21/9/2019 Baal - Wikipedia, la enciclopedia libre

Baal (en semítico cananeo [baʕal], «amo» o «señor»; en hebreo, ‫[ בָּעַ ל‬Báʿal]; en árabe, ‫ﺑﻌل‬
[Ba,al]) es una antigua divinidad de varios pueblos situados en Asia Menor y su área de
influencia: babilonios, caldeos, cartagineses, fenicios (asociado a Melkart), filisteos, israelitas y
sidonios. Era el dios de la lluvia, el trueno y la fertilidad.

Baal

La Estela de Baal con un Rayo, encontrada en las ruinas de Ugarit.

Por otra parte, Moloch Baal se trata de un dios de origen canaanita que fue adorado por los
fenicios, cartagineses y sirios. Era considerado el símbolo del fuego purificante, que a su vez
simboliza el alma. Se le identifica con Cronos[1] y Saturno.[cita requerida]

Familia

Su dios padre es El. En la mitología cananea se denominaba así (El) a la deidad principal. Se lo
conocía como «padre de todos los dioses», el dios supremo, «el creador», «el bondadoso». Por

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lo general, El se representa como un toro, con o sin alas. También se lo llamaba Eloáh o Elah y su
esposa principal era Asera (Astarté, Athirat o Ishtar), diosa madre de Baal.

Su hijo Baal era representado como un joven guerrero, pero también como un toro joven (un
becerro). En el templo de El-Il-Dagan (en Ugarit), Baal y el dios El estaban juntos.

La consorte de Baal en Ugarit era la diosa Astarté (o Anat). Esta diosa recibía el nombre de Tanit
en la ciudad antigua de Cartago.

Uno de los hermanos de Baal y dios rival, es el dios semítico del caos y las tempestades, llamado
Yam, cuyo culto rivalizó con el culto a su hermano de Baal, ambos hijos del dios principal El.
También, ambos formaban parte de su corte de dioses menores, llamada Elohim.[2][3][4]

El ciclo canónico de Baal

Poco se sabía de la adoración a Baal hasta que las excavaciones de Ugarit (la moderna Ras
Shamra, situada en la costa de Siria, frente al extremo nordeste de la isla de Chipre) sacaron a la
luz muchos objetos religiosos y cientos de tablillas de arcilla. Se cree que muchos de esos
documentos antiguos ―conocidos ahora como los Textos de Ras Shamra― son las liturgias o las
palabras de aquellos que participaban en los rituales de las fiestas religiosas. En los Textos de Ras
Shamra se alude a Baal ―llamado también Aliyán [‘prevaleciente’] Baal) como «Zebul [‘príncipe’])
de la Tierra» y «el Jinete de las Nubes». Estos nombres armonizan con una representación de
Baal en la que se le muestra sosteniendo en la mano derecha un garrote o maza y en la mano
izquierda un relámpago que acaba en una punta de lanza. También se le representa llevando un
yelmo con cuernos, lo que parece indicar una estrecha relación con el toro, símbolo de la
fertilidad.

Las tablillas KTU 1.1-6 de los archivos de Ras Shamra contienen lo que ha dado en llamarse el
ciclo canónico de Baal, que representa la tradición más conservada de la historia mitológica de
esta deidad.[5] Si bien los textos en algunas ocasiones no conservan una unidad temática o
cronológica, permiten una reconstrucción bastante completa de la ideología religiosa de los
habitantes de Ugarit. El ciclo canónico de Baal, o épica de Baal, puede dividirse en los siguientes
subtemas: i) El combate de Baal contra Yam, ii) la construcción del palacio de Baal, y iii) el
combate de Baal contra Mot.[5]

El combate de Baal contra Yam

Las tablillas KTU 1.1 y 1.2 contienen el primer subtema de la épica de Baal. Este subtema
comienza con un lamento, posiblemente acerca de la situación precaria del dios Yam, el dios del
mar también llamado Nahar, que termina convenciendo al dios El, el dios supremo del panteón

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ugarítico, de respaldar a Yam como rey de los dioses y del universo. Yam, no obstante, para
poder hacerse al título de rey de los dioses, debe derrotar a su más claro oponente, el dios Baal,
que, así como Yam, es también hijo de El.

El convoca a los dioses del Monte Safón, el equivalente ugarítico del Monte Olimpo de los
griegos, a un banquete en el que deberán decidir a quién respaldarán en el duelo, si a Yam, que
cuenta con la aquiescencia de El, o a Baal, que es visto como la deidad retadora y rebelde. El dios
Kothar, dios de la artesanía, se inclina por Baal, mientras que Anat, diosa de la guerra también
llamada Astarté en las tablillas, mantiene una posición más respetuosa de la voluntad de El. A
pesar de la postura de Kothar, El le ordena que le construya un palacio a Yam, ya que sin palacio
no podría regir en Safón. Esto enfurece a Baal y marca el preludio de la contienda.

Un tercer aspirante al trono, el dios Athar, intenta entrar en la contienda pero es pronto
convencido de no hacerlo por el dios Shapash, dios sol.

Baal declara la guerra a Yam, lo cual implícitamente también es una declaratoria de guerra contra
El, y El le ordena a Baal que se someta a Yam. Baal no accede y afrenta a Yam matando a unos de
sus mensajeros, y tras algunos discursos que no se conservan en las tablillas, el texto describe el
combate entre Yam y Baal.

Baal desciende al mar, que es la morada natural de Yam, e intenta matarlo, sin éxito. Cuando la
batalla se encuentra prácticamente perdida, el dios Kothar le regala a Baal dos armas mágicas
que logran darle la victoria. Finalmente, Baal se dirige adonde su padre El para solicitarle que le
reconozca como el líder legítimo de los dioses.[5]

La construcción del palacio de Baal

Tras su victoria contra Yam, Baal recibe el respeto de su hermana y esposa, la diosa Anat. Aquel
le comunica a ella su deseo de proveerse de rayos y truenos, sus atributos principales, mas ésta
se da cuenta de que sin un palacio, Baal no podrá gobernar sobre los dioses. Anat, entonces, se
dispone a convencer a El de autorizar la construcción de dicha mansión; como sabe que
posiblemente El se opondrá, ella manifiesta su disposición a hacer uso de medios violentos para
lograr su cometido. No se tiene registro de la respuesta de El, pero se sabe que Anat tuvo que
lograr el consentimiento de Asera (esposa de El), los demás hijos de El y Asera, y Yam (que
aparece vivo de nuevo, aunque esto posiblemente se deba a que este subtema no posee unidad
redaccional con el anterior). Asera convence a El de legitimar a Baal y de darle un palacio.

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Baal de Ugarit (Siria). En poder del

Museo del Louvre (Francia).

Habiéndose obtenido la autorización del panteón, Kothar se procede a la hechura del palacio, el
cual poseerá una claraboya para permitir que la voz de Baal (el trueno) y su arma (el rayo) salgan
y asombren a los dioses y a los humanos. El palacio es construido para deleite de Anat y de Baal,
y Baal procede a exigirle al dios del inframundo, Mot, que reconozca su autoridad.[5]

El combate entre Baal y Mot

Mot resuelve no someterse a Baal, en represalia por la derrota de Yam. Mot es el dios de la
muerte y del inframundo (la palabra mot en hebreo, ‫מות‬, significa muerte). Baal, sorpresivamente,
se rinde ante Mot, y acepta descender al inframundo para morir, bajo la condición de que siga
habiendo fertilidad en la tierra de los humanos. La mitología ugarítica explicaba la muerte como
el ser "tragado" por las fauces del hambriento Mot, y Baal, aún siendo un dios, estaría sometido
a esta misma mortalidad.

Baal desciende al inframundo y muere, lo cual genera los lamentos de El y Anat, aunque Anat
sospecha que El y los demás dioses secretamente se alegran de la muerte de su esposo. Como
sea, con Baal muerto hay que buscar quién lo reemplace como rey de los dioses, y El elige a
Athtar. Este dios, sin embargo, se comprueba incapaz para ejercer esta función, lo cual deja a
Mot como el único posible heredero al trono. Un eventual reino de Mot conllevaría la extinción
de la vida en la tierra, y por eso Anat decide ir a rescatar a su difunto esposo Baal del vientre de
Mot, para así hacerlo regresar a la vida.

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Cuando, en efecto, Anat desciende a luchar contra Mot y lo mata, logra revivir a Baal, lo cual
alegra a los dioses de Safón, especialmente a El, que veía con preocupación un reinado de Mot.
Anat, junto con Shapash, buscan el cuerpo revivido de Baal. Baal, no obstante, no puede subir al
trono inmediatamente, sino que debe luchar contra Mot para ganarse su título (Mot, como se ve,
muere y no muere, lo cual es típico de la teología de Ugarit).

Se siguen varios enfrentamientos encarnizados entre Baal y Mot, hasta que el debilitado Mot se
rinde, aconsejado por Shapash. El subtema culmina con un himno de alabanza a un dios
(posiblemente Baal o Shapash) al final de la tabilla KTU 1.6.[5]

Amorreos

Baal era ya venerado en el III milenio a. C. por los semitas amorreos; su nombre propio era
Hadad (con sus variantes Adad, Haddu, Addu, Had, Ad). Ese culto fue introducido en Egipto
aparentemente por los hicsos (pueblos de origen semita que hacia el siglo XVIII a. C. reinaban en
el delta del Nilo).[6]

Cananeos

En la antigua región de Canaán no suele llover desde finales de abril hasta septiembre. Las lluvias
comienzan en octubre y continúan durante todo el invierno hasta abril, gracias a lo cual crece
una abundante vegetación. Se creía que los cambios de estación y los efectos subsiguientes eran
ciclos producidos por los interminables conflictos entre los dioses. El que cesasen las lluvias y se
marchitase la vegetación se atribuía al triunfo del dios Mot (dios de la muerte y la aridez) sobre
Baal (dios de la lluvia y la fertilidad), lo que obligaba a este último a retirarse a las profundidades
de la tierra. Por otro lado, se pensaba que el comienzo de la estación lluviosa indicaba que Baal
había despertado a la vida, lo que era posible gracias al triunfo de Anat, su hermana, sobre Mot,
permitiendo que su hermano Baal volviese al trono. La unión de Baal con su esposa,
probablemente Astarté, se creía que garantizaba la fertilidad durante el año entrante.

Los agricultores y ganaderos cananeos posiblemente pensaban que el participar en rituales

prescritos —una especie de magia imitativa— durante sus fiestas religiosas estimulaba a sus
dioses a actuar según el modelo representado en esas fiestas, y esto era necesario para tener
cosechas y rebaños productivos durante el nuevo año, así como para alejar sequías, plagas de
langostas, etc. De modo que la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado y unirse a su
consorte se celebraría con ritos de fertilidad licenciosos, caracterizados por orgías sexuales
desenfrenadas.[cita requerida]

Toda ciudad cananea debió tener su santuario en honor al Baal de su localidad. Asimismo, se
nombraban sacerdotes para dirigir la adoración en estos santuarios y en los muchos lugares

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sagrados que se hallaban en las cumbres de las colinas cercanas y que eran conocidos como
«lugares altos». Es posible que en el interior de dichos lugares sagrados hubiese imágenes o
representaciones de Baal, en tanto que en el exterior, cerca de los altares, se encontraban las
columnas de piedra (probablemente símbolos fálicos de Baal), los postes sagrados que
representaban a la diosa Aserá y estantes de incienso.

Uno de los textos de Ras Shamra menciona una ofrenda a la «Reina Shapash [el Sol] y a las
estrellas», y otro alude al «ejército del Sol y la hueste del día».

Cada localidad tenía su propio prefijo o sufijo en nombre de Baal, al que se solía calificar
mediante un nombre geográfico, como tributo al nombre de dios. Por ejemplo, el Baal de Peor
(Baal-peor), adorado por moabitas y madianitas, tomó su nombre del monte Peor. Más tarde, los
nombres de esos baales locales llegaron a incorporarse, por metonimia, a los mismos nombres
geográficos, como por ejemplo: Baal-hermón, Baal-hazor, Baal-zefón y Bamot-baal, para el
cananeo en realidad solo existía un dios Baal.

Egipto

Durante la época de los hicsos, en Egipto fue identificado con Seth, un dios guerrero; también
fue asociado a Montu. Pero durante la dinastía XVIII, su culto en Egipto sería denigrado.

En la Biblia

En la Biblia, el dios Baal es llamado uno de los falsos dioses, al cual los hebreos rindieron culto en
algunas ocasiones cuando se alejaron de su adoración al Dios de Abraham, Yahvé.(ver Idolatría).
Fue adorado por los fenicios junto al dios Dagón (el más importante de su panteón).

Baal aparece unas noventa veces en el Antiguo Testamento en referencia a varias deidades. Los
sacerdotes del Baal cananeo son mencionados un gran número de veces, especialmente en el
libro de Primera de Reyes. Muchos estudiosos consideran que este hecho refleja el ambiente de
la época en la que Jezabel intentó introducir la adoración del Baal tirio (Melkart) a la capital
israelita Samaria en el siglo noveno antes de Cristo. Las escrituras hebreas mencionan un duelo
entre el profeta Elías y los sacerdotes de Jezabel. Ambos bandos ofrecieron sacrificios, pero Baal
no logró encender el sacrificio de sus seguidores en tanto que el Dios de Israel envió fuego del
cielo que quemó el altar de Elías hasta convertirlo en cenizas, aún a pesar de que éste había sido
mojado con abundante agua. Acto seguido, la audiencia siguió las instrucciones de Elías y mató
a los sacerdotes de Baal, lo cual llevó a que Dios decidiera volver a enviar lluvia al país después
de una fuerte sequía.

En diversas ocasiones el texto hebreo se refiere a "los baales" (en plural) para referirse en
conjunto a las estatuillas e imágenes de los diversos dioses de las religiones cananeas,
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posiblemente no sólo a las de Baal.

Este nombre aparece dos veces en la leyenda de Keret descubierta en Ugarit.

Nombres teóforos

Baal (también con grafía Beel, Bel, etc.) entra a formar parte de numerosos nombres compuestos:

Hanibaal > Aníbal (nombre)

Asdrubaal > Asdrúbal (nombre)

Bael

Baltasar > Baltasar (nombre)

Beltis < Baaltis (en Egipto).

Baal Zvuv o Belzebuth (ver Belcebú).

Véase también

Baal Hammón

Moloch

Referencias

1. «Baal» .

2. Una cuestión de vida o muerte: Baal de Ugarit y los dioses fenicios

http://www.um.es/cepoat/estudiosorientales/wp-
content/uploads/2014/08/Estudios_Orientales_n5_3.pdf
Archivado el 5 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.

3. Los Textos de Ugarit en la Biblia http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2978399.pdf

4. Textos del Antiguo Oriente

http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo20/files/Mitos_Leyendas_Cananeos.pdf

5. Del Olmo Lete, Gregorio (1998). Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales. Trotta.
p. 37. ISBN 8481642843.

6. «Baal», artículo en la Gran enciclopedia Rialp.

Enlaces externos

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