeza de la ver
dal, primeramente si non rayere la orin de nuestra
inaM.it ; et en otro lugar dice: «l.as persecuciones de
los reprobados purgan á los santos demientra que la
potestad del que atormenta é de los malos resiste á la
utilidad de los justos.» Onde dice Orígenes: «Quitadas
las malicias del diablo, non será dada corona de gloria
sinon al peleante tegítimamente; é si fallecen los con -
tradecientes, ¿cuáles serán vencedores, ó por la vitoria
cuáles habcr:-1n gualardones? Pues que ansí es , non so
lamente usa Dios de los buenos para salvacion , mas
aun de los malos; ca son algunas vasijas á honor é otras
á deshonor, que todas son necesarias; é si tú quieres
haber consolacion de la injuria á tí fecha , luego en ese
570 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
ciendo ser alanzado del lagar é venido á la su tierra.
punto recorre á tus pecados por ti fechos en tu cora
Por ende , el lugar ó la tierra de la cual es el homme
zon.» Onde dice sant Gregorio: k Estonco los baldones
alanzado, non debe ser reputada tierra de- su nasci-
á nos fechos de buena voluntad recebimos é sofrimos,
miento; mas aquella tierra debe serjuzgada mayormen
commo en el secreto de nuestro corazon á los pecados
te en el lugar de su nascímiento, de la cual el homme,
que fecimos nos tornamos. Ciertamente, ligera cosa será
non segund el cuerpo, mas segun el ánima, es nascido;
vista cuando quier que padescemos injuria , si en nues
esto es, donde virtuosamente obrar es conocido, ca el
tra obra acatamos peor mal que merescemos.» Et por
hombre , segund el ánima , non es de cualquier logar
aquesto bien dijo sant Crisóstomo: «Bien piensa que la
deste mundo nascido. Et por ende, lugar alguno deste
injuria á nos fecha non face suiicientemente, é si satis
mundo non debe ser dicho lugar de su nascimiemo,
face en los contradceientes por nuestros pecados; em
pero derechamente nos gocemos que de lo que finca mas todo este mundo debe haber por desterramleoto.
perdon haberémos. ¿Et cuál homme podría ser que siEt otro lugar fuera de aqueste mundo debe haber por
su tierra propia, de la cual non será juzgado alguno ser
por justo juicio de Dios hobiese de ser privado de en
alanzado , é aun gozosamente son los tormentos de
tre ambos ojos, é le fmcase el uno, derechamente non
padescer, por cuanto deste así atormentado son espe
se gome, aunque del otro fuese privado, é injuriosa
rados los deleites sin medida, non tan solamente en la
mente por mano do aquel que non era su juez le fuese
duracion sin fin, mas en la farturn de los deleites. Et
sácalo? Por cierto se gozaría ; pues gocemos nos con
por onde la Santa Escriplura dice de los justos: «Si
cualquier angustia é tribulacion en que seamos pues
antes los hommes padescieron tormentos, la esperanza
tos; ca nos es fecha gracia, porque mayor pena á Dios
por nuestros pecados merescemos. Aun para mientes dellos llena es de vida perpetual: en pocas cosas fue
ron atormentados ó en muchas cosas serán bien remu
para la tu consolacion, que segund dice sant Agostin,
nerados.» Et ansí para haber consolacion en los tor
el ho m me justo pacientemente sufriendo la su injuria,
mentos abaste agora aquella esperanza inmortal que es
meresce elcstial corona. El acata lo que es prometido
en los deleites abundosos, por la cual esperanza ver-
generalmente por sant Crisóstomo: «Cualquier cosaque
padeciéremos injustamente de cualquier de los hom-nemos ¡i aquella bienaventuranza commo los cuerpos
mes, ó haberémos remision de todos nuestros peca de los santos, é los miembros de sus cuerpos agora afle-
dos , ó si tantos pecados en nos non fueren , serémos
gidos por tormentos, en muchos deleites seráu estonce
honrados de mas nobles coronas. »Et ciertamente grand
bien é suavemente dispuestos cuando acerca del cierto
cosa es haber perdonanza de todos los pecados ; mas
testimonio de la profecía haberán suficiencia de toda
la gloria celestial. Et aun non temas los tormentos que
muy mayor cosa es ser farto de los goces de las claras
ó celestiales coronas. acarrean muerte corporal, mas en ellos debes haber
Non le debes querellar del alcanzamiento de la tu
consolacion espiritual; ca dice el muy esclarecido doc
tierra en destierro , deciendo por ventura lo que dice
tor santo Tomás de Aquino : «Sí algund homme sufre
el Profeta : «Que la tierra onde hombre nasce esdulce;»
pacientemente la muerte que otros le dan, aunque por
mas aprende de la via de la consolacion el la manera
algunos fechos suyos le sea dada, vale amenguamiento
de aquellos que fueron lanzados de su tierra ; conviene
de la pena, si los pecados que fizo fueron muchos; 6
á saber, que el homme mude el juicio de la su tierra ó
aliberacion de toda la pena del purgatorio si los pecais
juzgue mejor non ser su destierro, segund el lugar en
fueron pocos. Et puesto que los pecados fuesen mochos,
el cual es desterrado; mas ansí que la tierra de la cual
si la contrición fué mucha , será perdonado de lodo en
segund la carne es nascido, juzgue así sor destierro á
todo de la pena é de la culpa. É si la contricion fuá
todo el mundo. Onde dice Hugo: «Comienzo de virtud
poca, serle-ha perdonada la culpa é menguada la pena
es que aprenda homme el corazon trabajado poco á del purgatorio.» Fasta aquí fabla santo Tomás. Nía
debes temer de morir por Jesucristo, el cual murió por
poco mudar aquestos lugares vesiblcs édesfallecedores,
tí,é él non era á ello obligado. Onde dice sant Bernaldo:
porque despues los pueda desamparar.» Por ende aquel
«Et pues tú eres obligado, acata a Jesucristo que es el
homme es aun delicado é flaco, al cual la tierra en que
espejode paciencia é gualardon del paciente, lo cual mu
nasco le es dulce; é aquel homme es ya fuerte, al cual
cho esfuerza é enciende al homme para sofrir ; empero
parescequecntoda tierra nasció,é al que todo el mundo
entro todas las muertes preciosas de los santos, mas pre
paresce ser destierro. Onde dice Séneca : «Yo non pue
cioso es el martirio ; ca es consagrado por la fe Jesucristo
do mudar la mi tierra , ca do todos los hommes una es
é por su amor rescebido. » Onde dice el doctor Cipriano:
la tierra, et non puede alguno ser alanzado do aquesta;
«¡Oh mártires bienaventurados! Non sé de cuáles alaban
et por ende non es ¡í mí quitada generalmente la tier
zas vos alabe. ¡Oh caballeros de Jesucristo ! muy fuertes
ra , mas algund lugar della ; ca en cualquier tierra quo
tormentos padecisteis : los tormentos non vencieron á
yo vengo non es tierra alguna á mí en destierro ; mas
vos , mas vos vencistes á ellos. Nin los tormentos non
en aquella tierra entiendo que nascí, en la cual algu
dieron finá losdolores, mas lacoronalesdió fin. ¡Oh qué
nos bienes rescibí. Aquella cosa por la cual es el hom
me bienaventurado, en el homme esté, non en lu maravilla fué aquella tan alta , é tan grande ó preciosa,
é tan aceptable padesciendo vencer.» Et por ende con
gar apartado: si ol homme saldo es, del lugar en lugar
sidera que commo tú peleas con tu contrario, é Dios
es mudado: si loco es, en su pensamiento es desier
está presente, ese Dios te favorece porque hayas victo
ra lo.» Fasta aquí faltía Séneca. Ved en qué manera,
ria en la tu polea é non embargante que Dios pelea
segund In palabra de Hugo , muda los vocablos ; ca la
por ti ó vence , empero la victoria es atribuida á tí.
mutacion dol sábio llama alanzamiento en destierro de
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
COMIÉNZASE EL TERCERO LIBRO, en el cual se contienen algunos remedios é consola
ciones CONTRA LAS TRIBULACIONES Ó TRISTEZAS QUE LOS HOHMF.S HAN POR NON HABER REPOSO É
FOLGURA EN AQUESTA VIDA; ET TIENE CUATRO CAPÍTULOS.
Pues que ansí es, non seas agraviado con los mu
chos desastres é tentaciones que te venieren é sufrie
res; mas Considera que non se puede excusar padescer
muchos trabajos, ca conviene que sean tentados é pro
bados los que con Dios han de regnar. Onde dice sant
Agostin: «Avísovos, hermanos, que non haya varon «o-
bre la tierra que pueda vevir sin tentacion , especial
mente aquelque nuevamente comienza á servirá Dio*.»
Otrosí, dice el Eclesiástico: «Fijo, allegáte al servi
cio de Dios é apareja la tu alma á tentacion ; ca la ten
tacion acaesce muy muchas veces á los que son pla
centeros á Dios.» Onde dijo el Ángel á Tobias: «Por
cuanto eras placentero á Dios convenia que la tenta
cion le probase.» Et por ende las tentaciones son señal
que Dios quiere bien al homme; é por aquesto non sea
á ti grave la tentacion; ca muchos bienes face. Prime
ramente enseña al homme, onde el que non es tentado
es necio, el que non experimentó las cosas poco sabe
deltas. ítem, en la tentacion la humildat crescc. Onde
dice sant Gregorio: «Por la teutacion cresce la hu
mildat que guarda al ánima de soberbia ; ca los santos
varones tanto mas fuerte guardan la gloria de las vir
tudes que rescibieron, cuanto mas fueren impunidos
de la fuerza de la tentacion é mas homildosamente re-
conoscen su flaqueza. Onde commo sant Paulo fuese
fuertemente tentado, nominándose á Dios, estonce devo
tamente rogó á Dios.» Et por ende el Papa Leon dice:
»Sin exprimentos de tentaciones non son obras al
gunas de virtudes, d ítem, la tentacion prueba al hom
me ; onde dice el Eclesiástico : «Las ollas del ollero
cuece el forno, é la tentacion del trabajo á los varones
justos.» ítem, la tentacion manifiesta la face, é la face
grande. Onde dice el apóstol sant Pedro: «Padesce agora
un poco, si conviene de la tristura, et prueba la tu fe en
diversos trabajos, porque la probranza de vuestra fe sea
mas preciosa que el oro, que por el fuego es probado.»
ítem, la tentacion sufrida paciente é humildemente da
buena dotrina al pueblo. Onde es dicho de Tobias: ende
Dios prometio venir esta tentacion á él para que fuese
dadoenxemploá los hommes que habian de ser despues.
ítem, la tentacion da corona en el cielo. Onde dice San
tiago : «Bienaventurado es el varon que sufro la ten
tacion , que commo fuere probado rescebirá corona
debida.» ítem, por la tentacion habemos acrescenta-
iniento de virtudes; ca non es alguno que so conozca , si
non fuere tentado; niu puede ser alguno coronado, si
non fuere vencedor; nin puede alguno vencer, sinon pe
leare; nin puede alguno pelear, sinon toviere enemigos
é contrarios. Empero es de saber que hay de muchas
maneras de tentaciones: é el diablo tienta para con-
depnar la carne ; tienta para deleitar el mundo; tienta
371
para engañar el hombre; tienta para experimentar; é
Dios tienta para lo que está en cada uno á los otros de
mostrar; mas en pequeñas cosas nos tienta é en mu
chas nos da gualardon. OnJe el sábio Salomon dice:
«En pocas cosas fueron los santos é escogidos afligidos,
é en muchas enriquecidos; ca Dios los tentó é fallólos
dignos de sí ; é ansí Dios tienta á algunos dándoles al
gunas penas en aqueste mundo. Por ende debes de ha
ber mucha consolacion; ca segun dice el profeta Baruc:
«El que vos dió algunos males, darvos-ha muchos bie
nes é salud con alegría.»
Aun de la batalla del espíritu malo non seas tur
bado ; ca non puede facer mas de lo que de Dios le es
permitido. Onde dice sant Agostin : «Tanto el espíritu
malo espermetido tentar cuanto en tí puede aprove
char para que seas probado é experimentado ; porque
commo non te conoscias de tí seas fallado; ca la ten
tacion declara quién es el espíritu que falda, porque el
espíritu natural del homme cobdicia cosas blandas,
é el espíritu del mundo fabla cosas vanas , é el espí
ritu del diablo cosas amargas. Mas por el contrario el
bienaventurado sant Anton nos da un ligero é prove
choso remedio deciendo : «Hermanos, conocistes di
versas asechanzas de los enemigos espiritas malinos;
mas la fe de Jesucristo fincad en vuestros corazones é
todos los enemigos fuirán ; é aun los que son aquejados
del diablo , si fuertemente resisten, Dios é los ángeles
los acatan, et por pelear fielmente haberán corona per
durable. Onde dice sant Gerónimo : a Dios que es regi
dor de todos espera la batalla é la victoria con la caba
llería de los ángeles, é en todo lugar da corona perdu
rable al que es contra el diablo peleante.» Onde el
Señor dijo á sant Anton, despues que venció todas las
tentaciones: «Anton , yo aquí estaba é esperaba ver la
tu victoria; é por cuanto fuertemente peleaste, yo te
faré nombrar en todo el mundo.» Et commo somos ten
tados en la carne, ó de otro cualquier pecado, gocémos
nos continuamente é venciendo aprovechémosnos. On
de dice sant Agostin : «Commo somos tentados por la
divina dispensacion, bien dende alcanzamos porque non
seamos ensoberbecidos de las virtudes, en las cuales
acrescentamos.» Et en otro lugar dice: «Por ende el
pueblo de Israel á los gebuseos permite vevir, porque
los hombres non se ensoberbezcan de las grandes vir
tudes que obran cuando los pecados pequeños non so
brepujan. Onde dice sant Paulo el apóstol: «Porque
la grandeza de las revelaciones non me ensoberbezcan
dado es á mí el aguijon de la carne , el ángel Satanás
que me humille.» E por ende en las tus tentaciones
toma consolacion con sant Pablo; ca tú haberás galar
don de Dios. Onde dice sant Agostin : «Dios conosció
 872 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
tu esfuerzo é vee la lu voluntad ; él considera la tu
lucha contra la carne, é te amonesta que pelees é te
ayuda porque venzas, é le ayuda é espera que seas lla
gado; ct si caes él te levanta; porque venciendo, él te
corona; é aun contra las deleitaciones de los pecados,
ármate Fuertemente é alánzalas de ti luego, é desam
páralas ansi commo viles; ca si algunas tentaciones de
pecudos hay en el homme, mucho le facen que sea me
nospreciado é de lodo en todo le confonden.» El por
ende luego las debe homme lanzar de si; ca asi commo
el corazon virtuoso es comparado al cielo, en el cual
Dios face su morada, por cuanto non deleitan á Dios
los templos resplandecientes nin los altares con piedras cosas muelles é deleitosas, ansí el ánima cresce por
preciosas esculpidos ó labrados, mas el alma ornada de
virtudes, la cual meresce ser cielo llamada. El ansi por
el contrario, el corazon lleno de pecados, con razon es
llamado enfierno; tal corazon es morada de los diablos, et sente vida padescemos, afligen é dan tormento en eJ
tiene en sí, á la manera del infierno, tiniebras de inoran ánima é en el cuerpo mas de lo que conviene , é es fe
cia, é fuego de mala cobdicia, é gusano de mordiente
conciencia. Et por ende los hommesque tienen tal co
razon edifican en si al infierno, é ya en este mundo es
comienzan á vevir en él mas que en el paraíso. Et por dio, oye á sant Gregorio saludablemente á ti conse
ende las deleitaciones de los pecados que guian á las jante. «Si el ánima es adrezada á Dios con fuerte en-
penas infernales son luego de desechar é ahorrescer.
Pues que ansí es, alancemos de nos los pecados é tra
bajemos de haber en nos las virtudes; ca commo dice
sant Agostin: «Non puede nadie alcanzar el reino de
las virtudes , si primeramente non alanzare de sí el
reino de los pecados.»
Aun non te debes enojar porque padesees mala vida en
aqueste mundo ; antes por esto te debes mucho conso
lar, por cuanto la buena vida non solamente es cu ha
ber bien, mas aun en padescer mal. Onde dice sant
Bernaldo : « Aquella pienso ser buena vida padescer
males ó facer é obrar bienes, é ansí perseverar fasta la
muerte ; é aunque el mundo dice : el que bien se farta,
bien vive; mas la su malicia mintió á ellos. Nin aun
de los males que tú sufres non te debes de turbar, por
que son vistosá tí males; mas si tu conoscieres que
son males en Dios haberás consolacion.» De lo cual fabla
el bienaventurado sant Ambrosio: «Aquellas cosas non
son dichas malas las cuales non ocupan ni ánima en
pecados, nin ligan la conciencia en pecado.» Por ende
non diga sabio alguno ser malo el pobre ó el que no es
{¡dalgo, ó el enfermo, ó el que padesce muerte , nin
aquestas cosas cuentan en mala suerte. Onde Vicen-
cio cu su Speculo histurial fabla de aquellos que se-
gundel propósito son llamados Santos, ó dice : «Gran
de debe ser la consolacion aun en la presente vida con
tra las adversidades deste mundo ; ca eu esta vida pre
sente todos los bienes é los males aj udann los amantes
á Dios é á obrar bien. Et por ende, todas aquestas cosas,
ansí buenas commo malas, le facen ir en el otro mundo
á alcanzar la gloria. É aun de las tristuras de aquesta
villa acrescentadas sobre tí, tú eres movido á grand
bien : conviene á saber, á menospreciar aqueste mundo,
et eres forzado de buscar fulgura en solo Dios , é eres
despertado provechosamente á luir é escapar los peli
gros «deleites deste mundo. Onde sant Gregorio dice:
«Para mientes que Dios mezcla azotes á los sus dones,
porque toda cosa que en este mundo á nos deleitaba,
sea amarga , ése levante contra nos aquel fuego que nos
siempre despierte é traiga al deseo celestial ; et porque
fuble por semejanza, muerda deleitosamente, atormen
te suavemente é entristezca dulcemente.» Onde en otro
lugar dice: «Los males que nos aquí apremien, al cielo
nos ir costriñen.» Ca ciertamente, el mundo mas peli
groso es cuando es blando que cuando es áspero: é mas
de foir es cuando nos ama que cuando nos aborresce.
El por ende las tristuras de aqueste mundo non te fa
gan triste nin turbado, aunque sean ásperas é duras.
Cu segund dice sant Agostin : «Cuando la carne cresce
el ánima descrece.» Et ansí commo la carne cresce por
cosas duras é dolorosas, ca los deleites nudren á la car
ne, mas cosas duras é ásperas facen al ánima virtuosa.
Por ende las aflicciones é penalidades que en la pre
cha por la su voluntad compañera del tormento en el
ánima é en el cuerpo mas de lo que conviene. Pues
que ansi es , si quieres de aquesto haber buen reme
tencion , cualquier cosa que en esta vida sea amarga
es fecha dulce ; é toda cosa que atormenta da folganzá.»
E aun considera que Jesucristo padesció por nos, de
jando á nosenxemplo que sigamos sus pisadas, ¿pues
qué son las sus pisadas sinon sus pasos? é los sus pa
sos son las sus pisadas; por lo cual ansi commo por
pasos nos conviene entrar en el su reino é en la su glo
ria. Et por aquesto el Apóstol nos amonesta que laya
mos parle en las sus pasiones con gozo. Item, si sufres
el azote de Dios , habe endo consolacion ; ca es señal
de bien, é es señal que Dios le quiere perdonar. Onde
dijo David : « Dios , tú fueste piadoso á ellos é vengador
en todas sus maldades.» Ondeen el libro de Job se lee:
«Bienaventurado es el varon que os castigado del Se
ñor.» Et así la afliccion desta vida presente es seiial
que Dios quiere probar al homme , commo lo dijo el
profeta Amos de todos los pueblos, yo vos conosci é en
viaré penas sobre todas vuestras maldades. Onde dice
sant Bernaldo : « Dios se quiere facer conoscer azotando,
el cual non era conoscido perdonando. » Et sant Gre
gorio : « Por ende Dios perdona á alguuos eu este mun
do, porque les de tormento para siempre en el otro; é
si algunos dore en este mundo , para que les perdone
para siempre en el otro. » Et aun la presento aflicion
os premia de la divinal delectacion , ansí commo el se
ñor lo dice : « Yo á los que amo arguyo é castigo. » É
en el Eclesiástico se lee : «El que ama al fijo azótale
muchas veces, porque se alegre cuando fuere grande.»
Et ansi el muy alto Padre á los fijos mas amados siem
pre tiene so la verga de la disciplina, é los azota mu
chas veces en tal manera, que commo son escapados de
un enojo, luego caigan enolro;ca non quiereDios Pa
dre todas lassaelas lanzar en uno contra sus fijos, mas
una en pos de otra suscesivamente, é mas el azete del
Señor que es señal de poseer el su reino. Onde dice sant
Gregorio : «Non te quieras querellar del azote , commo
tú non sepas qué galardones te están guardados en la
tu tribulacion.» Et en otro lugar, fablando de los azotes
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 573
des que por la muchedumbre de las culpas merescen
de Dios dice : «Si Dios ordenase de nos dar su herc-
dat, non curaría de por fuerza á nosotros enseñar;los hommes padescer; tú sanas las cosas todas que
brantadas, conviene á saber, los corazones en muchas
ansí que el Señor azota á todo fijo que rescibe, con
maneras ligados por los sus pecados; tú esfuerzas los
viene á saber, aquel que ha de rescebir la su here-
corazones desamperados por la muchedumbre de sus
dat perdurable ; et para mientes que non dice que todo
pecados prometiéndoles salvacion !» Onde dice santBer-
aquel que es azotado es su fijo llamado, mas dice que
naldo : « El que perfetamentc sentiere el cargo de los
todo fijo es czotado; ca en otra manera non es resa
pecados é la ligacion de su ánima , sentirá poco é non
bido. » Pues que ansí es , si eres excusado de la parti
nada la pena del su cuerpo, nin reputará ser trabajo,
cipacion de los azotes, serás acusado del número de los
por el cual meresció raer los pecados pasados, é esqui
fijos; ca la desciplina de Dios es agora dada ú sus lijos
var los que son por venir. » Et aun non te quieras en
para que sean herederos de Dios é particioneros ron
tristecer por andar en este mundo ó destierro mortal , ó
Jesucristo en la heredat del su Padre. Onde dice sant
en su casa non asosegar ó reposar ; ca Dios dijo á Abra-
Gregorio : « Ligera consolacion es si entre los azotes
ham : «Sal de la tu tierra é de la tu generado:) , é ven
que padescemos, á la memoria reducimos los pecados
á la tierra que te yo mostraré, é facerte-he señor de
que fecimos. » Et por aquesto veemos que ya aquestos
grand gente.» Et eso mesmo dijo á Isaaque : «Fuelga
non son azotes, mas son dones de Dios, si aquellas co
en la tierra que te 50 diré, é sey pelegrino en ella, é
sas que pecamos con deleitacion de la carne, aqui pur
sigue adelante que yo seré contigo , é darte-he mi ben
gamos con dolor de la carne. El para aun mientes que
dicion ó faré grande el tu nombre.» Et por aquesto
estonce es vista é conoscida la bestia ser ferida , porque
la compañía de Dios é la su bendicion es grandeza de
anda perezosamente et por aquesto anda ligeramente,
nombre prometida, obra, paz é consolacion del cora
é porende es ferida porque torne ála carrera de la cual
zon é grand salud del homme. Et por ende non temas de
desviaba. Et entiende tú semejablemente que porende
salir de la tu casa, pensando que te han de fallescer
eres azotado porque non estés en la carrera, mas que
las cosas necesarias; mas alanza tu cuidado en el Se
andes ligeramente al regno celestial, al cual debes de
caminar. Commo de algunos dice David : «Sus enfer ñor, é él te mantorná. Oye lo que Dios te manda por
Moisen fablando desta cosa : «Al pelegrino que entra
medades son acrescentadas, é despues corrieron lige
ramente.» Et así commo dicesant Bemnldo : «En la por las tus puertas dale de comer. » Pues que ansí es,
si Dios así mandó de tí pelegrino curar, considera que
via de Dios non ir adelante es tornar atrás. » Et aun si
eres penado por vevir en penitencia, muy mucho te non le desamparará, mas farlarte-ha por otros ó por sí
mesmo, é de aquesto hay enxemplos muchos. Para mien
debes consolar, que la penitencia es ayuda é esfuerza
al ánima, asi que pone al homme en tanta seguridattes commo Dios ama al pelegrino, al cual da el comer
é el vestir ; mas ciertamente non es de entender esto
qiie face non temer á la muerte, que es mas espantable
tan solamente el cuerpo del comer é del beber corpo
que todas las cosas deste mundo , et ansí esfuerza é
ral , en commo Dios mas ame á las ánimas que han
espierta al espirito que face al homme aparejado á la
menester manjar de la palabra de Dios inspirada de
cárcel iré á la muerte, de la cual penitencia fabla el
doctor Cipriano : «¡Oh penitencia, tú desalas todas las
mucha virtud.
dubdas de los pecados; tú amansas todas las adversida

SÍGUESE EL CUARTO LIBRO de la consolacion, el cual contiene remedios para si al

guno ES PRIVADO EN ESTE MUNDO DEL VANO HONOR É DE LA VANAGLORIA, É SEA MENÜSPRECIADO
É HUMILLADO DE OTROS É DE Si MESMO EN SECRETO ú EN PÚBLICO, Ó SI DETRAlDO Ó DIFAMADO
ú CONFUNDIDO.

Primeramente, pucsqueansíes.non quieras ser loado honor , ca te paresceria dolor; porque segun dice Pe
ó alabado de la vanagloria , á la cual face vituperada la dro de Revenas (1), siempre el cuidado acompaña al
falsa triste soñal de la muerte, de cerca apareciente honor por luengo tiempo , é por poca delectacion se si-
con la su amargura, antes de la privacion ó perdicion I gue grand desplacímiento ; ca segund dice sant Cri-
de la gloria mundanas podrá ser alguno legítimamente sóstomo : « Lagrandeza del honor es fecha grandeza de
consolado; ca cierto es, que toda gloria mundana es dolor, et el que quiere por escalen de dolor subir en
engañosa et toda fermosura es vana, la cual vanagloria alto, muchas veces descrece é cae álo bajo.» Onde dice
muy brevemente es demostrada, cuando el muy alto sant Gregorio : «El que quiere sobir á lo alto non face
Señor Santo Padrees coronado; ca entonce encienden ál sinon commo subiendo descienda, et cuanto mas
una estopa é la lanzan en alto ansí encendida, e luego alto cae por ende sube de mas alto.» Del escarnio que
es consumida é dan grandes voces diciendo : « Ansi de tí face, non cures nin hayas vergüenza, mas acor-
pasa la gloria deste mundo. » Et aun si conoscieses la (1) Ya queda dicho que el nombre de este escritor es Petruz a
dolencia del honor, non curarías de la querencia del Rzvtnate 6 Pedro de Riveoa.
574 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
darte-has delos enxemplos de los Santos; ca Tobías el
viejo era muy perfecto, é de todo en todo inclinado i
obras piadosas, é limosnas, é mayormente á enterra
mientos de muertos, del cual es escripto que commo le
veniese la ceguedat, los parientes suyos é los de su
generacion escarnecían del. Et aun Job, seyendo varon
simple , derechero é temiente á Dios, é partiente del
mal , al cqal commo la miseria le veniese despues , se
querellaba ser escarnecido. Utrosi , los discípulos del
Señor, llenos de Espíritu Santo, fablantes por diversas
lenguas, é non embargante aquesta gracia, los judios
escarnecian dellos deciendo que estaban beudos é lle
nos de vino. Et otrosí , Jeremías santificado en el vien
tre de su madre, lloraba diciendo que era de lodo el pue
blo escarnecido. Et finalmente el Salvador del mundo,
lijo de Dios unigénito, non escapó de ser escarnecido,
non una vez, mas en toda la su vida. Et si nos consi
deramos á los nobles padres pasados é á otros muchos,
a ese Rey de la gloria haber sido escarnecido , ¿qué
queda á nos mesmos que somos nada por respecto de
ellos , sacando que los escarnecimientos que en algund
tiempo padescemos, sufrirlos con alegre corazon? Por
ende non seas turbadosi fueres escarnido ; ca el que es
escarnido, es de Dios mas aina oido. Onde dice Job:
«El que es escarnecido del su amigo, llamará á Dios,
ansí commo yo, é oirlo-ha ; ca la simpleza del justo es
escarnecida. »Item, por los escarnecimientos non hayas
tristura, por cuanto el dia del juicio los escarnecidores
conoscerán la gloria de aquellos simples de quien es
carnecieron , commo lo dice el sábio Salomon , que es
tonce dirán los malos fnblando de los justos: «Estol
son á los que en algun tiempo escarnecimos é baldo
namos ; nos éramos locos é creíamos que la su vida era
llena de locura, é que habian de morir commo locos;
mas ved commo están entre los fijos de Dios é entre los
santos : esta es la su suerte. » Et por ende bien fabla
Séneca el sábio, et dice : «Aun non eres bienaventura
do si toda la gente non escarnece de tí.»
Aun del menosprecio ó desden ó alanzamiento non
te turbes; ca si fueres menospreciado, é tí mesmo será
retornado ; ca commo dice sant Gregorio :« Dios á aquo-
llos escogió que el mundo menospreció; ca muchas
veces el menosprecio convierte al hommc á sí mesmo
para conoscer los sus defectos porque se humillen con
ellos.» Onde dice nuestro Señor Jesucristo : « Muchos
son los llamados é pocos los escogidos, porque pocos
son los que conoscen sus menguas é se homillan por
ellas. » ítem, de tu abajamiento non te debes de tur
bar, mas debes acatar lo que dice sant Bernaldo:
«Commo vieres que te abajan tenlo por buena señal,
ca es prueba que Dios te quiere amar ; porque el aba
jamiento, pacientemente sufrido, face folgado al cora
zon en esta vida , é seguro para la otra. » Onde dice eso
mesmo sant Bernaldo : «El abajamiento que es fecho
de los envidiosos en aquesta vida presente, da fol-
ganza al corazon , é libra de las penas infernales , é lleva cuando vieren la perfecta é digna penitencia ser de
á la folganza de la gloria. » Et el abajamiento es car
rera para la humildat, ausí commo el estudio para la
ciencia, es via para haber paz. Por ende si deseas la
virtud de la humildat , uni) fuyns al abajamiento que
es via para la alcanzar ; aquesta humildat es de lauta
virtud , que face gozar los hommes en las angustias,
en las presuras é en los falsos testimonios falsamente
impuestos. Et cuanto mas sufre el homme de tales cul
pas, ansí falsamente impuestas é levantadas, mas
siente ó se duele de las culpas ajenas. Por ende grand
consolacion es tener tal virtud, que entre todas las ad
versidades trae al ánima seguridat é folganza. Onde
dice el Señor á sus discípulos : «Bienaventurados se-
rédes commo vos maldijieren los hommes , é vos per-
seguiereo, é dijieren todo mal contra vos, mintiendo
por mi amor.» É sigue adelante: «Gozadvos é ale
grad vos ; ca el vuestro gualardon grande es en los cie
los. » Et porque mejor aprendan la humildat, dijoles
eso mesuio : « Aprendet de mi, ca só manso é humilde
de corazón , é fallarédes folganza á las vuestras áni
mas. »
Confesion.
ítem , non sea cosa amarga á tí nin vergonzosa coa-
fesar tus pecados en secreto , é excusar á ti mesmo,
commo face el enfermo que gusta con gozo el jarope
amargo, porque non guste la muerte amarga ; pues
mucho mas te conviene en esta vida presente confesar
los pecados amargos con gozo , porque non gustes la
muerte amargosa del infierno; ca segund dice sant
Agostin : « Mejor es tener una poca de amargura en la
boca que tormento enfernal en el ánima- » Et esto dite,
porque mejor es al homme confesar los pecados con
amargura é con lloro, é aunque le sea vergonzoso,
que non ir al infierno donde será avergonzado é con
fundido. Por ende de buena voluntad se debe confesar
el nomme ; ca non solamente por la confesion escapa
el homine del fuego infernal , mas aun alcanza el gozo
celestial. Et ciertamente mejor es agora delante un
homme solo, que es el sacerdote, que el dia del juicio,
ante Dios é lodos los ángeles é todo el mundo con sus
pecados aparescer. Por ende non lardes de te confe
sar ; ca puedes la tu ánima de la muerte perpétua li
brar. Onde dice el Eclesiástico : « Non hayas vergüenza
de decir la verdal por la lu ánima salvar;, et si dere
cha é puramente te confesares, alcanzarás grand fermo-
sura, ca así lo dice David : « Si tus pecados te confe
saste , de fermosura te vestiste.»
ítem ,non hayas tristura de le acusar é magnifestar
el pecado ó el error que feciste , si conviene pública
mente , ca aquesto non es contra tu honor ; onde de
cir siempre la verdat acrecienta siempre mayor honor
en el nombre que amengua , é non es maravilla ; ca el
honor que agora pierdes en el mundo por decir la ver-
dat , en el cielo lo cobrarás perpetual , adonde es á los
ángeles é sanios del Paraíso grand gozo sobre un pe
cador que face penitencia, deciendo su pecado públi
camente si convenga. Onde el arroyo de las lágrimas
de sus ojos que agora derrama , alegra á la cibdat de
Dios ó á todos los moradores de ella, mayormente
mostrada á enxemplo de los otros, et verdaderamente
ser rezada con grand loor é honor del penitente ; et
por aquesto canta la Iglesia á honor y digna venera
cion del pecador, deciendo : « Loemos agora la obra de
Dios en María , engendradora, virgen. » Et eso mesmo
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. B73
leemos , la obra de María pecadora é penitente ; la pri ravillas é rescibe injurias, porquo el que pudo por las
mera es corona dada en espejo de inocencia ; la se loanzas pecar, por las Injurias se pueda emendar, é
gunda es dada á enxemplo de penitencia. Onde dice un dentro en sí mesmo falle folganza, pues que fuera de sí
proverbio: «Aquesta dió al mundo enxemplo de peni en el mundo non la fallará.» Pues que ansí es, dere
tencia, porque despues del pecado retorne al templo » ; é chamente puedes considerar que las maldiciones que
ansi la corrupta homildosa vale mas que la virgen so en esta vida padesce el justo por la piedad de Dios,
berbiosa. Onde dice san t Bernaldo : «Los ángeles se grand gualardon le acrescientan. Onde commo el rey
gozan alegremente de la María peca lora mas peni David fuese maldito de Semey , é uno de la su compaña
tente, é la corle celestial es llena del su loor espiri le quisiese vengar, dijole : « Déjale, é maldigame por
tual. « ¡Oh Señor! tan grande es la muchedumbre del que Dios me acolo, é me dé gualardon por aquesta mal
tu dulzor en la penitencia de María é del su dolor! » ítem , dicion de hoy.» Por el cual enxemplo, cuantas veces
non aborrezcas los malos decires é las detraicíones é oyeres decir mal de tí , acuérdate de la palabra del Se
difamaciones, mayormente las que son falsas ; ca cuando ñor, que dijo á sus discípulos : « Bienaventurados se-
nos maldicen , é detraen , é difaman , estonces nos loan rédes cuando vos maldijieren los homme*.» ítem, non
éalaban , porque segun 1 dice Séneca : «Cuando los ma te debes de turbar de los baldones é injurias, an:es té*
los deshonran honra es» ; por ende de las malas pala debes mucho gozar por ser compañero de Jesucristo.
bras de los malos non seas turbado, ca por ellas Dios Onde dice sant Pedro apóstol : «Sed pacientes en las
te ordena que seas homillado. Onde dice Graciano: pasiones de Jesucristo, porque seades compañeros de los
«Aunque la murmuracion proceda de la malicia de los sus gozos. » Onde los apóstoles , de los cuales el mundo
envidiosos, empero Dios permite algunas veces que nombra , digno grand gozo hubieron de las injurias
sea fecha contra los buenos; porque los que fueron le que sufrieron, commo dice sant Lúeas : « Iban los após
vantados por loanza de los suyos ó de losestraños , sean toles gozantes-se adelante los príncipes, porque son
abajados por detraccion é mal fablar de los malos.» fallados dignos de padescer injurias por el nombre del
Otrosí, dicesaut Gregorio: «Son muy muchos que ala Señor, por el cual locos fechos sobrepujaron á la sa
ban á los buenos, por ventura mas de lo que conviene; piencia del mundo, escarneciendo dél, pues que non
et porque alguna soberbia non entre en sus corazones, era digno dellos.» Pues que ansies, ¿porqué fuyes
por ende Dios todopoderoso permite á los malos disfa las injurias, por las cuales habiendo parte de las pa
mar é vituperar la vida de los buenos; porque si al siones de Jesucristo é de los apóstoles , te gozarás en
guna culpa es en ellos de la hoca de los loantes, sea el reino de los ciclos? Onde el profeta David dice de
retornada en ellos por la boca de los denostantes.» El aquellos que pecando é mal faciendo, se aluengan de
dice en otro lugar : « Entre las palabras de los loantes Dios : «Señor amancilla la su cara, é luego te busca-
é vituperantes, siempre el domme debe recorrerse á la rán;»é bienparesceen esto que dice que la injuria, di
su conciencia ; é si non falla en ella el mal que los oíros cha ó fecha , es causa para buscar á Dios. Otrosí , para
le imponen , débese mucho alegrar ; ¿ mas qué faremos? mientes que la injuria dicha ó fecha, ó es sin culpa ó
Si todos nos vituperan, la conciencia nos salva. » Tene por culpa: si es sin culpa, grand loanza meresce el
mos á sant Paulo que dice : « El testimonio de nuestra homme que lo sufre con paciencia.» Onde dice sant
conciencia es loanza nuestra. » Et Job que dice : « Mi Agostin : «Non tanto loamos á Josep cuando partía el
testigo está en el cielo. » Pues que ansí es que tene pan, commo cuando estaba en la cárcel sin culpa.»
mos testigo en el cielo, é dentro en la conciencia, de Otrosí, dice sant Cesário en un sermon : «Bendicla es
jemos á los locos fablar segund sus testigos. Et sant á aquella ánima la humildat , de la cual confonde la so
Gerónimo dice : « El caballero de Jesucristo anda por berbia del otro: la paciencia, de la cual mal trae é apaga
buena fama é mala fama , á la derecha parle é á la si la ira del otro: la obediencia, de la cual maltrae ocul
niestra, ninse levanta por loanza, nin cae por vitupe- tamente la pereza del otro; el fervor, del cual. des
ranza; ansí commo si dijese: el caballero de Jesu pierta la cobardia del otro: la gracia de la consolacion
cristo aunque de los homes sea vituperado , empero é iluminacion , de la cual alumbra el ojo del coi azon del
nunca jamás cae del su estado ; ca por la dignidat de prójimo , turbado con grande ira ; et mejor es que non
su caballería lienc cierta esperanza que del su Señor aquel que al su hermano triste é turbado , non tan
será consolado. » ítem, los baldones é las injurias son solamente non le consuela para le levantar, mas aun
á los pecadores melecinas. Onde dice sant Bernaldo: para le derrocar; ansí commo aquel que vee la pared
«Yo no juzgo mejor melecina para mí , que son las pla inclinada para caeré non la adresza para levantar, mas
gas ,é injurias, é vituperios fecho- ámí.» Etaun eso tuércela mas para derrocar. » Et ansi facen algunos de
mesmo guarda; ca la gracia es mas guardada con las cidido que dan doctrina á los que andan derecho por
injurias que con la ira , por la cual gracia de las inju falsos consejos que aconsejaban porque fagan torcer,
rias la pena grave al homme debida del juez es quitada. éque se esfuerzan por Iraerlos á muerte. Et eslo facen
ltem, las injurias son acrescentamiento de hou, la!. ellos porqueentienden que non les abastan sus propíos
Onde dice sant Gregorio : «Los buenos por las inju males, parase perder mas, aun procurandolos ajenos,
rias son fechos mejores. » ítem, las injurias son orna para de todo en todo se condepnar. Et commo dice sant
mento del bueno . ca la injuria es piedra preciosa en Gregorio: «Non es mejor aventurado que aquel que es
la corona del homme, la cual es de tal virtud que face de simple corazon sin malicia.» El eso mesmo dice To-
morar con Dios , que non hay otra cosa mejor para el loineo, que entre lodos los sábios, el que es mus hu
homme. Onde dice sant Gregorio : «El justo face ma milde es mas sabio.
57fl ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
SÍGUESE EL QUINTO LIBRO de la consolacion para aquellos üüe padescen tristezas é
TURBACIONES EN ESTA VIDA POR PRIVACIÓN DE ALGUND PODERlO ó DIGNIDAT 0 SEÑORlO ECLESIÁS
TICO 0 SEGLAR.
Primeramente non te debes de turbar de la privacion
de alguna potestad : mas piensa que en los que son po
derosos, cuanto están en lugar mas alto, tanto la caida
es tras grave. Onde dice sant Agostin : «Que cuanto
cualquier homme puede ser mayor que otro, tanto debe
mas tener.» Por ende mucho es de desear que non sea
dado poder sinon contra los pecados para los vencer, mas
los hommes quieren haber poder; ¿ ct por qué aquesto?
Porque verdaderamente sean dichos vencedores ; ca
en otra manera non son dichos segun la verdal vence
dores mas segund la opinion Nin quieras otrosí ser
turbado de la privacion de alguna degnidat, porque tal
degnidat en sí non es buena. Onde dice Roecio: «Si en
Lis dignidades ó potestades fuese alguna cosa natural
6 de propio bien, nunca las haberian los que viven muy
mal; ca dos contrarios non so pueden cn uno ayuntar,
et la natura esto non padesce; pues commo non sea
dubda que muchas veces los muy malos hommes deben
tener muyaltas dignidades, si ellas buenas fuesen, non
se ayuntarían con hommes tales.» Onde dice sant Agos
tin : «Acerca de muchos varones buenos aquella digni-
dat seria mala que muchos malos poseen.» Pues que ansí
es, non quieras cobdiciar dignidades por cuanto agra
vian por grandes cuidados á los que las tienen. Et por
aquesto dice sant Gregorio: «Cuanto alguno es mas alto
levantado, tanto de mayores cuidados es cargado, é es
sometido por corazon é pensamiento á aquellos pueblos
élos cuales es antepuesto por dignidat.» Et es de notar
que la privacion de la dignidat leTnporal, commo sea or
denada á las obras mundanales, es señal que Dios ama
á los que las pierden. Onde dice sant Gregorio : « Dios
piadoso cuanto mas á los suyos ama, tanto mas de las
obras mundanales los guarda; ca muchas veces el Se
ñor de las compañas envía á los sus sieivos á trabajar,
del cual trabajo á los sus lijos quiere guardar.» ítem, la
alia dígnidat acarrea peligro. Onde dice sant Crisósto-
mo: «Cuanto alguno es puesto en mas alto lugar, tanto
en mayor peligro es puesto.» Et aun muchas veces las
dignidades acarrean derramamiento é confusion del co
razon, segund dice sant Gregorio, que muchas do ve
ces el cuidado rescubido del regimiento es derramado
por diversos lugares, en tanto que non es fallado algu
no que sea privado para tolas las cosas, pues que tiene
el corazon derramado por tolas ellas. Onde, dice un
proverbio, que el entendimiento que entiende á muchas
cosas es fecho menor á todas ellas. F.t guárdate aun
que non quieras en la tierra dignidat de honor munda
nal porque non hayas confusion en el cíelo. Onde dice
sant Crisóstomo : «Cualquier que deseare en la tierra
ser privado, será confondido en el cielo , nin será
contado entre los siervos de Jesucristo el que pe
leare por ser privado en la tierra, et non se esfuer
ce alguno commo sea mayor que todos, mas commo
sea visto menor que todos.» ítem, considera que un Gjo
de algun rey ó emperador non se podría por equesti
causa entristecer porque fuese privado de algun estado
ú oficio muy pequeño, el cual non mucho convenía al
su estado é real degnidat, ó si non sopiese algund oficio
mecánico que á él non pertenesciese. Pues que ansies,
nin alguno (i) de los cristianos que non tan solamente
es fijo del Rey eternal, mas aun es perpétuo heredero,
non debe haber tristura si non sea ensalzado algun se
ñorío de grand estado ó si dél sea privado; ca cierta
mente los señoríos mundanales al buen cristiano é fijo
del Rey muy alto non son conveniente*. Onde dice Be-
da : «Non vos turbedes hermanos, si los malos ene|
mundo florescen é los buenos padescen. Ca non perte-
nesce á los buenos cristianos en los temporales sena
rios ser ensalzados , mas ser abajados ; porque los ma
los non tienen cosa alguna en el cielo , nin los buenas
en este mundo é destierro.» Et saul Gerónimo dice:
«Cualquier cosa que vos acaezca en este mundo, gozar-
vos debedes por esperanza de aquella bienaventuranza
& la cual alendedes.» Et por ende homme, ó tú eres
sábio ó tú eres loco : si eres sábio, non has menester
señoríos, ca contigo eres contento. Onde dice Séneca:
«El sábio consigo es contento para vevir bienaventura
do. »Et dice mas Ambrosio: «Al sábio non le fallese* a I-
go, ca todo es suyo, sacando el pecado que es á la vir
tud contraria ; mas si tú eres loco non te conviene haber
señorío sobre los otros , ca el señorío face al homme
loco ser siervo.» Et aun tan mala vez es algund sábio
que cobdicie regnar, si bien para mientes cuan grave
es el fin suyo ; ca conviene al Rey dar razon é cuenta
del su reino en el dia del juicio. Onde dice sant Isi
dro: «Sepan los principes de la tierra que han de dar
cuenta á Dios; mas ciertamente non es cosa pequeña ó
ligera dar la tal cuenta, ansí commo non son cosas pe
queñas, de las cuales la han de dar; ca á los reyes con.
viene de dar cuenta de todas las cibdades é villas é lu
gares é moradores deltas.» Onde bien dice Job: «A los
reyes pertenesce facer juicio é justicia el librará los
afiegidos por fuerza de poder de los malos , é dar ayu
da al peregrino é al huérfano é á la viuda que ligera
mente son apremiados de los poderosos et despojados
de los sus señoríos.» Onde dice sant Isidro demostrando
que tal debe ser el Rey, dice: «Los reyes son llamados
por bien regir, et bien regiendo tienen nombre de rey,
é mal regiendo merescen perderlo; é ansí aquellos son
llamados propiamente reyes que ansí mesmos é i sus
vasallos supieren bien regir.»
ítem, si entendieses los dichos de los santos Doctores
1 1 j Entiéndase ninguno, non unuz.
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 571
non te dolerías de la perdicion de la perlada ; é non es lisonjas.» Olrosi dice sant Gregorio: «Cuanto la gloria
maravilla, ca muchas veces sentencias terribles son mayor es, tanto mas grave es el peligro.» Et si a'gund
leidas contra los perlados ó presidentes. Onde dice pecado es en el regidor, mas ligeramente lo aprenden
sant Crisóstomo: «Los perlados por la alteza de la deg- los sus subditos commo son obligados á le obcdesccri
nidat en un mesmo pecado mas gravemente pecan que que sien él fuese alguna virtud o buena doctrina. ítem,
los subditos suyos.» Et dice sant Gerónimo: «Mas gra maldita es la soberbia é la ambicion que ansí encona
vemente pecan los perlados que los pueblos ; per ende toda la cristiandaté pone escándalo á todo el mundo,
son mas cruel é gravemente atormentados.» É por tan ansi en clérigos commo en religiosos. Et pluguiese á
to dice sant Gregorio: «Los pei lados deben saber que si Dios que todos los que cobdician señoríos c dignida
cometen pecados, tantas muertes han de padescer des acatasen las palabras del Evangelio escripias con
cuantos enxemplos dieron de perdicion ¡i los subditos.» tra ellos, cuando dice el Señor: «La dapnacion vos eslá
Et dice sant Bernaldo: «A mas grave é á mas peligrosa aparejada álos queamades las primeras cátedras.» Onde
cuenta son obligados los que han á dar razon é cuenta en la Sania Escriptura por aquesta palabra se ve signi
de muchas ánimas.» ¡Oh liommo! ¿por qué cobdicias ficada la perpétua dapnacion 6 el tormento del infierno.
aquello, lo cual habido muy muchas veces vienes en Et ansí lo dice sant Crisóstomo, que esta palabra en
confusion é pensamiento? Ciegamente las malas cos la Santa Escriptura es dicha de aquellos que non pue
tumbres de los servidores muy mucho facen desvariar den escapar do ser condepnados. Et para mientes que
los señores. Onde dice sant Crisóstomo: «Ansí commo el Señor non dice quo los quo tienen las primeras cá
cuando vees el árhol que tiene las fojas secas, entiendes tedras son condenados, mas los que las cobdician; ó
que algun defecto está en sus raices, ansí cuando vie non condena antes salva ú los que usan dolías bien se
res el pueblo mal acostumbrado entiende quel sacer gund la órden é dignidat del su oficio , mas condena á
docio non está sano.» Olrosi dice sant Ambrosio: «En aquellos que las tienen ó aman, c á los que non las
el defecto de la correcion conoscerás el defecto del tienen é las cobdician, lo cual procede degrand ambi
corregidor.» Et dice adelante : «¿Para quó vos tengo de cion. Et segund dice sant Crisóstomo: «Si mala cosa es
castigar commo vos podés (I) con una palabra repren cobdiciar degnidades, cuánto es mas mal estudiar de
der?» Pero nin aun por aquesto obispo ciertamente el noche é de dia paralas haber.» Et cualquier que bien
non es excusado de corregir al pueblo; ca segund dice aquestas cosas pensare, maravilla será si principado
Reda: «Dios demandará al pastor los pecados de las sus habido nunca amase é non habido cobdiciasc , sacando
ovejas.» Sobre todo aquesto tú que deseas degnidat, si fuese ciego, é olvidase la su salvacion. De aquestos
oye una terrible sentencia de sant Agostin dicientc : ciegos muchos son hoy, que por sostener el principado
«Piense la tu prudencia religiosa que non hay cosa que tienen non temen de pecar et pierden la bienaven
acerca de Dios mas miserable é dañable que el oficio turanza celestial (2).
del obispo ó del sacerdote, si lo boho por favores é por (?) Este capitulo, como se ve, esta lleno de alusiones al Papa
que a la sazon oeopaba la silla de San Pedro, en Homa.
(1) Esta por «podeis» 6 «podedes.»

SÍGUESE EL SEXTO LIBRO de la consolacion, et contra la perdicion de los parientes

ó DE la fidalguIa ú lanzamiento de la su tierra.

Primeramente non desees muchos parientes, ca
cierto es que los deseas por tu mal , porque si non fi-
cieres segund el apetito de cada uno dellos , serás me
nospreciado é confuso é escarnecido dellos ; et mas si
fueres cabeza de todo el tu linaje, cuanto mayor fuereel
número de los lus parientes, mayor cuidado te fincará
ó mayor pena te agraviará. Et si non fueres tú cabeza
del tu linaje , mas fueres cola ó menor, si non con -
sen! ¡eres á la muchedumbre dellos, aunque sean des
variados, serás ahorrescido ansí commo non pariente,
de todos desamparado é menospreciado, pobre é dese
chado fincarás. Pues que ansí es, ¿qué provecho ó so
laz te han iraido los muchos parientes, sacando por
ventura deshonra cuando de los pecados é mala vida
de tus parientes te alcanza parte, et la tu fidalguia é la
suya es amancellada, et si son desaventurados que non
pueden enriquecer, la tu gloria é linaje es por ellos
E, A.-xv.
abajado? Por ende si bien catares, menos mal lo acar
rearán los pocos parientes quo si tú hobieses el reguo
lleno de parientes. ítem , sepas otrosí que aquel que tie
ne muchos parientes se le recresco mucha costa, la
cual muchas veces por cumplir faces á Dios mucha
ofensa. Et si por ventura alguno de lus parientes non
fuere así rico, ó fuere en pobreza depremido, cuanto
fuere de mayor é mas alto linaje , lanto será menospre
ciado de todos sus parientes , ca non lo quieren por
pariente conoscer. Et el pariente pobre ha vergüenza
de decir que es pariente de los grandes é ricos, te
miendo que non piensen que sea de manceba é non
legitimo, porque le ven pobre é non rico. Et por ende
tú non cobdicies ser de altos é grandes parientes, nin
te juzgues haber descendido de grande é noble linaje,
mas sey contento de pequeño ó bajo linaje.
Si non tovieres fijos non te duelas mucho , ca non
37
578 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
sabes qué tales serian ai los tovieses; ca lan inula vez porque el ánima non sea cativa de los diablos; ca muy
puede ser que en ellos, ó en sus mujeres, ó en sus ma alia fidalguía es acerca de Dios la nobleza de las virtu
rido», si lijas lovieses , ó en los Ojos ó fijas dellos non des.» Onde dice sant Crisóstomo : o Aquel es üdalgt i
fallases alguna mengua que te pusiese Iristura fasta alto é noble, é tiene perfecta fidaigaia, que menospre
las entrañas. I-or en le mas sano es al tu corazon que cia de pecar é desea á sí de todo en lodo los pecados
seas libre sin lijos, porque los lijos non te ocupen en a;'artar. Et sant Gerónimo dice: «Aquel es mejor acer
diversas maneras fagan cativo tu corazon. ítem, non te ca de Dios que liene mayor devocion é mayor santidat,
debes doler si non tienes hermanos ó parientes cerca et non aquel que liene mayor fidalguia nin mayor dig-
nos, dado que los ames ó que non los ames; ca si tú á nidat.» Elenotrolugar.lice: «Nunca te antepongas so
ellos mui amases, ¿ para qué los querías? é si tú non bre alguno por razon de linaje ó de Gdalguía , nin pien
los amases muy mucho del regno de Uios te privarías, ses ser mas bajos que tú todos los que non son fidalgos
ca servir ¡i Uios regnar es. Et por esto el que perfecta ó que son de bajo logar nascidos; ca la nuestra manera
mente desea servir á Dios, el amor de los hermanose de vevir non acata á las fidalguias de los homtnes qíd
parientes debe de posponer al servicio de Dios; mas, si de las altas personas, mas á las ánimas de cada uno.
tú tlecas haber hermano que cuidado hayo de los her Et segund dice en otro lugar sant Gerónimo: «Muchas
manosé parientes espirituales, de los cuales se lee en la veces la Gdalguía de la carne ó del linaje acarrea villa
Vida de los Santos, que son compuestos en costumbres nía é torpedat del ánima.» Onde dice sant Crisóstomo:
é ayuntados en hermandal por atamiento de caridat. «¿Qué aprovecha la fidalguía á aquel al cual las mala»
El mejores aquella hermandal ó parentesco espiritual costumbres le facen villano? ¿Et qué daüa al homme
que non el carnal, por cuanto la conformidal de las ser villano al cual las buenas costumbres le facen ü-
costumbres é la uni'lal do los corazones allegan el dalgo?» Por ende aquel se muestra ser vacio de todos
homme á la caridat de Jesucristo. Pues que ansi es, los bienes , el que se alaba de altos parientes. Et ea
siguese de aquestas cosas que del parentesco carnal non otro lugar dice: «Mejor es de bajo linaje ser noble é fi-
es mucho de curar, mas sí éel parentesco espiritual de dalgo, que de alto linaje ser vil ú menospreciado.» Onde
aquellos con los cuales habemos de gozar con el regoo dice un metrificador ó componedor de versos: «Mas
celestial. ítem, non hayas vergüenza si la padre ó ma aprovecha la Gdalguía de las costumbres que non de
dre fueron defectuosos é menguados , ca si tú eres ho los padres; ca si alguna hondat en la Gdalguía es, de
nesto, non es de curar de cuales seas nasc-uio. Onde di parle de la virtudes. Onde dice sant Gerónimo : «Nao
ce sant Agostin: uDondequierque los nommes nazcan, veo otra cosa cu la fidalguía de cobdiciar, sinon que
salvos serán si fueren honestos, et los defectos de sus los fidalgos por fuerza é nescesidat son costreñidos i
padres ó madres non remediaren.» El sant Crisóstomo semcjai á «¿mellos de quien descienden.» Empero la pa
dice: «Nunca hayamos vergüenza de las menguas de labra del Señor permanecerá que dice: «El que se hu
nuestros padres, mas esto solo busquemos que ame millare será ensalzado, é el que se ensalza será humi
mos la virtud.» Et sant Gerónimo dice: «Aquella es llado.»
grand fidalguía acerca do Dios non facer foos pecados.

SÍGUESE EL SÉPTIMO LIBRO de las consolaciones que fabla de los qi e vienen A po

breza EN AQUESTE MUNDO É A MENGUA DE HEREDAMIENTOS O DE RIQUEZAS O DE OTRAS COSAS
ALGUNAS : ET ESTE LIBRO CONTIENE DOS CAPlTULOS.

Primeramente non debes haber tristura de la perdi
cion de las riquezas é de las cosas temporales, por mu
chos males que en este mundo se siguen de las rique
zas ó de los algos temporales. Onde dice sant Bernaldo:
«Bienaventurado es el varon que non anduvo en pos de
las riquezas , et si las poseyó non le agraviaron , é si
las amó non le mancillaron, é si las perdió non te ator
mentaron." Et en otro lugar dice : « El amor de las ri
quezas i|ue non se puede fartar, mucho mas atormen
ta al ánima con el su deseo, que con la su fartura non
le da refrigerio , por cuanto ayuntarlas es trabajo, po
seerlas es temor é perderlas es dolor. «Otrosí dice sant
Agostin : « Lanza de tí las cargas de las riquezas, é
alanzarás de tí las presiones dolias , los enojos é las pe
nas.» Et en otro lugar dice : « El rico, cuando liene el
compañero largo, mas lo atormenta su algo, por cuanto
el oro es causa de trabajos, peligro de los ricos, per
dicion de las virtudes; face malo al su señor é al so
despensero traidor.» Fasta aquí fabla sant Agostin.
Onde dice sant Crisóstomo : «De las riquezas se si
guen lujuria, ira desesperada, saña injusta, alteza,
soberbia de corazon , é todo movimiento sin razon. ¡'
Et por aquesto nos eneña el profeta David diciendo:
«Si i roseen las riquezas, non pongades el corazon en
pos deltas.» Et Tobías dijo : « Nosotros mantenemos lz
vida pobre.» Et el Eclesiástico : «Si fueres rico non
serás excusado de pecado.» Et sant Bernaldo dice:
«Quiera el pagano riquezas, ca sin Dios vive; quiera.
las el judio que otra cosa non le prometió; ¿mas por
cuál razon el cristiano ayunta riquezas, pues que el
Señorá los pobres dijo ser bienaventurados?» Onde
dice sant Gerónimo: «Si tú tienes algo, véndelo é dalo
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 579
i los pobres; si non lienes nada, de grand cargo eres ga (t) la tu pobreza, que non puede ser cosa mas rica
ibrado. » Ondose lee de Diógencs el filósofo, que commo que ella fallada.» Et sant Crisústomo dice: «La po
ma noche quisiese un ladron sacarle de la cabecera breza es puerto de folganza , é non es hombre mas farto
ma talega de dineros, dijo Diógenes al ladron: «Tó- en este mundo que aquel que la pobreza ama é de vo
aalos, é despues amos á dos durmamos.» Pues que luntad larescibe.» Onde un proverbio dice : «Silapo-
nsi es , de aquestas cosas puedes concluir que las vir- breza viene alegre, cosa muy segura es.» Et dice mas
udes valen mas que las riquezas; ca segun dice sant sant Ambrosio: «La paciencia de callar, é el tiempo de
íernaldo: «Las verdaderas riquezas son las virtudes, fablar, é las riquezas menospreciar, son muy grandes
as cuales en la conciencia guarda, porque para siempre fundamentos de virtudes.» Onde sant Gregorio dice:
eas rico.et non el oro nin la plata.» Otrosí, de la per- «¿Cuál cosa hay en este mundo de mayor trabajo que
licion de las riquezas de las cosas mundanales non dc- arder por deseo de las riquezas? ¿Cuál cosa hay de
ies haber dolor, mas gozarte-has de la lu conversion mayor folgura que de las riquezas non haber cura?»
i perdicion del tu cuidadoque por esto te vernia. Onde ítem, la pobreza acarrea grand seguridat, commo lo
lice Séneca : « Todo !o tuyo perdiste , con ello perderte dice sant Gregorio, que grand seguridad es del cora
todiste; non te quieras querellar que caíste, mas Hié zon non cobdiciar algo deste mundo ; porque el quo
rrate porque escapaste : que aquel que se tiene é se non ama algo deste mundo, non tiene en este mundo
;narda non pierde nada.» Et en otro lugar dice este 'que tema. ítem, la pobreza saca al homme de grand ca-
nesmo Séneca : « La tu riqueza perdiste, bienavcntu- liverio. Onde dico sant Gregorio : « El que las rique
ado eres si con ella la tu avaricia perdiste.» Et mas zas á mí quitó , de grande cargo para mejor andar me
lice: «Perdiste la tu riqueza é todo lo que tenias; descargó; ca mas ligeramente al cielo imos los que sin
gora serás mas ligero para andar ó masfolgado para el cargo de las riquezas fuimos. ítem , la pobreía es
n casa estar; et si la fortuna te descargó, en logar mas primer grado para sobir á la perfeccion. Onde dice el
eguro te asentó.» Otrosí, dice santGregorio : «Grand Señor : « Si quieres ser perfecto vé, é vende todo lo quo
:onsolacion es en la perdicion de los algos reducir á has, é dalo á los pobres é sigueme.» ítem, la pobre
a memoria aquellos tiempos, á los cuales non con za tiene mejor suerte , ca el regno de los cielos es de
dene ános haber tenido las riquezas que perdimos; de los pobres, et el regno deste mundo de los ricos. Et
|ue en tanto que cada uno acata que en algund tiempo en figura de aquesto se lee de Abraham, que á los hi
e tornará en nada , tiental- el dolor por aquellas cosas jos de manceba dió algunos algos, et al fijo legítimo
|ue perdió.» Fasta aquí falda sant Gregorio. Pues que toda la heredat. Et ansí nuestro Señor Jesucristo, Fijo
msí es , por aquesto razonablemente te debes conso- de Dios legitimo , hereda el regno de los cielos para sí
ar, é tener que non eran tuya» las cosas que perdiste; ó para los pobres. Onde él mesiuo dice : «Todas las
:a aun los santos varones de las cosas convenientes é cosas que el mi Padre tiene, mias son.» Que puedo mas
iescesarias á ellos se apartiron é fuyeron. Onde dice decir, sinon commo si abiertamente dijese que la po
tant Gregorio: «Los santos varones tienen aquesta breza ayunta al pobre con Dios, que en el pobre es en
iropiedad , que porque de los males se puedan alon- tendido Dios. Ansí commo dice Pedro de Rebenas
jar, muchas veces de los bienes de aqueste mundo se sobre aquel dicho del profeta David: «Bienaventurado
|uieren apartar.» Et sant Ambrosio dice, que aquellas es el que entiende sobre el menguado é el pobre.» Ro-
iquezas non son propias del homme que levar con- guemos á Dios que nos olorgue así entender á él , pues
igo deste mundo non puede. que nos demuestra en el pobre querer ser entendido;
Non debes de haber tristura porque te fallescen ca aquel que rige el cielo é es fartura do todas las cria
as cosas temporales; mas para mientes que dice sant turas , demuestra ser desnudo en el pobre, é padescer
>isóstomo , que Dios fizo las animalias para el homme fambre en el fambriento. Et dice : « Hobe fambre ó dis-
t el homme para sí mesmo. Et por aquesto dice sant teme á comer, é sed hobe é disteme á beber. «Ved commo
;erónimo : « Temes á la pobreza , mas cata que el Se- en el pobre esDios entendido; caen el cielo come el pan
ior á los pobres bienaventurados llama; piensas del que en la tierra es dado por el su amor; et ansí es de
omer, mas la fe non teme la fambre.» Pues que ansí todas las obras de misericordia que son al pobre fechas
!3, toma el consejo del profeta David que dice: o Alan- por el su amor. Et ciertamente abastara que dijera:
:a el tu cuidado en Dios, é el te manterná.» E eso « Disteme á comer é á beber.» Mas aun añadió : « Pa-
nesmo dice sant Agostin: «Tú, cristiano, servidor descí fambre é sed , porque el amor que él tiene al po
le Jesucristo, ocupado en buenas obras del Señor, ¿por bre non fuera visto grande, si de los sus defectos é
|ué tienes cuidado de lo queá tí es nescesario?¿Por menguas él non hubiera parte; ca el verdadero amor
entura piensas que el que pro/ec á todas las anima- es probado cuando en las menguas del amigo es par
ias, desampara al pobre? ¿Quién es el creyente en ticipado.»
esucrísto que dél non sea proveido? ¿Piensas que Fasta aquí fabla este doctor Pedro. Et Jeremías, en
illescerán las cosas terrenales A los que son otorga- persona de nuestro Señor, dice : «Acuérdesete de
las ó prometidas las cosas celestiales ? ¿Onde proce- la mí pobreza que padescí cuando nascí : ca fui en
le el Incrédulo pensamiento tuyo?»Et por aquesto paños pobres envuelto, et en establo por palacio
lice sant Gerónimo : « Dios es todas las cosas.» Aquel puesto, é en el pesebre por lecho.» Ca él non tuvo
|ue por su amor las dejare, á él solo fallará por to propia casa, segund que él dijo: « Las animalias lie-
las ellas; estonce- podrá bien decir: «la mi parle (1) El original dice -despleya., pero hemos corregido contor
11 Dios.» Ca aun dice sant Agostin : «Non te desple ne esta.
580 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
nen cuevas, é las aves del cielo nidos, el el Fijo de de Lázaro el pobre , cómmo despues de muerto fué sa
la Virgen María non tiene adonde la su cabeza acues ánima aposentada por los ángeles en el beno de Abra-
te.» Et asimesmo veno la piadosa Majestad consola ham. Empero concluyo en una palabra, que tanto es
cion de los pobres, el verdadero Profeta, á salvar el su el amor ile Dios á los pobres, que cualquier bien ó mal
pueblo humdde ó cegar los ojos de los soberbios. Et á ellos fecho , á él es reputado ser ferho. Onde el mes-
ansí bien dice sant Bcrnaldo: «¿Quieres saber quién mo dijo : « Lo que á uno de los muy mas pequeños mioi
es el pueblo de Jesucristo? los pobres desemparados.» fecistes, á mí lo fecistes.» Et finalmente, en lugar de
É olrosi sant Gerónimo dice : «Guayde vos que tene- la mengua que acaesce, la mengua de la consolacion
des aquí vuestra consolacion; et ¿quién consolará á divinal subcede; ca si Dios privó al pueblo de Israel
los que en el mundo son consolados?» Ansí commo si del su deseo , dióles magná en el desierto , é metiólos
dijese, non ninguno. El bienaventurados son los pobres en buena tierra, donde con fartura comiesen su pan é
de espíritu, ca son dignos de la mesa del Señor, et fuesen llenos de lodos los bienes. Et Tobías; decia á so
tales son convidados para la su cena ítem, Dios ayuda fijo: «Pobre vida facemos, mas muchos bienes ha
á los pobres. Onde dice el Salmista : «Dios ayudó al brémos si á Dios toviéremos.» Et en otro logar se lee:
pobre de la su pobreza.» liem : «Dios escogió á los po «La gloria rescibeal homilde de espíritu; ca Dios non
bres.» Onde dice Santiago: «¿Por ventura Dios non olvida el clamor de lo* pobres nin la sa paciencia pe-
estacon los pobres en aqueste mundo? Ciertamente sí.» rescerá por siempre. » ítem, de la mengua del comer,
ítem , Dios oye en este muudo. Onde dice el Salmista: é del beber, édel vestir non haberás tristura si oyeres lo
«Diosoye el de^eo de los pobres.» ítem, Dios es acorro que el Señor Dios dijo : non bayas cuidadodiciendo qué
de los pobres. Onde dice el Salmista: «Dios fecho es comerémos é qué beberémos; ca sabe el vuestro Padre
recorro al pobre.» ítem, Dioses fortaleza de los pobres. celestial que todas aquestas cosas son necesarias; bas
Onde dice Isaías Tibiando con Dios : « Tú eres forta cad primeramente á él obrando la su justicia, é larga
leza al pobre c al menguado en la tribulacion.» Onde mente vos proveerá. O-ide dice sant Agostin : « El safes
dice el Salmista : « Perdona al pobre é al menguado, 6 lo que nos es necesario; mas aquesto solo fagamos, que
fará salvar las almas de los pobres.» El hay enxemplo nuestro corazon sea limpio de pecados.»

SÍGUESE EL OCTAVO LIBRO que fabla de las consolaciones de aquellos que pierde*
EL BUEN AMIGO Ó SE PARTEN DEL , ó PIERDEN LA AMISTANZA ANTIGUA É COBRAN HALA COMPASla,
ET DE AQUELLOS QUE PIERDEN EL FAVOR É SON DESEMPARADOS DEL AMIGO ó DSL SE50R , ET
SON EN AQUELLA ADVERSIDAT ET CUIDADO ú ENEMISTANZA : E CONTIENE SIETE CAPlTULOS.

Primeramente non te debes de turbar si perdiste al-
gund amigo , ca si lo sufres pacientemente, por aquesto
haberás gualardon de Dios é mas seguramente lo ama
rás é destímpar.hadamente lo servirás: ca trocarás lo
terrenal por lo celestial , é lo perescedero por lo eter-
nal. Por ende si amigo perdiste é era malo, non quie
ras haber dolor ; ca por ventura, si viviera, él te per
diera , éscgund que es escripto : «serás fecho perverso
con el perverso;» si bueno era, non te quieras doler,
porque fué ú los regnos celestiales á te aparejar lugar
en las moradas de las estrellas. Onde dice sant Ber-
naldo : « Cuando se parten deste mundo los que ama
mos , sabemos que non nos desampararán para siempre;
mas van ante nos, é seguirlos-hemos.» El eso mesmo
de la muerte del justo amigo non es de doler, mas de go
zar : lo uno por su provecho , porque escapó los peligros
é las miserias de aqueste mundo ; lo otro por nuestro
provecho propio, ca mas francamente rogará á Dios
por nos. Et por ende, por la su muerte non nos debe
mos de doler, mas de gozar. Así commo dice sant Ge
rónimo: «Si lloramos ¡i nuestros muertos los que resu
citar creemos, ¿qué Cariamos si Dios tan solamente los
mandase morir é uuncaTesucitar?» La su voluntad
haber ¡amos por remedio, á la cual non debemos ante
poner ningun amor ó afecto, ca al home debe de pla
cer lo que á Dios place. Otrosí, non queramos ofrecerá
Dios de buena voluntad lo que piensa ser suyo, sinon al
que non ofrece lo que propiamente es suyo. Onde dice
sant Gerónimo : « Dios non tomó nada de lo tuyo, mas
lovo por bien de lomar lo propio suyo.» Et por ende
non debes otra cosa facer salvo dar gracias al tu Cria
dor, remedando al santo Job que decia: «El Señor la
dió é el Señor lo quitó ; así commo á él plogo se cum
plió, é el su nombre sea bendito , ca de nescesarioes
nos morir.» Et por ende non nos queda otro remedio
sinon facer de la nescesidad virtud. ¿Pues en qué ma
nera será sinon dando gracias á Diosque es Señor da la
vida é de la muerte? Ca Dios ama al dador alegre. ítem,
si tú eres verdadero amigo é amas el bien de tu amigo,
debiasle gozar si fuese el lu amigo muerto, en commo
él por la muerte sea librado de los peligros é cuidadas
de aqueste mundo. Onde el Señor decia á sus Apósto
les : «Si me amásedes , gozarvos-hiades, porque yo vó
al Padre.» Por ende , si tú al tu amigo amas, non te
quieras doler en cómmo él muerto non sea; mas commo
el era bueno, partióse para el padre de la gloria. Onde
dice sant Gerónimo: «Cuando los nuestros amigos par
ten de aqueste mundo, tristemente los lloramos; mas
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 581
i las enemistanzas deste mundo sonriésemos non 1 lo— que non puede esquivar; ca mucho te aprovecha para
iríamos.» ¿É porqué razon? ¡ Oh, tú, homme, por te velar é guardar. Onde dice sant Gregorio : « En todo
quel que duerme lanzas lágrimas, ¿non sabes que logar son de sofrir los malos amigos, porque non puedo
antinuamento padeces en ti mesmo cosas porqué mas ser alguno tal commo Abel , si non loviere tal compa
9n razon llorar debes que Dios á los tus pecados per ñero commo fué Cain. Et de Abel se lee en la Santa
one? Por ende non quieras haber mas tristura que Escritura, que cató Dios á Abel é á los dones suyos,
ice tirar la esperanza de la resurreccion, la cual con el por lo cual manifiestamente nos es dado á entender
olor nunca concuerda nin daño con la fe puede sofrir. que los dones de las buenas obras tanto son ante Dios
nde dice sant Gerónimo : « Non reprobamos de esco- mas recebalos é gradescidos, cuanto aquellos con
er la muerte , porque á manera de sueño de el amor quien viven sontes peores amigos. Et aun el homme
el mundo face folgar en la esperanza de la resurrec- bueno, pues por compañía de los malos ansí commo
ion.» El en otro lugar dice: «Cesen las lágrimas, ca por conlrarios de las sus virtudes, mejor sin compa
ebede haber departimicnto entre los paganos que lio racion prueba las sus fuerzas , que si fuese acompa
má sus muertos, por que piensan que para siempre ñado á los buenos; ca non puede ser cosa muy mejor
>n muertes, non habiendo esperanza alguna de la re- para las propias virtudes del homme conoscer, que ha
urreccion, et nosotros que creemos que morir non es ber experimento dellas, aprobarlas para cuanto son.
n de la natura humana , pues que otra vez ha de re- Et de aquesto oye á san Gerónimo, que dice aconsolán-
irgir, mas es fin desta vida , ct por ende non debe dote : «Aquel que bueno es, non so acompaña al malo,
tos llorar.» et si al malo se acompaña permanece bueno; é si el
ítem , del apartamiento del hermano espiritual non malo se acompaña al bueno, desí aprende las costum
ebemos llorar, mas ostar firmes , et reducir á la me- bres del bueno.» El sepas que grande honor es á lí si
toria lo que es escripto en las Colaciones de los san- virtuosamente vives en compañía de los malos. Et de
is Padres. Non empesc.e á los hermanos fundados en aquesto toma euxemplo en Abel, en NToé é en Abra-
iridat por diversos lugares de se derramar, que acerca ham,eoLot, enJoscpé en muchos otros que en com
e Dios non son ayuntados por algun logar , mas por pañía de muy malos hommes justa é virtuosamente
Dncordiaé espiritual unidad. ítem, si te dueles del vivieron Onde dice sant Bcrnaldo: «Grand virtud es
partamiento del tu amigo espiritual , para mientes que cntre los malos bien vevir é entre los maliciosos la ino
uestro Señor á los sus descípulos llamó amigos , é les cencia é las buenas costumbres guardar.» Et cierta
¡veló todas las cosas que pertenecían á ellos. Et non mente bien dice ; ca el lilio entre las espinas alanza sus
mbargante esta amistanza dijoles: «Conviene á vos flores , al cual la virginidad es comparada. Por ende si
ue yo vaya;é si non fuere, el Espíritu consolador eres bueno , pacientemente sufre á los malos ; ca se-
on verná á vos , é si yo fuere enviaré á vosotros.» Por gund dice Hugo de Sant Víctor : «Commo las bestias
nde, hermano, piensa si mereciste ser íiel discípulo de son criadas para el homme, ansí los malos son perme-
esucristo ; ten confianza de la hondat de Dios, et es- lidos vevir para los buenos, et ansí commo las bes
era por el partimiento del pequeño etcrnul amigo res- tias son para provecho de los hommes , ansí los malos
ebir al muy alto é muy noble Consolador. ítem, non son para provecho de los buenos.» Et por ende los ma
uieras haber tristura de la fe prometida é quebran- los son permetidos vevir entro los buenos, porque la
ida, é del desagredeci miento de los beneficios, porque vida dellos sea aprobada ; ca commo los buenos veeu á
ommo aquesto haya acaescido á nuestro Señor Jesu- los malos caer en muchos pecados, apremien por la
risto ; ca él hobiera escogido algunos discípulos sobre gracia de Dios en sus corazones cuantas gracias deben
>s otros , á los cuales él reveló los secretos del su Pa dar á Dios por la su salvacion, por cuanto así plugo á
re, et non embargante aquesto todos le desampararon Dios de ordenar acrescentamiento de nuestra salva-
uando fué preso , é uno dellos le trabló la muerte; et ciou y enseñamiento de nuestra glorificacion; que ansí
nsi todo el beneficio á él fecho fué partido por cuanto commo non es grand bienaventuranza al homme ser
uestro Señor lo permitió é quiso. Pues que ansí es; ¿en señor delas bestias, aunque. por cl sean criadas, ansi
ué manera tú quieres ser siervo de Dios , si alguna non es grand bienaventuranza á los malos ser señores
osa semejable to ha acaescido, si eres desempara- de los buenos, aunque por el su provecho hayan vida.
o delos amigosé de los hermanos? Et si la Icaltadfué Et por eso mesmo las cosas deste mundo debian de ser
ellos prometida perdiste commo aquesto sea á bueno comunes á los malos é á los buenos ; ca en otra manera
buen fin ordenado, lo cual te face á lu Señor Dios los buenos non creerían que halda otros buenos me
er tornado, ó del amor del mundo é de las sus cosas jores é ellos solos guardados. Et por ende non te que
paitado, ¿cómmo juzgas tú aquesto ser malo, mayor- relles mas dela buena compañía ó bienaventuranza de
tente como el Evangelio te declare por aquesto el los malos hommes; ca si iú faces buenas obras, asi por
omme bienaventurado en aquel lugar do es todo go- la misericordia de Dios eres ensalzado commo ellos; et
o , lo cual le debe inclinar á padescer algun pesar? si non faces tan buenas obras, eres humillado. Et ansí
Mide dice sant Ambrosio: «Nuestro Señor quiso ser pues que ansi es, sufre pacienlemento ú los malos, ca
esamparado et del su discípulo traidor vendido, por- si á los malos sofrir non puedes , de lí mesmo testigo
ue si fueres del tu compañero desamparado et dél con eres que bueno non eres. Onde dijo Séneca: «Cual-
raicion vendido, pacientemenle sufras; porque fueste : quiercosa que acaesciere al justo, non habei-á por eso
ngañado é el beneficio á él fecho perdido.» , tristura.» Et eso mesmo dice sant Crisóstomo : «Todos
ítem , non debes de te doler de la mala compañía : aquellos que te lau enojo, al Fijo de Dios lo facen.»
 582 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
Et el Filósofo dice : «Noble manera de vencer es la pa
ciencia.- Et eso mesmo dice Séneca : «El varon bueno
cualquier cosa que le acaescerá pacientemente lo su
frirá; ca sabe que le viene por la voluntad de Dios, de
la cual todas las rosas proceden.» Et Hugo dice : «Lo
que Dios conosció, mejor lo conosció que non tú, et por
aquello si quieres bien puedes entender toda cosa que
á tf es fecha; ca por ventura on otra manera non temías I é acatado, los ojos de los sus amigos le facen alonar
gracia é virtudes, mas de mientra á pecar eres tenta
do/mejor en la humildat eres fundado ; ca mejor es ante
Dios la tentada homildat , que non la virtud soberbia.»
Et por ende non oses contradecir al juicio , mas siem
pre con temor é reverencia, ruégale que te ayude com-
moél sabe; et que te perdone tus pecados, si algunos
feciste; é acreciente tus buenas obras, si algunas enco-
monzaste; et te guie para sí por la via que quisiere; ca
el rnnor de Dios tal es en no», que cualquier cosa que
cl face de nos cuanto es la su hondat, todo lo ordena á
nuestro provecho é ulilidat ; ca veemos que Dios abaja
á alguno en pobredat, é á otro ensalza on riquezas é
prosperidades. Et aquesto face con amor é caridad ; por
que el uno en lu pobreza sea humillado , et el otro en
.la riqueza sea ensalzado, é dé gracias á Dios de la su
prosperidaU ítem, á uno da flaqueza é á otro fortaleza:
al primero, porque el mal que comenzo non lo acabe;
al segundo, porque el bien que comenzo acabase. Et
aquesto face nuestro Señor Dios para amos á dos salvar.
ítem, nuestro Señor Dios á uno da sabiduría , é áotro
simpleza; al primero, porque se conozca á sí mesmo é
se menosprecie ; al segundo, porque trabaje de conos-
cer al su < riador : aquesto face él con amor é con cari
dad para amos h dos salvar. Por ende conosce Inmune
cuánto do Dios eres amado, pues que su beneficio de
ti nunca es quitado.
ítem , habe paciencia si eres tú enojoso é grave á
los otros en la tu conversacion , et non eres asi gra
cioso commo otros; é piensa que Dios, que lo crio, et
non te puede quitar alguno lo que la naturaleza te dió. el varon que confia en el Señor ; al cual el pobre es
Pues que ansí es, non seas turbado, porque Diosé la
naturateza ansi en tí obraron que fueses Teo é rudo,
é aldeano cuanto á la parescencia de fuera ; ca cierta
mente debes haber esperanza que él acata con los sus
ojos dentro á la tu anima, et conserva en ella su gra
cia, porque alguna ocasion de pecar non sea apagada.
Et por ende si la tu conversacion non es a.<¡ graciosa
en el mundo á los hommes , será por la gracia de Dios
placentera é aprobada auto Dios é los sus ángeles.
Pues que ansí es, sey de buena voluntad rústico de
fuera, porque seas avisado de dentro; et desecha de tí
asi commo homme enojoso toda gracia deste mundo,
porque Dios de toda consolacion sea contigo é tú con
el cielo; porque aquellos que te menospreciaron, ansí
commo homme sin gracia puedan decirlo , ca dijo el
Profeta: «Si tú eres virtuoso, non quieras menospreciar
á alguno; ca por aventura él tiene otra virtud quo tú
non conosces, é aquel que escarnesce de otro, non
vce el defecto propio.» Et non es en este mundo homme
que pueda saber si Dios le quiero amar ó ahorrescer.
Et es á saber, que muchas veces el que es gracioso á
los hommes en la parescencia, pierde la gracia de Dios
que está en su conciencia , ó su corazon es despojado
de las virtudes 6 sapiencia; é razonable cosa es, porque
cuanto el corazon de fuera á los hommes ma? es ayu
dado, dentro en si de Dios es mas alongado , é de la
gracia é de las virtudes es mas ayudado. Et dice sant
Gregorio : «Cuanto alguno del amor de Dios es mas
alongado , tanto en las cosas deste mundo es mas de
leitado.» Ca muchas veces cuando el homme es visto
de Dios é de sí mesmo ; ca el que es mucho de los
hommes alabado, nin conosce á Dios nin á el su estado.
Onde sacan al homme de sí mesmo las cosas manda-
nales, en las cuales non ha folganza verdadera á los
hommes, sinon tan solamente de pasada commo aves.
Et por ende mucho mejor seria al homme morar en si
é cerca de sí en su corazon , que non andar vagando é
descorriendo sin consolacion; ca tres cosas son tasque
desplacen á Dios, conviene á saber : poca devocion é
poco sosiego del corazon , é mucha soltura, é de las
virtudes perdicion ; por lo cual dijo el Apóstol: «Moy
buena cosa es en la gracia firmar el corazon. »
ítem, non así es grave de ser desernparado del lo
amigo ó de otro extraño, por razon do haber alguna
ayuda dél ; ca estonce mas seguramente podrás recor
rer con cierta esperanza á la ayuda de mas fuerte
ayudador, que es Dios. Onde sant Ambrosio dice: «En
tonce debemos de la misericordia de Dios mas es
perar, cuanto á nos fallesce la ayuda mundanal.» Onde
dice un sábio. «El que de los hommes non es ayudado,
de Dios non os desamparado; » ca él lo guarda en forta
leza muy graciosa , conviene á saber en si mesmo;
por cuanto el Señor Dios es el que se asienta 3obre d
trono é en justicia juzga, et él solo considera el trabajo
delos sus pobres, al cual el pobre desamparado es
encomendado. Et él es gualardonador de los trabajos,
é consolador de los dolores , é ayudador de los pobres
é huérfanos. Et siguese que si maldito es el nombre
que confia con el homme , por el contrario bendito es
encomendado, é ha cuidado de los pobres, é á los ricos
empobreció.
ítem , non hayas tristura si perdiste alguna cosa
mucho á lí deleitosa ; ca el que en este mundo tie
ne alguna deleitacion continua, non puede ser que
non uso de ella mas de lo que debe, é será privado
de la deleitacion cetestial por consiguiente. Onde
dice sant Bernaldo: «Delicada es la consolacion divi
nal que non es otorgada á los que resciben la munda
nal figura». De aquesto habemos en el libro de Josué,
donde se lee : «Que despues que los judíos comieron
el fruto de la tierra de promision , desfallecióles el pan
del cielo muy dulce é de gran deleitacion.» Por lo cual
se da muy manifiestamente á entender, que la celes
tial ó divinal consolacion es muy mucho suave é de
leitosa ; el los frutos de la promision que comieron
demuestran laeternalé presente consolacion, en la cual
homme so deleita en este mundo. Pues que ansi es, si
de voluntad menospreciares las consolaciones munda
nales recorriendo á Dios, que es señor de toda con
solacion é deleitacion , non dubdes que él te conso
lará é porná en tu corazon mucha deleitacion; ca él es
muy noble consolador ]ue nos da consolacion en toda
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. S83
uestra tribulacion si por nos non fincare. Et aquesto tiene con quien fablar , fabla con Dios considerando de
onosció bien el profeta David cuando dijo: «Segund vevir en su compañía. Et si fuere en el yermo muy
i muchedumbre de los mis dolores que padesci en mi fraguoso, é si la grand soledat dél le espanta, fabla
orazon, las tus consolaciones alegraron la mi ánima.» con Dios todas las veces que quiere subir á él por su
las á la consolacion de Dios nosotros contrario ponc- pensamiento.» Fasta aquí fabla sant Gerónimo.
ios, cuando la consolacion terrenal ó humanal desea ítem, non debes de turbarte nin querellar si eres
tos en el corazon, et la buscamos é rescebimosen obra. nhorrescido ó tienes enemigos ; mas por ende le debes
-or ende si perdiste la consolacion humanal faz de la mas gozar , ca entonces cumplirás mejor el consejo que
escesidat virtud, ansí que ya non la quieras rescebir; nuestro Señor Jesucristo te dice : amad á vuestros ene
las deséchala ansí commo posesion mala el fea para migos, ó faced bien á aquellos que vos ahorrecieron. Et
1 tu noble corazon. Et aun sí venieren muchos que te ciertamente si alguno non te ahorresciese é mal qui
uieren consolar de las consolaciones de aqueste mun- siese , non temías enemigo ; el cual es á li causa de
o, decirles—has loque dijo Joba los suyos : «Vosotros salvación ; ca por este tú eres mas solicito, ó velas é
odes á mí graves ó enojosos consoladores.» Ca Dios te guardas mejor , ó de mayores merescimíentos es á
ousuela mayormente á aquel que menosprecia la con- tí ocasion. Acuérdate de la palabra del Señor que dijo:
olacion mundanal , de la cual dijo David: «Menos- «Si tan solamente amades aquellos que vos aman,
ireció mi corazon de ver terrenal consolacion, mas non ¿qué merced haberedes? Por ventura los malos é los
li vinal ; u Je la cual se sigue : «acordóme de Dios é hobe paganos ¿no facen aquesto ? ¿Pues en qué ha de pares-
leleitacion, el trabajé é desfalleció el mi espíritu,» cerlaLey evangelical mas perfecta que las otras, si-
:on viene á saber: mudando del amor mundanal al amor non en amar , non tan solamente á sus amigos siuon
iivinal. á sus enemigos por la su culpa? Et cuanto mas ama
ítem, non debes haber turbacion nin tristura si te rás á todos, mas ligeramente haberás perdon del tu
•-essolo, é especialmente en compañía de hommes pecado , é menor pena te será dobida en el purgato
Mundanales ; ca los tales muchas veces suelen em rio. Et si por ventura otros te ahorrescen sin culpa
bargar la santidal de los santos varones. Onde dice tuya , por eso non los dejes de amar; ca ciertamente
Drígenes: «Cuando el homme está acompañado á los por aquesto serás de Dios mas amado é de todos los
uummes mundanales ó á los deleites carnales non puede santos, et haberás mayor gualardqn en el cielo. Bien
pensar en Dios , nin puedo ser santo si non es apartado se da á entender de aquesto, que mayor provecho
Jel mundo.» Et Séneca dijo: «Cuanto mayor es el trae al homme ser malquisto de los enemigos, que
pueblo en el cual vives, tanto en mayor peligro vives.» ser bienquisto de los amigos. El razonable cosa es
Et aun la compañía de los hommes suele impedir é que por aquesto procede la mayor caridat que en el
Lachar el continuo camino de Dios. El un el cual ca homme es, porque non hay razon de amar en el ene
nino si anda solo sin compañía de hommes, meresce migo. Et por aquesto, el que ama el enemigo haberá
compañía mas digna é mas segura , é de mayor salva mayor gualardon, segund que tiene mayor amor del
cion de sanios pensamientos. Onde dice sant Ambrosio celo ajusticia de nuestro Señor Jesucristo. Si tus ene
[ablando de la Virgen sania María, que la fabló el án migos te quieren mal por cuanto ellos son malos, é tú
gel sola encerrada, conviene á saber : sin compañía de con ellos, provech i te facen; ca mas ligeramente coi-
pensamientos mundanales , et entró á su corazon así regirás la tu vida, é te esforzarás á enmendarle. Et
commo embajador de pensamientos divinales. Nin de eso mesmo mas aiua te enmendarás , é por la pena que
seaba la Virgen santa María compañía de mujeres, pues aquí padesces satisfarás de la pena á tí guardada en el
que bien acompañada estaba de pensamientos celes purgatorio. Empero sí le quisieren mal los infieles por
tiales. El nunca era vista oslar mejor acompañada que el celo y amor de la justicia é fe que tienes, alégrate;
cuando á los pensamientos mundanales de todo en ca por ende eres dicho mártir; porque padesces por la
lodo sola estaba; mas ¿por cuál razon era dicha estar fe ó por la justicia ; porque segund dice Séneca : «non
sola la que de tantos ángeles é profetas estaba acompa cures de «placer al pueblo ; ca mucho mas te con
ñada. Pues que ansies, el sábio nunca puede estar viene que parezcas bueno á ti que non á los otros,
solo; ca tiene cerca de sí siempre algunos pensamien por cuanto aquel homme non es aun siervo de Jesu
tos que fueron siempre ó son buenos. El tiene libros, cristo, que desea de placer á los hommes que non
de los cuales saca buenos enxemplos, é lo que non áél.
puedo con el cuerpo con el corazon acaba. El si non
5S4 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
SIGÚESE EL NOVENO LIBRO que tiucta de las consolaciones é remedios para aquellos
que peudikuon deleites cahnales é abundamientos de manjares : ET eso mesmo tracta de
LA TEMPRACION DFX COMEII É DE LA TEMPRACION
MENGUA DEL COMER É DEL BEDElt , É DE LOS
VESTIDURAS É LECHO É JOYAS DE CASA NOBLES QUE PERDIÓ E DE LAS VILES QUE COBRÓ -. É CON
TIENE CINCO CAPlTULOS.
Primeramente, non debes de haber tristura si per
diste deleites terrenales , los cuales facen á homme
niiserublc ó le destruyen mucho la vida. Onde dice
Séneca: «Cuál fué el amigo mas contrario al homme
quo ¡os sus deleites camates.» Algunos asi so meten en
Lis camales deleitaciones , é las traen tanto en cos
tumbre que non se pueden deltas partir. El por aquesto
son fechos miserables; ca son cativos de los deleites,
de lo cual non puede ser ninguna cosa peor. Onde
diro Boecio: «¿Qué faró de los deleites carnales, la
cobdiciade los cuales llena es de cuidados? Et la mu
cha usanza de aquellos deleites, ¿cuántas enfermeda
des é cuántos dolores muy fuertes, é cuántos malos fru
tos suelo acarrear á los cuerpos? Et si por ventura de los
deleites en niales pasa'los, ¿cuándo habrás alguna ale
gría? non lo sé. Et entonce el homme entiende que los
deleites carnales que son tristes cuando bien dellos se
quiere guardar. Et dice Tulio : «Todas las buenas
rizones deben ser asentadas en la virtud é non en el
deleite carnal. Et aun segund que dice nuestro Señor
Jesucristo :«Lasdeleilacionescarnalesespinasson que á
la palabra de Dios a fogon.» Et de tal manera á las áni
mas espinan que la palabra de Dios non sienten. Las
deleitaciones , eso mismo son armas del diablo , segund
quo dice Inocencio papa: «La ociosidat é el deleite
carnal son armas del nuestro enemigo especial para
malar álas áuinus cuitadas. »Etpara mientes que Ino
cencio antepone la ociosidat de que se sigue el deleite
carnal. Por ende si mucho usas de los deleites carnales,
menguado ores de los pensamientos divinales. Onde
el amor aguarda cuando el homme so ayunta con los
deleites carnales dc aqueste mundo, et entra por las
fmiestras de los oidos del ánima, é ocúpala , mas non
el ánima de David que dijo : «Tales deleites menos
precióla mi ánima: acordéme de Dios é deleítéme en
él.» El ciertamente la santa deleitacion fuye al ánima
ocupada de talos deleites : los mezquinos non pueden
buscaré querer espirituales, nin apartar las cosas ver
daderas de las vanas , las durables de las fallescede-
ras, las espirituales de las corporales, las muy altas
do las muy bajas. Quered, commo dijo sant Paulo,
las cosas que están en alto , non las que están sobre la
tierra. Onde el nuestro Señor Jesucristo dice : «Yo ro
garé al mi Padre, é darvos-ha otro consolador que more
convnsco por siempre.» Pues que ansí es, oya cada
uno lo que cerca desto dice sant Bernaldo : «Mucho
yerra aquel que siempre se llega á este sucio muradal,
6 da deleite á su carne, et piensa siempre haber la con
solacion de la supernal visitacion , é aquel grand rio
dela delectacion, et la gracia del Espíritu Sautoé con
DEL AYUNO É DE LA ABSTINENCIA É DE U
PALACIOS GRANDES QUE SOLIA TENER, E DE LAS
solacion, la cual commo el Salvador testigo los após
toles , non pudieron haber cu la presencia corporal de
Jesucristo.» Mas por aventura tú dirás: «Mucho se
tarda la consolacion divinal , et por ende non puedo
estar sin la consolacion terrenal.*) Ciertamente bien
puedes estar, que si lardare espérala, ca veniente ve-
nírá é non tardará. Los apóstoles en esta esperanza se
asentaron por diez días, perseverando concordemente
en la oracion con las santas mujeres, et con la Virgen
Santa María madre de Jesucristo , á la cual gracia se
gun nuestra flaqueza nos aparejando, esforzemos de
todo en todo desocupar á nos mesmos , é estudiemos
vaciar nuestros corazones de las terrenales consola
ciones, ora en comer, ora en pensamiento, ora en obra
ó en otra cosa alguna. Et si en alguna dellas por aquesto
non puede sus pensamientos endreszar á Dios, é su
arrepentimiento non es continuo mas de una hora, por
ende el ánima non se puede fenchir de las consolacio
nes de Dios derramada en estas cosas presentes del
mundo. Et cuanto mas es menguada de los pensa
mientos de Dios, tanto mas es llena de los pensamientos
del mundo, é por el contrarío. Et si mas quisieres oir
de las detectaciones de Dios, nunca mezcladas poedeo
ser con las consolaciones del mundo ; ca non puede
mezclarse el espíritu con la carnalidat, nin el fuego
con la tibiedal , aunque moren en una morada , mayor
mente commo la tibiedal provoque gomilo al Señor.
Onde dice sant Gregorio : «Cicion luengo en el espí
ritu fallamos consolacion.» Et sant Agostin dice : «Si
tienes amigo é le quieres dar deleitacion terrenal,
luego es vacío de la consolacion divinal.» Et sant Ber
naldo dice : «Derramado el corazon fuera de sí , non
siente los dapnos de dentro de si, mas commo el co
razon se torna en sí , conosce commo cruelmente se
desextrañó de sí.»
ítem , non debes haber tristura de la pobre é apre
tada vida, antes te debes de gozar por cuanto es de
mejor digistion é menor cuidado. Onde dice sant Ge
rónimo : «Non comamos tales manjares que non poda
mos digestir , ó despues que los comiéremos et fueren
perdidos, los que fueron con mucho trabajo guisados,
hayamos de llorar porque non los podemos alcanzar.
Onde las yerbas é legumbres ligeramente se pueden
guisar, ca non han menestermucha sabiduría de coci
neros nin de arte de cocinar. Et tal manjar lemplada-
meule comido sustenta su cuidado de la natura huma
na, ca nin es comido con gran voluntad, nin otrosí
tiene tales cosas que jiueda á la gula despertar, é mas
ligeramente en el estómago es disgerido. Et aun el
manjar simple é delga !o guarda al nomme de la en
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. sss
"ermedat ; ca muchas veces habemos oido muchos de la tristeza.» Onde dice saut Crisóstomo : «Non es
tommes haber fallecido con grand cuidado de mante- cosa que ansí faga al entendimiento agudo c solil com
aer la casa, et que muchedumbre delos manjares que- mo el comer tempradamente. » Et sant Gerónimo dice
Drantan el cuerpo é el ánima. Por ende es grand maldat que el poco manjar temprado os mucho mejor é mas
censar ó decir de Dios que ha de failescer á los sus provechoso al cuerpo c al ánima. El sant Isidro dice :
Tiuy amados servidores en las nescesidades. Segund «La grand fartura de la gula embota el agudez del en
:juc dice David el profeta : « Pon tu cuidado en el Se- tendimiento é fácele trastornar. ítem, per razon del
lor é él te manterná ; las cosas necesarios por él pro ayuno é de la abstinencia non debes haber tristeza,
metidas á los servidores suyos, fueron pequeñas vian mas acata á los bienes ansí temporales commo espiri
das é non grandes nin muchas, ansí commo bien se tuales que dende te pueden venir , ca ansí commo dice
paresce en los sus ermitaños é santos profetas; ca á el Eclesiástico : « Non es averío sobre el averío de la
sant Paulo, el primer ermitaño , á la hora del yantar salud del homme. » Onde dice sant Gerónimo: «La
e enviaba medio pan con el cuervo, el aquella racion abstinencia madre es de la sanidat , ó la gula es madre
e dobló cuando vino á él sant Anton ; ca estonces le de la enfermedat. » Et mas todos dicen que la absti
»nvió el pan entero para amos á dos. Et aun Elias en nencia es melecina muy sana. ¡Oh , cuántos calores de
;l desierto, despertado por el ángel del Señor del sue- liebres son apagados por los ayunos, é cuántas veces
io , falló por la providencia divinal un pan á su cabe- algunos por el grand fenchimiento habrían incurrido
:era, cocho en ceniza, para comer, é una jarra para be en paralesía é olias enfermedades, si non se holtician
ber. Et anduvo con ol sustentamiento de aquel manjar ayudado por sangrías ó dielas de abstinencia! Et por
:uarenta jornadas fasta el monte de Dios que llamaban ende el ayuno muchas veces cura el enfermo é guarda
Oreb. Et en todos aquellos cuarenta dias é noches non al sano de la enfermedat. Et algunas veces libralo de
comió mas. Et por ventura pudiera Dios aparejarle en muerte é excusa los gastos de los físicos; para mien
fiquel desierto mesa de mejores é mas manjares: Ser tes é aun oye de los bienes espirituales que face el
iamente pudiera , mas non lo fizo. ítem , eso mesmo á ayuno. Onde dice sant Ambrosio : « El ayuno mata
Daniel en el lago de los Icones metido envió por el la culpa, é alanza los pecadas, é es causa de la salva
profeta Abacuc la olla de las legumbres, que llevaba cion.» Et sant Bernaldodice : « Por cuanto nosotros
para los segadores. Los cuales cnxemplos podrán en facemos abstinencia de las cosas convenibles, por ende
nosotros pecadores, aunque non seamos (anto amados son perdonadas a nos las cosas desconvenibles que an
de Dios commo los susodichos, rcstreñir el apetito de tes comeliamos,é esto es los pecados.» ¿Et qué cosa es
toda la superfltiidat. Quién considera la conversacion con que se perdonan los pecados sacando con el ayu
muy casta é temprada de los santos Padres antigos, no ?ca por los ayunos son perdonados los tormentos del
el quien acata la conversacion dellos, é luego en ese infierno, en el cual non hay algund manjar ó consola
punto non se refrena é se enmienda, ó quien acata la cion nin fin alguno. Onde aquel rico avariento deman
su lempranza é sosiego de honestad , ó quien mira la daba una gola de agua é non la mcrescia rescebir.
su abstinencia é desnudez, é non ahorresce el mundo Pues que ansí es , bueno es el ayuno é causa de salva
todo é lo menosprecia, aun cual delicado é soberbio cion, por el cual son lirados los tormentos perdurables
desea complacer al su mal siervo, esto es , al su cuer et perdonados los pecados mortales. Et aun el ayuno es
po. Et acata á la lempranza é vida angelical do los san non tan solamente lavamiento do los pecados, mas
tos Padres antiguos , ct en ese punio convierte á hu- arrancamiento dellos: non solamente alcanza perdon,
mildat, deciendo con sant Paulo : « Vivamos en aqueste mas meresce la gracia : non solamento quila los peca-
mundo lempradamente é justamente. Et temprada- eos pasados que fecimos, mas aun alanza los que facer
damente digo cuanto á nos, justamente cuanto al pro podríamos. El por aquesto en el prefacio de la misa es
jimo, é ansí esperarémos al avenimiento de la gloria de cantado al Señor : «Tú que quebrantas los pecados
Dios nuestro Señor. por el ayuno corporal , levantas á ti nuestra voluntad,
ítem , de la lempranza non le debes entristecer, an otorgas virtud ct gualardones en el tu reino celestial.»
tes te debes gozar si acatas deligentemente los bienes Onde dijo Pedro de Revenas : «El ayuno quila las en
que della te pueden venir. Onde dice sant Agostin : fermedades de los pecados , ataja los deseos de la car
«La lempranza de los manjares es guarda de la paz é ne, é alanza las ocasiones del pecado.» Et sant Geró-
de la amistanza , 6 es defendimiento de la castidat , et n mo dice: «Las saetas ardientes del pecadocon frialdat
limpieza corporal , é es muy cercana á la virginidal é é ayunos, é veladas, é vegillas son de refriar.» Et sant
ayuntada á la honestidat , et face foir A todos los peca Agostin dijo : «El ayuno derrama á la niebla de la cob-
dos.» Et dice mas :«Laperseveranza de la tempranza dicia de las lujurias , purga la ánima , é levanta el en-
es maravillosa fortaleza del corazon , á la cual desean dimiento, somete la carne al espíritu.» Et mas dice
todas las virtudes é loan todas las loanzas; ca sin Hla sant Gerónimo : «El ayuno non solamente es perfecta
non pueden ser fermosas nin aplacor á alguna.» Fasta virtud , mas aun es fundamento ó santidad de todas
aquí fabla sant Agostin. El ansí la lempranza es cria las virtudes. Et aun considera que el ayuno es manjar
dora de las virludes, ansi commo por el contrario la de virtud confortante al ánima. » Onde dice el papa
embriaguez es mgdre do los pecados. Onde dice Orí Leon : «El ayuno siempre fué ayunta lo á la virtud, et
genes : «Considera la loanza de la tu lempranza é la de la abstmencia proceden limpios pensamientos, amo
deshonra del su contrario, que es la puja de los come res razonables, consejos saludables. El por las aspere •
res é beberes, é dignamente cesará en tí la turbacion zas que el homme toma de voluntad el ánima es muer
588 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
ta ó las cobdicias carnales, el el espíritu es renovado cuando me es dada mandola vender, é el su precio dar
por las virtudes.» ítem, cuando padeceos fambreósed, á los pobres.» ítem, non te querelles si tienes pobre
anda é busca por el anuario de la tu remembranza, é cama é pobres alfajas de la casa , mas menosprecia ta
sube á la lorre de la tu secreta ánima. El si algund les deleites. Onde dice Isaías : «El lu lecho será de co
manjar muy dulce, estoes, alguna palabra de Dio* mezon é la tu cobertura de gusanos. ¡Oh cuál lecho de
guardada fallares, gústala é serás por ella recreado. El yuto é las coberturas de suso! ¡Oh, cuál é cuánto abor-
de la hodega del vino del alegría espiritual bebe ; ca rescible tormento ! El cual porque lu escapes razona
ciertamente gustando aqueste manjar espiritual, non blemente de él, le debes gozar si en esta vida tienes le
solamente olvidarás el ayuno é la abstinencia de todo chos é coberturas pobres, mayormente porque las camas
comeré beber carnal , mas aun perderás toda fambre muelles é delicadas suelen acarrear tentaciones, el
é apetito de manjar corporal , así commo de cosa des por ende conviene de las fuir fuertemente. Onde en la
abrida; ca el que gusta el manjar de la gracia espiri cama debes de orar, en el relitorio estudiar, en el ca
tual sin saberlo es lodo manjar terrenal. pítulo á nos excusar de tales lechos usar. Et aun con
Gózate si perdiste algunos grandes ó ricos palacios; sidera las cosas que acaescieron acerca de aquel muy
ca segund dice Valerio Máximo, la morada pequeña é tierno niño llorante en tiempo de frio muy cruel, Bas-
pobre é el lugar angosto abarca la compaña de muebas cido en lugar frio é en pesebre duro por lecho acos
virtudes. El ciertamente, mejor es ser acompañado á tado, et por paramentos envuelto en paños viles. Onde
la compañía de las virtudes que non de los hommes : del fabla Máximo el doctor, que en pañizuelos po
lo cual el mesmo Valerio muestra por gasajado virtuo bres fuera envuelto nuestro Señor Jesucristo eutre los
samente de Diógenes el filósofo muy virtuoso deciendo : judios. Et Beda dice sobre aquella palabra : • Acostólo
« En cómmo Diógenes padescia tristura metíase en una la Madre suya en el pesebre : la angustia del duro pe
cuba, ansí commo en casa redonda que rueda, é ende sebre contiene aquel al cual el cielo silla es.» Et acata
babia alegría rodándose con los tiempos é mudándose aun á la Madre del niño, tierna é delicada , que si
con los tiempos; ca en el tiempo del invierno mudaba cama toviera al su Fijo amado en pesebre non lo pu
la hoca de la cuba al mediodia, é de verano ásetentrion, siera en medio de dos animalias al niño espantables.
é onde quier que el sol se mudaba , Diógenes la cuba Et por ventura ella en tierra desnuda dormía , ca uoa
tornaba.» El ansien esta manera debes usar de la mora se lee que toviese cama , sinon que non era lugar eo
da preciofn deste mundo que siempre la fuigas(l), por aquel portal. El por ende faz comparacion de ti homme
que amengua la esperanza de tas moradas celestiales; ca vil al Rey del cielo et á la Reina del mundo, Madre de
la morada preciosa deste mundo muchos veces está vacia nuestro Señor Jesucristo, Fijo unigénito de Dios, Re;
de la gracia. Et por el contrarío , la morada pequeña é terrenal é eterna!. Faz comparacion de tí homme rús
angosta cuanto menos ha consolacion de los hommes tico é fuerte á la delicadez ó ternez del Niño é de tzl
lanío mas comprende de las virtudes. Et por ende me Madre; et razonablemente fallarás á ti mesmo abor
jor cosa es é de mayorsalvacion ser privado de los ricos recible acerca de tí mesmo, que presumes querellar de
palacios mundanales, que non de los ricos celestiales. dura cama é coberturas viles. Faz aun comparacion de
ítem, non desees vestiduras ricas é delicadas; ma tí pecador, é acata en el Niño santísimo é á la muy ino
yormente aquel al cual, segund el Apóstol, conviene cente su Madre. Et faz comparacion entre ti é ellos , é
vestir á Jesucristo, debe desechar de sí toda vestidura veras que non padescian por sí aquestas penas é tor
preciosa. Onde dice Cipriano : «Los que son vestidos mentos ; é tú demandando cosas delicadas é deleitosa*
de sirgo é de púrpura non pueden santamente vestir á fttyes la pena ó el trabajo , los cuales tú habias de dí-
Jesucristo.» Et por ende non debes mas descaren la descer por remedios de los tus pecados. El aun final
vestidura que aplacer á él, mayormente que tales ves mente , faz comparacion é conosce el deparümienio
tiduras ricas por la mayor parte sin pecado non se entre lí, que eres sin sabiduría, et aquel Niño, que es
pueden traer. Onde dice sant Gerónimo : « Non pien virtud de Dios é sabiduría , el cual non escogiera aque
se alguno en el traje ó estudio de las vestiduras pre llas penas nin la dureza del feno, si non conosciert
ciosas pecado desfallescer; ca si aquesi.e pecado non algund bien en él escondido. Et segund aquello quí
fuese, en ninguna manera el Señor non loaría á sant sote probar, é darte parle en semejables penas contigo,
Juan de la aspereza de la su vestidura , et eso mesmo ú muchos dapnos alegremente rescebir. Et ciertamente,
non defendería á las mujeres el deseo de las preciosas si por los bienes susodichos deseas mas claramente é
vestiduras, deciéndoles : «Non andedes en vestidura mas limpiamente ser enseñado, conosce deligentement*
preciosa.» Et commo aquesto sea grand pecado, bien é acata que convenió al nuestro Señor Jesucristo pa-
paresce por la historia de los romanos, donde se lee descer et ansí entrar en la su gloria. Pues que ansí es,
que el que primero de los de Roma vestió púrpura fué si el Rey de la gloria por pena entró en su regno, ¿por
muerto de un rayo. Et oye tú de aqueste pecado á cuál presuncion el caballero presume entrar en su
Inocencio que dice : « El soberbio porque sea visto reguo ajeno sin trabajo , mayormente commo se lee
grande trabaja de se vestir ropas dobladas, blandas é que el reino de los cielos se gana por fuerza? Por ende
preciosas, mas ¿qué cosa es vestidura preciosa sinon provee tú que por las penas pacientemente sufridas
sepultura blanda de fuera, é de dentro llena de estiér esperarás alcanzar la gloria, é por los bienes, tor
col?» Et aquesto es loque dijo sant Agostin : «Ver mentos é asperezas ganarás á tí los deleites elernales
güenza he de vestir la vestidura preciosa; et por ende é la vida perdurable, ca los regnos celestiales á los
(1) Está por thuyas.. solos justos son debidos.
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
SIGÚESE EL DECENO LIBRO de la carencia 6 privación de los gozos é solaces de
AQÜESTE MUNDO ; ITEM, ÜE LA PIUVACION DE LA CONSOLACIÓN É DE
DEL POCO PARLAR^ lTEM, DE CUALQUIER COSA DE TRISTEZA
TRISTEZA PORQUE A LOS MALOS LES VA MEJOR EN
DOLOR É APLICION DE AQUEL QUE TEME LAS PENAS DEL
Primeramente, non debes haber tristeza de privacion
del gozo deste mundo é del solaz fallescedero , por
cuanto por el tal gozo el ánima es alzada del gozo del
secreto de dentro de si mesma, é es sometida á diver
sos males en muy muchas turbaciones. Otrosí, el ánima
nuestra, alanzada del gozo del secreto de sí mesma, al
gunas veces es engañada por confianza, otras veces es
afligida por temor, et otras veces es llena de falsa ale
gría. Pues mucho mejor es ser apartado del gozo, que
non despues del gozo habido é perdido haber dolor é
sentir tormentos, que ansí commo dice el Sábio, los fi
nes del gozo son lloro. Onde dice sant Gregorio: "De
rechamente es dada sentencia, que cuanto nos sentimos
seyendo sanos haber habido gozos, tanto despues sea
mos forzados sofrir tormentos.» Et en el libro de las
Revelaciones dijo sant Juan : «Cuanto se glorificó é fué
en deleites, tanto le dat tormentosé lloro.» Et aun
mayor bien nos acarrean las cosas tristes que non las
alegres. Onde dice sant Gregorio : « La tristeza suele
cobrir á los secretos del ánima, esto es los malos pen
samientos é abriendo alcanzarlos; ca las tristes cosas,
commo nos apremien de fuera , fácennos mas sotiles
dentro do nos, et aun el gozo deste mundo es dicho lloro
por respecto del gozo del cielo. Onde dice sant Bernaldo:
«Aquel es dicho verdadero gozo que non de la criatura
mas del Criador es habido; el cual commo pusieres non
lo quiera de ti alguno; al cual comparada toda alegría
de aqueste mundo lloro es; toda suavidat dolor es; to
da cosa dulce amarga es; toda cosa fermosa fedionda es;
el toda cosa que deleitarse ^nede triste es.» Fasta aquí
fabla sant Bernaldo. Et aun el ánima que desea á
Jesucristo íirvientemente, está en el mundo ansí com
mo en destierro ó commo en cárcel , et á todo riso re
puta ser lloro é llanto. Onde dice sant Agostin : «Por
el lloro de nuestro Señor somos llamados de las tinie-
bras á la luz, de la corrupcion de la muerte á la vida,
deste destierro á nuestra tierra , del mundo al regno
celestial é del lloro al gozo. Pues que ansí es, cualquier
ánima santa que fuere llamada portales señales, non
cobdicia cosas terrenales , non cosa fallecedera , non
cosa quo aplace por breve tiempo ó deleite; el riso repu
ta ser llanto, é el gozo muda en llanto. Et á tal ánima*
es cárcel este mundo, c el cielo es la su morada.» Fasta
aquí fabla sant Agustin. Et aun los gozos deste mundo
non son de desear, ca non son durables. Onde dice Sé
neca : «El gozo del buen varon es buena conciencia;
et el corazon debe de ser alegre é confiante é sobrelo,
das las cosas derecho ; por ende pisa é menosprecia
estas cosas que son fermosas en el mundo, et gózate
de tí mesmo, ó nunca pierdas el alegría de la tu ánima.
887
LA GUARDA DEL SILENCIO ET
QUE PUEDE ACAESCER, É DE ESA MESMA
AQUESTE MUNDO QUE A LOS RUEÑOS : lTEM, DEL
INFIERÍO.
Et el Eclesiástico dice : «Non es gozo sobre el gozo,» é
nota que dice del corazon é non del cuerpo, á diferen
cia de la risa corporal é de los bailes é de las danzas.
Et eso mesmo es á diferencia de toda mala alegría, de
la cual dice Salomon : «El alegría de los locos escarnio
es.» Et por ende el gozo en el Señor siempre es de an
teponer ansí commo mayor bien , et por él todo gozo
mundanal es de menospreciar. Onde dice una glosa
sobre aquella palabra del Apóstol : «Gozadvos, non en
el mundo, mas en el Señor, en quien non es cosa que
sea apartada dél, que ansí commo el Inmune non puede
servir á dos señores, ansí non se puede gozar en Dios
é en el mundo ; ca el amigo deste mundo enemigo es
fecho. Ciertamente dos contrarios non pueden estar en
uno, ca mucho se contradicen ; é ansí paresce que el
homme apartado del gozo mundanal quitado es del
embargo, para que pueda continuamente de Dios gozo
ansí tomar, el cual solamente es verdadero gozo, é
al cu, I comparada toda alegría mundanal pesar é llo
ro es. »
Non hayas tristeza si perdiste ó eres apartado de la
fabla placentera de aquellos que tú amabas, é veniste á
soledat donde conviene callar; ca si tú quieres ser fuer
te en la religion, en esperanza é silencio será la tu for
taleza, porque el que es alongado de las fablas de los
hommes, cercano es de Dios. Onde en el libro de los
santos Padres se lee de Juan el Ermitaño, que cuanto
mas se apartaba de los cuidados é de las fablas de los
hommes, tanto mas él era ayuntado acerca de Dios, ca
Dios fabla muchas veces á tales. Ca dice el profeta Da
vid : «Oiré lo que faldó en mi el Señor Dios, esto es, si
non oyere á los hommes. Et aun muchas veces el hom
me que ama silencio, fabla con Dios.» Onde dice sant
Gerónimo : «El sábio nunci está solo aunque non ten
ga compañía de hommes ; et non es maravilla, ca Dios
de solaz dió á nos santos libros, en los cuales solazase
que es fabla del sabio.» Onde eu el libro de los Maca-
bcos, donde se face mencion de la compañía é amis
tanza se lee : «Nos non habemos de menester otro so
laz leyendo en los santos libros. Et por ende non sjn
nescesarios á los hommes para fablar. Et aunnondebe
alguno haber pesar por mucho callar, ca el callar es
quiva al pecado.» Onde dice sant Ambrosio : «Muchos
vi caer en pecado por fablar, é tan mala vez alguno por
callar. Por ende sábio es reputado el que supo haber
callado, et aun el callar es fundamento de las virtudes.»
Onde dice sant Ambrosio : «La paciencia del callar, é el
tiempo del fablar, é el menosprecio de las riquezas son
muy grandes fundamentos de virtudes.» Et aun el ca
llar es provecho, ca vence al mal. Onde dice sant Cii
5S8 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
sóstomo : «Mejor puedes vencer al malo callando que
non reprendiendo.»
ítem , guárdalo de aquella cosa que puede empes-
cer. Onde commo el muy grande Valerio solo callase
é los otros fablascn , fué preguntado si por ventura por
mengua de palabras ó porque era loco callaba. El res
pondio : ii Porque algunas veces haber fablado me
pesó.» Onde dijo Cai.on : «Non empesce á ninguno
haber callado, é empesce haber fablado.» Et aun un
metrifícador dico : «Mas es la lengua refrenar que los
castillos derribar.» ítem, el silencio muestra al hom-
me ser sábio. Onde Salomon dijo : «El sábio de po
cas palabras usa.» Et eso mestno Job dijo :« Plu
guiese ú Dios que eallásedes, é por sábios reputados
fuésedes.» Et Séneca dice : «El callar es sabidoria al
homme loco; ca el que non sabe callar non sabe ta
blar. «Et de aquí habemos tres reglas: la primera, non
fabla alguno seguramente sinon el que calla de buena
moule: la segunda, es que non puede ser seguramen
te señor sinon el que de buena mente sirvió á señor. La
tercera es que non aparesce seguramente sinon el que
se esconde de buena mente. ítem, el silencio guarda al
secreto é á la manera del fablar. Onde dice Séneca:
«En esto está firme, que de mejor voluntad oigas que
fables, et lo quo quisieres ser callado non lo hayas á
alguno fablado, el mas veces oigas que fables, é cual
quier cosa que bayas de fablar, á ti la fabla antes que
á los otros.» ítem el silencio face á la palabra graciosa
é bien compuesta. Onde dice sant Gregorio: «El si
lencio es mantenimiento de la palabra , el derecha
mente rescebirá acrescentamiento de palabras el que
primero ordenadamente callo por humildat. ítem, el
silencio aprovecha todas lascosas.» Onde dice Séneca:
«Non es cosa que nnsi te aproveche commo quitarte de
las turbaciones é fablar á los otros muy poco, é los otros son impugnados de dentro de sí. Onde dice Casiodoro
á li muy mucho. Et dice eso mesmo : este es el fm de
lodos los tines que te mandó fablar poco.» Et sant
Agostin dijo : «Non conosco homme alan pobre que si
quisiere refrenar la tengua , que en poco tiempo non
sea rico.»
ítem, si la tristeza te viene non te debe de agraviar,
ca tú tienes en tu poder loable remedio, que Dios pone
en tí. Onde dico sant Agostin : « ¿ Quieres nunca ser
triste? vive bien ; ca la buena vida gozo tiene, et al
contrario, l:i conciencia del pecador siempre está en
dolor.» Onde uno de los santos Padres respondió á uno
que le demandó una buena palabra, et dijo: «Fijo, con
viene qua ahorrezcas toda folganza de la vida presento
é las deleitaciones corporales, et los dulces manjares
del vientre, ctque de loshommes non quieras honor; ca
darnos-ha Dios é el nuestro Señor Jesucristo honores ce
lestiales e folgan/.a é vida perdurable, c gloriosa alegría mejores bienes, de los cuales los malos non pueden
con los sano ándeles.» Por ende por aquesta esperan
za cualesquier cosas tristes que, los justos á Dios ser
vientes padezcan, non les queda otra cosa sinon go
zarse en el Señor por continuo gozo despertados. Porué
noble enxcmplo de unos monjes á Dios servientes so el
padre Apolonio, de los cuales se dice en la Vidas de los
Padres, que tanta ategría é gozo era á ellos cuanta á
homme non podría ser habida do hommes de aqueste
mundo. Et non era fallado en ellos en manera alguna
homme triste, que aquel padre les amonestaba decien-
do : «Non conviene en tristura ser aquellos, á los cuales
la salvacion en Dios es, é la esperanza en el regnode los
cielos.» Etdecia mas: «Hayan tristeza los gentiles, é llo
ren los judios, é los malos pecadores fagan llanto sin fin;
mas los justos alégrense ende de alegría que non se pue
de decir; ca si los que aman las cosas terrenales se ale
gran delas cosas fallescederas, nos, que tenemos espe
ranza de tanta gloria perdurable, ¿ por qué non nos glo
riarémos de toda alegría?» Et ansí lo amonesta el Apóstol
diciendo : «Siempre vos gozad é en todas las cosas á
Dios gracias dat.» Et por cierto si á alguno fuese dicho
que lodas las piedras se converterian en oro , el dia
seguiente non cesaría del todo ayuntar muchas piedras
é las mayores que pudiese. El ciertamente, fijos muy
amados, prometido es á nos en verdal de aquel que
non puede mentir é es Todopoderoso, que la nuestra
tristeza será lomada en gozo. Por ende mucho de vo
luntad mas las mayores porque serán convertidas en
oro, esto es que seguod la muchedumbre de grandeza
de consolaciones. Et por ende cualquier adversidat que
te acaezca pacientemente la sufre con gozo pensando
que te viene, pues que á Dios place por tu bien mejor.
Non le debes querellar porque los malos en este
mundo han mejor andanza que los buenos, trayendo de
aquesto la querella de los amigos. Segun d dijo David-
«liobe envidia de los malos, veyendo la paz de los pe
cadores.» EtJcremiaseso mesmo querellándose, porque
la carrera de los malos es prosperada , é ansí de otros
muchos; ca mucho yerras si non tomas los malos des-
te mundo en buena señal. Porque caso que los malos
tengan mas de la paz del mundo, é menos turbaciones
hayan en él que los justos; empero por el contrario,
los justos mas tienen de la paz de su corazon, é menos
el doctor: «Commo los pecadores son vistos ser ricos,
é á muchos pueblos enseñoroar, é non ser en el mun-
do cosa que teman, son vistos haber paz, mas aquella
paz siempre pelea ó ha guerra con la su conciencia. Et
commo non tenga contrario de fuera, consigo pelea; é
aun los enemigos del homme son los de su casa.» Sial-
gund señor habia de temer las gentes de armas del su
regno é de la su hueste, esto es, á los propios vasallos
suyos, en mucho mayor peligro está que si le ficiesea
guerra los extraños de fuera del su regno. Onde dice
maestre Hugo : «Todo corazon mal ordenado asi mes
mo da pena.» Et mas que los malos en aqueste mundo
sean prosperados mas que los buenos, esLo se face por
la ordenanza de Dios , acrescentamiento de nuestra
salvacion ó enseñamiento de glorificacion; ca por
aquesto los buenos son amonestados querer ansí los
haber parte, los cuales bienes están guardados para el
estado de la gloria celestial. Onde, el venerable santo
Beda dice : «Hermanos, non vos turbedes si los malos
florescen en aqueste mundo ; ca non pertenesce á los
buenos cristianos en las cosas temporales ser ensalza
dos, mas por el contrario ser abajados; porque los ma
los ciertamente non tienen cosa alguna en el cielo, nin
vosotros en el mundo. Et por ende aquella bienaven
turanza, á la cual ides, cualquier cosa que vos acaezca
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 580
en la viagozarvosdebedes.» Fasla aquifablaBeda, con cos é infingidos amigos , quo tienen semejanza de los
el cual aun fermosamentc concuerda sant Crisóstomo espirituales enemigos del ánima que non fublaban á él
decicndo : «Nunca se turbe alguno veyendo á los malos palabra ca veyan el su muy grand dolor. Pues que ansi
hommes gozarse con prosperidat en aqueste mundo, es, fijo muy amado.de! tu dolor non te quieras querellar,
ca en este mundonon hay gualardon del mal nin del mas canta alegremente et di: ¡Oh dolor bienaventu
bien. Et si algunas veces acaesciere que en aquesta vi rado que atapa la hoca á los enemigos ! Tal dolor com
da presente haya algund gualardon del mal ó del bien, mo aqueste tenia sant Agostin cuando decía : «¡Oh
empero non enteramente sinon ansí commo una gota ánima mía! si nos conveuiese continuamente padescer
de la pena ó de la gloria, porque los que la resurrec tormentos, et por luengo tiempo el fuego del infierno,
cion non crean ligeramente sean enseñados. Et por poique pudiésemos ser acompañados en la gloria de
ende cuando veetnos á los malos enriquecer, non nos Jesucristo con sus santos, ¿por ventura non seria ra
maravillemos. Et cuando nos acatamos á los buenos zonable de padescer toda cosa que triste es , por jue
mates padescer, non seamos turbados; caá los malos fuesemos participantes habidos de tanto bien é tanta
son guardados tormentos , é á los buenos corona é gloría? Ciertamente sí. Por ende pongan á mi ase
gualardones. Et aun es otra razon : ca el que en este chanzas los enemigos espirituales, aparejen sus lenla-
mundo es malo, non puede ser de lodo en lodo malo, ciones, quebrántenme los ayunos, agravien el mí cuer
mas algunos bienes tiene, aunque sean pocos; nin el po los trabajos, las vigilias me sequen ; baldóneme el
que es en esta vida bueno non es de lodo bueno, que uno é túrbeme el otro; encojame el frio é el calor me
algunos pecados non haya fecho. Et pues que ansf es, queme; la cabeza me duela é árdame el pecho; sea fin
cuando el malo e,i aquesta vida tiene prosperidat, esto chado el estomago, la cara amarilla, todo sea enfermo;
es por su mal; ca esta es la parte del su salario, é su desfallezca la mi vida en dolor é los mis años en ge
gualardon perdurable, por cuanto él meresce por las midos; entre podredumbre en los mis huesos, é ma
sus vanas é malas obras pena perdurable. Mas el bueno guer deyuso de mí, porque fuelgue en el dia de la tri
por cuanto algunas veces cometió algunos pecados en bulacion é suba al pueblo nuestro apercibido, esto es,
aquesta vida , aunque pocos , por ende rescibe en para entrar en la gloria de los santos. Atan grande que
aquesta vida presente males, é asperezas, é adversida será entonces la alegría de los santos, cuando la cara de
des, porque la gloriosa folganza que es aparejada á los uno dellos resplandescerá commo el sol, ct las órdenes
justos, fmalmente sea dada ¡í ellos. Et porendo el dicho, departidas, é el Señor comenzare á contar su pueblo
que es justo, sea mas justificado, esto es, por padescer en el regno de su padre. El dará gualardones prometi
en aqueste mundo, que el que esUl en suciedades sea dos á los merescí mien tos é obras de cada uno dellos,
aun mas sucio, esto es, por gozardeste mundo, fasta conviene á saber, cosas cetestiales por las terrenales,
que sea venido el tiempo del gualardon del justo é dej el terrenales por las temporales, grandes por pequeñas;
pecador, porque el pecador sea sin fin atormentado, et ciertamente será dél grande acrescentamiento de la
el justo sin fin gualardonado. gloría eternal. Commo el Señor llevare á los sus santos
en la vision de la gloria eternal, los fará asentar en las
De los dolores.
sillas celestiales.» Fasta aquí fabla san Agostin. Etpor
Si supieses la virtud é provecho de los dolores , del ende hommc,non te quieras turbar del dolor de aquesta
mal que te vino non te dolerías ;-ca el dolor que pades- vida presente; ca la consideracion de la sobredicha
cemos quita la ocasion á nuestros enemigos, esto es, á merced le fará fuorte obrante en la obraé trabajo; ca
las tentaciones nuestras; ca quita la grand voluntad de el regno de los cielos fuerza padesce , é los que son
fablar malas palabras para pecar. El non es maravilla fuertes lo roban por fuerza; los cuales fuertes é digna
porque los enemigos deste mundo, esto es los diablos, mente perseverantes demandan el dicho regno ser dado
ti -11611 sus parlas en los corazones mundanales, é son á ellos con plegarías lacrimosas; ca segund dice el bien
gozosos para acabar sus malas é vanas openciones; aventurado sant Gregorio : «A los breves lloros tuyos
ansí por el contrario los que san atribulados en muchas Dios consolará por gozo elernal , porque los que siem
maneras é de corazon triste, non tienen tal espacio de bran lágrimas alegrías cogerán.»
fablar con ellos. En señal de lo cual dijo Job á los lo

SÍGUESE EL ONCENO LIBRO que contiene remedios e consolaciones contba las turbacio
nes É TRISTEZAS QUE LOS K0M.MES HAN POR KAZ0N DE LIBERTAD É SERVIDUMBRE J É CONTIENE SEIS
CAPlTULOS.

Primeramente, non le quieras turbar si fueste libre son comunmente señores porque son reputados libres.
é agora estás en cativeda! ; mas para mientes que Onde dice sant Bernaldo : «A la nuestra voluntad nin
aquellos que son dichos siervos ó cativos, non son reyes nin principes pueden enseñorear, mas es franca
propiamente siervos nin opremidos ó costreñidos, mas é libre, mayormente si tiene consigo la gracia del Es*
 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
piritu Santo, porque onde la grucia se enseñorea, ende mandamientos del Señor commo sean cnerdas, con las
es libertad é franqueza.» Por ende si la condicion del cuales somos atados con atamientos de amor, traen
tu cuerpo ha tristeza es otra cosa que razonablemente atado al hommc á Dios, é fuertemente lo aprietan é k>
puede consolar, conviene á súber : la condicion de tu ayuntan con Dios. Onde dijo Oseas el profeta, fabiande
úuiina sania que es libre é franca, é libremente se de sus atamientos : « En las presiones de Adau los trae
puede extender para alcanzar los guzos perdurables del alados,» conviene á saber, con atamientos de candzl,
Señor. El por ende los que son reputados ser libres, el dice en los atamientos de Adan, al cual Dios dió sus
son comunmente mis cativos do mas feo é torpe cati- mandamientos, con los cuales se debiera alar. El por U
verio. Probanza de aquesto, que aquel que tiene mas obediencia de los mandamientos de Dios meresce nom
señores es mas siervo é mas cativo, pues comunmente me la vida perdurable. Onde dijo el Señor : uSi quie
acaesce que sobre los señores que por libertad é fran res entrar en la vida guarda los mandamientos.» Par
queza menos temen , mas regnan defectos torpes, los ende piensa el bien de la obediencia cuanto nuestro
cuales señores mas acostumbraron de caer en pecado Señor Jesucristo lo pensó , al cual non lzayades ver
que aquellos que son temerosos. El por ende sigúese güenza de remedar. Onde dice sanl Bernaldo: «Acor-
que los tales señores son mis dichos siervos é cativos. dalvos hen nanos, ca nuestro señor Jesucristo por non
Onde dice saul Ambrosio: « Siervo es aquel que por perder la obediencia , perdió la vida ; el cual por de
temor es quebrantado, ó en deleitacion cuido, ó por mostrar que obedescia al mandamiento del Padre, p».
cobdicias terrenales enlazado.» Pues quo ansi es, si desciendo la muerte inchnó la cabeza é dió el espí
quieres verdaderamente ser franco é libre, sey bueno, ritu.» Et tú eso mesmo inclina la cabeza de la tu
desviándote de las lorpedades , é serás llamado libre. soberbiosa voluntad que ansí enseñorea i los otros
Onde dijo Tulio: a Aquel grande, franco é libre es, miembros, abájala é sey homil.loso so la potente mana
en el cual lorpedat alguua non es.» Et sant Agostin de Dios; ca ciertamente la dignidat siu comparacion é
dijo : «Si el bueno es cativo, franco es ; é el malo si infinita dél requiere que el homme alcance toda ver
tegua, cativo es.» Et non solamente de un señor, mas güenza en aquesta parle. Por ende grand virtud é de
lo que peor es, de tantos señores es cativo cuantos pe- grand merescer es obedecer é los mandamientos de
cados él li¿o; ca segund el Señor dice, el que face Dios ; mas non es de menor valor obedescer á los man
pecado, siervo es del pecado, conviene á saber, de ser damientos de su mayor en Dios é por Dios, ó some
vidumbre ó do caliverio de culpa, del cual cativerio terse á él ; ca en esto non obedesce al homme sinon á
solo aquel nos puede librar en el cual non fué pecado Dios. Onde dice el apóstol saul Paulo : « Siervos, obe-
nin culpa, commo 61 dice: «Si el Fijo vos librare ver desced en todas las cosas á vuestros señores , el todas
daderamente seiedes librados.» las cosas que facedes, facedlas de corazon, ansi commo
á Dios é non á los hotnmes, sabiendo que rescibiredes
De la obediencia.
gualardon de Dios.» Onde dice sant Bernaldo: « Cual
Eso mesmo non te debes entristecer de los manda quier cosa que el homme manda en lugar de Dios, que
mientos del muy alto Dios é del yugo de la su obedien sea cierto non dé placer á Dios, de todo en lodo es de
cia; mas muy mucho te dehos do gozar, por cuanto facer ansí commo si lo mandase Dios.» Onde dice el
Dios tiene por bien querer de ti obediencia, cierta muy esclarecido doctor sanio Tomás de Aquino : «Non
mente por aquel i i mi que, si tú ficieres humildemente puede dar el homme á Dios cosa mayor que someter
lo que manda, ba'berás siu dubda lo.que tú demandaras la propia voluntad por el su amor á la voluntad de
dél. Onde dice sant Juan eu la Canónica :«Si el corazon otro.» El en la Suata de las virtudes se lee: «Mucho
nuestro non nos repreude, esto es, de pecado, tenemos se glorifica Dios del verdadero obediente , el cual face
confianza en Dios que cualquier cosa que demandemos el placer de Dios.» Et commo Dios manda á él aquesto
á él, rescibirémos dúl, porque sus mandamientos guar aun por alguna vil persona, tanto es la gloria de Dios
damos.» Onde aquel que ciego nasció é alumbrado de mayor cuanto la persona es mas vil é menor. Et si
Jesucristo dijo: «El que es servidor de Dios é face su guese dende que cuanto alguno por amor suyo de Dios
voluntad, á aqueste oye Dios.» Etasi dice sant Isidro: obedesciere á mas vil eu aqueste mundo , tanto mas
« Non alcanza de Dios el bien que demanda el quo á glorioso aparescerá en el ulro mundo. Onde dice sant
la su ley non obedesce ; ca si nos facemos lo que Dios Agostin: «Sí fuere bueno el lu mantenedor ó gober
mandare, lo que pedimos sin dubda lo haberémos; ca nador que te aprovecha, tuma tú gobernamiento é co
Dios non costriñe á cosa imposible nin manda á nos miscelo en tí. Et eso mesmo en la Suma de las virtu
cosa grave; ca él dijo: «El mi yugo es suave é el mi des: «Non te mueva el maestro non letrado, la potestad
cargo ligero»; é la esperanza que tenemos del galardon non discrepla; por eso non obedezcas perfectamente,
de Dios face ligero el su yugo.» Onde sobre aquesta pa non tan solamente á los buenos é fieles, mas aun á los
labra que dice Jeremías: «Bueno es el varon commo infieles.» Onde dice sant Bernaldo: «La perfecta obe
haya traido el yugo desde la su mocedat,» dice una diencia muy mucho es en el homme nescio non dis
glosa: «El yugo del Señor es ligero é aliviado por la creta, esto es, que non sabe juzgar qué cosa le sea
esperanza del gualardon, ct aun face ligero al yugo mandada , ó por qué ; mas á esto non tan solamente se
del Señor el grand amor.» Onde dice sant Gerónimo: debe esforzar que humildemente é fielmente sea fecho
«Amar á Dios regnar es, á los amontes ú Dios non es lo que del mayor es mandado.» Onde el Señor se asentó
cosa diKcile.» Pues que ansí es, amonios ¡i Jesucristo en la casa de Simeon, que quiere decir obediente, á
é todo lo grande será fecho ligoro; cu ciertamente los dar á entender que Dios mora con el obediente , é se
 LIBttO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 391
asienta en su casa por la su gracia. ¿Qué cosa es el Se tad ; la cual sinon hobiese reefecto non pierde su gua-
ñor asentarse en la casa de Simeon , sinon que por la lardon.» Onde dice sant Agostin: «Cualquier cosa quo
obediencia es fecha casa del Señor, si le plega homil- tú quieres é non puedes Dios la reputa ser fecha.»
mente é fielmente obedescer ¡i los mandamientos del Otrosí, dice sant Gregorio: «Non es cosa i Dios mas
su mayor? ca ansi commo el primer hommc alanzó amada que la buena voluntad.» Ese mesmo dice :
del paraíso la su desobediencia , razonablemente los «Nunca la mano de Dios es vacía de gualardon, si el
que ansi son obedientes serán sobre los otros ensalza arca de nuestro corazon está llena de buena voluntad.»
dos, por enxemplo de Jesucristo, que se humilló por Si veniste á servir A Dios é feciste voto, por ende
obediencia fasta la muerte. Por ende Dios le ensalzó debeste de consolar, é alegrar, é haber gozo. Onde
é dióle nombre sobre todo nombre. Et por ende por dice sant Agostin : «Non te arrepientas haber fecho
que nos hayamos nombre con Jesucristo en la su glo volo, mas gózate, ca ya non te conviene facer lo que
ria, ansí commo agora tienen los santos á los cuales con peligio le convenia. Bienaventurada nescesidad
honramos, humillemos nuestros corazones é trabaje forzada que te costriñe en mejores cosas.» Onde dice
mos en la virtud de la paciencia é de la humilde obe el muy esclarecido santo Tomás de Aquino : «Mejor es
diencia. Et aun el perfecto obediente poca pena ó non algund bien facer con voto que sin voto por Ires ra
ninguna padescerJ en el otro mundo; ca nuestro Se zones: lo primero, poique el volo pertenesce á la la
ñor vive é obra en el verdadero obediente, como dijo tría que es servicio que es fecho; é luiría es virtud muy
sant Pablo: « Vivo jo , mas ya non vivo en mí Jesu noble, é loque es imperado é mandado de la virtud
cristo.» Et non es cosa razonable que Dios dé pena en muy noble, es mucho mejor é mas meritorio. La segun
el otro mundo por aquellas obras que él obró en el da, es porque á Dios mas se somete que aquel que non
verdadero obed i en Le. Pues que ansí es, la obediencia face voto , ansí commo aquel que da el árhol con el
es de grand gracia; ca el subdito por la mayor parte fruto solo. La tercera ra:on es, ca por el voto la vo
continuamente gana merescimientos; ca non solamen luntad es firmada á buena obra sin moverse al contra
te obra cerca de las cosas buenas ciertas, mas aun rio; mas sin voto siempre la voluntad está temerosa si
cerca de las cosas dnbdosas, cuando non cree al su jui fará buena obra, lo cual non es cosa virtuosa : mas fa
cio, mas á la obediencia del su mayor é al su juicio. Et cer alguna obra ó cosa de (irme voluntad pertenesce á
si en la cosa que le es mandada, alguna cosa de pe la perfecion do la virtud ; empero el volo menor debe
cado ó de peligro es contenida, non le empece, mas embargar al mayor. » Onde dice sant Bernaldo : «Yo
aquel que gela mandó es de culpar. Et por ende es di non juzgo los menores votos deber impedir á los ma
cho, el que anda simplemente anda íiducialmente. Et yores , nin Dios demandar alguna cosa ansí commo
aun la perfecta obediencia es ansí commo nave de mer- buena á él prometida, si por ella otra cosa mejor sea
cador; ca así commo aquel que anda en la nao, fuelga, pagada. ítem , lo que es prometido , si malo ser es co-
é come, é bebe , á anda su vía ; ca non va por su pro noscido , non hayas pesar, ca tal voto non le obliga.»
pio movimiento, mas por el movimiento del navio; ansí Onde dice sant Isidro: «En los malos votos se que
la del verdadero obediente en la religion , folgando , é branta la fe, é en el volo loco se muda el propósito.
cantando, é faciendo todas las otras cosas por obedien Et non fagas lo que nesciamente prometiste , ca mala
cia , siempre va al puerto de la salvacion é meresce es la promesa que con pecado es cumplida. Onde cual
llegar á él. Et por ende dice el doctor Hugo : «Des quier tal voto ímpedería que non se üciese, si obispo
obedientes é reprobados se muestran ser los que non fuese, é aunque sea fecho non obliga; é si alguna cosa
obedescen á los sus perlados, aunque sean malos.» Nin es posible, es posible cuando es prometida, é si antes
hayas tristeza de la carencia de la propia voluntad si que sea cumplida es imposible, tal volo non obliga.»
non la puedes cumplir, ca seria á tí peligroso é grand Ilem, non debes de haber tristura por haber desam
mal. Onde dice sant Bernaldo : «Grand mal es la pro parado aqueste mundo, ca escapaste presiones asaz
pia voluntad; cese la propia voluntad é non será in peligrosas. Onde dice sant Agostin : «Las prosperida
fierno, niu será en quien el fuego se encienda sinon des de aqueste mundo tienen verdadera aspereza é
en l& voluntad propia. Ca la voluntad propia impugna falsa alegría, cierto dolor é dubdoso deleite, duro tra
á Dios é contra Dios se levanta ; ella es la que despoja bajo é temerosa folganza ; son cosa llena de miseria é
al paraíso é enriquece al infierno, derrama la sangre esperanza vana de verdadera bienaventuranza.» Et dice
de Jesucristo 6 sojuzga este mundo al señorío del dia mas: «Este mundo es lisonjero é triste, et mas es de
blo.» Fasta aquí falda sant Bernaldo. Et por ende mu foir cuando se ofresce de amar, que cuando se costriñe
cho vale la privacion de la propia voluntad , por.jue de menospreciar; ca en este mundo non es posible de
aquel que á la propia voluntad alanza é ú olia volun non trabajar, é non peligrar, é de non temer. La vida
tad por Dios se somete, será gualardonado de Dios por presente es vida mezquina , muerto non cicrla que
infinitos bienes; los cuales por ventura por la su vo aina arrebata, ct despues tormentos é lloro quo por la
luntad non ficiera, nin nunca si viviera los obrara; em negligencia se siguen.» Por ende aquestas cosas vanas
pero por ellos haberá galardon do Dios, pues que una dejemos, é retornemos á alcanzar aquellas cosas que
vez asimismo todo se dió á Dios ; ca la buena volun son perdurables. Por aquesto dijo un profeta : «Fuid
tad es reputada por obra acerca de Dios. Onde dico ó id, ca non tenemos aquí esperanza de folganza.»
sant Gerónimo: «La perfecta voluntad será juzgada Pues que ansí es, mas razonable es de menospreciar
complida por obra ; ca en la ley vieja las obras son de aquesie mundo, por la dulce fartura que tenemos en
mandas, mas en la ley evangelica! la propia volun Jesucristo. Onde dice sant Bernaldo: «Al quo el Señor
 592 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
Jesucristo comienza 6 ser dulce , nescesario es este
muiulo amargar » Por ende mucho se debería consolar
el que menospreció aqueje mundo et entrando en re
ligion se ató á sí musmo al servicio de Jesucristo, com
mo la religion sea comparada ¡d paraíso. Onde dice
Pedro de Revenas : «Segund la sentencia de mi cora
zon, si en osta vida presente está el paraíso, está en
la religion ó en las escuelas ; cualquier otro lugar
afuera deslos dos, lleno es de cuita, é de trabajo, é de
amargura, 6 de cuidado, é de dolor.» Et dice sant
Bernardo : « Verdaderamente la religion es paraíso
donde están prados verdes dela Santa Escriptura. Onde
está la fuente deleitosa de agua manante, la cual el amor
saca de los deleites de las Santas Escripturas; aquí es
tán árboles que son los coros muy altos de los santos;
é, non es árhol que non sea lleno de frutos de obras
sanias; aquí está aquella muy alta mesa, en la cual
Dios es el farlante e el que da gualardon , é el gualar-
don el que ofresco é el que es ofrescido, é el que con
vida ó es convidado ; aquí están las riquezas de Dios
Todopoderoso; aquí está la gloria derramada de los
ángeles. Piensas por ventura estar ociosos los que mo
ran de una costumbre; en la casa verás al uno estu
diar en las santas leceiones, al otro en las santas ora
ciones; á este llorar por los sus defectos, al otro se
gozar en las loanzas de Dios ; á este velar, é al otro
ayunar, é á lodos facer unos é otros oficios de piedad,
levantarse de noche ú confesar en la viéspera , en la
mañana, en el dia, en el mediodia; cuentan é decla
ran las loanzas de Dios, é toda la deligencia dellos es
sonada en el mundo del servicio divinal.» Fasta aqnl
sant Bernaldo.
Si eres preso en cativerio alégrate, ca eres costreñido que aquel, en el cual fuere denunciada tal senten
de ir á Dios por paso del tu corazon. Et por aquesto
rescibe consolacion, mayormenie en la oracion é en
la confesion de las tus culpas , acordándole dellas. Ansí
commoconoscemos Tobias haber dicho á Dios: «Yo en
la tierra de mi cativedad confesaré á el , et yo é la mi
ánima nos alegremos en él.» E non poco ansí alegrarse-
lia en Dios, ca ciertamente tal ánima , aunque sea ca
tiva, muy fuertemente atada es con cadenas de oro.
Empero con Jesucristo , al cual ciertamente ansí atada
es dicha, mora mas ciertamente en el cielo que en la
tierra. Et aun en verdat, tal commo aquesto es juzgar
en las (ierras, non oMiservar; ca la pequeña cosa por na-
da es reputada, ccmmo es el mundo. Onde si el mi dedo
solo pequeño solo estudiese en la cárcel, ¿non me juz
garía á mí alguno todo estar en la cárcel? Cierto es,
segund dice sant Agustin, que menores el cuerpo por
comparacion del ánima, quel dedo menique por com
paracion de todo el cuerpo; por lo cual, por esa mesma
razon el que por su pensamiento, é por su amor, é por
todo deseo de ánima é de corazon desea en aquella ce
lestial moreda ser contado, es de reputar non ser en la
tierra , en la cual eslá corporalmente , segund la muy
mas pequeña parle de la sustancia. Nin aun hayas tris
teza si eres detenido en la cárcel; ca ó meresciste algo
r' non I ) mereciste ; si es por el tu pecado, bueno esque
llores tus pecados, porque si por la tu penitencia aquí
non eres penado, á menos que en la cárcel, sepas que
en otro lugar sin comparacion has de llorar. Si porvon-
tura eres justo é non meresciste algo, cree é en alguna
manera non dubdes, que por la pena á tí dada non de
bidamente, baberás deleites en el cielo. Onde dice sanl
Crisóstomo: uCualquier cosa que padescíéremos injus
tamente de cualquier hombre, por aquesto Dios da re
mision de los pecados é mayor gualardon en el cielo ; é
aun el justo por ser preso habe.á loanzas é compañeros
que lo loen.» Onde dice sant Agostin : «Non loamos así
á Josep cuando partía el trigo comino cuando estala
preso. Et mas liene muy muchos compañeros en la
presion , ca l iene á ese Josep, é á sant Pedro, é á sanl
Pablo, é á sant Juan Bautista, é á muchos otros que
padescícron tormentos, presiones é cáiceres.» alas el
justo por detenimiento de cárcel tiene franqueza de
andar el camino celestial, commo dice sant Gerónimo:
«Si le espanta infinita aspereza del yermo, anda porta
corazon en el p:iraiso ; cuantas vegadas por el pensa
miento ó el corazon subieres al cielo, Untas veces non
estarás en el yermo.»
Tu sepas ¡oh bomme! que los perlados eclesiásticos,
é mavormcnte los Padres Sanios, son médicos espiri
tuales contra la linchazon é contumacia é la contrac
cion é la soberbia de los hommes; la cual linchazon e¡
ciertamente mas peligrosa de toda corporal finchazon,
por cuanto meresce la pena del infierno. Pues que ansí
es, contra aquella linchazon aquellos médicos espiri
tuales á los miembros del cuerpo de Jesucristo, de la
Iglesia é muy mayormente á los enfermos ó agraviados
por aquella linchazon , han de dar melecina espiritual
de la pena eclesiástica, conviene á saber, la sentencia
de excomunion, suspension é entredicho. Et de aquesta
excomunion, que es melecínal é non mortal, en tanto
cia, non la menosprecia, que aquel es descomulga
do , segund el Apóstol , para que sea salvo; ca el al
ma del descomulgado en peligro seria por la fínchazoa
de su soberbia sinon fuese descomulgado ; et sin duH-
da esto se faco por grand consolacion , ca los hommes
enfermos suelen haber consolacion con las meleci-
nos muy amargas por la esperanza de la corporal sal
vacion, l-t si por ventura la sentencia de la desco
munion es en tí pronunciada justamente, non la me
nosprecies , mas sey muy consolado della, ansí comino
de melecina muy saludable; ca tanto es de mayor sa
lud cuanto es dada de mayor buticario;en el corazon
del cual buticario, son non solamente las virtudes de las
yerbas , mas todos los olores de las virtudes , é ansí
commo dicen los derechos é todos los Santos Padres, la
excomunion non procede solamente del homme , mas
de Dios es conocida proceder. Onde dice sant Crisos-
tomo : «Non menosprecie alguno la excomunion ecle
siástica; ca non es homme el que descomulga , mas Je
sucristo, el cual dió á los hombres tal poderío en Iz
tierra, de tanto honor. El por en ie si la sentencia es en
tí pronunciada non justa , súfrela pacientemente en
tanto que por menosprecio non seas atado della; ca ec
otra manera non le ligará, é si pacientemente sufres la
excomunion justa merescerás corona celestial. Et se
gun ! dice sant Agostin, tanto mas preciosa será cuanto
la excomunion fuere injuriosa, é finalmente nones dab
da que la tu regularidat é inhabilidat non te faga mu
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA. 593
pobre, é non tu ponga en estado mas bajo, é ansí en has ti mas perfecto grado de la humildat en todo orna
grado mas perfecto de lnimüdat. El por ende el grado mento, ansí aclesiástico como espiritual, é que mas
mas homilde deseosamente es de rescebir de tf, por ra te fará fermoso. Onde dice sant Bernaldo : «Non es fa
zon de alcanzar la mayor perfecion de la homildat. Et llada piedra mas resplandeciente en todo ornamento del
aquesto muy mucho te deberia consolar, por cuanto Padre Santo que la humildat.u -

SÍGUESE EL DOCENO LIBRO, el cual contiene remedios é consolaciones contra las tris
tezas QUE LOS HOMMES HAN EN AQUESTE MUNDO POR RAZÓN DE LA CONTEMPLACIÓN É DEVOCIÓN;
É CONTIENE SEIS CAPíTULOS.

Primeramente, que los oficios divinales , é especial
mente la santa comunion , si fuesen entredichos á tí,
muy mucho consolariau tu espíritu; é para mientes
cómmo é en qué manera sea á tu consolacion; ca de
bes creer que este apartamiento de los sacramentos
é de los olicios divinales , que es fecho & tí de los tus
mayores , non es á tí entredicho sin causa é sin juicio
justo de Dios , el cual permite aquestas cosas por al
guna dispensacion saludable á la tu salvacion, lo cual
es fecho conveniblemente , é consuélate por aquesto,
ca Dios contigo es. Onde dice sant Ambrosio: «Non te
puede quitar ninguno á Jesucristo, si tú non lo alzares
de tí.» Et sant Gregorio dice : «El que perfectamente
desea á Dios , ciertamente ya tiene lo que ama.» E ansí
entendió fablar sania Inés cuando dijo: «El tu cuerpo ya
acompañado es al mío, conviene á saber , por amor.»
Et aun debe ser á tí consolacion el entredicho; ca ansí
commo á los miembros enfermos del tu cuerpo es qui
tado el tu manjar corporal por dieta é melccina , ansí
á los miembros enfermos espirituales es quitado el
manjar espiritual, que es la comunion, aunque non
cuanto al su efecto, que es la gracia; ca puede comer
homme aquel santo Pan por deseo é por fe. Commo
dice sant Agostin: «Si crees en el santo sacramento,
ya lo has comulgado por devocion; eso mesmo lo pue
des comer.» Ansí commo dice santo Tomás de Aquino:
«Ansí commo algunos son bautizados por bautismo de
Espíritu Santo por el deseo del bautismo del agua, bien
ansí algunos comen aqueste santo sacramento espiri-
tualmente , ante que lo coman sacramentalmente por
el grand deseo que tienen dél. Et en aquesta manera
so» dichos algunos ser bautizados espiritualmente, et
otros comen eso mesmo el santo Pan espiritualmente,
ante que tales sacramentos rescibansaciamentalmente,
por el gran deseo que tienen de los rescebir.» Fasta
aquí falda santo Tomás.
Si fueres alanzado del estudio é de las escuelas, ansí
commo descomulgado é entredicho, non le debes de
turbar; ca es á tí señal de bien. Unde Hugo de San Víctor
dice sobre aquella palabra que nuestro Señor Jesueristo
dijo á sus discípulos: «Si yo non fuere el Espíritu Santo
consolaJor, non vernia á vos. Por ende uuestro señor
Jesucristo se absentó de sus discípulos corporalmente,
porijue aprendiesen á le amar e..í,iritua!mente; ante de
su pasion los consoluba por la su presencia corporal.
Has aquesta consolacion era á ellos ansí commo leche
E. A.-xv.
á niños chiquitos, la cual por ende les fué quitada
porque cresciesen é fuesen fuertes para la perfeccion
del amor espiritual. El por ende subió al cielo, poique
los corazones suyos llevase consigo , é el amor deüos
subiese á lo amar. Et mas aun: nuestro señor Jesucristo
consuela hoy á los sus amigos, ansí commo por la su
presencia corporal en la Santa Escriptura é en los sa
cramentos de la sania Madre Iglesia é en otras obras
virtuosas, las cuales el Señor quita de los humines,
porque tanto mas puramente resciban la dulcedumbre
del amor espiritual, cuanto mas apartan su corazon de
las obras corporales virtuosas , en las cuales derrama
ron toda su entencion.» Fasta aquí fabla Hugo.
Por lo cual, para la consulado» ten aquesta señal,
que el apartamiento de las cosas sobredichas de otias
semejables non te debe de turbar, ca es por mayor bien
para tf, que sinon fueses a partado ó entredicho, é seme
jable es en la secura del corazon cuanto ala su devocion:
xa muchas veces nuestro señor Dios quita la devo
cion del corazon é queda seco é desconsolado, et acuér
dase de la devocion pasada é consolacion partida , et
recorre á la fuente de piedat, que es Dios donde mana el
humor de aquella devocion, é ruega con grand deseo
llorando é deciendo : venga el mi amado al su huerto,
esto es , á (a conciencia, é fágala regar. Et aun haya
consolacion el homme sinon puede alcanzar las lágri
mas de la devocion en la espiritual alegria, commo la
desea haber; ca se puede esforzar para tener finne la fe,
lo cual non es de poco merescimiento, antes algunas
veces es de mayor merescimiento que tener la devo
cion é derramar las lágrimas.
De b voluntad.
ítem, non te turbes si non puedes orar ó facer otra
obra espiritual, por cuauto aquesto non procede de la
tu voluntad commo tú querrias el contrario, aunque
algunas veces non puedas ansí orar é contemplar por
algun trabajo corporal, en el cual tú estás ocupado por
obedescer á tu mayor. E por ende consuélate, porque
la voluntad acerca de Dios, ora buena ora mala , por
fecho ó por obra es reputada. De la voluntad mala dice
el Señor: «El que viere la mujer para la cobdiciar, ya
pecó con ella en su corazon.» Et sant Gregorio dice:
«Non es cosa á Dios mas amada que la buena volun
tad.» ¿Mas por ventura dubdas en aquello que dice el
Apóstol: «Conviene siempre de orar é non desfallecer?i)
38
 504 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
Respondo que aquel siempre ora, que siempre orar de
sea. Et por ende el deseo del corazon es de Dios res-
cebido. Onde dice sant Agostin : «El deseo de bien
obrar es oracion, et si el deseo es continuo, la oracion
es continua. Onde dice sant Ambrosio: «Nunca dejes
de llorar sinon dejas de ser justo ; siempre ora el que
siempre bien obra.»
De ser Urde oida la oracion.
Non le debes de turbar si te face grave de orar ó
tarda Dios para oir tu oracion: ca todas aquestas cosas
son para ti bien ; ca Dios lardando de te oir secreta
mente date á entender el valor é el precio de aquella
cosa que tú demandas. Et dindote espacio de consi
derar el grand precio de aquella cosa que tú deman
das, acrecienta en ti el deseo para la rescebir; en acres- Padre , que ansí commo el bien mayor es antepuesto
cenándote el deseo, acresciéntnte eso mesmo é dale á
gustar el dulzor della, ansí commo aquel que ha de dar
de comer á algunos , si lo tarda, acresciéntale la fam
bre dellos , la cual , cuanto es mayor, tanto es mas su-
broso é mas dulce el manjar que han de comer. Onde
dice sant Agostin: «Commo Dios da tarde , non niej-'a lo
que demandas; mas dáte á conoscer lo que demandas,
mas dále á conoscer de qué valor es, que la cosa cuanto
mas es esperada é considerada, tanto mas es por dulce
habida é amada; mas si luego es dada, por vil es re
putada. Por ende bnsca é demanda, ca buscando 6 de
mandando cresce en ti el deseo, et Dios guarda lo que
demandas porque lo rescibas, lo cual non te quiere
dur luego porque tú aprendas á desear grandes cosas
que debes demandar. Onde dice sant Gerónimo: «Cier
tamente los nuestros deseos con la tardanza se enco
gen; mas extiéndense porque aprovechen, é aprovechan
para que las cosas que demandamos crezcan; et cuando
peleamos despertamos para demandar, porque dende
mayores gualardones hayamos. Et cuando Dios lo ha
de dar , primeramente trabajamos, é mucho peleamos
porque hayamos corona de victoria. uNin te quieras tur
bar si Dios en alguna manera non oye la tu peticion
que feciste por las cosas temporales deste mundo, por
que si Dios te oyera non te aprovechara; ca el señor
Dios que conosció todas las cosas ante que fuesen fe
chas, el cual es rico é de buena voluntad para lodos
aquellos que le llaman , si él non supiese primeramente
que la cosa que demandas non usaras mal della, non te
la negaría ciertamente, pues que era para la tu salva
cion, en commo mas nos ame para la su salvacion, que
non para la condenacion. Por ende si non te oye a tu
voluntad oirle-ha á tu salvacion , commo dijo sant
Paulo: «Abasta á tí la mi gracia.» Onde dice sant Agos
tin: «Commo aquellas que Dios loa é promete demandas,
demandat seguramente ; en por la piedal de Dios las
rescibiredes; mas cuando demandades las cosas tempo
rales, peditlas con temor et cometed vuestra peticion
á Dios, si son provechosas que las dé, é si sabe que
han de dañar que non las dé; pues qué cosa es lo que
daña ó aprovecho, sábelo el físico non el enfermo. Et
lo que nuestro Señor vee ser demandado contra la sal
vacion, non lo oyendo ú non lo otorgando, ansí se de
muestra ser salvador; ca bien conosce el Fisico si lo que
demanda el enfermo es para la salud, et por ende non
da á la voluntad del enfermo porque dé susanídal.
ítem, non hayas tristeza si por ventura eres ocupado
en trabajos por la utilidat de tus prójimos é quitado
del tu reposo por aquesto, si te será en grand bien.
Onde dice sant Gregorio : « La caridat que suele ayun
tar todos los corazones de los justos, costriñe al cora
zon del justo ser departido por muchos negocios, é
tanto mas á Dios es ayuntado, cuanto mas por santo;
deseos en muchos logares es derramado.» Commo dice
Inocencio tercio : « Non presuma alguno desamparar
el obispado por cualquier ocasion sin licencia del Santo
al bien menor, ansi et provecho comun debe de ser an
tepuesto á la utilidat particular.» Et en aqueste aso,
razonablemente debe el homme ante pedricar que non
callar ó contemplar, é ante trabajar que non folgar;
para lo cual demostrar nuestro Señor Jesucristo non
quiso nascer de Raquel, mas de Lia, nin fué rescebido
en la casa de la Mudalcna , mas en la de Marta. Onde
cuando el obispo puede tener el obispado, é ayudar i
aprovechar con él , non debe demandar licencia para
lo desamparar, nin gelo debe el Santo Padre otorgar.
Onde dice sant Bernaldo: «El corazon acostumbrado
de bien obrar rescibe consolacion de folgania, aunque
sea apartado de la contemplacion , ¿ cuál es el homme
que qa esta presente vida pueda de continuamente con
templar é mucho tiempo? E por eso , commo cae de
la vida contemplativa, luego se recoged la activa; é
aquesta contemplacion tiene esto propiedat, que cuan
to mas enciende el corazon en el amor divinal , tanto
mas trabujaá los sus prójimos á seá Dios ayuntar, el por
aquesto deja muchas veces la contemplacion é se acom
paña en la predicacion , et despues tanto mas ardiente
se retorna á la contemplacion, cuanlo mas fructuosa
mente se turdó en la virtuosa operacion ; é dende gus
tado el dulzor de la contemplacion, retorna alegre
mente, commo lo hoho por costumbre, á la doctrina de
los prójimos é íi la buena edificacion.» Fasta aquí la
ida sant Bernaldo. ítem , mayor mérito é mas delecta-
ble espera mayor gualardon; é pues que muchas veces
acaesce que el homme mas meresce por las obras deli
vida activa que non delacontemplativa , por ende mu
chas veces el homme debe dejar la contemplacion é dé
bese ocupar en obras corporales de misericordia é en U
predicacion ; et ciertamente, lo que á Jesucristo es naa>
placentero, debe ser mayor consolacion al homme
justo é bueno. Onde nuestro Señor trabajó por la sal
vacion del homme, ó nos debemos de trabajar. Et s-
gund que dice sant Tomás de Aquino : o Perfecta ra-
ridat es que el homme deje la vida contemplativa é •«
ocupe en la activa por salvacion de los prójimos, pe
que cuanto el bien es mas comun, tanto es mas mejor
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
SÍGUESE EL TRECENO LIBRO el cual contiene remedios é consolaciones contra las tri
pulaciones É TRISTEZAS QUE LOS HOMMES HAN POR RAZÓN DE LAS VIRTUDES É VICIOS ¡ É CON
TIENE CINCO CAPlTULOS (1).
Primeramente considera las condiciones de la vir
tud , é fallarás que non debes haber tristeza de non te
ner contigo las virtudes; et non es maravilla, ca ansí
commo seria consolacion á alguno, si hobiese perdido
mucho oro é le diesen é demostrasen tal vía que lo
podiese fallar; et el mensajero que tal embajada te
trajiese, mucho le consolaría de la tristeza que habia
habido del tesoro perdido : ansí es ciertamente del
homme que perdió las virtudes , ca muy cercano es á
ellas, é haberá consolacion, si bien conosce las condi
ciones de la virtud, de las cuales condiciones fabla
Séneca decicndo: «La virtud non se deniega á nin
guno , á lodos se demuestra , á todos convida é á todos
rescibe ; non escoge al señor ims que al vasallo , nin al
rico mas que al pobre , ca del homme desnudo es con
tento.» Por ende tú, homme, que te dueles de haber
perdido las virtudes , otea é considera diligentemente
que, ó tú amas las virtudes que en tí son, ó las quo
están en los otros. Si amas las virtudes que en tí están,
¿cómmo te crees non lus haber? Empero si amas las
virtudes que crees que están en los otros, ya tú de
claras que tienes las virtudes. Onde dice Séneca: «A ; uel
homme creas seré abundar en muchas virtudes que
ama lasagenas.»
Empero si tú voluntariamente lo sufrieses, podrías
vevir en muchos trabajos por alcanzar las virtudes, é
dende se te seguiria grand provecho; ca habidas las
virtudes, son así commo pinturas muy fermosas do la
ánima , por cuanto el ánima virtuosa, de Dios es pin
tada, ítem, por las virtudes haberás melecina del áni
ma, la cual es de los pecados llagada. Onde dice sant
Gregorio : « ¿Qué cosa es pecado sinon llaga del ánima?
E ¿qué cosa es virtud sinon melecina?» Por la virtud
haberás seguranza de los peligros. Onde dice el Señor
queriendo despues de la su pasion enviará sus discí
pulos á muchos peligros, dij.' primeramente á ellos:
«Asentadvos en la cibdat fasta que seades vestidos de
la virtud del Alto.» ítem , por la virtud haberás regla
derecha en tu corazon. Onde dice sant Agostin : « La
virtud es igualdat de la vida acordante á la razon de
cada parte.» Et Séneca dijo: «La virtud face al cora
zon vencedor de las prosperidades é adversidades, por
cuanto non so somete á alguna fortuna, al cual cora
zon fuerza non quebranta nin cosas de fortuna pueden
ensoberbecer nin abajar.» ítem , por la virtud haberás
honor é honestad. Onde dice sant Isidro: «Aquel
(t) Nuestros iectores habrju observado en este y los anteriores
tibros que no hay el número do capitulos que se expresan , ora se
le olvidase al copiante el poner los epigrafes, o por otras causas
que no alcamamos. Asi, por ejemplo, este tibro tiene siete párra
ros o divisiones de materia en lugar de los cinco capitulos que tqul
■e ie señalan .
o9o
homme es dicho honesto, el que non tiene lorpedat
alguna. Et ¿qué cosa os honestad sinon honor perpé
tuo é estado de honor?» ítem, por la* virtud haberás
compañía muy noble. Onde dice Séneca : «Nori es com
pañía mas noble nin mas fuerte que la do los que son
ayuntados en amistanza é semejables en las nobles cos
tumbres.» ítem , por la virtud haberás poderío real é
corazon bien ordenado. Onde ansí commo el regno es
bienaventurado cuando son en él derechos consejos, é
derecho rey, é derechos vasallos, ansí el regnado del
ánima es bien ordenado cuando son en él derechos con
sejos: et cuando la razon bien aconseja, la voluntad
derechamente manda , é las potencias corporales obe-
descen á la voluntad; et aquesta buena ordenanza face
la virtud en el ánima , ca la virtud alumbra á la razon
é ensalza á la voluntad de la servidumbre de los peca
dos al señorío eternal.
ítem , non debes desesperar de las tentaciones de la
carne é de la inclinacion de los pecados para pecar é
para mal , mas habe consolacion , ca tates defectos bien
pueden haber remedio; ca commo dicen los filósofos,
por arte natural pueden los pecados ligeramente ser
vencidos, conviene á saber, por parte de buena cos
tumbre. Et aun regla en el derecho es, que toda cosa
por cualesquier causas es nacida , por ellas mesmas es
destroida; pues que el pecado nasce, por la costumbre
sea destroido. E por ende non es maravilla si el pecado
sea destroido por contraria costumbre, ó sea por con
traria costumbre vencido , conviene á saber, por arto
de bien vevir. Et en aquesta manera la virtud es co
brada. Onde dice sant Agostin : «Es auu arte de bien
vevir, la cual, habida, luego es con ella habida otra
arte contra las reliquias de los pecados , é contra las
malas inclinaciones de la carne.» Et ansí paresce que
los pecados é las inclinaciones dellos son destroidos é
vencidos ligeramente por arte de bien vevir; é dado
que non sean vencidos ligeramente , empero por cuanto
tal victoria te acarrea á tí muy grand bien , bien debes
de trabajar muy mucho por destroir los pecados é por
los vencer; ca de tal victoria ciertamente tú haberás
gnalardon é -grand corona, et esta vitoria puede ser
habida bien viviendo de dia en dia , fasta que subas al
glorioso estado de la perfecion, ansí commo el que sube
por escalera de grado en grado. Onde sant Agostin dice
en el sermon de la Ascension del señor : « Subamos
commo podemos é sigamos á nuestro Señor do cuerpo
é de corazon ,- et fagamos escalera de nuestros pecados
de dia en dia, follándolos, é ansí las virtudes serán den
tro de nos. »
ítem , non quieras haber turbacion de la aflicion que
padesces por non poder haber la vitoria contra las ten
taciones del enemigo ; ca ciertamente si sant Paulo el
596 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
aguijon de la carne á él dado non sintiera, corona tan
gloriosa de la vitoria non hobiera. Et ansi , si tú non
hubieses la ira , la cual es cu usa á ti de ahorrescer los cho estrecha , que si por ventura se turba , podrías
pecados, non tuberías corona de la vitoria contra ellos.
Onde dice sant Ambrosio : « Muy noble cosa es templar
la ira con buen consejo , mas non es cosa de menor
virtud refrenarla ira de corazon é nunca ser irado; ca
refrenar la ira es de grand fuerza, é non ser irado es
cosa ligera.» Et dijo Casiodoro : « Mas fuerte es el que
vence la ira del corazon , que non el que gana la cib-
dat.» Et aun piensa que la ira es nescesaria por mu
chas causas, especialmente si sea habida con razon.
Onde dice sant Gisosiomo : «Si la ira non fuese, la
doctrina non aprovecharía , nin las leyes serian esta
bles , nin los pecados refrenados.» Et por ende el que
non toma ira con razon peca , é la paciencia sin razon
siembra los pecado* , acarrea negligencia é cobdicia á
pecar, non solamente á los malos, mas aun á los bue
nos; ca el que con razon toma ira contra su prójimo,
non la toma contra el projimo, mas contra el pecado
del prójimo. Et dice aun santo Tomás de Aquino, que
la ira algunas veces es voluntad de vencer algund pe
cado , é ansi propiamente non os pecado nin está en la
potencia iracible, mas está en la voluntad. Et ansí la
ira está en Dios, é en los ángeles, é en los santos, é
fué en Jesucristo ; en otra manera es dicha non pro
piamente ira un movimiento que está en la potencia
iracible , la cual es dicha pasion ; et es cuando el ape
tito sensitivo quiere vencer alguna cosa que es contra
ria á la cosa que él quiere ó ama , é esto se face con
derecha razon; estonce aquella ira es dicha celo, é fué
en el nuestro señor é salvador Jesucristo. El dice aun
que la ira non es contraria á la mansedumbre , ca á
las de veces el que es manso es airado. Et dice aun el
Filósofo: «Tomar ira cuando conviene , al sábio per
tenece. »
De eoneiencli.
liem , sepas que acaescen algunas de veces errores á
la conciencia, et esto es en dos maneras: la una por la
conciencia ser mucho ancha, é la otra por ser muy es
trecha; é en estas dos maneras desviamos del medio
de la virtud, é erramos en la via de las buenas costum
bres. El en la primera manera, yerran los hombres
llenos de pecados , los cuales facen mucho ancha la
carrera de las buenas costumbres que lleva á la perdi
cion. Et en la segunda manera, yerran mucho los que
nuevamente son convertidos á Dios, los que son espiri
tuales varones , é lodos los hommes devotos é temero
sos eso mesmo ; los cuales son semejables^ los hombres
que han «le andar por una puente muy ancha, la cual un
nigromántico puede facer que aparezca muy angosta,
ansi commo un tilo ó una caña. Et ansí moralmente
face el nigromántico, que es el diablo; que commo la
via de Dios sea ancha para les justos, el diablo la face
parescer tan angosta, por temor que non osen los
hommes andar por ella. El todas las obras facen con
temor, ansí commo Job decia: «Todas las mis obras
facía con temor; ca ya lemia.» Mas fablandode la pri
mera conciencia, la cual es dicha errónea é con error,
por cuanto es mucho ancha , la cuales curada con
contricion , confesion é salisfacion, en este lugar non
se tratará della; mas de la segunda, la cual es mu
haber remedio de consolacion en esta manera , que
acates & la vi la de los hommes perfectos, la cual debe
de ser regla é enxemplo de vevir para los otros , é en
las dudas que tú tienes recorre á ellos ; et commo los
vieres facer, si buenos é muchos son, non hayas temor
de remediar á ellos ; mas por ventura dirás que los tales
varones , aunque tengan buena conciencia , si tienen
ciencia nonlienen buena conciencia, é uon farian aque
llas cosas , en las que tú dubdas é temerías de facer. A
esto te respondo , que en tanto que el homme non es
cierto si tiene ciencia ó conciencia, empero de presu
mir es que tales hommes, puesque viven , que tienen
ciencia é buena conciencia. Et non es de creer que
ellos ficiesen aquellas cosas que tú temes de facer si
non fuesen de facer, et por escasar de li (ales casos,
asaz es satisfecho á tí facer commo ellos facen. Et para
mientes aun que dice un derecho de los cánones, que
non tan solamente en injuriar mas en toda cosa que fa
cemos del ¡gentemen le es la tempranía de guardar; ési
por asechanzas del diaMo caemos en tal lazo , que non
podemos escapar deude sin pecado. Onde dice sant
Gregorio : «Para destroir el arte del enemigo, cuando
el corazon en algunos pecados pequeños es costrebido,
siempre escoja los mas menores.» Ca el que se vee cer
cado de algund muro alto, siempre escoje la parte mas
baja dél, por la cual pueda saltar é escapar; et ansí
commo sommos costreñidos en cosas dubdosas prove
chosamente, en pecados pequeños caemos, porque en
los grandes sin despensacion non pequemos. El ansi vec
mos que desta perplejidad es asuelto, esto es , el hom
bre de la angustia es escapado, cuando de los pecados
pequeños á las muy grandes virtudes da un salto. Onde
dice Raimundo en la Suma: «Cierlamente acatada li
perplejidal ó angustia non ha lugar. Et non puede ser
alguno perplejo ó ensangustiado entre dos pecados para
que por nescesidat forzada haya de facer alguno dello?,
pues que conosce la verdal que son malos. «Onde dice
una glosa : « Cuando quier que es fecho algund peque
ño pecado , porque olro mayor sea escusado ó evitado,
muchas veces el menor pecado non es llamado pecado,
mas entiéndese por respecto del mayor pecado , ó se-
gund el pensamiento de alguno, aunque en sí sea pe
cado.» Empero en algun caso es permitido el menor
pecado porque el mayor sea evitado, en tanto que non
se faga con mala voluntad , et el error de la conciencia
sea quitado , que quiere decir que non niegue de ha
ber pecado; é para mientes aun que en el temor de li
conciencia en muchas maneras acaesce error; primera
mente, por ignorancia, cuando non sabe el homme qué
debe de escoger ó qué debe desechar: por negligencia,
cuando alguno menosprecia de escodríñar la concien
cia ó non sabe alguna cosa dubJosa , é j uzga é menos
precia de lo preguntar: lo tercero, por soberbia , cuan
do alguno non homilla su entendimiento ó non quiere
creer á los mas sábios é mejores que non él : lo cuarto,
por querer ser visto singular, cuando alguno, seguien-
do su propio corazon, non se conforma con los otros nia
sigue las comunes vias de los doctores, mas á su afee
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
cion ó amor desordenado , el cual muchas veces inclina
& la conciencia & lo que él quiere é cobdicia , é ansí la en el su entendimiento ó aprehension ; empero está
face muchas veces do la derecha verdad desviar : lo
quinto, por la poquedad del corazon, cuando el homme
teme las cosas que non debe de temer, segund el de
recho juicio de la razon : lo sexto, por la perplejidat ó cuales tanto aqueja la caridat «5 él temor filial que por
angustia, cuando el homme se vee entre dos pecados
puesto é le paresee que sea imposible el uno dellos
escapar : lo séptimo, por humildat, cuando el error
procede de pura voluntad. Onde dijo sant Gregorio:
«A las santas ánimas pertenesce conoscer culpa onde
culpa non es.» Pues que ansí es, debe el confesor ó
el consejero ser paciente é haber compasion á la en-
fermedat de la conciencia errada por la pasion ó error,
et él con toda caridat le debe aconsejar é con toda dis
crecion debe tales atamientos desatar. Et aun para
mientes que la conciencia errada ó la que tieno error,
que es dicha errónea, tiene mucho de loanza; porque
SIGÚESE EL CATORCENO LIBRO que contiene remedios é consolaciones contra las tur
baciones É TRISTEZAS QUE LOS HOMIUES HAN POR CAUSA DE LA ENTENCION É DESPUSICION DEL
ÁNIMA ; É CONTIENE SIETE CAPlTULOS.
Primeramente, non le quieras turbar de la pnsillani-
midat, que quiere decir pequenez, flaqueza , ó temor
de corazon , porque mala es; guarda á tí de otra cosa
peor, conviene á saber, de la presuncion ; la cual face
á homme caer en muchos males, é non es maravilla ;ca
en los presuntosos regna é reluce la soberbia, la cual,
segund dice la Escritura, es ahorrescible á Dios é á
los hommes. Empero aunque la pusillanimidat non
sea virtud es cercana á la virtud de la humildat, et los
presuntosos mucho son duros , é quejosos, é usados é
parleros ; mas los pusilánimes e temerosos do corazon,
suelen ser , por la mayor parto , de buena conversa
cion é de buena fabla ; é ansí como los presuntosos dan
siempre turbaciones, é descuerdan con todos, así los
pusilánimes se han pacientemente, niu suelen pecar
en mucho fablar, considerando en su corazon lo que
dice Santiago: «El que non peca por la lengua, aqueste
es perfeio varon.» Et todo lo sobredicho demuestra la
experiencia ; ca por el sobrepujamiento dn la malicia
de aquesta presuncion muy mala, eres criado; mas el
temor del corazon , aunque en si sea malo , empero
mas bienes face que males; ca muchos males son evi
tados por el temor del corazon , los cuales fueron fe
chos por la soberbiosa presuncion. Por ende dijo Salo
mon: «Bienaventurado es el homme que siempre es
temeroso, ca el que es duro de corazon , ansí commo
el presuntoso, caerá en mal.» Et por ende non es
maravilla si un temeroso de corazon va al infierno,
que vayan mil presuntosos. Onde dice Séneca : «Non
seas temeroso ante de tiempo , ca si tú temes algunos
males, ansí commo presentes, los cuales por ventura
nunca te vernán , pues por razon los temes en lu co
razon, como algunas veces hobiste pensado de ser
S97
en ella non hay casi culpa alguna, mas solamente error
mucha derramada esta tal conciencia del temor ó amor
de Dios. Onde non son de escarnescer los que tal en
fermedad tienen , mas son de loar mayormente ; á los
todo el mundo escientemente non querrían ofender á
Dios poralgund pecado mortal, aunque el temor muy
grande de ofender á Dios é la dubda de las cosas que
han de facer en tanto turbe á algunos, que mas aina
escogieran padescer lepra ó otra grave enfermedat.
Et por aquesto son piadosamente de trabtar, é deben
á tales atribulados haber consolacion , porque de Dios
pueden haber curacion. Onde grandes varones é muy
perfectos padescieron esta enfermedat de la concien
cia errónea escrupulosa, que es temer pecado onde non
hay pecado , é fueron curados por la misericordia de
Dios.
degollado , ó agora por temor te sometes al verdugo.»
ítem, consuélate aun de la guerra é contradicion
que algunos suelen facer á otros, contra la cual guerra,
ó fuerza, tres cosas pueden valer , conviene á saber :
temer á Dios , amar á Dios é esperar en Dios del te
mor. Dice el Eclesiástico: «Al temiente á Dios non le
vendrán males en la pelea ; Dios le guardará é le defen
derá delos males del amor. «Dice san Pedro: «¿Quién
es el que vos puede empescer, si fuéredes buenos ama
dores de Dios, é hubierdes un él esperanza?» Dice el
Salmista: «Señor, yo en tí esperé: nunca seré ven
cido.» E do santa Susana se lee que era su corazon
habiente confianza en Dios , é ansi fué librada de
la muerte, á la cual fué condepnada. Et por ende
acata con el temor, éamor, é esperanza , é serás li
brado de toda fuerza sin dubda, é teme á Dios mas
que á los hommes , el cual tiene poder sobre tu cuerpo
é sobre tu ánima. Et si le amas guarda sus manda
mientos; etsi esperas en él obra virtuosamente. Onde
dice san Gregorio : «A Dios temer, es la su voluntad
facer.» Et el Eclesiástico dice: «El que teme á Dios
non menosprecia su mandado.»
Habe aun consolacion si temes robadores; ca tienes
aun remedio contra ellos , é darte-he dos buenos re
medios cuando temieres de ser robado : el uno es, que
digas devotamente las horas de la cruz; el otro es
que digas devotamente la misa de santa Haría, Salve
sanie paretts , é con el Evangelio de In principio eral
Verbum. Et aun darte-he otro remedio: que cuando
vieres á los ladrones venir & tí , que digas tres veces:
Dios mio, Dios mio escápame de la mano de mis ene
migos, é librame por el nombre santo tuyo de aque
llos que vienen contra mí. Dios, mi ayuda é librador
598 ESCRITORES EN PROSA ANTERIORES AL SIGLO XV.
mío , en esto conoscí que tú me quesisle ; ca uon se
gozará mi enemigo sobre mí. Aquesta sobredicha ora
cion hoho un religioso en revelacion , et contóme mu
chas veces cómmo fuera librado de poder do lus la- de vevir. El aun el menosprecio de aquesta vida pre
drones.
Otrosí, non quieras temer los temores del enemigo,
porque uon empesce cuanto puede , ca de Dios es
refrenado. Onde dice saut Agostin: «El diablo quiero
empescer , mas non puede ; ca el su poder está so el
poder de Dios ; ca si empesciese cuanto quisiese, non
quedaria justo en la tierra.» Et commo dice sant Am
brosio : «Si alguno non viviese commo puerco, nunca
el diablo haberia en él poder, et si lo hobiese, non seria por otra ocasion, di el Evangelio, In principio eral
para lo condepnar; é por ende mas debes de temer la
ofensa de Dios que la potencia del diablo. « Onde dice sant non hayas miedo. Onde cuenta Cesáreo de un sacer
Bernaldo: «A los diablos perlenesce tentar, masá uos-
otros resestír.é cuantas veces resestimos tantas los ven
cemos; é a los ángeles alegramos , é á Dios glorifica-
mos que nos despierta para que peleemos , et nos da
ayuda para que venzamos, é esfuerzo para que non
desfallezcamos.» Onde dice Vincencio en el Especulo
que dijo un santo bomme á los diablos que moraban
en los Mulos: «¿Por qué estados en aquestos idolos?»
Et ellos respondieron: «Adonde Jesucristo uon es
nombrado , nin la señal de la cruz es puesta, ende es
la nuestra morada.» El san Anion dijo: «Si vos signá-
redes con la señal de la cruz, todos los espíritus malos
fuirán de vos.» Et eso mesmo, non debeiles de temer
los fecbizosé maleficios del diablo, segund que los
malos bommes temen por cuanto dan fe á ellos. Et
por los pecados han lugar en ellos las artes é malelicios
delos diablos, ó pur Dios que lo permite. Ondo dice
sant Agostin: «Poderío es dado de Dios ú los malos es
píritus para engañar á los malos uommes que menos
precian la verdal é creen en la mentira.» Onde contra
aquellos maleficios vale mucho aquesto verso que dice:
Alumina aculos meos, co umo se cuenta en un en-
xemplo que un demonio dijo á un abad , que esto verso
sobredicho era muy virtuoso para contra los demo
nios.
Otrosí, non te turbes del temor de la muerte, la cual
non debes de temer, segun dijo Caton: «Non temas la
muerte que es fin postrimero de la vida , ca el que la
temió ileste mundo non gozó.» Etsant Ambrosio dijo:
«La muerte á lodos acaba ó non deja á ninguno.» Et
esto non es por culpa de la muerte , mas es de nues
tra enfermedad ; ca estamos atados con los deleites cielos es debido á Jesucristo mi Señor ; conviene á sa
deste mundo, é por ende aquesta muerte amemos. Et
sant Agostin dijo : «El que desea de morir é vevir con
Jesucristo, este vive pacientemente, é muere gozosa
mente , et non es cosa que así retraya del pecado
como el pensamiento de la muerte.» Et per ende dijo
san Gerónimo : a Acuérdate de la muerte é uon peca
rás; ca el que piensa que ha de morir, menosprecia
sente face al homme seguro é vevir en reposo, é el
temor face al homme turbado é cuitado. Onde dice
Séneca : «Pequeña cosa es la vida del homme, mas
grand cosa es el menosprecio della , et el que lo me
nospreciare non temerá las ondas de la mar, nin los
rayos del cielo.» ¿Et qué se me da á mí si yo muera
muerte cruol, commo la muerte sea en sí pequeña cosa?
Empero si temes morir muerte supítánca, por rayo ó
Verbum, é trúelo contigo , é di la Salce Regina , i
dote que deciendola Salve Regina devotamente, le
aparesció la Virgen Santa María, é le dijo: «Por aquess
oracion que tú dices con devocion , serás librado de
rayos é tempestades, é de otra ocasion; empero para
perder el temor de todos los peligros de la muerte de
bes estar confesado é apercebido, é estonce non hzta
rás temor ;caescrípto es: «Si el justo sea mu orto súpi
tamente, la su ánima será en refrigerio.» E-. si estonces
non le puedes confesar , duélete de tus pecados, é po
drás bien acabar.
Por ende si quieres que la duda de la tu salvacion non
le turbe, espera en Dios, é faz buenas obras, éuaberís
la entrada en el regoo del Señor; et si buenas obras
fecieres á honor de Dios, é en ellas perseverares, seras
salvo; ca así commo el águila non puede volará lo
alto sin alas, non tú puedes volar á lo alto sin buenas
obras. Et por aquesto dijo David: «Quién dará á mi
péndolas así commo á la paloma, é volaré al ciclo é fui-
garé.D Et para mientes que la predistinaciou ansí está
de Dios ordenada , que los hombres por buenas obras
la merezcan de haber, et trabajando mucho en aqueste
mundo pueden á Dios el regno doman lar, el cual
elernalmente ordenó de gelo dar. Et ansí dice sant
Agostin en una homelia: «Si Dios al su regno non te
trae , ruégale que te traya ; que ausí commo lú de-
demuestras el manjar á la tu ánima é la traes á ti, insi
Dios te muestra la su gloria é te trae para sí; empero
Dios non te quiere facer salvo.» Onde commo sant
Burnaldo una vez fuese arrebatado ante el trono de
Dios , é el diablo allegase muchas cosas contra él, res
pondió sant Bernaldo: «Por dos razones el regno de los
ber, por lieredat del Padre et por merescimieuto de
la su pasion.» Et estonce el enemigo se partió con
fundido.
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
SÍGUESE EL QUINCENO LIBRO que contiene remedios e consolaciones contra las tur-
raciones É TRISTEZAS QUE LOS HOMMES HAN POR RAZÓN DE INDISPUS1CION
CONTIENE SIETE CAPÍTULOS.
Finalmente, non hayas temor nin desesperacion de
los muchos pecados que cometiste ; ca puedes tornar
al estado primero en que tú estabas de aquel que
caíste. Onde dice sant Gregorio : « Muchas veces los
muchos pecados son causa de la virtud.» El sant Paulo
dijo: «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gra
cia ; et non es cosa al pecador con que mas aina venga
á salvacion, commo acordarse de los sus pecados para
dolerse dellos, mas non para deleitarse en ellos.»
Onde dijo sant Agostin: «Los malos pasados non em
pecen si al homme non aplacen.» El Beda dice: «Mu
chos vevieron negligentemente, é súbitamente criaron
é en muchos pecados cayeron, é despues de la caida,
levantados fueron; porque con mayor deligencia á
Dios servieron ; ó los que en la inocencia perezosos é
negligentes fueron, despues de la caída diligentes é
prudentes fueron , é mncho mejor velaron é se guar
daron.
Hombre, ¿p ir qué tienes tanto cuidado del tu cuerpo?
¿Non sabes que el que da vicios á su siervo , despues
lo falla rebelde? Ciertamente el ánima es señora á la
imagen de Dios criada, é del muy alto Rey fija, é el
cuerpo es siervo é cativo. Et por ende el ánima non
debe á su siervo dar muchos deleites , nin lo debe en
tal manera enriquecer que ella quede desnuda é ante
Dios confusa; é por ende gocese el ánima si privó al
cuerpo de los sus bienes, c en sí acresciente virtu
des. Et nota cuán mezquina es la carne que el espí
ritu alanza del paraíso de las virtudes , consentiendo
á la tentacion mortal del enemigo. Esto mostraba la
señora de Josep, que moraba en Egipto, que quiso
tiaer á Josep ú su mal consentimiento; mas debémosla
dejar el manto de la conversacion carnal , é de todo en
todo la desamparar. Esta , otrosí , es aquella mala mu
jer, de que dice san Juan en el Libro de las Revelaciones,
á los diez y siete capítulos, la cual se asienta encima
de muchas aguas , é con ella los reyes de la tierra pe
caron , é lodos los hommes de la tierra bebieron del
vino del su fedor. Esta carne nuestra es el cálice lleno
do la carnal delectacion ; el esta carne es aquella Tumar
compuesta que engañó á su suegro en la carrera. Esta
es aquella fija del principe Madian, que, compuesta, en
gaño á los fijos de Israel. Esta es aquella mujer par
lera, vagamunda, de poco asosiego , compuesta pura
engañar las ánimas , la cual vido Salomon desde la su
finiostra. Esta es aquella Dallila, mujer de Sanson, que
trasquiló á su marido los cabellos ; esto es , al espíritu
de las virtudes, é fué ciego ,.é escarnecido é muerto.
Esta es, conviene á saber, la carne nuestra, mas
cruel que el leon, que mata los hommes en la carrera.
Esta es aquel pez, que levaba á Tobias por el pié. Esta
es aquella reina Bastique, que complaciendo á sí me
599
DE LOS CUERPOS J ET
nosprecia á Dios. ítem , esta es aquella Alalia cruel,
que mataá los fijos todos del Rey, esto es á los bue
nos pensamientos de Dios. ítem, esta es aquella don
cella saltadera, que fizo cortar la cabeza á san Juan
Bautista: esto es, la gracia que tenemos. Esta es la
servienta portera, que fizo negar á san Pedro al su Se
ñor é á nosotros cuando pecamos ; empero debemos
de saber que por lu mayor parte que la mucha lnju . ¡a
sesiguedelmucho comer. Onde dice Séneca : «Otorgo,
dice, que debemos guardar nuestro cuerpo, mas non lo
debemos servir; ca el que sirviere al cuerpo á mu
chos señores ha de servir, por cuanto todas las cosas
que face al cuerpo las refiere.» É por ende aquel es
dicho vil, el cual mucho ama á su cuerpo; ca el grand
amor de su cuerpo somete á muchos cuidados , é á
muchos trabajos, é á muchos tormentos, é á muchos
deshonores. Et por ende curemos del cuerpo, non así
commo del Señor, mas ansí commo de aquel sin el
cual non podemos vevir ; ca el falcon, cuando quier
que es mucho grueso, non quiere venir á su señor,
nin el cuerpo, cuando es mucho vicioso, non se
quiere humillar al espíritu, é así son semejables el
uno al otro. Ansí commo se lee de Agar, que cuan
do se vido preñada menospreció á su señora , ansí la
carne, cuando e,s viciosa, menosprecia el ánima. Nota
del carnero grueso que mató su señor, que se dormía
acerca del fuego. Onde dice sant Paulo : «Si segund la
carne viviéredes, así morredes.Nin te debes entristecer
si eres feo en todo el cuerpo ó en cualquier parte dél,
pues que segund la virtud eres fermoio ante Dios.»
Onde dice Séneca: «El entendimiento muy sotil é muy
bueno, puede estar muy escondido de yuso de cualquier
cuero, ora sea blanco, ora sea negro; et puede el en
tendimiento fermoso é sotd estar en cualquier cuerpo
feoé vil; non es entendimiento quo se pueda afear
con la fealdat corporal , mas por la fermosuru del en
tendimiento es fecho fermoso el cuerpo.» Fasta aquí
fabla Séneca, é tan solamente por la fealdad del cuerpo
non es afeado el entendimiento , mas aun es fecho mas
fermoso. Onde dice Séneca: «Toda cosa que non tiene
fermosura , sí ha en si virtud , la virtud la cobra.» Et
Tulio dice: «Ansí commo la sanidal es fermosura del
cuerdo, ansí la virtud es fermosnra del ánima.» Et
por ende aquel que por la fealdat del cuerpo se abaja
é se reputa ser pequeño , este fermoso é gracioso de
virtudes es conocido. Et non le maravilles; ca la homil-
dat del homme feo es conoscido ansí commo piedra
preciosa, que aunque es pequeña del cuerpo, es de
graud virtud ó fermosura, é es guarda para comprar
el regnode los cielos. Et dada la fealdad non le abaje,
empero non te fará tan soberbio , é aun esto será
provechoso á li que la soberbia sea menguada en tí.
 600 ESCRITORES EN PROSA ANTERlORES AL SIGLO XV.
Non le debes quejar si por ventura eres tuerto ó lioso é suave, que es fallado en las reliquias de los
ciego; porque la carencia de la vista obra á las de cuerpos de los santos, los cuales cuerpos aun non es
veces mas vivos pensamientos , crescienies de dia en tán en loscielos glorificados, cuanto mas las ánimas de
dia en alto por divinales conteruplacíones , las cuales los bienaventurados que están en el cielo glorificados,
non han embargo por los ojos corporales , é por aques serán llenas de olores maravillosos de los árboles muy
tos tales pensamientos suben á Dios. Et ansi commose fermosos; esto es, de Dios, é de lodos los ángeles, é san
lee en el Decreto: «Aquel es dicho ciego, que non co- tos que están en paraíso. Onde dice el ánima devota
nosce la luz de la divinal contemplacion.» Et ansí com- en el libro de los Cantares : «Tríeme contigo é anda
moel ballestero cierra el un ojo porque el otro ojo adre rémos en el olor de los tus deleitas, n
zando envie mas ciertamente la saeta al señuelo , bien ítem, non te debe pesar si perdiste el uso del fatdar;
ansí el.homme cuanto menos vee con los ojos del cuer ca cobraste en el ánima olro fab-ar muy mas dulce é
po, tanto mas vee con los ojos del ánima. Kt por ende mas suave que non es en la lengua del cuerpo , de la
non es de doler de la perdicion de los ojos corporales, cual dice sant Gerónimo : «Si el homme perdió la len
que retraen al ánima He las contemplaciones divina gua del cuerpo , cobró otra mejor que es del ánima, con
les, cuando la ocupan en las rosas mundanales cob- la cual fabla con Dios é con los ángeles, é con la Vir
díciando loque non conviene. Et por aquesto dijo bien gen María , é con los santos de paraíso , é con los sos
sant Gregorio: «Non conviene otear lo que non con parientes que son pasados deste mundo al cielo, con
viene cobdiciar. » ítem, los <jos carnales retraen el los cuales espera haber su compañía. » Et non es ma
ánima del amor de Dios por la delectacion que tienen en ravilla si el mundo en el cuerpo é en el ánima puede
las cosas mundanales. Onde dice sant Gregorio: "Tanto fablar, ca segund dice el Apóstol puede cantar de-
es cada uno del amor de Dios apartado , cuanto mas ciendo é cantando : contrapuntad vuestros corazones
es al mundo con delectacion ayuntado.» El aun dice al Señor. Et por ende ¿qué cuidado es á tí non poder
Séneca , que la ceguedat es parte de la inocencia, é cantar nin fablar á los hommes mezquinos de aqueste
nones maravilla, porque la ceguedat es non ver, é mundo, commo tú puedas bien fablar con Dios é con
non ver es envidia non haber, 6 non haber envidia es los ángeles; la cual fabla es de muy grand deleite i
grande parte de inocencia. ítem , la ceguedat face que consolacion? et sepas que cuánto el hombre masfauh
non veamos cosas lujuriosas, mas que vivamos cas con Dios, nrn deleite rescibirá en la o!ra vida. Éeso
tamente, ítem, la ceguedat cierra el camino á la mesmo non debes haber pesar si algund miembro tie
avaricia é A la mala vista de los ojos, é A otros muchos nes gafo ó perdido, ca por ventura perdiste ocasion de
pecados. Onde dice Séneca : «Si los ojns perdiste , A pecar é caer en muchos males, sí aquel miembro non
cuántas cobdicias son has quitado la carrera ; ca los perdieras ; et por ende débeste gozar. Onde dice sam
ojos son encendimiento ó guiadores de pecados.» Gerónimo : «Si alguno corta las manos ó los miembros
ítem , non te debes de turbar si por ventura eres del ladron ó del cosario, provecho le face, ca ce
sordo, caes quitada la ocasion detl en oir muchas pa sará de los males que facer solia en sí.» Commo dijo
labras vanas é malas empecibles á tí. Et ansí commo nuestro Señor : «Sí la tu manote escandaliza, cor-
el ciego non tiene ocasion de ver cosas malas nin el tala de tí; ca mejor es que entres al paraíso sin el!>.
sordo de oirías, ansí el cuerpo está enfermo, éel áni que al infierno con ella.» ítem, non debes haber pesar
ma está sana é esforzada. ítem , por ser sordo oirás sí tienes en el cuerpo o en alguna parte del alguna
mejor por los oidos del ánima las palabras que Dios fealdat ó deformidat, por la cual hayas vergüenza de
dentro en ti fabla, segund dijo David : «Oiré lo que paroscer ante la gente; ca esto es grand provecho á li
en mí fabla el mi Señor. » Onde nuestro Señor dijo: que te apartes é encierres en la tu casa , é entres en ¡t
«Los sordos oyen é los ciegos ven , lo cual se puede tu cámara , é cerrada la tu puerta ruegues al tu padre,
entender espiritualmente, que los que son sordos del é te homilles á Dios; que muchas veces acaesce que
cuerpo, oyen por las orejas del ánima.» El por ende cuanto el homme os mas fermoso en el cuerpo , es mas
es defendido á los religiosos que non fablen en ciertos feo en el ánima, et cuanto es mas feo en el cuerpo, es
tiempos nin en ciertos lugares, porque mejor puedan mas fermoso en el alma.
aprender las inspiraciones divinales. Onde dice el Non te peso de la vejez , la cuales ansí muy alegre.
ánima devota en el libro de los Cantares : «La mi Onde dice Séneca : « Muy alegre edat es la vejez , en la
ánima es derretida cnanto el mi amado ; ca la palabra cual dulce cosa es desamparar las cobdicias. « Et mo
de Dios es ansí que á la ánima que la oye la face der cho te debes de gozar en dejar la mocedat , é ser tras
retida, esto es, de la dureza del pecado la facerían la pasado en verdadero homme ; ca ansí commo los fru
é ennoblecida, ansi commo el fuego derrito á la dura tos non son sabrosos nin dulces sinon cuando son bien
cera.» El por aquesto dijo el profeta David : «La tu maduros, ansí el homme non es fecho perfecto homme
palabra, Señor, es muy mucho encendida.» sinon cuando es en la vejedat. Et debemos r!e dar gra
Pero si por ventura eres privado de sentir olores non cias á Dios porque en tal edat somos llegados, porque
te pese por ello ; ca debes menospreciar los olores de es muerto el cuerpo con sus pecados, é viva el ánima
las cosas corporales ansí commo fallescederas , é nunca con las virtudes. Item , mejor es ser mozo segund el
en esperanza de cobrar, et débeste deleitar en el olor ánima, é mozo segund el cuerpo, que non viejo se
de las santas virtudes : cuanto mas menospreciares los gund el ánima, é mozo segund el cuerpo; et cuanto
olores mundanales , tanto mas sentirás los olores celes mas el cuerpo envejece, tanto mas el ánima renovesce.
tiales. Et debes considerar cuanto olor tan maravi- Onde dice Séneca : « Cuenta los años tuyos , é habe
 LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMANA.
ras vergüenza de amar en la vejez las cosas que amaste
en la mocedat. » Por ende , pues , que envejeces, en
vejezcan en tí los pecados. Et por aquesto dijo sant
Paulo: «Cuando fué mozo labiada como mozo; con
viene á saber, mocedades é burlus; mas cuando fué
fecho varon, amengüé las cosas que eran do mozo.»
Ondo la vejez non es otra cosa sinon sábio entendi
miento, écano, éde tal vejez es dicho que es mucho
de honrar, porque en los antigos es la sabidoría, é
en el mucho tiempo la prudencia. Et dice Hugo, fa-
blando de la religion del ánima : « Entre las doce abu
siones, que quiere decir malas costumbres, peor es
aquella que es dicha obstinacion ó dureza del viejo,
por cuanto es cercano á la muerte, é non teme la ve
nida de la muerte , é es puesto á la puerta deste mundo,
é non acata á la salida de la vida presente, nin la en
trada de la otra vida considera; vee á los mensajeros
de la muerte , é non los quiero creer. Tres son los men
sajeros de la muerte: la caida, la enfermedat, é lu ve
jez; et la caida muestra cosas duhdosas, la enfermedat
graves, la vejez presentes. La caida denuncia á la
muerte escondida, la enfermedat aparesciente, la ve
jez presente. De la dubdanza de la muerte debe de
nacer temor , de la enfermedad dolor é cerledtimbre,
humüdaté adicion. »Et dice el apóstol sant Pablo: «Non
reprehenderás al viejo ; ca la vejez es de honrar cuando donde se non vive virtuosamente.» Et dice mas : «La
facen aquellas obras que pertenecen á la vejez; mas
cuando el viejo obra segund mozo, mas es de escarne
cer que el mozo.» ítem, non te maravilles sien aquesta
mesma vejez non eres ansí perfecto commo en la mo
cedat. Onde se lee eu las Colaciones de los Santus Pa
dres : «Ansí commo todos los hombres mozos non son
igualmente fervientes por espíritu , nin enseñados en
costumbres nin en doctrinas, ansí todos los viejos non
pueden ser fallados en una manera perfectos nin muy
probados ; ca las riquezas del viejo non son canas de la es porvenir.» Onde dice Séneca: «La vida non es
cabeza, sino enseñanza de la joventud , la cual ha do
haber galardon de los trabajos que (izo en la mocedat.»
Por lo cual decía sant Crisostomo : «Da de buena volun
tad á Jesucristo los trabajos de tumneedat, é gozarás
con la tu vejez de las riquezas que para siempre han de
durar; ca las riquezas ayuntadas en la mocedat, des
pues mantienen e consuelan al hombre en la vejez.»
Pues que ansí es, trabajemos deligentemente, c corra
mos, é non durmamos, ca la muerte non cesa de cor
rer contra nos. Onde dice Casiodoro : «Non es cosa que
ansí empezca á la vejez, é que ansí encorte los dias
del hommc commo la tristeza, é la enfermedat , é la ira
del corazon, é non es cosa tan conveniente á la veje-
dat commo la alegría. » Et segund dice sant Bernaldo:
«La vejez honrable non está en cuento de anos, masen
laerescimiento de buenas obras; ca veemos á mozos
muchos entender mas que los viejos, é en buenas
costumbres valer mas que non ellos, é loque les fa-
llescc en la edat , cúmplanlo las virtudes. » ítem , her historial (1) al rey de Francia : i.La muerte es un juez,
mano, non te debes querellar de la flaqueza del cuerpo,
é dc haber perdido la fortaleza; ca si prudente eres,
todo es al lu pruvecho. Onde dice sant Bernaldo:
«Siempre en el grand cuerpo é fuerte está el espíritu
flaco é tibio, é en el cuerpo flaco 6 enfermo está el es en otro lugar, pág. 598, lia de ieerse Vicencio en el Speculo Ms-
pirito mas fuerte. » Por ende decia sant Paulo: «Cuando
601
yo soy enfermo soy mas fuerte é poderoso. » Et sant
Gerónimo dico : « La fortaleza del cuerpo es flaqueza
del ánima, é la flaqueza del cuerdo es fortaleza del
ánima.» Et aun si Dios te envió la enfermedat non te
pese, mas resábela ansí commo beneficio de Dios é
gracia de visitacion. Et gózale do la señal de la salud
del ánima, ca por ella te Dios perdonará tus pecados,
por cuanto plogo de te vesitar, aquel que por las en
trañas de su misericordia nos visitó nasciendo del
Alto. Onde se lee en Libro de los Santos Padres, que
un santo Padre era cada año enfermo, et un año que
non hoho enfermedat , lloraba deciendo : « Señor , des-
amparásteme porque en este año non me visitaste.» Mus
si quieres vevir, non uses de muchas viandas; ca non
es cosa que así acarree la enfermedat , segun dice Sé
neca, commo muchas veces usar diversos manjares.
ítem, non te turbes de la brevedat de la vida, mas
esfuerza de llegar mas buenas obras que dias. Onde
dice Séneca : « Mas vale un dia de los hommes sábios,
que muy muchos de los nescios. » Et dice mas Séneca:
«El sábio siempre piensa qué tal es la su vida, non
cuanta es ; ca non es bueno vevir. » El aun dice mas:
«Non es de contar cuánto vives mas cómmo vives.» Et
por ende midámosla vida, non por dias, mas por obras.
Et segund sant Agostin dice : «Non es verdadera vida
vida del homme es media entre los ángeles é las bes
tias : si el homme vive segund la carne, es comparado
á las bestias ; si vive segund el espirito, será compa
rado á los ángeles. » Onde dice snnt Gerónimo : « La
vida presente dicha es buena, por cuanto en ella
buenas obras son fechas, é los merescimíentos son
acrescen lados; é por ende el corazon tantosiente mas
duramente los males desta vida presente, cuanto mas
menosprecia de pensar en los bienes de la vida, qué
mala si honesta es.» Nin debes mucho de curar en qué
logar fallezcas ó acabes, masen cualquier lugar que
quisieres acabar, trabaja pordejar buena fama.» Etmas
dice Séneca: «Fennosa cosa es acabar la vida ante de
la muerte, é esperar seguramente del tiempo la otra
parte. » Et non aborrezcas la pobredat, ca la tierra des
nuda á lodos los niños rescibe, é non desees vevir mas
rico que naciste. La luenga vida es de deseará los bue
nos, mas á los malos hommes muy provechoso es aina
morir.» Et eso mesmo dice Séneca en los Proverbios:
«El homme á la vida es emprestado, mas non para siem
pre donado.» El dice Sócrates, el filósofo : «Aquel
homme non vive , el cual non piensa sinon vevir. » Pues
que ansí es, comeé bebe porque bien vivas, mas guár
date que non comas tan solamente porque comas é
bebas; ca aquel es dicho mal vevir, el que siempro
desea vevir. ítem, de la muerte subitánea non te de-
hes de turbar; ca segund escribe Vicencio en el Spcculo
al cual son sometidos lodos los reyes é emperadores; é
aqueste juez, que es la muerte, suele facer tros citado -
(I) Vicencio hlstorial dicen an.nt los dos codices, podiendo por
historial entenderse •historiador ;• pero sospechamos que como
lorial.
602 ESCRITORES EN PROSA ANTRRIORES AL SIGLO XV.
nes, segund la forma del derecho. La primera, es la en- terina, la cual rogó así á nuestro señor Jesucristo, ante
fermedat ; la segunda, la flaqueza; la tercera, es peren que padesciese : « ¡ Oh buen Jesus, oye su peticion de
toria, la cual se face non por mensajero, mas por si mes- aquel que en mí hobiere devocion!» É oyó una voz
ma. Et algunas veces face una por tres, cuando convie del cielo que dijo : «Catalina, ansi lo prometo.» ítem,
ne , á saber : el muy alto juez mensajero, enviado por llamarás estonce é por siempre á la Virgen santa Ma
alguna causa, quiere muy alna venir; algunas veces ría , que es madre de Dios, é ahogada de los pecado
llama á los sus escogidos muy aina porque non hayan res. Et por ende , fijo muy amado , si eres turbado de
ocasion de pecar, é á los malos é pecadores porque la muchedumbre de los pecados grandes é feos que
pecados á pecados non añadan. » ítem, cuando vieres feciste , é si eres confesado do la grand fealdat de lz
la muerte acercarse non hayas tristeza , ca ella es fm é conciencia tuya , et si has temor del dia del juicio , en
olvidanza de todas las miserias deaqueste mundo. Onde manera alguna non desesperes , mas llama á la Virgen
dice Séneca : « La muerto es remedio de todos los ma santa María , é piensa en ella, é non se parta del tu co
les, é nescio es el tirano que la muerte da por pena. » razon nin de la tu hoca ; ca pensando en ella non erra
Onde dice sant Juan Evangelista en el Apocalipsi: «Man rás é rogando á ella non desesperarás ; si ella te alum
da el Espíritu Santoque fuelgue ya de los sus trabajos.» bra non desviarás; si ella te tiene non caerás ; si ella
El por ende non hayas tristeza do la muerte , por la te guia derechamente irás á aquella bienaventuranza
cual imos al señor Dios Criador é salvador nuestro, é á que está guardada á los bienaventurados del comienzo
la compañía de la Virgen santa María et de lodos los del mundo , é escondida á los reprobados. Onde dice
santos. Onde dice sant Gregorio: «¿Quó es la vida sant Gerónimo : « Si quieres haber paz con Jesucristo,
mortal sinon via que por cuantos dias vivimos, por alimpia tu corazon de todo pensamiento de malicia é
tantos pasosá lugar deseado imos, aunque algunas ve pecado ; ca aquel perlado celestial , non rescebiria si-
ces en esta via, por el justo juicio de Dios somos im non á los justos, é santos, ó simples, é inocentes, é
pedidos, turbados ó tardados, é muchas veces atribu puros, Ja cual morada celestial otorgue á nos Jesucristo,
lados, porque esta vida por la otra non amemos.» Fijo de Dios, bendito, leal é glorioso, por mereci
ítem , non seas turbado si eres muy tentado é aque miento de la pasion, é por intercesion de la su bendita
jado del espíritu malo, mas llama á Dios que te ayude Madre, por infinitos siglos de los siglos. Amen.»
ó á todos los santos , en especial á la virgen santa Ca-

riS DEL LIBRO DE LAS CO- S9L\CI0M[ S DI LA MDA HUMAXA.


DE VOCES ANTICUADAS ó CUYA SIGNIFICACIÓN HA VARIADO.
Aburrir, destruir, asolar. 24.
Abderramia, especie de ave acuática. 251.
Abiltur, tratar á uno do vil, considerarle
tal, despreciar, ultrajar, afrentar. 44.
Ablandecer, ablandar, cnblandecer. 48.
Abnue, chacal á lobo cerval : es palabra
compuesta de ebn y awe , que en arábigo
stgnittca lo mismo. 7.
Abundar, bastar, ser suficiente. 2-26, 291.
Aborrencia, aborrecimiento, odio. 34.
Absolucion, resolucion; absolver una cues
tion es resolverla. 527.
Abusion, mala costumbre, falta contra lo
usado o estabiecido. GOO.
Acabamiento, Un, termino. 212.
Acacnrrado, a, adj., malo, perverso 133.
Acaer, lo mismo que acaecer. 27, 35.
Acordado , a , part. pas. de acordar, poner
acordes, concordar. 159.
Acostado , el que recibe acostamiento o suel
do de un selior. 39.
Acuciar, activar, meter prisa.
Acucioso, a, adj., activo, cuidadoso, dili
gente. -17.
imitar, poner á uno en cuita o cuidado. 34.
Adaraga, escudo de cuero que usaban los
moros españoies, adarga; viene de darka,
v con et articulo ad-darka. 323.
Adestrar, llevará uno por el diestro, guian-
dolo. 401
Adobar, componer, tratar, ajustar. 142.
Adocido, a, part. pas., de adocir, lo mismo
que llevar, conducir. 225.
Adocir, traer, llevar {adducere).
Afarimitnto, intimidad, privanza. 28,315.
Aftar. dar en lianra o en rehenes, tl.
Afijada , ahijada , prohijada , la que se toma
por hija no siendolo -adfitiata\ 352.
Afincar, act. , apurar auno, importunarle,
apretar, obligar. 240.
\!follar, añojar, relajar; lat. baj., affoüare,
de follis. 215.
Afogarse, ahogarse. 39.
Afanar, violar, violentar, hacer fuerza. 36.
Agraviar, ser grave, molesto ri pesado. 388.
Aguazat, charro, pantano, lugar donde se
recogen aguas. 30.
Anudar, lo mismo que acuciar, i. c. acti
var. 47.
Aaurña , especie de ave. 251 .
Attuijada, acometimlento,_embestida.324.
Aguijar, picar, acometer. 323.
Aguzar, poner una cosa aguda 6 en pun
ta. 31.
Ahá, adv., á fé {alahc, á la fe) hola , ea. 405.
Aheos, heos que, he aqui que. 557.
.lí'uii , adv. , presto, pronto. 35.
Atna, adv., lo mismo que ahina, q. v.
Al, otra cosa, lo contrario ; es correlativo
de to uno \atiud-. 15.
Albarkamin, braman o bramin, sectario de
Rrabma. 61.
Albarraz, lepra: es voz arábiga de baras,
con el articulo al-baras. 30.
t/4o, a , blanco. 225.
Alcaravan, especie de garza, del árab. car
bon , y con et articulo at-cartnm. 78.
Aiejos, adv., iejos: compuesto de la prepo
sicion á, v iejos. 557.
Aleta , especie de ave. 251.
GLOSARIO
Aleve, s. m. alevosía, traicion. 167.
Alfageme, barbero : lo mismo que Alhageme,
a. v.
Alfaja , alhaja, enser o mueble de una casa:
es voz arábiga de hacha, v con el artículo
ul-hácha. 20C.
Atfaja, tartera 6 cazuela hecha de madera
de haya o de robie: del latin fagas. 110.
De yuso del sobaco va la mejor alfaja,
Calabaza bermeja mas que pico de graja.
{Poesias del Arcipreste de Hita, pág. 191.
Atfauate, sastre, el que cose ropa: es voz
arábiga y viene áejauyut, y con el articulo
ut-jatjijt-U. 310.
Atfolla, paños ricos de seda : es voz arábiga
de holtn, y con el articulo al-hotla. 62.
Alforre, especie de 3\e de rapiña : Iwrr en
arab. significa pichon. 259.
Algalina , algalia , licor oloroso que lieva en
el estomago el gato de la India: de galta,
y con el articulo al-gália. 401.
Algara, acometida, incursion: viene del
arab. gára, con el articulo al-gára. 325.
Alhageme, l. q. Alfageme: de fajem, con el
articulo aUfajcm, barbero, sangrador.
Alhofra, hoya, vatle hondo, hondonada : es
voz arábiga de hofra, v con el articuto al
hofra. 261.
Atimosna , limosna . 29.
Aliviado, a, lo mismo que liviano o ligero.
152.
Alma, persona, cuerpo, individuo: mi al
ma (yo mismo). 29, 30.
Almaiar, paño o manio de seda : parece voz
arábiga. 143.
Señora, dis, compradme aquestos almajares.
{l-oesias del Arcipreste de hita, pág. 891.)
Almtr , pescado que se cria unas veces en
agna salada, otras en los rios : parece voz
arábiga. 231.
Aünosna , limosna , lo mismo que Alimosna,
q. v.
Aloa, ave que llaman los franceses atouette,
latin «tauda. 230.
Altilobi, cuadrúpedo con cuernos. 516.
Alueñc , adv. compuesto de a v tueñe (« lan
ga. 41,48.
Amaretlecer, neut., ponerse pálido ú amari
llo. 297,518.
Amtdos, adv., contra voluntad, por fuerza,
de mala gana.
Amo, a, adj., uno y otro {ambo) : amos á
dos , amos y dos. 427.
Amon, especie de ave pequeña. 251.
Amos, amóos, amos y ¿os, ambos á dos. 341.
Andido , pret. perf. de andar, andudo, andu-
diese. 394.
Annafit, trompeta de metal, llamada en ará
bigo naflr, y con el articulo an-nafir. 320.
Añphorisma , aforismo. 240.
Antuviado , a , adj. , antiguo , antaño , tiem
po pasado o anterior, adetantado, añejo,
181.
Anxahar, chacal o lovo cerval : en arábigo
ax-xahar. 66.
Apañar, procurar, cuidar. 311.
Aparcero, o, adj., compañero, participe. 37.
Apartadizo, a, el que busca la soiedad y se
aparta del trato de las gentes. 393.
Apedazado, a, despedazado, hecho peda
zos. 370.
Apesgar, pesar, lat. baj., appesicarc de op-
pensum. 33, 41.
Apocar, disminuir, acortar, hacer una cosa
pequeña o corta. 15.
Apodar, nombrar, poner nombre ú apodo.
513.
Aponzoñado , a, adj., venenoso, emponzo
ñado. 219.
Aponer, achacar, echar en cara. 59.
Apos , adv., despues (Apost). 31.
Apostado, a, apuesto, aseado, bien vestido.
213.
Apostamiento, la accion de asear, ornar o
componer alguna cosa. 340.
Apostizo, a, adj., postizo, supuesto. 248.
Apostura, adorno, compostura, lindeza. 139.
Apremiarse , bajar dobtándose . ú obedecien
do á fuerza o presion extraña. 145.
Aprimir, apremiar, oprimir. 568.
Aprisar, aprender. 28, 153.
Aprivar, admitir á uno á su privanza {adpri
vare). 32.
Aprovechoso , a, adj., útil, provechoso. 395,
Apurado, a, adj., puro, purittcado. 565.
Apurar, hablar en poridad, con sinceridad.
46.
Arcarian, lo mismo que Alcaraván, q. v.
Arrehecer, reputar por villreAea), calificar
de tal, despreciar. 118.
Arrepentencta, arrepentimiento. 68.
Arrufarse , arrugar el ceño, poner el rostro
severo ú airado, enfadarse, del latin ruga.
32.
Arteria, arte, engaño, estratagema. 322.
Asencio, aienjo. 568.
Asesigno, asesino. 313.
Afinamiento, opinion, juicio, consideracion.
13.
Asoras, adv., lo mismo que á la sazon, o en
aquella hora. 14.
Asosegar, aquietar, tranquilizar. 46.
Astriñirse, estrecharse, reducirse, obligarse
{adstriagerese). 528.
lia»/, lo mismo que ataud i caja mortuoria:
viene del arábigo tdbüt, y con el articulo
at-labñt. 466.
Atendimiento, espera , la accion de aguardar
o esperar. 191.
Atentar, poner atencion. 531. t
Atentico, a, adj., autentico. 411.
Aterrado, part. pas. de aterrar, desterrado,
echado fuera de la tierra. 48.
Athahorma, esperie de águila. 230.
Athalprima, especie de águila. 250.
Alreveucia, atrevimiento, osadia. 59.
Aturar, durar. 57.
Avanco, el ave ltamada por otro nombre La
vanco, de la famitia de los ánades. 250.
Avareza, la condicion del avaro, avaricia.
256, 556.
Averio, haber, hacienda, propiedad. 585.
Aves , adv., apenas compuesto de a y vij.
247, 271.
Avisamiento, aviso, consejo, amonestacion.
34.
«04 GLOSARIO
A zemtn, Jazmin : deMrabt y<i>mln. 552. Corporienta, a, corpuiento. 64. Donde, adv. de unde. 48.
jlsuniar, poner ana cosa en ajuste. 71. Corredumbre , parece lo mismo qne corre Duos , duas , dos. 503.
Aloren, el que cuida de loa azores. 10. rla , Incursion. 59.
Corteza , especie de ave. 250.
Costanera, ala, costado, cuerno de la hues Eguado , a , part. pas. de eruar (eequare 1,
Barhamin. (V. Albarhamin.) te. 325. igualado, pareado. 78.
Barrunte, rspia, escucha, hombre que se en Costreñido, pirt. pas. de costreñir: obligado, Euuateza, iguatdad. 130.
via á la descubierta. 320. precisado, forzado. 297. { Eteyto, a, part. nas.de ctleer 6 esteir, eiec
Batear, bautizar. 162, 500. (-.ras, adv., mañana- 155. to, etegido. 307.
Beguma , mujer hipocrita, beata; en frances , Creo, pret. perf. de creer. 271, 518. 1 Embaratarse , venir á las manos, mezclarse
beguine y begueute , 410. 1 restada, el ave que tiene cresta. 556. I ron et enemigo. 326.
Bepuinerta , hipocresia , falsedad. 266. Cuadernidat, division en cuatro partes. 100. j Embrzago, a, adj., ebrio, beodo, borradto.
Beoda, borrachera. 28. t.uedar, cuidar, juzgar, pensar. 28. 158 , 503 , 53 1 .
Bermejura, color bermejo. 195. Cuetlo-atba, águila de cuello blanco. 250. Emparejar, igualar, semejar, parearse. 45.
Bimtre, mimbre. 2.11 Cuguia , cogutta \cututtaK 518. Empecimiento , estorbo, impedimento. 564.
Botica , tienda {apotheea-- . 3. Cuidoto, a, el que esta en cuita o añic Empeseeécro , lo que empece, estorba o da
Btanda, blandura, terneza, delicadeza. 50. cion. 34. ña. 311.
Bocezar, abrir ta boca bostezando (buceea- Cumptirse, complementarse, llenárselos va Empescer, dañar, perjudicar. 535.
re). 23,31. rios o huecos de una cosa , rompiere. 218 Empiezo, obstáculo, estorbo, impedimea-
Braveza, Bravura, valor, valentia. 231. 2t¡5. to , lo que empece. 228.
Brosnedat, aspereza o vioiencia de carácter. Curiatidat, cortesia, del lat. curia (corte). En, adv., lo mismo qne ende. 309, 482.
no. 187. Enartado, part. pas. de enartar, engañado.
Brosnamente, adv., bruscamente, áspera Curador, el que cura lienzos. 56. alucinado, embelesado, encantado. 51.
mente. 29, 61. Encaescer, parir. 258, 112.
Btulattm, especie de ave de rapiña. 250. Encimar, concluir, terminar, poner cima á
Bufo , acaso lo mismo que bufalo , á no ser Decoger, tomar, coger, eoltigere-de. 78, 164. una obra. 31.
que sea bullo cambiada la feu h. 514. Decorar, recitar o decir de coro, del tatin Encimarse, terminarse, concluirse. 6".
Buoha , buho. 250. chorus. 8. Enciva, tlai. geneiea), encia. 16.
Buxeta, cajita 6 cofrecillo hecho de madera Detibrar, lo mismo que deliberar, resolver Enconado, a, adj., venenoso. 219.
de boj. 457. se, determinarse. Hállase tambien usado Eneortar, acortar. 601.
en el sentido de acabar, concluir. 527. Endreszar, enderezar, dirigir. 584.
Delibre, adj., emancipado, suelto, inde Enfatuar, publicar, dar o hacer fama de usa
Cabe, adv., cerca, al lado. Cabello y cabella pendiente , atrevido, osado. 38, 46, 47. cosa. 224.
están por cabe etto y cabe etta. 513. Delitable, adj. , el que es capaz de cometer Enfestar, levantar, erguir, enderezar. 439.
Caedizo, la paja, polvo ú cualquier otro un delito delictum, deticiabais.) 185. infestarse, levantarse, ponerse enhiesto i
cuerpo extraño que se introduce en el ojo Demandar, buscar, procurar, pedir [deman en pie. 62.
y le daña. 42. dare). 5IS. Enfirmar, aQrmar, confirmar, lírí.
Cañavera , cana silvestre. 147. Departir, explirar, declarar , conversar con Engafecer, ponerse gafo, perder el oso de
Carbuncuto, carbunclo. 253. otro. 62. los miembros, ser atacado de lepra. 413.
Cárdena, piedra preciosa de color cárdeno. Deportarse, distraerse, solazarse, recrear Enhartar, lo mismo que enartar. (V. £zp.
253. se. 61. tado). 44.
Carencia, falta, mengua. 5S7. Derechudo, a, adj., recto, justo; hállase Entizar, indisponer, enzarzar, poner á oso
Carona , carne , del latin caro. Carona!, car tambien derechero y derechurero. 258. en lid o contienda con otro. 31.
nal. Desabor, insipidez, ausencia o falta de sa Entozaneeerse , engreirse, ponerse «fzna,
Carpirse. 57, arafiarse (earpere). bor, mal sabor. 156. obrar ron lozania. 139.
Carta. Papel, pergamino .charta). 17. Desaborado, adj., desabrido, insípido, de En paladinas, adv., lo mismo que paladisa-
Cativedat, cautiverio , esclavitud. 590. mal sabor. 2ii, 31. mente, en público y á descubierto.
i"oudon , especie de ave, quiza asi llamada Descabit'liadamente , adv., sin gobierno ni Enrizar, meter contienda entre dos 6 mis
pnr tener ta cola larga o ancha '.canda,. caudillo, á la desbandada. 323. hombres, indisponerlos ano ron otro '<*-
4;.o. Descodrinar, escudriñar, investigar, inqui rilare). 26,27, 3."., 38.
Cazurria, maldad, perversidad, hipocresia. rir. 329. Ensarnecer, cubrirse de sama. 56.
26-¡. Descoger, lo mismo qne decoger. q. v. Entendudo, a, adj., entendido, dotado de
Cazurro, a, adj. , malo, perverso, vicioso. Descolarse, bajarse el cuelto de la camisa, inteligencia. 39.
133. túnica ú otra vestidura. 211. Envestir, vestir, forrar, cubrir tinpestire). 182.
Cetia, celda; latin celia. 411. Desempulgarse , dicese del arco cuando su Enriso, a, adj., prudente, avisado. 34.
Gentitica, ciempies. 249. ruenta se sale de ta empulgadera. 43. Envuetto, a, part. pas. de envolver, revolver,
Chufar, chancearse, burlarse. 17, 61. Deserpiada , dicese de la vid á que se han mezclar. 405.
Ciznnia, cizaña , mala yerba. 164. arrancado las serpias. 131. Erguir, art., enderezar, poner nna eosa reda
Ctoaga , cloaca , alhañai. ¿09. Desentrañar , extrañar, echar fuera. 581. o derecha, y al mismo tiempo ievantada.
Cobardes , cobardia , poquedad de cora Itesflnsado, n, part. pas. de Desfluzar, des- 47.
zon. 31. contlado , desesperado. 34. Eacabello, taburete, banquillo, escaño pe
Cobijera, la dueña que cobija 6 tiene á un Drsftuzarse, desconfiar, perder la esperan queño (scabetlum 111).
niño en brazos, ama , camarera. 167. za. 5, 41. Escatdrido, a, adj., esclarido, claro, car-
Cocho, a, part. pas. de cocer (cor/1141. 585. Desgastador, gastador, prodigo, et que gas ruprinn de esclarecelo. 139.
Cocodrildo , cocodrilo. 516. ta sin mesura. 131. Escantar, encantar. 61.
Collarada, paloma torcaz (torcuata), por el Desgastamiento , la arcion de derrochar o Escamo , encanto. 408.
collar que tiene. 11. gastar la hacienda sin mesura. 356. Escaravaco, escarabajo, (scarabns^. 553
Cotorado, a, adj. lo que tiene color, apa De.*/, adv., despues, en seguida; es com Escasezo , la condicion del escaso. 236.
riencia d forma ite otra cosa; mentiras co puesto de la proposicion des desdei y del Escatima, pena, dolor, quebranto. 112.
loradas, son mentiras que parecen verda adverbio hi, desde hi, desde alli. 11. Escorrecho , a, ( eseorrencko, a, ) adj. , alt»,
des. 395. Desnuyar , desnudar. 340, 420. ágil, bien formado, enjuto de carnes. 89.
Comunera , yerba venenosa. 37. Desmiyo , a, adj., desnudo (nudus-. 297, 120. 113.
ioncordemente, adv., de acuerdo, unanime Desottarse, desatarse, soltarse. 457. Escruci. ave nocturna parecida al mnreit-
mente. 5sl. Desoy, adv., desde hoy. 335. lago ir»r»reci . 251.
Condesar, guardar, ahorrar; es voz arábiga, Desyugarse, desagradarse, descontentarse, Escudado, el soldado que lleva escudo. 320.
y viene de caddasa, acumulo, junto. 35, 1:0 pagarse de alguna cosa. 155. Esculca, escucha, espia 1 auscultare . 320.
Despender, gastar {expendere). 310. Escuredumbre , oscuridad. 293, 352.
Conñrueza , quizá sea error por comblueza Desterrar, impedir, estorbar; en frances, de- Esteedor, elector. 301.
o combleza , que es barragana o concu tercer, satirse de ta tierra , expatriarse. Esteer, eiegir. 301.
bina. 141. 401, 563. Esmerejon, especie de halcon qne «erré
Canducho, comida, viveres, provision que Destornarse, (se detourner), volverse, dejar para la caza de aves. 210.
se lteva para et viaje icowtuctum). 51. de hacer o ejerutar alguna cosa. 61. Espaciar, dilatar, ensanchar.
Conjugable , maridable, propio ú apto para Desvariado, a, adj. , diverso, distinto, dife Espandirse, extenderse. 30.
et matrimonio. 20tt. rente. 249. Espantoso, a, adj., espantadizo 6 asusta
Consejeramente , adv. , aconsejadamente , a Desvestir, desnudar, despojar. 110. dizo. 212.
manera de consejo. 28. I Desviar, apartarse o dejar un camino para Establia, establo, cuadra para ganado ¡«e-
Central, adj., roturarto, diverso. 53il. seguir otio. 591. bulum). 554.
(iintratlar, contrariar, contradecir. 28, 330. I Delraicion, detraccion, calumnia detrahe- Estanco, remanso de agua estancada 6 dete
Convenio, pret. prif. de convenir. 568. rci. 575. nida. 2.11.
Canvotverse , volverse deniro de , o sobre si 1 Disgerido, a, part. pas. de disgerir, que es Estendejar, extender, estirar ana cosa. 525.
mismo {rumvolcerei. 17. In mismo que digerir. 5S1. Estera , árbol de monte. 252.
Copada, et ave tlamada por otro nombre Digestir, digerir. 584. Estieren, esticrcol, (j/err*». 537.
cogujada. 2-i0 ; liutnr, acepitlar, alisar madera. 24. Estopaza, la piedra llamada comunmente
Coquedriz, fr. coquetrtce, lat. baj. cocatriz: - Dotescerse , doierse. 224. topacio. 253.
crocodilo, bestia marina. 219. Donarto , coleccion o abundancia de dones, Estoreer, esrapar, librarse de algas peli
Corneeha, corneja. 250. - riqueza. 73. gro. 18.
 DE PALABRAS ANTICUADAS. 603
Estultar, poner, calificar á uno de tonto Honrado, a, adj., el que tiene honores y I O, adv., en donde, fr. ou, lat. ubi
I stultus). 31 , 59. posee riquezas (honoralus). 556. ¡ Ocasion, accidente , raso imprevisto. 116.
! Oñcero, especie de ave pequeüa. 251.
Orebce, el que labra oro, oribe (aurifex).
Faeton, hechura , finura , forma. 398. Innisidat, perspicacia, prudencia. 55. 340.
Fataguero , a, halagüeño, el que halaga, li Irado, a, adj., airado, movido á ira o colera Orzo, vasija {urceus). 515.
sonjea o adula. 389. Uratus). 521, 594. Otear, mirar. 61.
Falcan oriol, ave de rapiña, asi llanada. 31. Irguir, lo mismo que erguir, q. v. Otrie, otro (fr. aulruii, 311.
Falimiento, falla , escasez, mengua. 323.
Fallir, faltar, menguar. 59. Jarope , bebida principalmente purgante o Pagadero, a, aquello con que el hombre se
Fattar, falsear, cometer falsia , faltar a lo medicinal, es arab.de xaraba, beber. 58.
prometido. 35. paga , recrea 0 deleita. 595.
Jabalines, ptur., de jabali, que es lo mismo Paladinar, manifestar, declarar, publicar.
Farallon , faro, luz que se lievaba de noche que montes , y se aplica generalmente al
en la hueste. 320. 319.
puerco ; chaboti en arábigo es montes. 547.
Fa*caí , adv., casi , lo mismo que. 269. Jenabe, {xenabe), mostaza; viene del arábigo Palancada, golpe dado con palanca o palo
grande. 483.
Fatigado* , fauna. 569. xenáb, y con el articulo ax-xenab, que pro Parcionario , a, el o la que participa o toma
Faz, haz , manojo. 494. bablemente se derivo de sinapium. 471.
Fazo, prrp., razia, házia. 53. parte en alguna cosa. 298.
Juglaria, el oficio ú profesion det juglar. 11. Paramiento, la accion de pararse o prepa
Fedoriento , «,adj., loque hiede o huele
mal, lo de stlgurado o manchado ( del latin rarse para alguna cosa. 267.
firdus . 35. Laido, a, adj., feo, despreciable (fr. Iaid.)-is, Parar, poner delante , extender, alargar. 37,
Fedroso, a , adj., lo mismo que fedoriento, 56, 41, 48. Sanchez traduce unas veces j5, 551 .
q. v. for triste {lll. 84-, otras porjoceso (II. 85.) Parescencia, vista, aparicion. 185.
Femencia , vehemencia, Impetu, amistad Largo, a, adj., generoso, dadivoso, lo con Partida, parte de un libro. 556.
fervorosa. 48. trario de avaru o mezquino (largas). Parvifico, et hombre pequeño, escaso, ava
Femeneiar, usar de vehemencia 6 empeño Lazrar, padecer, sufrir (lacerare, lazerio, ro. 180.
en alguna cosa. 58. lazcria. 157. Pechado, o, part. pas. de pechar, que es pa
Fenchimtmto , la accion de henchir o lie Lectuano, eiectuario, droga. 506. gar.
nar. 328. Letradura, la ciencia de Tas ietras o litera Pegaza, picaza. 250.
Fermedumbre , firmeza. 37, 44. tura. 121,212,440. Pcndola, pluma. 598.
Festinar, apresurar, hacer andar de prisa, Lica, pez que se cria á un tiempo eu los rios Patutta (pcñola), pluma, lo mismo que pen
activar. 28. y en el mar. 251. dola. 458.
Fulueialmente , adv., confiadamente, con se Lidonero, especie de arbusto. 252. Perescer, matar. 59.
guridad. 591. Lixoso, a, adj., sucio, asqueroso, hediondo, Pico, el macho de la picaza. 181.
Figo i mal del), ú almorrauas. 89. vicioso, feo. 41 , 48. Es derivado de ti.ro, Petla, pelota. 44.
Fi*ico , medico. 58. voz que no entendio Sánchez.- Como son Pensar, cuidar, dar pienso. 267.
Fiueia, confianza. 50. los luos de diversas maneras. (Poema de Pesante, pesaroso, el que ttene pesar. 46.
Foltar, hollar con los pies. 395. Atcxandro 2210.) Pescozudo, a, et de pescuezo gordo.
Fondon , el fundo de alguna cosa. 320. Locito, sepultura, enterramiento, nicho. 553. Pcsquerido, a, part. pas. de pesquerir. 61.
Foreedumbre , fuerza. 31. Luminoso, a, luciente, resplandeciente. Pesquisar, inquirir, investigar, (perquirere).
Fornecino, a, adj., el hombre ó mujer que Llegar, allegar, juntar. 11. 68. .
comete el pecado de fornicio ú fornica- Piclago, laguna de agua salada (pelagus). 74.
clon. 213. Placentearse, ¡ugar, divertirse , tomar placer
Forliga, hortiga. 490. Maimon, especie de gato. 250. con alguna cosa. 155.
Franquear, poner en franquia , dar libertad. Malfeta, hecho malo, pecado, delito, malfe- Placenteria, placer, particularmente munda
74. trfa.258. no. 156, 186.
Fruente, frente, de frons: como áe fotts se Mattraer, maltratar á uno de palabra (mate Pobrcdat, pobreza ipauperlas). 41.
dijo fuente. 400, 485. Iraltere). 12. Ponzoñado, a, adj., lo que contiene ponzoña
Fui, imp., de fnir (huje). 527. Matvestad, maldad, malicia. 32. o veneno. 249.
Fttron, huron (fur). 218. Manifestar, declarar, confesar. 41. Popar, mimar, consentir, economizar. 90.
Furtiblemente, adv., escondidamente, á hur Maño, a, adj., tomado de magno, cuan maño, Pozal, el conducto o mina por doude se baja
tadillas. 536. cuan magno o grande. 40. á un pozo. 546.
Fute, palo, madera. 15. Mantentenza, mantenimiento, vida, sosten. Prasma, la piedra preciosa llamada por otro
395. nombre prasio. 253.
Maraco, adj., aplicado al mirlo. Dljosc tam Presa , priesa , peligro.
Cachado, part. pas., agachado. 31. bicn marztego, y quizá se tome del mes Prestese, de presar Ó prisar, q. v. 139.
Gambax, túnica corta que se usaba sobre la de marzo. 250. Priado, adv., antes. 66.
armadura : del árabe gonbáz. 816. Marfil, elefante. 248, 291. Priego, atadura, ligadura, nudo; lo que tra
Gamonal, sitio donde crecen muchos gamo- Maridada, casada. 61. ba o pega una cosa á otra (piteare . 15.
nrs 0 asfodelos. Marisco, a, adj., marino, cosa de mar. 250. Prision, presa, el ave o cuadrúpedo que sir
Gargantero, a, gloton comedor. 516. Máselo (masto), macho, ( lat. másentas). 50, ve de presa o comida á otro. 219.
Cago, ave cantadora. 250. 74. Prisa, pret. perf. de prender. 74. Tambien
Girgonza, especie de piedra preciosa. 253. Masto, macho. 30. se usaba prisa de prisar, q. y.
G-'tfin , ladron, salteador. Dljosc tambien Mazana, manzana. 45. Pro, provecho. 133.
fulguin y gothin; i en fr. ant. colquin. 387). Menudo, minoto. -292. Profazar, murmurar, hablar mal. 541, 557.
Colonia, gula, glotoneria. 44. Meotto, seso. 309. Pujar, subir, filiar, puyar. 20.
Comtto, vomito. 581. Merca, compra. 274. Punido, a, part. pas. de punir, castigar. 37.
Grandescer, hacerse grande, crecer en esta Mestureria, la accion de mesturar o mez Punir, castigar. 90.
do y autoridad. 237. clar. 27.
Graveela, especie de ave pequeña. 250. Mesturero, adj., enredador, cizañero, chis
Craveza, molestia , pesadez. 335. moso, el que mestura o mezcla á uno con Quebranta-huesos, especie de águila llamada
Grosura, grasa , gordura. 48. otro. 21, 31. (V. la Vida de Apolonto. 212.) en latin ossifraga. 544.
Gran, grulla, ¡anis . 40. Mezclar, revolver, mezclar con chismes á Quedria, querria, de querer. 252.
Grueso, a, adj., grande. 566. unas gentes con otras. 58.
Gruño, ave acuática. 251. Mierta, mirlo. 490.
Guarecer, act., curar, sanar, (it. guarire, fr, Misacantano, clerigo de misa cantada. 236, Rabinoso, a, adj., el que es arrebatado o co
guerir.) 9 , 4. 544. lerico. 32.
Guarecer, neut., recobrar la salud , sanar, Montañcs, rudo, salvaje, incivilizado. 202. liabinosamente , adv., arrebatadamente, sin
ponerse bueno, medrar ó vivir á la Mim Mohella, meolto, seso. 255. mi-ditarion. -26, 34.
bra o bajo la proteccion de algun sefior Mudacton, mudanza, cambio mutatio). 569. Rafez(rahez\ adj., vil, despreciable, cosa
240. Muradat, lugar proximo al muro de una ciu tisera, fácil de ejecutar ; es voz arábiga de
GuelMlin, gibelino. 105. dad donde se arrojan inmundicias , de rajas. 19.
Cuelfe, guelfo. 505. donde provino mutadar. 584. Ra-miella, ramilla , dim. de rama. 395.
Gulpeja, zorra, (del lat. tulpecula). 78, 550. Musco, lo mismo que misquey almisque, que Hato, a, adj.. aprobado, confirmado, válido
hoy decimos atmizcte: es voz arábiga de (ratus). 208.
misq o musq. 401 . Rebatoso, a, adj. . pronto, arrebatado, vio
Hoscas, lo mismo que (ascos , q. v. 439. iento. 211.
Hemencia , lo mismo que femencia, q. v. Recender, tracender, oier bien , del lat. baj.
32, 54. Seguita, ave acuática. 251. reccendere. 42.
üerbizuela, yerbecilla. 390. Nenufar, ptanta acuática, por otros llamada Reefeclo, refaccion, recompensa. 591.
Bermar, v. act. , despoblar, dejar, un lugar , ninfa. 29. Recudir, acudir, contestar, corresponder,
yermo o desierto. 39, 47. Podrecido, a, part. pas. de nodrecer, que es satisfacer. -65.
¡laminarse, enemistarse con un hambre de nutrir, alimentar. 153. Refertar, disputar, contradecir, armar reyer-
manera á petear con el, causándoie muer podrimiento, nutricion, alimento. 211. i ta. 37, 77.
te. 49. Xucir, perjudicar, dañar (nocerc). 44. ; Refcs, (refez), lo mismo que rafez, q. v. 19.
Honestad, honestidad. 885. Kudrir, nutrir, atimentar. 572. I Refutar, rehusar. 844.
 «MI GLOSARIO DE PALABRAS ANTICUADAS.
Retentar, humedecerse, ablandar con el re- -Sohlarse, sutilizarse. .".-{0. Treble, tripie, 395.
lente. 61. i Spaciarte, espaciarte, solazarse. 531. Trespaso, la accion de echar una cosí liras
Reliete, sobra. 56. Sueno, son, sonido, ruido. 417. ditatándola. 48.
Reliento, reiente, humedad. 63. | Sufrirse, contenerse, moderarse. 68. Tristicia, tristeza. 73.
Remembranza, conmemoracion, memoria. Sumurjon, ave acustica parecida á la cerceta, Truyanta, ta profesion o condicion del fmñsn
300. y llamada asi por zabullirse o sumergirse trubanfa, truhaneria. 340.
Uenez, los Tiñones (re», ren/st. 507. i en et agua. 451. Turar, durar, permanecer, quedar. 41.
Renorescer, renovarse, hacerse nuevo. 60t> Supitaño, a, adj., súbito, pronto, repenti Turon, animal parecido al topo. 448.
Reparar, volver á parecer. 39. no. 17.
Repcutencia, arrepentimii-nto. 34. Surtirse, resuttar. 33, II.
Renda, renta , rendimiento. 313. I Suso, adv., a yuso, de vuso. 488. Vsfo, aseo (Fiama .
Reprehendimiento i reprendimiento ) , repren { Suspicion , sospecha Isispectio). .-118.
sion, castigo, 248, 311. I Sospecha, lo mismo que suspicion. 547.
Represar, reprimir, contener. 29. Yacimiento, vaciamiento, la accion de variar
Repulia, reptil. 393. o desocupar. 348.
Remora>, retortijon , dolor de vientre, coli Tabaque, espuerta, canastitto de mimbres Vagar, ocio, tiempo, espacio [racarei. 13.
co. 473. (det árabe talzk\. 261. Vagaroso, a, adj., ocioso, et que esta de va
Reptar, reprender, vituperar, culpar. 34. Tabardit, sustancia uiineral empleada en la gar, y no tiene que hacer. 67.
Re*tojo, rastrojo. 251. alquimia ; parece arábigo. 587. Vago, lo mismo qne vacio , á vano; (netas .
Retajamiento , lo mismo que circuncision. Tafur, tahur, jugador con ventaja. 179. 13.
161. Tajadero, plato de madera o de laton para Varona, hembra , ta mujer del varon. 155.
Retraire, murmuracion censura, de retraer, tajar carne. 184. Vcdegambre , el eteboro o yerba ttamada piu
que es censurar, hablar mal de otro. 273, Tataear, repudiar la mujer (es voz arábiga otro nombre • verba de battestero'. 49.
275. de tataka-. 131. Vejedat, vejez. 6(10.
Ribatdo, bellaco, picaro, y no como Sanchez Tanga, snbj., de talier itan/ere). 166. Venador, cazador de monte ívenatar.) 46.
glosa riral, contrario', it. ribatdo, {ir, ri- Tatter, tocar {tangere). 297. Venar, cazar, ir a monte (rraiirt . «9.
bauld). 426. Tanjo, pret. perf. de tafier. 497. Venedizo, advenedizo, forastero. 173.
Rinclo, rende. Il2. Tardinero, adj., el que camina despacio , et Ventar, hacer viento, soplar. 34.
Riio, risa, juego, burla. 450. que es tardio o tento en sus operacio Ventoso, a, adj., lo que se muda y muew i
Rosnar, rebuznar. 488. nes. 48. la merced det viento. 566.
Rua, calie. 169. Tartalear, titubear, vacitar. 37. Ventreñero, gtoton, tragon, barrigudo, el que
Tasugo, tejon-. 70. tiene mucho vientre.
Temptero , caballero del Tempie, templa Veretos, et árbot llamado brezo. 4o2.
Sobejos, el perro llam.ido sabueso. 24X. rto. 550. Viandero, et que da ú suministra vianda. 1M.
Satndacion, saludo (satutatio). 185. Tempracion, temperancia, templanza. 584. Yuspedrs, visperas. 311.
Sapia , piedra que se halla en la rabera de Teotonico, a, adj., teuton, aleman, germáni Vicsso. verso.
los sapos, 453. co 2ni. Vigamore , lo mismo que redeyambre. q. v
Secutarse , seguirse. Tarrañueta , dim. de terraza, vasija de barro 19.
Sri, imp. del verbo ser. K27. para beber agua. 417. Viudo, vinculo, lazo. 112.
Semblante, semejante, ifr. sembtant). 91. Terrero, a, adj., vil, bajo, despreciabie. 49. Virote, ftecha corta y reforzada qoe se ta
Semejar, parecer. 42. Tessugo, lo mismo que tasugo, q. v. 418. zaba ron la batlesta. 341.
Señero , a, el que va solo, sirviendo de setla Tirar, apartar, quitar, sacar. Yisqnt, vivi, 244.
o guia a otros. 113. Tituya, )titluy\ especie de gaviota 6 ave ma Vito, alimento, sustento, comida iricAU-. K.
Serpia, serpa, sarmiento barbado -de terpt- rina ; es voz arábiga. 24. Vocear, dar voces rt gritos ; escritu con b, es
re.) 131. Toller, quitar, tuelle, tallemos, etc. 150. boquear, dar boqueadas, abrir la boca í
Seso, sentido tzentas . 181;. Tollescerse, tullirse. 480. manera de pez que respira. 300.
Sinarse, hacer la señal de la cruz, santi Tortiriero, adj., el que hace o comete tuer Vocero, abogado, defensor. 355.
guarse. 38, 47. to. 31.
Üia-iamo, sesamo. 43. Tostco , tosigo, veneno lovicum ).
Sirgo, seda. S86. Trabar, asir de alguno o echarse sobre et Xenabe, lo mismo que jenabe y azensit
Sisan, ave parecida al francolin. 250. para reprenderie. 36. q. v, t
Sobejo, a, adj., mucho, grande, excesivo Trabucador, el que descompone, confunde 6
(de superior o superuus\. 88. echa á perder alguna cosa. 178.
Sobre, ienta, á 6 de, adv., lo mismo que de Traer, hacer traicion, entregar una cosa que Ja».', pret. perf., de yacer. 1 I3.
improviso, repentinamente. 47. ha sido rondada (latin Iradcre, franzes
Sodes, sois, de ser. 330. trabiñ. 167.
Somax, el salvado de summus, (en fr. ant. Transgreer, pasar del otro lado, ir mas attá, Zahondar, sumergirse, irse al fondo. 408
tommes, hoy son), S5\ excederlos limites de lo justo I transare- Zarafa, zerafa , jirafa ; el cuadnipnfo llama
Sortera, a, el o la que hace suertes 6 sorti ¿H.174. do de las antigoas camelo parJts (viene det
legios. Trayendo, cntregando, librando á traicion , arábigo zarafa . 218.
Soseido, pan. pas. de soseer (subesse), estar detraer, q. v. 338. Zarapico, especie de pato. 14.
sujeto o debajo de otro. 40, 48. Trebejar, jugar. 310. Zizme, asi escrito en la pág. 249, debe Je
Soterrar, sepultar, meter so tierra. 447. Trebejo, diversion , Juego, burla. 178, 598. estar por izinifes», que son mosquitos.

riN fEL CLO AflIO.

 INDICE.

Pág.

INTRODUCCIÓN V Libro de los Estados -27i'

Primera parte -28¿
CALILA É DYMNA 1 Segunda parte 512
Libro de los fbaires predicadores 304
CASTIGOS É DOCUMENTOS DEL REY DON SANCHO. . 70
Libro de Patromo 507
OBRAS DE DON JUAN MANUEL 2Í9 Segunda parte '. . . . t-20
Libro del caballero et del escudero 23t Tractado en ote se prueba por razon ote Sancta Maria
Tractado cie rizo don Juan Manuel sobre las armas que está en cuerpo et alma en paraiso 43-J
fueron dadas a su padre el infante don m anuel , et i-ol;
qué él et sis descendientes pudiesen facer caballeros non EL LIBRO DE LOS ENXEMPLOS. «3
lo siendo, et de como paso la fabla que con el rey don
LIBRO DE LOS GATOS Üi3
Sancho hobo ante que finase 2;'7
El libro dz los castigos 6 consejos que rizo don Juman Ma LIBRO DE LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA HUMA
nuel PARA SU FIJO, ET ES LLAMADO POR OTRO NOMBRE EL na , por el antipapa luna 561
Libro infinido Gi
DE US MANERAS DEL AMOR -iC Glosario de voces anticuadas 003

fin del Indice.