Mijaíl Bajtín

Mijaíl Mijáilovich Bajtín (en ruso, Михаи́л Миха́ йлович

Бахти́н, pronunciado: [mʲɪxʌˈil mʲɪˈxajləvʲɪʨ bʌxˈtʲin]; a
Mijaíl Bajtín
veces transliterado en inglés, Bakhtin, en francés: Bakhtine
Oriol, 17 de noviembre de 1895 – Moscú, 7 de marzo de 1975)
fue un crítico literario, teórico y filósofo del lenguaje de la
Unión Soviética.

Índice
Biografía
Obras, conceptos y teorías
El acto ético y el acto estético
Obras
Sobre Bajtin
Notas
Fuentes Mijaíl Bajtín en la década de 1920
Enlaces externos Información personal
Nacimiento 17 de noviembre de 1895
Oriol - Imperio Ruso
Biografía Fallecimiento 7 de marzo de 1975 (79 años)
Moscú - Unión Soviética
Mijaíl Bajtín nació el 5 de noviembrejul./ 17 de
noviembre de 1895greg. en Oriol, miembro de una familia
Lugar de
Vvedenskoye (Rusia)
sepultura
aristocrática en decadencia. Su padre era gerente de un banco y
trabajó en varias ciudades, por esa razón Bajtín vivió su Residencia Rusia, Lituania, Ucrania,
Kazajistán
infancia en Oriol, Vilna y Odesa. Ingresó en la universidad de
Odesa en 1913, pero tiempo después se trasladó a la Nacionalidad ruso
Universidad de San Petersburgo para estar con su hermano Educación
Nikolái. Allí fue donde estudió filosofía y letras, interesándose Educado en Universidad de San Petersburgo
por la filosofía alemana, y donde empezó a recibir sus primeras Información profesional
influencias por parte de los trabajos del clasicista Faddéi
Área lingüística, semiótica, crítica
Frántsevich Zelinski, quien dio inicio a los conceptos literaria, materialismo dialéctico
elaborados por Bajtín.
Miembro de Círculo de Bajtín
Tras finalizar sus estudios en 1918, se trasladó a la pequeña
ciudad de Nével (Pskov), al oeste de Rusia, donde dio clases dos años. Durante ese tiempo trabajó junto a otros estudiosos del
pensamiento contemporáneo y de las nuevas corrientes de la ciencia entre los que se encontraba Valentín Volóshinov, todos ellos
con diferentes intereses pero unidos por la discusión de temas religiosos, políticos y literarios; así fue como se creó el llamado
Círculo de Bajtín. El tema principal de las charlas en el grupo era la filosofía alemana. Bajtín empezó a considerarse a sí mismo
más como un filósofo que como un estudioso literario. Fue durante esa época en que vivió en Nével que trabajó duramente en un
gran trabajo sobre la filosofía moral, que aunque nunca fue publicado en su totalidad, una breve parte de éste sí se publicó bajo el
nombre de “Arte y Responsabilidad” el año 1919.
En 1920 Bajtín se trasladó a Vítebsk y un año después contrajo matrimonio con Elena Aleksándrovna Okolóvich. Estuvo
trabajando como profesor de literatura, entabló amistad con el pintor fauvista Marc Chagall y fue entonces cuando eventualmente
se adhería al Círculo de Bajtín Pável Medvédev. Tres años más tarde a Bajtín se le diagnosticó una enfermedad ósea llamada
osteomielitis. Tras perder su trabajo por sospechas de práctica religiosa, marchó en 1924 a Petrogrado (hoy San Petersburgo) y
asumió un puesto en el Instituto Histórico y proporcionó servicios de consultoría para la Casa Editorial del Estado. Allí conoció a
las principales figuras del formalismo ruso y publicó Freudismo (1927), El método formal en los estudios literarios (1928) y
Marxismo y filosofía del lenguaje (1929), aunque este último apareció bajo el nombre de su discípulo Valentín Volóshinov. Fue
en ese momento cuando Bajtín decidió compartir su trabajo con el público pero justo antes de ser publicado en “la Cuestión de la
Metodología de Estética en las obras escritas", la revista en la que tenía que aparecer cesó su publicación y no se pudo leer nada
de este trabajo hasta pasados cincuenta años. En 1929 publicó su gran obra Problemas de la poética de Dostoievski, donde
introdujo por primera vez el concepto de dialogismo. Pero tan pronto se publicó este libro revolucionario se le acusó de ser
participante del movimiento clandestino de la Iglesia ortodoxa rusa (lo cual no ha podido ser probado aún).

Como consecuencia de una de las muchas purgas de artistas e intelectuales por parte de Stalin, éste condenó a Bajtín a ser
exiliado a Siberia; dado su estado precario de salud, hizo un llamamiento alegando que enviarlo al exilio sería matarlo, por eso
fue deportado y condenado a seis años de exilio interno en Kazajistán donde permaneció siete años trabajando como contable en
el pueblo de Kustanái. Durante ese tiempo escribió muchos ensayos importantes incluyendo “El discurso en la novela”.

A finales de 1936, se le restituyó el permiso para enseñar y dio cursos en el Instituto Pedagógico de Mordovia en Saransk, donde
se lo consideraba como alguien de poco prestigio y sólo se le permitía dar unas pocas clases. Huyendo de la gran purga stalinista
de 1937, Bajtín se trasladó al pueblecito de Kimry (Tver) a unos doscientos kilómetros de Moscú. Allí completó su trabajo en su
libro sobre la novela germana del siglo XVIII, que fue aceptado por la editorial Sovetski Pisátel. Sin embargo, el único manuscrito
de la obra desapareció durante la conmoción causada por la invasión alemana.

En 1938 la enfermedad ósea que le fue diagnosticada años atrás le ocasionó la amputación de una pierna; después de este hecho
su salud mejoró y se volvió más prolífico. En 1940 y hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, Bajtín vivió en Moscú, donde
en 1941 leyó sus tesis sobre François Rabelais en el Instituto Gorki de Literatura Universal de Moscú para obtener un título de
postgrado, una tesis que no pudo ser defendida hasta el final de la guerra. Tras la defensa de dicha tesis en 1946 y 1949 los
estudiosos de Moscú se dividieron en dos grupos: los opositores oficiales guiando la defensa de la orientación (que aceptaron el
manuscrito original y poco ortodoxo) y aquellos otros profesores en contra de la aceptación del manuscrito. La forma mundana y
anárquica en que Bajtín trataba el tema causó muchas discusiones, que sólo cesaron ante la intervención del gobierno. En última
instancia, a Bajtín le fue denegado un doctorado y se le concedió un grado menor por la oficina de acreditación del Estado.

Más tarde, Bajtín fue invitado a volver a Saransk, donde asumió el cargo de presidente del Departamento General de Literatura en
el Instituto Pedagógico de Mordovia. Cuando en 1957 este instituto hizo la transición de colegio para maestros a universidad se lo
nombró como jefe del Departamento de Literatura Rusa y de Literatura Mundial. En 1961 el deterioro de su salud lo forzó a
retirarse y a causa de la búsqueda de ayuda médica, Bajtín tuvo que trasladarse de nuevo a Moscú, donde vivió hasta su muerte el
7 de marzo de 1975.

Obras, conceptos y teorías

En 1936 había publicado una de sus obras más importantes, Problemas de la poética de Dostoievski, donde describe el aspecto
polifónico y dialógico de las novelas de este autor, es decir, su facultad de exponer y contrastar distintas cosmovisiones de la
realidad representadas por medio de cada personaje. Pero su obra más influyente fue La cultura popular en la Edad Media y en el
Renacimiento: el contexto de François Rabelais (1941), donde introducía su idea de la novela como expresión de la cultura
popular carnavalesca y bufa, como rechazo de la norma unívoca y de la rigidez de los patrones y estilos literarios, como
celebración de la ambivalencia. El discurso carnavalesco, amplio y polifónico, se enfrenta, a su manera de ver, a una visión rígida
y estática, de naturaleza aristocrática, de la realidad.
Aunque sus obras tuvieron gran prestigio en la Rusia de los años 1960, su
pensamiento solo se conoció en Occidente tras su muerte en 1975. Hizo
contribuciones originales a la nueva lingüística, la sociolingüística, la
narratología, la antropología literaria e, incluso, a los estudios culturales y las
construcciones hipertextuales. No obstante, su importancia deberá ser matizada,
tras haberse descubierto -a partir del examen directo de sus notas- que sigue, y
muy directamente, a filósofos y sociólogos germanos, singularmente a Ernst
Cassirer.
Círculo de Bajtín. Sentados, de
Frecuentemente, se circunscribe el aporte de Bajtín al campo literario, pero su izquierda a derecha: Bajtín, Maria
legado es en el campo de la semiótica, desde donde podemos abordar la Yúdina, Valentín Volóshinov, Lev
Pumpianski, Pável Medvédev. De
problemática del texto y del discurso; así los estudios del ruso no son privativos
pie, Konstantín Váguinov y su
de la lingüística o de la literatura, pues en su paradigma dialógico se entienden
esposa (mediados de la década de
ambos como prácticas sociales. Así, uno de sus principales aportes es el del 1920).
concepto de "género discursivo", grandes formas relativamente estables, de
carácter cultural, que adoptan los textos para circular en la sociedad. Los géneros
discursivos se erigen dialógicamente, es decir, se construyen en la práctica cotidiana de quienes utilizan la lengua. La concepción
bajtiniana de los procesos que se dan en la literatura es dialógica, se funda en el diálogo y en la forma en la que el proceso de
comunicación (que nunca es unívoco y monológico) se desarrolla.

Más allá de una teoría unificada de la literatura, el pensamiento de Bajtín constituye una reflexión siempre cambiante y evolutiva
sobre ésta, ya que consideraba que la idea de «sistema» o «teoría» es en sí misma contraproducente, pues limita un fenómeno
dialógico y dinámico a marcos, y se profundiza solamente en el nivel formal de la obra, más no se presta atención al nivel estético
y ético del que habla (la arquitectónica que menciona en sus escritos tempranos). Su pensamiento supone una innovación respecto
al carácter discursivo unidireccional, impositivo y dominador de la retórica clásica y alumbra una construcción participativa,
integradora, social, en la que cabe la diversidad, la multiplicidad de voces, el escenario polifónico, en la que muchos autores ven
rasgos que anticipan las futuras derivas de los estudios culturales. También lo es frente a las teorías contemporáneas, en particular
la teoría lingüística saussuriana que da demasiada importancia al rol de la lengua, que considera el habla en acto que debe ser
analizada mientras se produce y no en un sistema que disecciona fenómenos que no se caracterizan por ser universales sino
específicos.

Otras teorías que ataca son el formalismo ruso, que también da importancia excesiva al resultado formal de la creación literaria en
oposición a la creación, que él considera se constituye en una arquitectónica (término que crea para evitar los límites que impone
la teoría). Los formalistas daban importancia a lo formal (el nivel estético de su arquitectónica) pero dejan de lado el plano ético
de la creación, en el cual se desenvuelve el creador y que está entretejido con el estético, ya que el dialogismo es un fenómeno
que considera a ambos. Establece una similitud entre el acto, o hecho concreto de comunicación, y la palabra. Frente a la
lingüística tradicional, propone estudiar la lengua como fenómeno de comunicación relacionado con un contexto y unos valores
de interlocución definidos por los protagonistas del diálogo. Distingue el alcance de la comunicación según los mencionados
‘géneros’ expresivos, el «volumen» semántico, la naturaleza dialogante de sus actores, la situación en la que se produce y sus
alcances extralingüísticos y metalingüísticos. La interpretación de los textos clásicos no se puede, pues, hacer desde la
abstracción temporal, social y cultural del momento en el que el autor empleó los recursos del diálogo con sus lectores, esto es,
precisa conocer lo que describe como su cronotopo, una doble vertiente espacio-temporal.

De esta forma, su visión sobre la "naturaleza" del lenguaje con contraria a la planteada por Ferdinand de Saussure desde la
escuela estructuralista, ya que para éstos el discurso -enunciado- pertenecía al habla, no a lo verdaderamente estudiable que es el
sistema. Saussure creó un sistema científico que aísla la realización del sistema que lo sustenta, mientras que Bajtín creía
firmemente que se podía clasificar y analizar el discurso por medio de su separación en dos grupos por estructura, la preparación
del acto y su estilo. Un desarrollo ulterior de la crítica al paradigma Saussuriano (llamado por él "objetivismo abstracto"), y su
modelo de análisis dialógico, puede encontrarse en la obra El marxismo y la filosofía del lenguaje, de Valentín Volóshinov (se
recomienda traducción de Tatiana Bubnova). Volóshinov, se cree, es un heterónimo (otro nombre, una suerte de pseudónimo) de
Bajtín, o bien, un miembro que escribe una obra parácticamente "dictada" por el maestro para burlar la persecución de la política
estalinista.

Si se toma la clasificación antes desarrollada, se pueden ver dos grandes grupos que, según Bajtín, son «infinitos» y se crean cada
vez que una persona dice o escribe algo. Estos grupos son los «géneros primarios» y los «géneros secundarios». Los primarios
son los menos elaborados, los más informales, sin una preparación previa, por ejemplo un diálogo casero entre un padre y un hijo
o entre amigos. Los secundarios, por el contrario, son los textos literarios, los que requieren una elaboración previa y poseen una
estructura determinada, por ejemplo las novelas, las obras de teatro o los poemas. Bajtín habla también de la «hibridación»
dialógica como instrumento de permeabilidad y libertad de los idiomas para favorecer la pragmática comunicativa entre
expresiones de tiempos distintos o valores culturales coetáneos diferenciados por matices contextuales heterogéneos o distintas
matrices idiomáticas, por su heteroglosia.

El acto ético y el acto estético

Bajtín hace distinción entre dos mundos opuestos, impenetrables e incomunicados entre sí. A estos los nombra como el mundo de
la cultura y el mundo de la vida. Este último se refiere a todo aquello que creamos, conocemos y contemplamos. No existe algo
que conecte a la cultura y la vida.

Según Bajtín, para poder superar la incompatibilidad entre la cultura y la vida, es necesario encontrar un punto unitario para
hacernos cargo tanto de la responsabilidad especializada (correspondiente a la cultura) como de la responsabilidad moral
(correspondiente a la vida), “de modo que la responsabilidad especializada debe aparecer como momento adjunto de la
responsabilidad moral única y unitaria”.1

Al llevar a cabo un acto ético, no existen normas morales predeterminadas en el mundo; más bien existe un sujeto moral con una
estructura determinada que decide qué y cuándo realizar las cosas. También decide si sus acciones son moralmente necesarias.
Para Bajtín, la vida concebida como el acto ético no tiene que ver con el ser psíquico de cada persona.

Una de las propuestas principales de Bajtín es que “la visión estética no se transforma en una confesión, y si llega a serlo, deja de
ser la visión estética”.2 Sin embargo, afirma que existen obras que sí están en un punto medio entre la estética y la confesión.

A partir de la visión estética no se puede tener conocimiento del ser en su realización, sino que sólo se puede tener una
contemplación estética del ser extrapuesto (fuera de sí). El acto estético no es el reflejo de la vida real, de la vida en movimiento.
De este modo, el acto ético ya no puede ser un reflejo del acto estético.

Cuando una obra literaria es creada, únicamente podemos ver una historia ideal. No podemos saber cuáles fueron sus causas
temporales y su desenvolvimiento psicológico, pues nada tiene que ver con el acto estético. No es posible suponer una
coincidencia a nivel teórico entre el autor y el personaje, porque la relación que se da entre ellos es de orden distinto; siempre se
ignora el hecho de que el ser del personaje y el del autor se encuentran a niveles diferentes. Si en algún punto el personaje
literario se vuelve portador de las ideas propias del autor, este ya dejaría de ser un personaje creado estéticamente.

Bajtín rechaza el enfoque dominante que confunde al autor-creador (perteneciente a la obra y al acto estético) y al autor real (que
es un ser ético, inmerso en la sociedad). "En este enfoque también tiene lugar una incomprensión del principio creativo de la
actitud del autor hacia su personaje; como resultado se tiene la incomprensión y distorsión de la individualidad ética y biográfica
del autor por un lado, y la incomprensión de toda una obra y de su protagonista por otro".3

Cuando el creador-autor lleva a cabo el proceso necesario para dar origen a un personaje, este no debe de regresar a su "yo"; el
autor se debe de convertir en un "otro". Se puede dar el caso de que el autor-creador olvide la extraposición (salir fuera de sí) a la
hora de crear a un personaje. Si esto sucede, pueden ocurrir tres cosas: 1) el personaje se apropia del autor: La forma de ver el
mundo deja de ser propia del autor y se convierte en la del personaje. 2) el autor se apropia del personaje: El autor está reflejado
en el discurso del personaje. 3) el personaje es su propio autor, estos se fusionan de manera indisoluble.

Cuando únicamente hay un participante en la creación artísitica, esta deja de ser un acto estético, pues la creación estética
necesita de dos conciencias que no coinciden entre sí. Cuando las dos conciencias coinciden, esta pasa de ser un acto estético a un
acto ético.

Obras
La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais. Traducción de Julio
Forcat y César Conroy, Madrid: Alianza, 2005. ISBN 978-84-206-7907-5
Problemas de la poética de Dostoievski, México: FCE, 1986
Problemas literarios y estéticos, México: FCE, 1986.
Teoría y estética de la novela, Madrid: Taurus, 1991 ISBN 978-84-306-2194-1
El problema de los géneros discursivos, México: Siglo XXI, 1989.
Marxismo e Filosofía da Linguagem, Sâo Paulo: Hucitec, 1992.
El método formal en los estudios literarios, Madrid: Alianza, 1994, con el seudónimo Medvédev.
Estética de la creación verbal, México: Siglo XXI, 1995.
Las fronteras del discurso, Buenos Aires: Las Cuarenta, 2011.
Hacia una filosofía del acto ético: de los borradores y otros escritos, Anthropos, 1998 ISBN 978-84-7658-522-1
Yo también soy, Buenos Aires: Godot, 2015 ISBN 978-987-3847-09-7

Sobre Bajtin
Averintsev, S.; Makhlin, Vitali; Ryklin, Mijaíl, En torno a la cultura popular de la risa: nuevos fragmentos de M.M.
Bajtin (adiciones y cambios a Rablelais), Anthropos, 2000 ISBN 978-84-7658-584-9
Coloquio Internacional Mijail Bajtín. Un pensador occidental en la encrucijada de la hermenéutica y las ciencias
europeas Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas (SEMYR) Salamanca, 2003. ISBN 978-84-932346-
6-9
Gómez Cabia, Fernando Estructura y actualidad del pensamiento de Mijail Bajtin, UAM Ediciones, 1997 ISBN
978-84-7477-661-4
Sánchez-Mesa Martínez, Domingo, Literatura y cultura de la responsabilidad: el pensamiento dialógico de Mijail
Bajtin), Comares, 1999 ISBN 978-84-8151-966-2

Notas
1. Bajtín, Mijaíl. Hacia una filosofía del acto ético. p. 8.
2. Bajtín, Mijaíl. Haca una filosofía del acto ético. p. 22.
3. Bajtín, Mijaíl. Estética de la creación verbal. p. 18.

Fuentes
Todorov, Tzvetan, M. Bakhtine, le principe dialogique, París, Le Seuil, 1981
Todorov, Tzvetan: "Jakobson y Bajtin", en La experiencia totalitaria. Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2010, pp.
115-150
Gary Saul Morson y Caryl Emerson, Mijail Bakhtin. Creation of Prosaics, Stanford, Stanford University, 1990
Michael Holoquist, Bakhtin and his World, Londres-Nueva York, Routledge, 1991

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Mijaíl Bajtín.
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mijaíl Bajtín.
En el Marxists Internet Archive está disponible una sección con obras de Mijaíl Bajtín (https://marxists.org/esp
anol/bajtin/index.htm).
Darío Villanueva, reseña de Bajtín y la literatura (http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/
cultural/1995/09/08/013.html), ABC literario, 8-9-1995.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mijaíl_Bajtín&oldid=115944844»

Esta página se editó por última vez el 14 may 2019 a las 17:05.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.