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MICHEL
MAFFESOLI
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Iconologías
ATALAYA
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MICHEL MAFFESOLI
Iconologías
Nuestras idolatrías posmodernas
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EDICIONES PENÍNSULA
BARCELONA
T í t u l o original francés: Iconologies. Nos idol@tries postmodernes
© Michel Maffesoli, 2008
Introducción 1i
Abate Pierre 17
Barba «de tres días» 21
Barroco 25
Brasilomanía 3l
Chabal, la bestia humana 37
Che Guevara 43
Comercios (de proximidad...) 47
Cool 51
Dioniso (el retorno) 55
Dumas (Mireille) 63
Globalización 67
Google 71
Grial (búsqueda del) 77
Hedonismo 83
Hermes o el alma de los objetos 89
Houellebecq 93
Humores 97
Johnny: ¡negro es negro! 101
Lofi (Stories...) 105
Magic Politic ni
MySpace 117
Orientalización (de la vida cotidiana) 121
¡Oh,coachl 127
Pacto 133
Principito (el) 137
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ÍNDICE
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INTRODUCCIÓN
ii
INTRODUCCIÓN
razón que la razón ignora. Pues la vida social, con mucha fre-
cuencia, en efecto, ya no se reconoce en lo que Max Weber
había llamado precisamente la «racionalización generalizada
de la existencia».
Quizá sea esto lo que nos haga de nuevo prestar atención a
los mitos. Desde luego, éstos, herencia de la tradición greco-
latina, siguen animando, bien que mal, las grandes obras de la
cultura. La ópera, la pintura, la tragedia, y por supuesto tam-
bién la literatura, se alimentan de ellos. Sin embargo, las imá-
genes clásicas sólo subsisten, para decirlo metafóricamente,
bajo la forma del «i por ioo cultural». Es una bailarina a
quien la sociedad productivista tolera puntualmente, pero que
puede despedirse fácilmente cuando la necesidad apremia.
Porque lo importante es la dura ley de acero de la razón, que
somete a todos y todas las cosas al principio de realidad de la
Utilidad Universal. Incluso, cuando en la década de 1960, con
la finura y la sutileza que le caracterizaba, Roland Barthes es-
cribió sus Mitologías, fue para emprender una «desmistifica-
ción». Utilizando sus propios términos, se trataba de hacer
una semiología que fuera ante todo, como él mismo escribía,
semioclasta. Pues el signo de los tiempos era, con la avalada jer-
ga de la época, la «crítica ideológica». Y para él la noción de
mito era el correlato de falsa evidencia o, sin forzar demasiado
sus palabras, de falsa conciencia.
Pero ¡es sabido que lo único que permanece es el cambio!
Y que el ideal racional, que ha sido la marca de la moderni-
dad, está siendo desplazado por un ambiente idolátrico. Nues-
tras sociedades, como testimonian las nuevas generaciones,
ya no son iconoclastas. La imagen, lo imaginario y las formas
simbólicas desempeñan en ellas un papel que dista mucho de
ser despreciable. Internet, la Red como suele decirse, irriga
en profundidad las conciencias. Es conveniente, por tanto,
que nos tomemos en serio todas estas representaciones. Has-
ta tal punto es cierto que a partir del momento en que una
cosa es verdadera para alguien, para un grupo, incluso para
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INTRODUCCIÓN
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INTRODUCCIÓN
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INTRODUCCIÓN
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ABATE PIERRE
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ICONOLOGÍAS
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ICONOLOGÍAS
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BARBA «DE TRES DÍAS»
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ICONOLOGÍAS
1. Guy Hocquenghem, Lettre ouverte a ceux qui sont passés du col Mao au
Rotary Club, París, Albin Michel, 1986.
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BARBA « D E TRES DÍAS»
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BARROCO
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ICONOLOGÍAS
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BARROCO
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BARROCO
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BRASILOMANÍA
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BRASILOMANÍA
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BRASILOMANÍA
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CHABAL,* LA BESTIA HUMANA
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CHABAL, LA BESTIA HUMANA
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CHABAL, LA BESTIA HUMANA
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CHE GUEVARA
i. Guy Hocquenghem, Lettre ouverte a ceux qui sont passés du col Mao au
Rotary Club, París, Albin Michel, 1986.
* Término en «verían» (jerga juvenil que consiste en invertir las síla-
bas de las palabras, de ahí su nombre «verían»: Vinvers, 'al revés'). Caittera
equivale a racaille ('golfillos', en castellano de diccionario), que son los pan-
dilleros de las barriadas parisinas. (N. del T.)
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ICONOLOGÍAS
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CHE GUEVARA
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COMERCIOS (DE PROXIMIDAD...)
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COMERCIOS (DE PROXIMIDAD...)
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COOL
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«COOL»
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DIONISO (EL RETORNO)
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DIONISO (EL RETORNO)
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DUMAS (MIREILLE)
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DUMAS (MIREILLE)
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GLOBALIZACIÓN
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mos de la tierra». Nomos designa, más que una ley externa, una
lógica interna por la cual y gracias a la cual van a definirse las
relaciones contractuales que vincularán a los Estados entre sí.
Los «Tiempos Modernos» serán, primordialmente, euro-
céntricos. Y de un modo paulatino, se irá elaborando este jus
publicum europaeum que, en gran parte, servirá de modelo al
mundo conocido.
¿En qué se basa este derecho? El fundamento es el indivi-
duo autónomo. Un individuo que se caracteriza esencialmen-
te como un ser racional: capaz de pensar por sí mismo y de ac-
tuar en consecuencia. Es una primera expresión de la metáfora
de la puerta.
La segunda se encuentra en todas esas instituciones, al mis-
mo tiempo materiales y racionales, que se elaboraron a lo largo
del siglo xix. A causa de ellas, y gracias a ellas, las comunidades
cambiantes, plurales y disgregadas, las comunidades con una fuer-
te carga emocional, dejarán paso a sociedades cuya característica
principal es el fundamento racional de todo estar juntos.
Y la culminación de semejante construcción es el reforza-
miento del Estado-nación. De esos Estados-nación que consti-
tuirán Europa y, luego, progresivamente, el mundo entero.
También en este caso, es la puerta la que simboliza más adecua-
damente la autoconciencia nacional. Y es ella, asimismo, la que
permite entender en qué consisten las relaciones entre los Es-
tados-nación: cada uno para sí y cada uno en su propia casa.
Pero, así como el nomos moderno se elaboró a partir de la
circunnavegación oceánica y los descubrimientos que ésta tra-
jo consigo, podemos pensar igualmente que la circunnavegación
informática está dando forma a un nuevo nomos, a una lógica di-
ferente del estar juntos. 1 Eso es lo que se intenta expresar me-
diante los términos «mundialización» o «globalización».
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GOOGLE
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GOOGLE
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GOOGLE
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GRIAL (BÚSQUEDA DEL)
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cidad del pasado, del presente y del futuro—, que propuse cap-
tar la importancia del «desandar camino» (Váléry Larbaud)
que es el nomadismo.
Qué decir sino que, en oposición a la ideología progresis-
ta que fue el rasgo distintivo del pensamiento semita (los tres
monoteísmos: judío, cristiano y musulmán) y que encontró su
culminación en la modernidad, existe un pensamiento que se
ha llamado progresivo, que presta atención a los estratos que
constituyen la naturaleza humana. En suma, existen constantes
antropológicas que es necio o arrogante —depende— creer
superadas.
El nomadismo forma parte de ellas. Recuerda que el ani-
mal humano sigue siendo un animal. Y que su domesticación
es sólo provisional e imperfecta. La fijación de residencia,
identitaria, ideológica, profesional, sobre la que reposa la pro-
pia idea de lo social, del contrato social, se ha vuelto obsoleta.
Y de diferentes maneras asistimos a un asilvestramiento de la
existencia. El poeta errante e iluminado que fue Rimbaud ha-
bía comprendido perfectamente esta duplicidad estructural,
que en nuestros días tiende a capilarizarse en el conjunto del
cuerpo social. Al individuo, al individuo indivisible y estable,
le sucede una persona plural y siempre en devenir.
Paralelamente, las representaciones se vuelven porosas.
Los sistemas teóricos se fragilizan. Y cada cual va a tener a su
disposición ideologías portátiles hechas de sincretismos, rela-
tivismos y otros patchworks conceptuales. Uno no pertenece ya
a una fe, a un partido, a una escuela teórica determinada, sino a
una nebulosa hecha de retales en la que se trata de conciliar,
como buenamente se pueda, todas las cosas y sus contrarios.
Se pone el acento en la creatividad en su aspecto divagan-
te y no finalizado. En definitiva, el deseo de otra parte. La ex-
ploración de todas las potencialidades con las que cada cual
sueña y vive.
La «vida es sueño» (Calderón). Tal vez. En cualquier caso,
a través del escapismo, el sueño se vuelve vida. Esta relación, en
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HERMES O EL ALMA DE LOS OBJETOS
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HERMES O EL ALMA DE LOS OBJETOS
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HOUELLEBECQ
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Poco importa, por otra parte, que tales libros gusten o no.
Basta con comprobar que una sociedad se reconoce en ellos.
Que se lee en ellos. ¿No comparó Stendhal la novela a un es-
pejo que se desplaza a lo largo de ese largo camino que es la
vida? Sí, conforme avanzan sus libros, Houellebecq nos va
mostrando ese espejo en el que se pueden ver las múltiples fa-
cetas de una mitología en curso de elaboración.
Con Las partículas elementales, su segundo libro, se pone en
evidencia la descomposición de los vínculos familiares tradi-
cionales. Una investigación afectiva con un personaje doble: el
de los gemelos. Esta gemelaridad traduce adecuadamente la
duplicidad y la pluralidad de la persona posmoderna. Es un
elemento relevante. La poética y profética intuición de Rim-
baud —«Yo es otro»— se vuelve la piedra de toque de la cons-
trucción social. La identidad única de un individuo indivisible
que se transmuta en una serie de identificaciones propias de la
persona plural.
Este texto denso que va mucho más allá de la narración es
una crítica furiosa, malvada y penetrante de la modernidad y
sus distintos avatares. Best-seller, esta segunda novela consagró
de entrada a su autor: hasta tal punto al inconsciente colectivo
le gusta ver criticados los valores que se admiten como oficiales
sin dejar por ello de deplorarlo de una manera alusiva. En este
caso, las ideas convencionales sobre la liberación sexual, la ne-
cesidad de la militancia, la seriedad de la existencia y el valor
exclusivo del trabajo.
Esta novela expresa la fragmentación de la existencia. Lle-
va hasta el extremo la lógica del primero: el fin del individua-
lismo y el juego de máscaras de ocasión y de las afinidades
electivas.
Dije, efectivamente, para lo mejor y para lo peor. La terce-
ra obra, Plataforma, ejemplifica la saturación de la moral en su
aspecto universal, e incluso la ausencia de ética personal y par-
ticular. En ella, se describen con complacencia la pedofilia y el
turismo sexual. Algo que no deja de producir un cierto cosqui-
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HOUELLEBECQ
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ICONOLOGÍAS
tía con los hombres tal como son, tal como viven. Descripción
de esta hommerie* espléndida y precaria a la vez.
Seguramente, esto es lo que explica la reacción contra
nuestro autor. Porque, además de sus provocaciones, defiende
de un modo sistemático la opinión contraria a lo que es políti-
ca o moralmente correcto. Irrita y suscita rechazo simplemen-
te porque describe eso de lo que estamos modelados: el humus
en lo humano. Y así fabrica una forma de nihilismo alegre, una
estigmatización de la intolerancia —sus feroces páginas sobre
el islam han quedado en la memoria de la gente—, la persis-
tencia de una misoginia asumida, sin olvidar un relativismo
moral especialmente irritante para los biempensantes de cual-
quier calaña.
También mezcla —audacia considerada a menudo como
un sacrilegio por el medio literario— los géneros: poesía, es-
critos teóricos, novelas, cine. Y, sobre todo, renuncia a perte-
necer a una escuela de pensamiento. El mundo que describe es
un mundo en que el voluntarismo, político, militante y racio-
nal, ya no tiene cabida.
Pero sin tener un sentido, en tanto que finalidad —el obje-
tivo a alcanzar—, la sociedad perfecta por realizar, el mundo
que describe rebosa de sentido, el de la significancia: la de los
afectos, de la emoción simple y brutal, la de las pasiones que
actúan en nuestra naturaleza humana.
El goce, al que remite la obra de Houellebecq, ya no tiene
que esperarse y esperarse en un hipotético futuro. La eterni-
dad no se encuentra en lejanos y perfectos trasmundos. Se
vive, aquí y ahora, en un trágico y jubiloso presente. Nos en-
contramos aquí en el corazón palpitante de la mitología de
nuestro tiempo.
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JOHNNY: ¡NEGRO ES NEGRO!*
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JOHNNY: ¡NEGRO ES NEGRO!
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ORIENTALIZACIÓN (DE LA VIDA COTIDIANA)
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¡OH, «COACH»!
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POSMODERNIDAD (RAÍCES DE LA)
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POSMODERNIDAD (RAÍCES DE L A )
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POTTER (HARRY)
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PRÓTESIS (HIGH TECH...)
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PRÓTESIS ( « H I G H T E C H » . . . )
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COCIENTE EMOCIONAL
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RAVES (PARTY)
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«RAVES (PARTY)»
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«RAVES (PARTY)»
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SARKOLÉNE, SER DE FICCIÓN
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«SARKOLÉNE», SER DE FICCIÓN
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«SARKOLÉNE», SER DE FICCIÓN
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S E C O N D LIFE
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SECOND LIFE
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TATUAJE(S)
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TEATRALIZACIÓN
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TEATRALIZACIÓN
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TRIBUS
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TROTSKISMOS (REDES)
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TROTSKISMOS (REDES)
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