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¿Qué interés tiene Rousseau en el estado de naturaleza? Presentar un criterio para juzgar la
realidad social e interpretar la historia como un proceso degenerativo (por la desigualdad
socio-económica).
¿El progreso de las artes y las ciencias han corrompido las constumbres? Han sido cómplices
de la desigualdad (ataque a la Ilustración). El desarrollo de las artes y la ciencia tienen como
condición el lujo y el ocio (desigualdad).
Es un error atribuirle al hombre natural la razón. El hombre natural se rige por dos principios
anteriores a la razón, propios del sentimiento: el amor de sí mismo (querer su conservación) y
la piedad (repugnancia al ver el sufrimiento de un par). [La razón corrompería estos dos
principios en egoismo e indiferencia].
Introducción
Desigualdad natural o física (de edad, cuerpo, ingenio, etc.) ≠ Desigualdad moral o política
(diferente sprivilegio que gopzan unos sobre otros) [-depende de una convención, -el beneficio
de uno es el perjuicio de otro.]
Primera parte
El hombre natural.
i) Aspecto físico: vigor físico y anímico: vive en un hábitat natural, requiere cierto
ejercicio su vida (sobreviven los más capacitados). Su cuerpo es su intrumento
[mientras que el cuerpo del hombre civilizado está atrofiado por su entorno y por
sus intrumentos.]. No se enferma; sólo accidentes [las enfermedades tienen origen
con la civilización]. Duermen todo el tiempo que no piensan.
ii) Aspecto metafísico: La diferencia entre la inteligencia del hombre y la de los
animales es sólo una cuestión de grados. Hay una propiedad que distingue al
hombre: la perfectibilidad (la causa de nuestros males). La perfectibilidad permite
al ser humano modificarse, abre la naturaleza humana a los cambios históricos.
Los demás seres humanos tienen un instinto fijo, el ser humano es el único que es
susceptible de volverse imbécil.
“…sobre esa diferencia entre el hombre y el animal, hay una cualidad muy específica
que los distingue y sobre la cual no puede haber discusión: es la facultad de
perfeccionarse, facultad que, ayudada por las circunstancias, desarrolla
sucesivamente todas las demás, facultad que posee tanto nuestra especie como el
individuo; mientras que el animal es al cabo de algunos meses lo que será toda su
vida, y su especie es al cabo de mil años lo mismo que era el primero de esos mil
años. ¿Por qué sólo el hombre es susceptible de convertirse en imbécil? […] Triste
sería para nosotros vernos obligados a reconocer que esta facultad distintiva y casi
ilimitada es la fuente de todas las desdichas del hombre; que ella es quien le saca a
fuerza de tiempo de su condición original, en la cual pasaría tranquilos e inocentes
sus días; que ella, produciendo con los siglos sus luces y sus errores, sus vicios y
virtudes, le hace al cabo tirano de sí mismo y de la naturaleza.” (Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres, 40)
Se dice que el hombre natural era miserable, pero la sociedad está llena de fente que
llega al suicidio, ¿de qué lado está la miseria?. Prácticamente careciendo de relaciones
en el estado de la nutarels alos sers humanos no eran buenos, ni malos, ni viciosos, ni
virtuosos. El hombre natural no es como los describió Hobbes. El error de Hobbes es
extrapolar pasiones sociales, el afán de propiedad y lujos sociales al hombre natural; el
fin de autoconservación de Hobbes incluye muchas cosas que son propiamente sociales.
Además Hobbes ignora el principio de la piedad que modera el aor propio.
La piedad (generosidad, clemencia, etc.) debió ser mayor en el hombre natural donde
había una mayor identificación entre individuos:
“Es la razón quien engendra el amor propio, y la reflexión lo fortifica; ella repliega al
hombre sobre sí mismo; ella le aparta de todo lo que le molesta o le aflige. Es la filosofía
quien le aísla; por ella dice en secreto, a la vista de un hombre que sufre: «Muere si
quieres; yo estoy seguro». Sólo los peligros de la sociedad entera turban el sueño
tranquilo del filósofo y le arrancan del lecho. Se puede degollar impunemente a un
semejante suyo bajo sus ventanas; no tiene más que taparse los oídos y razonar un poco
para impedir a la naturaleza que se subleva dentro de él identificarlo con aquel a quien
se asesina. El hombre salvaje carece de este admirable talento; falto de razón y de
prudencia, vésele siempre entregarse aturdidamente al primer sentimiento de la
humanidad.” (D.O. )
Las disputas en el estado de naturaleza son o por alimento o por sexo. (los conflictos no son ni
largos ni crueles). En sociedad los conflictos por amor son aún más graves debido a que el amor
no sólo es físico sino moral (nociones de mérito, belleza, amor romántico, etc, nacieron con la
sociedad.)
Las desigualdades físicas son inofensivas, ya que viven aisalados los hombre snaturales. Aún
cuando a un hombre natural se le ocurriera esclavizar a otro, no sería muy ventajoso porque
tendría que trabajar más vvigilándo al esclavo.