ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

La antropología de Max Scheler (02-08-2019)

Max Scheler es el padre de la antropología filosófica pero no quiere decir que
antes no había, sino que él la funda como disciplina filosófica, es decir, la sistematiza.
Fue un filósofo alemán que vivió desde1874 a 1928. Desarrolló la filosofía de
los valores y la sociología del saber. Como influencias tenemos: las teorías vitalistas de
Henri Bergson. Husserl-Heidegger. Utilizó la fenomenología de Heidegger para estudiar
los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades. Los valores.
Tradición filosófica moderna y el problema del hombre
Uno de los problemas es la ruptura del teocentrismo medieval. Dios es el
modelo cognoscitivo que la racionalización pretende aplicar al hombre. Con el
empirismo este horizonte entra en crisis con la ilustración. Con Kant, el pensamiento
girará en torno al hombre, pues, introduce la pregunta ¿Qué es el hombre? En efecto, se
resume en la falta de acuerdo en las perspectivas del hombre.
Con el triunfo del positivismo, surge un caudal de conocimiento como las
ciencias humanas, unido al éxito de la explicación evolucionista en biología. Hay una
disolución dela filosofía especulativa, es decir, solo tiene una función epistemológica.
Los diversos conocimientos del hombre están incomunicados entre si, se excluyen entre
ellos mismos.
Lo que pretende Scheler es buscar una imagen coherente y unitaria
rigurosamente orgánica del mismo. La misión es ofrecer un fundamento unitario a las
nuevas ciencias del hombre.
Ambiente sociocultural de Scheler
Confusión en el ámbito filosófico.
Quiebre revolucionario del pensamiento clásico hegeliano.
Apoderamiento por parte del positivismo.
El problema fundamental: conciliar el mundo de la naturaleza (negando el
naturalismo) con el del espíritu (negando el idealismo).
El método seguro y fructífero es la fenomenología.
La 1ra guerra mundial, supone la crisis del intelectualismo.
El interés de Scheler es conciliar el impulso bruto y el espíritu impotente.
Sublimación del deseo a la acción (arte, etc...)
El tema del hombre en la obra de Scheler
Primeramente el empieza estudiando la ética diciendo que los actos éticos no son una
reducción lógica. Fundamenta una nueva cosmovisión del hombre alejada del
racionalismo. Intenta recuperar el tema pascualiano de la lógica del corazón.
Sin embargo, hay un problema anterior a la ética. El problema del hombre. Se da cuenta
de que toda su investigación confluye a un solo problema qué es el hombre, cuál es su
lugar dentro de la totalidad del ser. Hay una diversidad de imágenes pero no una
reflexión explicita. Su propósito es una síntesis armónica que deriva en una
antropología filosófica como disciplina esencial. Intentará recoger todo lo valioso que se
ha dicho sobre el hombre.
Rasgos fundamentales
1. El mundo de la vida: es posible distinguir dos enfoques: un enfoque
fenomenológico que circunscribe la vitalidad del hombre. Y un enfoque
metafísico como parte de una visión integral del cosmos donde la vida es
una mínima parte pero ubicada superiormente.
a. Corporeidad: la tesis básica es que es un dato originario
indiferenciado psicofísicamente. No puede ser probado sino
“mostrado”. Existe un problema en confundir la corporeidad con el
cuerpo bruto, como si la corporeidad supone meramente lo material.
Es un error creer que la percepción interna y externa son dos
campos distintos, pues, su origen y sus leyes son del mismo tipo.
Scheler resume así el error de base: la corporeidad queda aquí
reducida al fenómeno de un cuerpo animado, la conciencia de la
corporeidad a la simple coordinación de los hechos corporales y
anímicos, a su simple relación u ordenación mutua.
Cuerpo y psique son dos aspectos de la corporeidad, no hay diferencia
esencial.
b. Instinto e impulso: como formas vitales se distinguen 4 grados:
impulso afectivo, instinto, memoria asociativa y la inteligencia
práctica. El impulso afectivo está en las plantas. El instinto en los
animales. La memoria asociativa en los animales gregarios y la
inteligencia practica en los mamíferos superiores (simios y
hombres).
Cada grado conserva siempre el anterior, de este modo, el hombre es la cúspide de la
vitalidad. Un microcosmos. La instintiva es una conducta con sentido dirigida
teleoklinamente. Representa un determinado ritmo. Por ser rango esencial, responde a
situaciones típicas para la especie.
Para Scheler, la vida es un proceso unitario que se caracteriza por ser una fuerza ciega
que actúa de modo incontenible y sin referencia a factores ideales. Marcha ciega y
constante del impulso. De este modo, el mundo de la vitalidad es un impulso.
2. El mundo del espiritu
El mundo de la vitalidad, esconde un mundo de valores, sentimientos superiores que no
pueden reducirse a funciones vitales. Scheler sostiene que la esencia está por encima de
todo lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir. Esto lo denomina Espiritu.
Distingue entre el yo y el espiritu. “Yo”, son los actos psíquicos, es decir, corresponde a
la psicología. El “Espiritu” no refiere a la inteligencia como facultad pragmática técnica
al servicio de la dinámica vital.
Espiritu es, como ser espiritual, apertura al mundo. Como propiedad fundamental es su
independencia, libertad o autonomía esencial frente a la presión orgánica de la vida.
El hombre tiene la capacidad de interesarse por todo lo que es. Implica una ruptura del
círculo cerrado (estimulo-respuesta). Scheler expresa: “comparado con el animal, que
dice sí a la realidad, incluso cuando la teme y rehúye, el hombre es el ser que incluye
todo lo existente.
 La persona: es el modo concreto de realizarse el principio espiritual en todo ser
humano. La persona es la única forma del espiritu. Espiritu concreto. Una
característica de la persona es su supramundanidad. La persona no es objeto sino
capacidad de objetivación. Intencionalidad. La intencionalidad respecto a sus
actos es actualidad y respecto a los demás es trascendencia. Scheler considera
que la persona no puede ser cosificada.
09-08-2019
EL PERSONALISMO DE MOUNIER
El pensamiento de Mounier está marcado por su vida. El hombre de Mounier,
se posee a sí mismo solo en la medida en que se ofrenda a la historia. Vida, pensamiento
e historia son para él inseparables.
I. El hombre y su tiempo
Reacciona ante los hechos de su época. Es un hombre de su generación. Nace
en Grenoble (Francia) el 1 de abril de 1905. Estudia filosofía, atraído por la mística se
va a España. En 1941, su revista Esprit es prohibida por el régimen de Vichi. Muere por
insuficiencia cardiaca.
II. La reacción necesaria
Su vocación se cristaliza en 3 convicciones:
- El sentimiento de que habían cosas para pensar que no se podía escribir en
ningún sitio, es decir, hay que escribir de otra manera (ciclo cerrado de creación
francesa)
- El sentimiento de un cristianismo solidario con el “desorden establecido” y la
voluntad de ruptura.
- Percepción de una crisis total de civilización.
Él está consciente que la crisis no es solo política y social sino antropológica.
Por eso, la revolución por Mounier es “hacer espirituales revolucionarios y
revolucionarios espirituales”.
La realidad personal
- La revolución anti-individualista, exige compromiso con la historia, precedido
por meditación sobre el deber ser de toda antropología.
- Mounier tiene tematizada una fenomenología del hombre. No existe una
filosofía del hombre. El ser no es, los existentes son. Husserl, conciencia
intencional.
- Una sola parcela de la realidad es inobjetable. Ella es lo que es siempre, sujeto.
 1. Aproximación dialéctica
A) Existencia incorporada: Encarnación-trascendencia
- Entendida trascendencia como la facultad humana de salir de sí al encuentro del
otro.
- Materialismo es una escisión (divide)
- No existe independencia de los otros.
- Su tarea es descubrirla significación temporal.
Unitarismo en cuanto dimensión antropológica:
- El hombre es todo entero cuerpo y entero espíritu.
- La condición corpórea de la existencia es una Tendencia despersonalizad,
cosificación homogénea de la naturaleza.

B) Objetividad – subjetividad
- El personalismo coincide con el existencialismo en la primada de la existencia.
- Coincide con Bergson en la concepción de la existencia y el sentido de la
muerte.
- Dinamicidad del ser, el sentido del misterio exclama la primacía de la
subjetividad.
- La existencia es combate, tensión, militancia. El hombre esta internamente
dividido. Experimentamos como destino trágico, situación límite.
C) Mediación – libertad
- Mediaciones biológicas, económicas, sociales y políticas deben ser asumidas
como condiciones de posibilidad de la libertad.
- Libertad conquistada sobre mediaciones, libertad espiritual.
- La persona libre encuentra su realización en la obra en común.

2. La definición imposible
- La realidad personal escapa a la dimensión objetiva.
- El hombre es un misterio inaferrable, no es posible dar una definición objetiva
del hombre.
3. Dimensiones de la persona e historia
- Realización de la persona, modos de existencia personales.
- Encarnación, reclama la presencia en la historia.
- Vocación que impele personalmente. Movimiento concentración –
exteriorización.
- La comunicación implica salir de sí, comprender, asumir el destino del otro.
Fidelidad.
- La trascendencia, es la metafísica de la persona.

III. La persona en el mundo

1. El compromiso modifica a la persona.
2. Perspectiva del régimen personalista:
- Sociedad económica: recalca la urgencia de la socialización sin estatificación de
los bienes, eliminando la economía anárquica basada en el provecho.
- La familia: descubrir y llevar a término la vocación de cada uno de sus
integrantes en su función principal. La autoridad es un servicio.
 - Sociedad nacional e internacional: la nación, como mediación, es un elemento
integrante de la vida espiritual proporcionando un desenvolvimiento de las
potencialidades del hombre. Pretende la renuncia de la soberanía total
(soberanismo) de las naciones a favor de una comunidad de pueblos.
- Estado y democracia: es el status de la persona que garantice su independencia y
una limitación.
En conclusión:
- La persona es unidad, es decir, todo cuerpo y todo espiritu.
- La persona no es objetivable sino realidad subjetiva recíproca.
- Urgencia liberadora de los conocimientos alienantes.
- Propone una revolución procedente de una visión clara del universo personal.
Rehacer toda una civilización.

LA POSTMODERNIDAD
La postmodernidad es sentido estricto tiene relación con el pasado. Post,
significa despedirse de la modernidad, apartarse de la idea de desarrollo y superación.
Al respecto, J.M Mardones define “mas que un tiempo, es un talante” supone la
perdida de confianza en la razón moderna. Abre los ojos respecto a los grandes
proyectos de realización humana. Ha llegado a descubrir su propio autoengaño. La
aportación señala contenidos y límites de la modernidad.
Eugenio Magdaleno va a decir que es “el desencanto frente al proyecto global
de la modernidad”. Pragmatismo que deja insatisfecho al hombre total. No acortó la
brecha entre la riqueza del Norte y el Sur (no solo ellos sino toda la pobreza. (El 4to
mundo J.P. II).
Francisco Italo Gastaldi expone que “se constituye sobre la base deponer en
duda todas las certezas y logros de la modernidad”. Fracasos de ese movimiento.
Arrastrando a la humanidad a un desencanto e irracionalismo.
Características de la posmodernidad
1. Rechazo a la razón y del discurso legitimado: Nadie cree que con la
razón se solucionará todo. No hay unidad de conocimiento. Se defiende la
diversidad cognitiva y cultural. Gianni Vattimo observa que la
fundamentación metafísica, aristotélicamente quería tomar posesión de la
realidad en su totalidad aprehendiendo las causas y los principios a los
cuales todo se remonta; aspiraba a un momento de unidad (captar lo que es
“uno). Es un metarrelato.
2. Crisis de la ciencia: entra en crisis la garantía que la ciencia y la técnica
tenía sobre la felicidad humana. El postmoderno no lo considera fuente de
sentido, como principio único de orientación cultural (conocer y saber qué
hacer).
3. Crisis del concepto de la historia: deja de entenderse (la historia) como
un proceso dotado de sentido que marcha hacia la emancipación total del
 hombre. La historia no alberga la esperanza de la construcción de un futuro
cada vez mejor. Más bien, la ciencia y la técnica representa una amenaza,
una incertidumbre.
Baudrillard señala que “los acontecimientos ya no van a ninguna parte”.
Hemos perdido, con el horizonte histórico, el sentido de la historia. Sin
contexto, no hay significado. ¿Qué hago sin un proyecto?, pierde sentido su
existencia. Sin telos, sin preocupación, nos movemos en un espacio sin
horizonte.
4. Crisis de la fe en el progreso: esta crisis nos muestra el aspecto negativo
del progreso. Es una amenaza de la vida del hombre sobre el planeta. Se ha
abandonado la idea de progreso como salvación del hombre hacia la
construcción del paraíso terrenal.
5. Crisis del sujeto: la postmodernidad, cuestiona la preeminencia de la
subjetividad del hombre moderno. La subjetividad es ahistorica, deja de
considerarse trascendental. Era el lugar donde el hombre moderno recurría
para orientar su existencia y sus diversas acciones. La modernidad,
pretende una autonomía del sujeto. Es un sujeto consumista e impersonal.
6. Crisis de la objetividad: la subjetividad es instauradora de la objetividad.
Los posmodernos con la objetividad imparte una dominación y sus
consecuencias.

Características del hombre posmoderno:

 TEÓRICO

Nihilismo

El nihilismo es el abandono de toda construcción del ser y de la verdad. El nihilismo declara

la muerte de Dios. El nihilismo esta en contra de cualquier argumento de absolutos. Se produce
un vacío existencial en la persona humana como consecuencia del nihilismo.

El ser ahí arrojado en el mundo, es el receptado, el pastor del ser, solo a través del hombre
podemos conocer el ser. Tenemos como trasfondo la nada, ¿Qué queda? Un nihilismo de parte
de la metafísica de Heidegger, sin la nada podemos captar el ser. Por el lado de Nietzsche ataca
cualquier cosa que tenga algún significado importante en la vida del hombre, también nos lleva
a la nada.

En la mayoría de nuestra sociedad la mayoría es nihilista, no tiene un sentido la vida, lo que

da el sentido a la existencia es el servicio a los demás, en hacer el bien a la sociedad, esto va
más allá del nihilismo. Sin embargo, a nadie no le importa nada.
Pensamiento débil

Con la muerte de Dios el hombre se encuentra con la precariedad de su ser.

El hombre antes daba fuerza a todo lo que decía, el hombre posmoderno todo le da
igual, la verdad no existe para un hombre que relativiza todo, la idea según Lyotard está en
vidrieras, no hay unidad, hay ideas fragmentadas, se puede expresar como pensamiento de la
fruición, momento de exaltación del ánimo cuando uno se encuentra frente a una obra de arte,
ese momento de éxtasis, tiene un efecto emancipador en si mismo, una obra de arte es la
expresión del espíritu.

Hay un hedonismo total. Se trataría de un pensamiento abierto a la multiplicidad del

lenguaje, nos encontraríamos con el vagabundeo incierto donde no hay criterios fundados, es el
pensamiento de la contaminación.

Gianni Vattimo afirma que se puede aclarar esta estructura del pensamiento en tres
pensamientos:

Pensamiento de la fruición: no quiere transformar ninguna realidad sino vivir esa

realidad en sí misma, esto nos dice que este pensamiento se niega a instrumentalizar la razón y a
la vida misma. Orientado a la vida del aquí y ahora.

Pensamiento de la contaminación: se niega cualquier tipo de principio, este

pensamiento se caracteriza por se un vagabundeo incierto de la persona, sin tener un
pensamiento único ni mucho menos integrador.

Pensamiento del Ge-Stell: La organización de la tierra por obra de la técnica. Se confía

en el desarrollo de las tecnologías como seguridad ante la muerte de Dios.

Decadencia de la razón

Pierde la supremacía que tiene en la modernidad, aquí no hay razón hay intereses,
siempre hay un interés detrás, hay diferentes tipos de interés, hay intereses prácticos, también
los intereses emancipatorios, ciencias sociales, quieren liberar al hombre de la ignorancia, de la
pobreza, esto es de la modernidad todavía, ahora esto entra en crisis.

La modernidad reconoce que la fe ciega en la razón trajo consigo violencia y el terror.

El hombre entonces se vio obligado a renegar la supremacía de la razón y prefirió guiarse por
sentimientos, entrando así en el mundo de la razón.
Relativismo

No hay una verdad absoluta, depende de donde se la mire. No se escoge a ninguna

realidad o concepto absoluto. Como orientación para el hombre los conceptos de verdad, razón
y valor se pierden y tiende a desaparecer. Los valores absolutos de desplazan y se viven sin
ninguna verdad, no existe una cultura de la verdad.

Escepticismo

Pone en duda en todo, hay varias formas, definitiva: no existe una relación, no sale uno
de si, solo opinamos de las cosas, en vano se filosofa, tenemos que usar la retórica, para usar a
las personas a nuestro favor. No es ninguna novedad para el pensamiento filosófico, no es
correcto por lo tanto afirmar que el escepticismo es propio del pensamiento posmoderno. El
posmoderno toma una posición escéptica frente a la modernidad, esto quiere decir que no
constituye una guía para su pensamiento la fe en la razón o la fe en el progreso.

Eclecticismo

Los posmodernos son creyentes de cosas raras, ¿Cuál es el problema de la vida? El

deseo, la voluntad: el deseo, sufro porque mi deseo no se cumple, cual es la solución: 1-
sublimar un deseo en la actividad filosófica, artística, en la música. 2- eliminar el deseo, la
voluntad, cortar el deseo no desear nada, cortar por lo sano. Es el estado de nirvana.

El hombre moderno rehúsa de los conocimientos sistemáticos, coherentes y lógicos así

se cae en el eclecticismo. El hombre carece totalmente de una cultura original y auténtica.

 EXISTENCIAL

Vacío existencial:

¿Cómo llenamos? Somos como pollo al espiedo, no tenemos nada por dentro, vivimos
en una vaciedad, tenemos estrés, depresión, para llenar el vacío muchas veces también se
compra desmedidamente.

En la persona que vive en la posmodernidad debido a los fracasos que experimenta

debido a la falta de sentido en la vida, la falta de valores manifiesta una existencia sin
motivaciones o aspiraciones entonces huyendo de esa realidad caótica donde ninguno no quiere
experimentar ese sin sentido y ese vacío existencial busca llenarse de ocupaciones incluso en las
horas de descanso.

Culto al cuerpo:

Se entra incluso a algunas enfermedades a la anorexia, las personas mueren buscando el

culto al cuerpo. Se da una excesiva importancia al cuerpo. La dimensión corpórea del hombre
ocupa un lugar muy alto dentro de su propósito, incluso para ingresar a puestos de trabajos se
busca una “buena presencia” como requisito para obtener el trabajo.

Se llega incluso a rendirle culto al cuerpo por esta excesiva importancia al cuerpo, y los
medios de comunicación se encargan de fomentar y proponer hasta incluso imponer este tipo de
arquetipos para la sociedad que fácilmente luego ca en este mundo de la superficialidad.

Permisividad:

Todo se permite. En todos los campos de la persona esta permitido todo. En la sexualidad
es una de las formas de hacer lo que mi cuerpo me pide y sin mucho pensar permito al cuerpo
guiar mi conducta, y así los valores como la castidad se pierden esto es un claro ejemplo de ello.

De esta forma se puede aceptar cualquier tipo de corriente ideológica que venga, ya que
todo esta permito por que no aceptar esto que viene también. Así hoy en dia llega hasta nosotros
las personas que aceptan con naturalidad las relaciones prematrimoniales, homosexuales, la
infidelidad y todo lo relacionado en este ámbito y no solo en este sino en todos los ámbitos de la
persona.

Hedonismo:

Búsqueda del placer, el hombre busca el placer por todos lados, de todas las formas. Busca
simplemente la satisfacción placentera.

A falta de un horizonte existencial en el hombre posmoderno el hombre busca sus propias

normativas, entre ellos el hedonismo. El placer es el mayor imperativo que tiene que aceptar la
persona humana, es la ley suprema de la vida.

También esta mentalidad es propagada, así como muchas mas los medios de comunicación,
el cine la televisión, las redes sociales entre otros. Los jóvenes son fácilmente manipulados por
estas corrientes y pierden el verdadero sentido de la sexualidad humana.

Consumismo:

Vivimos en el mundo de los hiper, se exagera en el hiper individualismo. Este mundo del
consumismo busca en el hombre con mayor énfasis en los jóvenes buscar consumir todos los
productos que le presentan en su día a día, incluso si el producto no le servirá de nada.

Muchas personas entran en el mundo del consumismo sin tener ningún recurso y terminan
perdiendo la vida por culpa de las deudas que le acarrea comprar y malgastar todo el dinero en
cosas que ni le son de provecho.
Carencia de horizontes e ideales:

No tiene por qué luchar. Este hombre posmoderno rechaza la razón el progreso y en la
historia, manifiesta una existencia desesperada, concentrada y aferrada al momento presente ya
que el futuro es no tiene una finalidad entonces no lucha por nada ni por nadie.

 INTERSUBJETIVO

Hombre superficial.

Gira en torno a su pensamiento débil, y sin convicciones firmes, guiado por puros
sentimientos, sabe que existe porque siente placer y solo por eso sentimientos pasajeros etc.

Su trato hacia las cosas y hacia las personas se da con un carácter débil, sin firmeza
manifiesta una superficialidad hacia ellas, y trae como consecuencia el hedonismo, la
permisividad y el relativismo.

Algo a tener en cuenta es que el hombre superficial vive informado a través de la

televisión, sin profundizar en nada en las cuestiones presentadas por la televisión, haciendo que
esta televisión le cuente un relato que incluso no suele llegar a ser cierto.

Hombre que erosiona la comunidad:

No le importa los demás. El hombre posmoderno es sumamente individual, centrado en

si mismo y en su privacidad, busca por sobre todo su gratificación personal, dejando de lado a
cualquier otro, si es que tiene que pisar la cabeza de los demás en su trabajo por sobresalir por
encima de sus compañeros para que el “jefe” lo tenga en cuenta o lo recompense lo hará.

No favorece para nada a la dignidad y grandeza del ser humano, se vive en una ley de
jungla donde el más fuerte es quien gana. Si se da el relacionamiento con los demás es por que
satisface mis propios ideales es un refugio colectivo para salir de esa angustia existencial y no
para comprometerse realmente con una comunidad.

Sin comprometerse con el mundo.

Las personas no se preocupan por el ambiente, con las generaciones futuras. Rechaza la
fe en la historia lineal y ascendente, mirando en pos de un futuro mejor, tal como afirma el
hombre moderno, rechaza todas estas ideas. Afirma que rechazar la vista de la modernidad
posibilita al ser humano para realizarse como tal.

Entre sus ideales no esta el de cambiar la sociedad o el mundo en donde vive, carece de
compromisos personales o sociales. Elimina cualquier esperanza de mejorar la sociedad en la
cual se encuentra inmerso.
 EL hombre posmoderno vive solo el presente o el instante, no se proyecta para el futuro
en lo más mínimo, carece de ilusiones, proyectos o aspiraciones que constituyen las fuerzas
impulsoras para toda actividad humana.

Hombre de transición:

El hombre está de paso, es un ser sustentable, tenemos que saber que vamos a necesitar
de los demás. Nuestra conciencia tiene que superar todos estos estadios de egoísmos.

El hombre posmoderno se considera así mismo como una realidad pasajera, que trae a la
vista la fecha de caducidad, por lo que quieren evitar prestarle atención completamente a los que
pueden llegar a hacer en la vida.

El hombre posmoderno no es un hombre que ha llegado a constituirse en el arquetipo de

una nueva época, sino mas bien se trata de un hombre de transición.

CARACTERÍSTICAS POSITIVAS Y NEGATIVAS DEL HOMBRE POSMODERNO

Finalmente podemos tener así los aspectos más significativos del hombre moderno tanto
positivo como negativo, más que nada aspectos negativos del hombre posmoderno. Todo esto
mirando en que el hombre está en una época donde la persona humana no esté asentado sobre
alguna definición de persona como arquetipo. El destino de la humanidad está expectante por
conocer al verdadero hombre que tiene que surgir.