La Iglesia Ortodoxa de Grecia o arzobispado de Grecia

Los libros del Nuevo Testamento muestran la presencia del cristianismo

en Grecia. Desde esa constante fijación de los griegos por querer ver a Jesús,
hasta la revelación de juan en Patmos (Ap. 1,9).

En el libro de los Hechos de los Apóstoles se puede apreciar el mundo

griego como apertura del pueblo gentil al evangelio.

La cultura griega y la Iglesia bizantina forman una única unidad en Grecia

que el calificativo de vendría a ser sinónimo de bizantino.

La Iglesia de Grecia, fue en sus orígenes integrada en el patriarcado de

Constantinopla y compartió sus opciones teológicas, cristológicas y
eclesiológicas, incluyendo la ruptura con Roma de 1054.1

Causas de la ruptura de Roma:

Los intentos por poner una jerarquía latina, y por la propia ocupación de
la zona, fueron los causantes de la aversión de los griegos hacia al Iglesia de
Roma y hacia los Latinos y a fundamentar su poco interés por el movimiento
ecuménico.2

Uno de los mayores obstáculos a la existencia de los católicos griegos

unidos a Roma Procedía de la legislación turca por lo que se le concedía la
emancipación civil de los patriarcados ortodoxos. Los turcos conquistaron la
zona en 1454, y la Iglesia ortodoxa quedó sujeta al patriarcado de
Constantinopla, de manera especial en lo que se refiere a aspectos
administrativos.3

A pesar de toda la realidad política y religiosa que se dio en la zona, es

importante destacar que el monacato siguió siendo importante sobre todo en las

1
L. MARTÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesias Orientales, Madrid, 2011.pp.182.
2
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3
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regiones de Ática y en el archipiélago, evidentemente del Monte Athos 4que
obtuvo de los turcos un estatuto de autonomía especial.

Grecia es considerado el único país confesionalmente ortodoxo, por lo

que la posición hegemónica de la Iglesia ortodoxa no deja libertad suficiente
tanto a sus fieles como a otras iglesias para organizarse.5 La discriminación
hacia los cristianos es frecuente; gravados con fuertes impuestos y sujetos a
numerosas restricciones, empeoró en los siglos XVII-XVIII y fomento la aparición
del racionalismo griego y su participación en movimientos revolucionarios.6

Muchos fueron los sucesos que provocaron a que en el 1821, comenzara

la revolución por la independencia de Grecia. Esta revuelta fue causa de
numerosos actos de represión por parte de los turcos que la acusaban de
traición. El mayor suceso fue la muerte del patriarca de Constantinopla y de
varios metropolitas7.

A esta independencia de Grecia su unieron, Francia, Inglaterra, y Rusia,

llevando a la derrota de Turquía.

Después de haber terminado la guerra de liberación contra los turcos, el

nuevo gobierno griego proclamó la autocefalía 1833, y colocó a la iglesia griega
bajo la autoridad del Santo sínodo, que es precedido por el Rey como cabeza y
dirigente supremo.8

Esta separación no fue del agrado del patriarcado de Constantinopla que

los llevo a un distanciamiento y difíciles relaciones que interrumpieron el
desarrollo de la actividad eclesial.

Fue entonces que los Regentes de Baviera (Ántimo IV), actuando para el
Rey Otón I, reconocieran oficialmente la autocefalía de la Iglesia griega en 1850.

4
La comunidad monástica del Monte Athos se fundó en el año 963 con la ayuda del emperador Basilio
II de Bizancio bajo la Regla de San Basilio. El primer monasterio establecido fue la Gran Laura, fundado
por San Atanasio de Athos. Este cenobio sigue siendo hoy en día el mayor de todos los de Grecia, y se
convirtió en el más grande y célebre de todos los monasterios del Imperio bizantino, siendo en realidad
una provincia monástica
5
CF J.LORENTE, Iglesia estado en la nueva Grecia, Vida nueva 1305.
6
L. MARTÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesias Orientales, Madrid, 2011.pp.183
7
Ibit,
8
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 La constitución republicana de 1975 reconoce la ortodoxia como la religión
principal de Grecia, pero acepta las demás religiones y ratifica la libertad de
cultos, siempre que estas no perturben el orden y cualquier tipo de proselitismo.9

En la actualidad esta Iglesia cuenta con más de 9 millones de fieles y es

guiada por Su Beatitud Arzobispo Jerónimo II.

Las Iglesias autocéfalas

La Iglesias autocéfalas o Iglesias nacionales se fueron formando tras la

caída de Constantinopla en poder de los turcos. Con la desaparición del Imperio
Bizantino y el desmembramiento de la Europa oriental.

Es importante destacar que estas Iglesias se mantienen en comunión de

fe, y de vida sacramental y de la disciplina canónica general con otras Iglesias,
pero que es totalmente independiente en lo que es la administración interna,
incluida la elección de un jefe supremo (patriarca, arzobispo o metropolita).

El patriarca ecuménico de Constantinopla se le denomina “primero entre

iguales”10 con cierto derecho en la asambleas comunes. Aunque actúan de forma
independiente, las iglesias autocéfalas se e encuentran en comunión entre sí y
forman la Iglesia “una, Santa, Católica y Apostólica”.

Aquellas Iglesias no reconocidas por alguna de las autocéfalas, no se

consideran parte de la comunión de Iglesias ortodoxas canónicas herederas de
tradición apostólica y de gracia de Dios transmitida con una línea de los
sacerdotes nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.

La autoridad suprema es el Concilio Ecuménico, que no se ha reunido

desde tiempos antiguos (789).

9
Ibit, pp.184
10
 Relaciones con la Iglesia Católica

El siglo XX ha sido un cambio de vital importancia para relación entre las

Iglesia Católica y la Ortodoxa se han buscado caminos que nos vinculen en la
única Iglesia de Cristo.

En 1910 se celebró en Escocia la Conferencia Misionera Mundial, que dio

origen en 1921 al International Missionary Council para promover la unidad de
objetivos y de acción entre los cristianos.

1948,, Amsterdam se dan dos secciones practicas Life and Work.

Es importante destacar que la Iglesia ortodoxa ha estado presente desde

el principio en el movimiento ecuménico aunque ha sido el grado de
compromisos, implicación, y apertura a las diferentes Iglesias Autocéfalas desde
el apoyo del patriarcado de Constantinopla, a la hostilidad de la Iglesia Griega y
la República Monástica del Monte Athos.

Después del Concilio Vaticano II, el proceso de dialogo se va extendiendo

y se da con mayor libertad. Durante el pontificado de Juan XXIII y Pablo VI se
levantaron las excomuniones impuestas a fieles de estas Iglesias.

San Juan Pablo II en el 2001, visita las iglesias ortodoxas, y el las de

Grecia, pide perdón por las heridas causadas en la época de las Cruzadas.

La mayor dificultad para la unión sigue siendo el tema eclesiológico en

general y el primado petrino.

El dialogo teológico continua avanzando después de haber cerrado varias

etapas.

En el 2003, se creó una Comisión Mixta internacional de dialogo entre

Iglesia Católica y las Iglesias ortodoxas orientales.

Es importante destacar que en septiembre de 2016 en el pontificado de

Francisco, esta misma comisión se reunió en Italia con la participación de dos
representantes de cada una de las Iglesias ortodoxas autocéfalas y otros
representantes católicos. El tema que se trato fue (Hacia una comprensión
común de la sinodal dad y primacía al servicio de la unidad de la Iglesia).11

Teologia y vida cristiana

Diferencias entre católicos y ortodoxos en cuestiones de teología

 Revelación:
o Sagradas escrituras: reconocen igual que la Iglesia
Católica los mismos libros canónicos del NT. En cuanto a los
del AT, la inmensa mayoría de las Iglesias acepta el mismo
canon Católico.12
o Virgen María: reconocen que es verdadera Madre de Dios.
Defienden la Virginidad perpetua y la maternidad divina y
aceptan la Asunción (la Dormición). 13Sin embargo no
aceptan el dogma de la Concepción tal como lo explica la
doctrina pronunciada por Pio XI. Estos si creen en la
Inmaculada concepción de la Virgen, en el sentido que fue
purificada por el Espíritu Santo.
o Filioque: la divergencia principal la encontramos en la
llamada cuestión del Filioque o procesión del Espíritu Santo,
que los católicos atribuyen conjuntamente al Padre y al Hijos
mientras que los ortodoxos la atribuyen al Padre por el
Hijo14.
o Purgatorio: la concepción de purgatorio de la católica es
totalmente ajena a la ortodoxa. La iglesia primitiva no
admitía juicios particulares condenatorios después de la
muerte. Las indulgencias no son admitida por no tener las
almas que redimir ninguna pena.15

11
Para esta actualización, he utilizado la referencia de la página web: https://es.zenit.org/articles/la-
comision-mixta-entre-iglesia-catolica-y-ortodoxa-se-reune-en-italia/
12
L. MARTÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesias Orientales, Madrid, pp. 195
13
Ibit
14
J. NADAL CAÑELLAS, Las Iglesias apostólicas de Oriente, Madrid 2000, pp. 14-26.
15
L. GLINKA, Iglesias orientales católicas. Comunión de fe y variedad de tradiciones, Buenos Aires 2007
 o Cristología: la encarnación es para los orientales el tema
donde se apoya la Redención y se considera como
divinización de la naturaleza humana asumida por Cristo16.
Para occidente la Redención es liberación del pecado.
o El primado: está casi que es la principal cuestión de toda la
ruptura entre ambas Iglesias. Oriente y Occidente. los
ortodoxos niegan el primado de jurisdicción. Para ellos solo
existe el primado de honor.
o Sacramento del Bautismo: los católicos derraman agua
sobre la cabeza del bautizado y los ortodoxos sumergen al
niño en la pila bautismal.
o Eucaristía: no reconocen la palabra “transustanciación”.
17Evocan al Espíritu Santo y al comulgar reciben pan y vino.
Los católicos pan no amasado y normalmente no se recibe
el vino.
o Orden: la Iglesia católica impone el celibato a los clérigos
en todos los grados de la jerarquía. En la iglesia oriental los
hombres casados se pueden ordenar Diáconos y
Presbíteros. Los obispos deben ser célibes por lo que suelen
elegirse entre los monjes. No es posible el matrimonio tras
haberse ordenado, ni un segundo matrimonio en caso de
viudedad,18

16
L. MARTÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesias Orientales, Madrid, pp.196.
17
Ibit pp.198.
18
Ibit