Los ojos de la piel. Juhani Pallasmaa.

FICHA DE LECTURA

PALLASMAA, Juhani. Los ojos de la piel. Editorial Gustavo Gili.

Barcelona, 2006. 76p. ISBN-13: 978-84-252-2135-4

“Me había preocupado cada vez más por cómo el predominio de la vista, y la Palabras-clave:
arquitectura; cuerpo; sensación; imagen;
supresión del resto de los sentidos, había influido en la forma de pensar,
experiencia; emoción; metáfora; memoria;
enseñar y hacer critica de la arquitectura, y por cómo, consecuentemente, las símbolo; sentidos; espacio; transición;
viaje; recorrido; ritmo; medida.
calidades sensuales y sensoriales habían desaparecido de las artes y de la
arquitectura.” P.9.

La arquitectura de hoy camina en el sentido de normalizar las

emociones humanas, los espacios están cada vez más
standardizados en su naturaleza, concepción y funcionalidad. El
valor de la arquitectura no se reduce propiamente a su existencia
física, pero reside sobretodo en las imágenes (de imaginación) y
“Para Walter Benjamin, las vivencias y
emociones (de sensaciones) que evoca en el observador, cuando narrativas de los individuos en la
este experimenta el espacio, el tiempo, la gravedad y su propio yo. modernidad, se nortean por una
búsqueda de sentido inscrito en las
Entiendo que la arquitectura, como existencia física no se puede imágenes, a través de una memoria
colectiva que despierta para un estilo
reducir a una mera piel, ni se puede agotar como exteriorización de de vida más pleno; es esto que el
las funciones humanas, engloba todavía la tarea de se revelar como filósofo traduce por experiencia. El
acredita en el retorno de las imágenes
exteriorización de nuestra imaginación, identidad, memorias, del pasado como un despertar,
actualización del presente, liberando los
sueños y capacidades conceptuales. hombres de una experiencia
“La arquitectura significativa hace que tengamos una experiencia de nosotros empobrecida.”
(Cláudio Paiva)
mismos como seres corporales y espirituales.” P.11.
Segundo Benjamin, es fundamental
contemplar el nuevo, en lo que este
El arte de la arquitectura maneja con temas existenciales, que contiene de antiguo y, por su vez,
contemplar el antiguo, como algo que
resuenan en las profundidades primordiales de la experiencia actualiza la comprensión del nuevo. El
paso recíproco entre el antiguo y el
humana. Así siendo, redefine nuestro estar el en mundo con
nuevo, revela un espirito comunitario
relación al espacio y al tiempo, una vez que a través de la que agrega individuos aislados en el
tiempo y en el espacio. (Una Línea
existencia espacial y el flujo del tiempo, pasan a ser oculta.)
concebibles en nuestra mente.

De la fusión de nuestras experiencias resultan poderosas

Son los viajes estimulados por una
imágenes, que ultrapasan la clasificación de elementos de sencilla y inesperada imagen, en su
ocasionalidad, que hacen que se de
arquitectura y pasan a ser entendidos como acontecimientos la explosión, cuyas características o
temáticas dependen siempre no de la
abstractos y densos – metáforas arquitectónicas. La creación de
imagen, pero del receptor, que la
estas metáforas espaciales y físicas proporciona a nuestras absorbe y que invierte en el proceso
de su destrucción.
circunstancias o acontecimientos existenciales una plataforma,
estimulan y garantizan la permanencia de nuestros recuerdos y no
“Es la destrucción de las imágenes
se reducen a composiciones de elementos visuales, son el fenómeno en movimiento que hace la historia
del cine posible”.
motor de la dinámica de la experiencia humana. Usai, Paolo Cherchi - The death of cinema
– History, cultural memory and the
“El cuerpo sabe y recuerda. El significado arquitectónico deriva de las digital dark age. London: British Film
Institute, 2001
respuestas y reacciones arcaicas que el cuerpo y los sentidos recuerdan.”
P.61.

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Las imágenes profundas de la arquitectura constituyen actos o “Intento explicar que las cosas, las
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acciones y a pesar de su carácter objectual y presencia o personas, son compuestas de líneas
muy diversas, y que no saben
imposición física, no existen solamente como objetos desproveídos necesariamente en que línea están, ni
adonde hacer pasar la línea que están
de significación. en vías de trazar: en una palabra, hay
“… el ojo estimula y invita a las sensaciones musculares y táctiles.” P.26. toda una geografía en las personas,
con líneas flexibles, líneas de fuga,
etc.…”
Deleuze, Gilles; Parnet, Claire -
A lo largo del tiempo, la dimensión simbólica fue perdiendo Diálogos. Lisboa: Relógio d’Água editorial,
2004, p.21
expresión en la arquitectura, e la “realidad” se tornó cada vez más
concreta, homogénea y monótona, no clarificando ni reflejando la “Las Imágenes son, por su propia
estructura, multivalentes. Si el espíritu
complexidad y fascinación de la existencia humana. utiliza las Imágenes para captar la
realidad profunda de las cosas, es
exactamente porque esa realidad se
La arquitectura es solamente concebible en la medida que el cuerpo manifiesta de manera contradictoria, y
consecuentemente, no podría ser
reacciona a ella y la experimenta multisensorialmente. expresa por conceptos (…) Es la imagen
en si misma, en cuanto conjunto de
“Nuestro cuerpo es tanto un objeto entre objetos como aquél que los ve y los
significaciones, que es verdadera, y no
toca” (Merleau-Ponty). P.20. una única de sus significaciones o un
único de sus innumerosos planos de
referencias. Traducir una imagen en su
La arquitectura maneja escalas, formas, estructuras, terminología concreta, reduciéndola a un
único de sus planos referenciales, es
pensamientos, percepciones y acciones y, nosotros, contemplamos, peor que mutilarla, es aniquilarla,
anularla como instrumento de
tocamos, medimos la arquitectura y el mundo con nuestra
conocimiento”
existencia corpórea. Experimentar un espacio implica un diálogo, Eliade, Mircea – Imagens e Símbolos, p.11

un intercambio. El cuerpo y el espacio permanecen en constante “Encontrar es descubrir, capturar,

robar. Pero no hay un método para
negociación. descubrir, solamente una larga
preparación.”
Deleuze, Gilles; Parnet, Claire -
“Todos los sentidos, incluida la vista, son prolongaciones del sentido del Diálogos. Lisboa: Relógio d’Água editorial,
2004, p.17
tacto…” p. 10.
“Las imágenes visuales se han convertido en mercancía…” p.21. “Las imágenes se presentan como
objetos que podemos examinar. Estos
objetos son susceptibles de provocar un
“Yo enfrento la ciudad con mi cuerpo…” p.41. discurso y de ser sustentados por un
saber. Mismo siendo su estatuto de
objeto fundamentalmente problemático,
“La arquitectura fortalece la experiencia existencial, el sentido de cada uno de las imágenes surgen como una realidad
ser-en-el-mundo, y esto constituye fundamentalmente una experiencia sensible ofrecida simultáneamente a la
mirada y al conocimiento.”
fortalecida del yo.” P.43. Revista de comunicação e linguagens –
Imagem e Vida – 31. Lisboa: Relógio d’Água
editorial.
“El tiempo y el espacio están eternamente atrapados uno en el otro en los
“El tratado completo, global y
espacios silenciosos que hay entre estas inmensas columnas; la materia, el
sistemático es impensable en una
espacio y el tiempo se funden en una extraña experiencia primaria: el sentido cultura en mutación, ecléctica y
experimental, es lógico que la vía de la
del ser.” P.54.
elaboración intelectual se acerque más
del género del ensayo, en un tipo de
reflexión aparentemente menos
“Un edificio no es un fin en si mismo; enmarca, articula, estructura, da
totalizadora pero, un instrumento
significado, relaciona, separa y une, facilita y prohíbe. En consecuencia, las intelectual más ágil para afrontar la
actual realidad caleidoscópica.”
experiencias arquitectónicas básicas tienen una forma verbal más que una
(Ignasi Solá-Morales)
nominal.” P.65. Ubach, Antoni - La Escalera - Una
perspectiva del siglo XX. Barcelona: Gustavo
Gili, 1994.

1 “… the basic architectural experiences seem to have a verb from rather than being nouns.”
Pallasmaa, Juhani - “The stairways of the mind”. International Forum of Psychoanalysis -
Psychoanalysis meets art and architecture, vol9, April 2000, Taylor & Francis

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“Contemplamos, tocamos, escuchamos y medimos el mundo con toda (citas en portugués)

nuestra experiencia corporal, y el mundo experiencial pasa a organizarse y
“O meu corpo móbil conta no mundo
articularse alrededor del centro del cuerpo.” P.66. visível, faz parte deste, e por isso
posso dirigi-lo no visível.”

“Entender la escala arquitectónica implica medir inconscientemente el objeto “Ele é a sequência natural e a
o el edificio con el cuerpo de uno, y proyectar el esquema del cuerpo en el maturação de uma visão. Digo de uma
coisa que ela é movida, mas o meu
espacio en cuestión. Sentimos placer y protección cuando el cuerpo descubre corpo, ele, move-se, o meu movimento
su resonancia en el espacio.” P.67. desdobra-se. Ele não está na ignorância
de si, não é cego para si, resplandece
de um si… O enigma consiste em que o
“Tenemos una capacidad innata para recordar e imaginar lugares. La meu corpo é ao mesmo tempo visível e
vidente.” P.20.
percepción, la memoria y la imaginación están en constante interacción; el
dominio de la presencia se fusiona en imágenes de memoria y fantasía.” “Visível e móvel, o meu corpo pertence
ao número das coisas, é uma delas,
P.68. está preso na textura do mundo, e a
sua coesão é a de uma coisa.” P.21.

El camino como unión entre lugares distintos. “… tudo se resume a compreender que
os nossos olhos de carne são já muito
No existe lugar sin camino y no existe camino sin lugar. La unión o
mais do que receptores para as luzes,
conexión entre lugares a través de un camino, involucra as cores e as linhas: compiladores do
mundo, que têm o dom do visível…” p.25.
movimiento, o sea, el concepto de movimiento es indisociable de
Merleau-Ponty. O olho e o espírito.
la transición. Es a través del movimiento que exprimimos la Vega – Passagens, 2002.

acción a que nuestro cuerpo se sujeta cuando pretende

desplazarse. E puede decir que el camino es el lugar del movimiento “Como tudo se torna concreto no mundo
y que todo el movimiento se produce en el tiempo. Es a través del de uma alma quando um objecto, quando
uma simples porta vem proporcionar as
tiempo que diferenciamos el espacio físico, que lo experimentamos, imagens de hesitação, da tentação, do
desejo, da segurança, da livre acolhida,
y que determinamos y concebimos, el espacio donde caminamos. A do respeito! Narraríamos toda a nossa
vida se fizéssemos a narrativa de
pesar de todo, el tiempo necesita existir en una relación de
todas as portas que já fechamos, que
comparación y relatividad. En este contexto surge la cuarta abrimos, de todas as portas que
gostaríamos de reabrir.” P.226.
dimensión de Einstein.
Bachelard, Gaston. A poética do espaço.
Los lugares comprenden tiempo y la noción de secuencia se Martins Fontes. São Paulo, 2003.
desdobla en secuencia espacial y temporal.

2
“Que lindo objeto dinámico es el camino !“
El recorrer es una condición natural e imprescindible en nuestra
relación con el espacio. El espacio se destina al movimiento del “…na arquitectura, arte tipicamente
imóvel e estática, é possível conceber
cuerpo, este, como protagonista de la creación del espacio uma espécie de duração, derivada
precisamente do seu escandir rítmico-
arquitectónico y sobretodo de la creación del real. Careri, en temporal: a arquitectura através da
Walkscapes llega mismo a definir el andar como la primera acción sua espacialização escande um tempo e
cria, assim, uma duração que se
estética que penetra en los territorios del caos “construyendo un nuevo congela e se enrija, tornando-se ritmo
imóvel, sucessão estática, mas nem por
orden sobre las bases onde se desarrolló la arquitectura de los objetos
isso, menos capaz de um movimento
3
colocados el él.” temporal interior.”
Dorfles, Gillo em O Devir das Artes. Lisboa:
Publicações Dom Quixote, 1988

“Cuando mi cuerpo está parado y la arquitectura se está transformando, yo

estoy en movimiento… estoy moviéndome porque el edificio adonde me
encuentro se está desplazando. Me muevo, porque el espacio en si mismo

2 Bachelard, Gaston – A poética do espaço. São Paulo: Martins Fontes, 2003, p.30
3 Careri, Francesco – Walkscapes. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 2002, p.20

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está siendo cambiado a mi alrededor, me muevo porque mi cuerpo está el

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propio siendo reconstruido.”

El recorrer adorna los espacios y los cuerpos de la calidad del

efímero, a través de esa acción exploramos y detectamos
multiplicidades, que introducen complicación en la relación que
matemos con el real.
El deseo de la descubierta y del encuentro con el nuevo y el
inexplorado, el inesperado y el desconocido, es una forma de
sentirnos no solamente vivos pero activos. Todo el cuerpo
reacciona, el espacio reacciona, en el intento permanente de
conocer el múltiplo, enfrentar el imprevisible y provocar el potencial
durmiente retenido en las cosas, en los reales, entre los reales.
El recorrer contiene la pujanza creadora.

“Nosotros no controlamos el cuerpo: nosotros experimentamos con el y en

el, o sea, en nosotros propios. Somos seres plásticos, animales
experimentales y tecnológicos que necesitan de espacios y escenarios para
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nuestras experiencias corporales.”

Pallasmaa afirma el hecho de las experiencias arquitectónicas

con significado, no se reducen a una serie de imágenes retinales,
una vez que los elementos arquitectónicos no son únicamente
unidades visuales pero sobretodo confrontaciones.
El cuerpo acumula y registra experiencias físicas y emotivas (en
cuanto producto cultural). La arquitectura está constituida más por
ambientes y menos por objetos y busca responder al intuitivo y al
accidental. Surge así la arquitectura como suporte y lugar del acaso
y del acontecimiento. Aprehendemos la realidad del conjunto, una
vez que los objetos no se encuentran aislados, pero si, habitan y
participan de circunstancias específicas, construyendo un todo que
experimentamos. La arquitectura cambia la manera de pensar de
las personas, la manera de sentir y percibir no solamente los
espacios en el sentido más literal y funcional, pero sobretodo las
tensiones y los flujos de los propios cuerpos (en el espacio como
un todo) y así estimúlanos a apreciar y a proceder a la experiencia
sensorial.

Nota: El español no es mi lengua materna, por esa razón me disculpo por

algunas de las citas no traducidas y por todos los errores presentes que
pueden dificultar la lectura y comprensión de esta reflexión.

4 Wigley, Mark - in si(s)tu, #02 (2001)

5 Sylviana Agacinski – Anybody, MIT press, 1997

4 Maria Leonor Alves Pinheiro Torres de Macedo 2007-2008