Instituto Primera Escuela Privada de Psicología Social A-1245

Técnico Superior en Análisis e

CARRERA Intervención en los Campos
Grupal, Institucional y
Comunitario

MODALIDAD Educación a Distancia

CURSO Tercer año

ASIGNATURA Ética y deontología

profesional

Primera Escuela
INSTITUTO Privada de Psicología
Social A-1245

Material 1

DIRECCIÓN GENERAL: Ana P. De Quiroga

RECTORA: Prof. Rosa María Marcone
Selección de materiales: Ana P. de Quiroga
Edición, corrección y elementos didácticos: Rosa María Marcone
Contenidos de este módulo elaborados a partir de clases dictadas en la Primera Escuela
Privada de Psicología Social fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivière por Ana P. de
Quiroga, Derechos de autor. Exp. Nro. 291428. Última revisión marzo 2016

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 1

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ÍCONOS DESCRIPCIÓN Y USO

Glosario
(definiciones de conceptos que facilitarán la lectura y comprensión de los temas)

Bibliografía
(textos que fundamentan y amplían la comprensión de los contenidos de cada
unidad)

Anterior
(tema trabajado en ítem o materia anterior)

Posterior
(se irán precisando y enriqueciendo aspectos de este tema en otros ítems o
unidades de aprendizaje)

Anterior y Posterior
(tema ya trabajado en ítems o unidad anterior y al que seguiremos
aproximándonos en otros ítems o unidades)

Actividad sugerida
(actividad no obligatoria que ayudará a una mejor comprensión del tema)

Importante
(contenido esencial para la comprensión del tema)

Definición
(concepto explicitado en sus aspectos esenciales)

Recordar
(conceptos, reglas, ideas de gran significatividad para la formación del Psicólogo
social)

Actividad Obligatoria
(requisito para la aprobación de la unidad de aprendizaje)

A
Anexo
(ilustra sobre el tema facilitando su comprensión)

Reveer
(Repensar sobre determinados Módulos y/o temas anteriores, para facilitar la
comprensión de nuevos contenidos de esta materia)

Leer
(Realizar lectura comprensiva para afianzar el conocimiento del tema)

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 2

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Introducción
Ética no parece ser una palabra que aparezca destacada en los textos de Pichon
Rivière y, sin embargo la experiencia que tenemos al formarnos en la Escuela y al
trabajar en ella, es que está presente en todos los lugares. Diríamos que no hay texto de
Pichon Rivière donde no esté presente la cuestión de la ética, incluso en la formación
está muy clara, en la estructura de la Escuela de Psicología Social, en cómo es la
formación. En principio es una dificultad para abordar este tema, porque no es que hay
escritos específicos sobre ética, pero esa dificultad, cuando se puede vencer, aparece en
seguida lo obvio, en realidad todo lo elaborado y todo lo que hace a la práctica en
Psicología Social está íntimamente relacionado con la cuestión ética. Es interesante ver
el contexto de nacimiento de la Psicología Social, y los conceptos principales de la
psicología social que están en la experiencia de grupo, la famosa experiencia de
transformar a pacientes en enfermeros ya en los años ´45 y ´47. La experiencia clínica
grupal de ver que el paciente que se enfermaba era el portavoz de las tensiones del
grupo. Fueron dos de las experiencias fundacionales que no sólo están en el grupo, sino
también están en la preocupación sobre el prejuicio, lo distinto, en la forma más extrema
de lo distinto, socialmente más extrema como es el caso de la enfermedad mental, los
dos casos, el herido transformado en curador a través del entrenamiento para ser
transformado en enfermero. Y el que está a riesgo de ser segregado por el grupo familiar
por la enfermedad mental, comprendido como alguien que es depositario de una
cantidad de ansiedades que hay que distribuir.

Es decir que en la propia matriz de fundación de esta teoría hay implicadas

cuestiones éticas, lo cual es también decir cuestiones ideológicas, concepciones del
hombre y del mundo. Queremos decir, en la propia idea de que la curación es una
redistribución de ansiedades de las que se está haciendo deposito indebidamente en una
persona, hay no sólo una ideología sino todo un criterio de valores puesto en juego.

Objetivos
Es nuestro propósito que, al finalizar el estudio de la asignatura, Ud. Logre:

 Conocer los fundamentos filosóficos-éticos

 Reflexionar sobre los valores éticos actuales.
 Relacionar la problemática ética en general, con los avatares de la ética profesional.
 Discriminar con relación a prejuicios, diferencias y situaciones discriminatorias.
 Reflexionar acerca de su inserción profesional y las problemáticas éticas inherentes.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 3

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Ética y Deontología
profesional

Estamos en...

Módulo Unidad de
Aprendizaje
1.-
I Conceptualizaciones
MODULO 1: y problemáticas.
La Problemática Ética, Moral y
Ética
Deontología.

2.-
El rol del Técnico
en análisis
e intervención

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 4

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Esquema
MODULO 1 : Unidad 1. La Problemática Ética

Ética: Conceptualizaciones y problemática. Ética, Moral y Deontología.

Caracterización y diferencias.
Introducción a los fundamentos éticos-filosóficos
Concepto de Ética. Los distintos marcos referenciales y sus concepciones éticas. Ética
y posmodernidad.
La Psicología Social: Fundamentos filosóficos.
Los desafíos éticos contemporáneos.
Grupo, Institución, comunidad y Ética

Unidad 2. El rol del Técnico en análisis e intervención. Ética y responsabilidad

profesional.

El rol del Técnico en análisis e intervención. Ética y responsabilidad profesional.

Actitud y operación psicológica. El rol del “copensor”: el técnico como acompañante de
los procesos grupales.
Derechos humanos y Psicología Social. Bioética y Psicología Social.

Contenidos
MODULO 1 : La Problemática Ética

Ética: Conceptualizaciones y problemáticas. Ética, Moral y Deontología.

Caracterización y diferencias.
Introducción a los fundamentos éticos-filosóficos
Concepto de Ética. Los distintos marcos referenciales y sus concepciones éticas.

Ética: Conceptualizaciones y problemáticas. Ética, Moral y Deontología.

Etimológicamente el término Deontología equivale a “tratado del deber”, ya que

está constituido por dos palabras griegas: deonto, que significa deber y logos, discurso o
tratado. Se aplica a los deberes de una profesión. Es la Ética aplicada a una disciplina.

La Deontología refiere a una serie de principios, deberes y normas

consensuados y pactados por un grupo profesional determinado.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 5

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Cuando se habla de Deontología, se la asocia a los conceptos de Ética y Moral por lo

cual es conveniente entonces plantear, fundamentar y delimitar las relaciones entre
moral, ética y deontología, con el correspondiente desarrollo de las herramientas
conceptuales y fundamentos teóricos, para intentar reflexionar sobre el campo de las
prácticas psicológicas desde su dimensión ética.

La Ética es una disciplina filosófica que se ocupa del problema moral. Al

referirnos a la moral enfocamos hacia la conducta humana, a la acción, a
la práctica humana.

Los tres conceptos (Ética - Moral - Deontología) pueden, para su comprensión, ser
definidos en su relación. Mientras que la ética es una rama de la filosofía que
circunscribe su problemática a la reflexión sobre la teoría del deber en base a valores.
La moral remite al accionar acorde a dichos valores y la Deontología, consiste en el
deber ser en la actividad profesional.
Nuestras acciones, decisiones y la direccionalidad de nuestras acciones son
objeto de apreciación y/o estimación. Cuando los predicados de “bueno” o “malo”
recaen sobre las acciones o intenciones de los hombres tienen el sentido específico de
moralmente bueno o moralmente malo. Nuestros juicios valorativos acerca de la
conducta propia o ajena implican la “existencia de una regla o norma”.
Se suele entender que nuestros juicios morales tienen un valor universal y
absoluto, sin embargo sabemos que estos juicios difieren de un grupo social a otro, de
una sociedad a otra, según las circunstancias, la época histórica, las diversas culturas. Es
decir que, también en este tema, debemos tener como referencia las condiciones
concretas de existencia, la ubicación espacio temporal y, por consiguiente, el cambio
como exigencia de toda realidad.
Moral: (latín mos-moris) Significa costumbre.
Mucho se ha indagado en la historia de la humanidad y el pensamiento filosófico
acerca de qué es la moral.
Kant, con un criterio a-histórico se basa en la universalidad de los valores y
clasifica todas las éticas posibles según la respuesta que den al problema de la esencia
de la moral en éticas materiales y ética formal.

Una ética material es la que hace depender la esencia de lo moral

del fin que se persigue con la acción, del objeto o contenido de la
acción, o, en terminología kantiana, de la materia del querer o de la
voluntad.

Kant define a su concepción ética como formal porque para él la esencia de lo moral
depende de la forma de la voluntad.
Éticas materiales de bienes o fines.
Según Kant las éticas materiales son aquellas que entienden que una acción es moral
por el fin que persigue, por aquello que intenta lograr o alcanzar y no por la acción en sí

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 6

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misma. Ese fin es algo que el hombre considera como valioso por eso se lo llama
“bien”.
Kant ubica y clasifica de la siguiente manera a las éticas materiales de bienes o
fines:

Ética intelectualista Se requiere el conocimiento Sócrates: los hombres obran mal

del bien con anterioridad a la por ignorancia. Si conocieran el
acción bien obrarían bien. Por eso su
objetivo de sacarlos de la
ignorancia.
Ética teleológica El bien supremo es aquello a Aristóteles: es considerado el
lo que tienden todas las cosas, fundador de la Ética porque es
Eudemonismo
es el fin de todas las acciones el primero que hace una
humanas. Es la búsqueda de la sistematización. Plantea que el
felicidad. La virtud ética es el hombre tiene tres clases de
término medio entre el exceso conocimientos: teórico –
y el defecto. práctico y productivo. La
ciencia práctica suprema es la
política y la ética es parte de
ella.
Para todo ser el bien es el
acuerdo consigo mismo, la
Estoicismo: Séneca, Marco
armonía consigo mismo. Al
Aurelio. Lo que mejor armoniza
estar en armonía consigo
con la naturaleza del hombre es
Los estoicos mismo el hombre está en
la actividad racional. El hombre
armonía con toda la creación.
es como un microcosmos que
El estoico soporta aún las
refleja el gran universo.
cosas más desagradables sin
rebelarse.
Hablan de autarquía: dominio
de sí mismos y ataraxia:
imperturbabilidad.
Santo Tomás toma la ética
aristotélica. El bien supremo
para él es Dios. No es un bien
inmanente sino trascendente.

Hedonismo El bien es el placer y el mal es Epicuro. El hombre debe

el dolor. proponerse como meta final el
placer y evitar el dolor.
Utilitarismo1 Lo moralmente bueno es lo John Stuart Mill. Jeremy
útil. El placer más elevado es Bentham
procurar el mayor bienestar al
mayor número.

1
En la pág. 11 encontrará un desarrollo de esta corriente.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 7

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Para Kant el tema central de la ética es la ley práctica, la ley moral. Lo bueno
será lo que la ley moral manda. Por eso habla de formal, no se persigue un bien material
sino que se debe actuar de acuerdo a la norma moral por la norma en sí. La cuestión
moral aparece, según este pensador, difícil de resolver en el plano de lo particular, de
cada acción concreta. Esto se esclarece totalmente según este pensador si nos
preguntamos si esa acción, esa conducta es posible de ser universalizada en una máxima
que guíe la acción. Él lo plantea de la siguiente manera: “Obra como si la máxima de
tu acción debiera tornarse por tu voluntad ley universal sin contradicción2”. 3
Reformula luego esta enunciación de la siguiente manera: “Obra de tal modo que uses
la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como
un fin, al mismo tiempo y nunca sólo como un medio”.
Lo que Kant quiere decir es que en la base de toda acción o de toda intención
hay un principio implícito o explícito. La conducta, dice, se ajusta siempre a un
principio o ley. Si ese principio o ley es subjetivo vale sólo para la voluntad de esa
persona. Kant lo llama máxima. Cuando los principios son objetivamente válidos, es
decir que valen no sólo para un individuo se llaman imperativos. Cuando el imperativo
no está sujeto a ninguna condición se llama imperativo categórico. Un claro ejemplo de
imperativo categórico son los diez mandamientos de la religión judeo-cristiana.
Entonces, la ley moral suprema, el imperativo categórico kantiano es
absolutamente formal, no tiene ningún contenido particular, no propone ningún fin
determinado

Hay que considerar...

Dentro de las corrientes de ética contemporánea están las fundadas en la

axiología o teoría de los valores. Un notable exponente de esta corriente fue Max
Scheler. La axiología de Scheler es fenomenológica y objetivista. Considera a los
valores como cualidades objetivas. Se opone a otras corrientes axiológicas como el
subjetivismo o psicologismo axiológico que considera que la sede de los valores es la
pique humana, la conciencia del hombre. Según Scheler, dichas corrientes, confunden el
valor con el sentimiento de valor. Para él las cosas no son valiosas porque nos agradan
sino a la inversa, nos agradan porque son, en sí mismas, valiosas.
Tener en cuenta que para una mejor comprensión de este tema es
necesario recordar y rever los temas: E.C.R.O.; Concepción del
sujeto; Criterios de salud; Criterio de Verdad; Las escuelas de
Psicología Social; Materialismo Dialéctico e Histórico y Actitud
Psicológica.
En cuanto a la práctica del psicólogo social, es importante acudir al concepto de
E.C.R.O., su fundamento y su método para orientarnos no sólo en el abordaje del campo
específico sino también en el cómo hacer de nuestra práctica una actividad de contenido
ético – deontológico coherente en sus métodos y finalidades con nuestro esquema
conceptual, referencial y operativo. Si bien toda la teoría de Pichon-Rivière traduce una
2
La acepción “contradicción” está entendida dentro de la lógica formal.
3
Crítica de la Razón Práctica.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 8

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ética tanto científica como profesional, específicamente, los trabajos incorporados en los
módulos de la materia Psicología social de las organizaciones, Módulos 2 y 3,
respectivamente, de José Bleger: Psicología Institucional y de Rosa Nasif: Psicología
Social y Análisis Institucional, también abordan explícitamente este tema.

Algunas relaciones entre el E.C.R.O. y su fundamentación filosófica

El fundamento del E.C.R.O. pichoniano es el materialismo dialéctico e histórico y
haremos referencia a algunos de sus aspectos que nos ayuden a ubicarnos en nuestra
práctica profesional.
La necesidad y la práctica
Recordemos que para Pichon-Rivière, el hombre es un ser de necesidades que se
satisfacen socialmente en la dialéctica, mutuamente transformadora, entre el hombre y
el mundo (que involucra tanto a la naturaleza como a la sociedad): “El sujeto es un ser
de necesidades que sólo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan”
(1971)
Conjuntamente con Ana Quiroga, destacando la voluntad activa del hombre
como ser social, definen el concepto de conciencia crítica como

el reconocimiento de las necesidades propias y las de la comunidad a la que

pertenece, conocimiento que va acompañado de la estructuración de vínculos y desarrollo
de tareas que permitan resolver esas necesidades 1

Definición que muestra cómo la concepción materialista dialéctica coherentiza los

conceptos del E.C.R.O. y fundamenta la psicología social pichoniana. Engels
manifiesta, parafraseando a Hegel: “la libertad no es otra cosa que el conocimiento de la
necesidad…la necesidad sólo es ciega cuando no se la comprende” y aclara:”La libertad
no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad”. 4 Alude al proceso liberador que
se gesta desde el reconocimiento tanto de las leyes de la naturaleza como de la realidad
social a la que se pertenece lo que permite planificar y tomar decisiones ajustadas a las
finalidades propuestas (satisfacción de necesidades) para poder materializarlas en la
práctica.
Del mismo modo, Lenin sostiene que “…el concepto verdadero y racional de
libertad contiene a la necesidad como trascendida”. 5 Es decir que no puede hablarse de
la libertad como abstracción sino en su vínculo directo con la posibilidad práctica de su
realización en la satisfacción de las necesidades humanas en un momento histórico
determinado.
Ambos aspectos hacen a la ética profesional en psicología social ya que nuestra
labor cooperante consiste en propiciar la salud tanto en las situaciones patológicas como
en las preventivas. Pichon Rivière, muy tempranamente, ya expresa que forma parte
significativa de la tarea del psicólogo social, entre otras cosas, el descubrir y operar

4
Lenin, V.I., “Materialismo y empiriocriticismo”, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1956. Obra muy
significativa, como fuente del pensamiento de Pichon-Rivière.
5
Lenin, V.I., “Cuadernos Filosóficos”, Ediciones Estudio, 1963. También este texto fue muy importante
como fuente del pensamiento de Pichon-Rivière.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 9

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sobre “cierto tipo de interacciones que entorpecen el desarrollo pleno de la existencia

humana”. (1958)
De allí la finalidad de nuestro accionar, propiciar la adaptación activa, alcanzar y
contribuir al logro de la conciencia crítica, base para el logro de una transformación
dialéctica sujeto - mundo.
También hacen a nuestra ética en la investigación psicológica ya que es la
práctica nuestro criterio de verdad y es en la práctica donde convalidaremos nuestro
método e hipótesis de abordaje lo que nos permite liberarnos de mistificaciones y, en
consecuencia, de mala praxis. Y esto, implica un posicionamiento ético en relación a la
ciencia.
Este criterio está fundamentado en las ideas de Marx quién expresa: “El
problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es
un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de
la práctica, es un problema puramente escolástico”.6 Del mismo modo aporta Lenin,
conceptos básicos que, desde nuestro E.C.R.O., alumbran nuestra práctica profesional:
“El punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista
primero y fundamental de la teoría del conocimiento. Y conduce
infaliblemente al materialismo, apartando desde el comienzo mismo las
elucubraciones interminables de la escolástica profesoral. Naturalmente, no
hay que olvidar aquí que el criterio de la práctica no puede nunca, en el
fondo, confirmar o refutar completamente una representación humana
cualquiera que sea. Este criterio también es lo bastante impreciso para no
permitir a los conocimientos del hombre convertirse en algo absoluto; pero,
al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable
contra todas las variedades del idealismo y del agnosticismo.” 7
La práctica, entonces, es la que nos muestra el buen camino para conocer,
comprender y operar sobre la realidad. De allí la necesidad de ratificar y / o rectificar
permanentemente nuestra teoría en la práctica.
Desde otra línea de pensamiento, Mario Bunge, eminente físico, epistemólogo e
investigador argentino, de gran reconocimiento mundial, preocupado por la ciencia y su
metodología, refiriéndose a los códigos morales de la ciencia y de la filosofía, exhorta,
entre otras cosas, a poner permanentemente a prueba las aseveraciones ajustándolas y
rectificándolas “cuantas veces lo exija el ajuste a la verdad”8 así como a expresar los
conceptos con claridad y sentido y a fundamentar siempre las afirmaciones que se
realicen.

La moral y la historia
En su concepción del sujeto, Pichon-Rivière, concibe que: “El sujeto es producido en
una praxis, no hay nada en él que no sea resultante de la interacción entre individuos,
grupos y clases”, es decir que su ser social, su realidad y su pensamiento se configura en
un ámbito real, en determinadas condiciones de existencia. Al respecto, y haciendo

6
Marx, K., “Tesis sobre Feuerbach”, Bruselas, 1845.
7
Lenin, V.I., “Materialismo y empiriocriticismo”, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1956.
8
Bunge, Mario, “Etica y ciencia”, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1960.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 10

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referencia a la historicidad, determinante en todos los órdenes de la vida y que también

se expresa en la moral, Engels 9 dirá que aunque existen rasgos comunes en la moral de
diversas clases, esto no es por
“una moral definida de una vez y para siempre” sino por desarrollarse
en un tiempo histórico común; “…toda teoría moral, ha sido, en última
instancia, producto de una situación económica concreta de la sociedad.
Y como hasta hoy la sociedad se ha agitado entre antagonismos de
clase, la moral ha sido siempre una moral de clase: o justificaba la
dominación y los intereses de la clase dominante, o representaba,
cuando la clase oprimida se hacía bastante poderosa, la rebelión contra
dicho dominio y, los intereses del futuro de los oprimidos”.

Aclara García Barceló:

“Tanto Marx como Engels, combatieron también al deber ser abstracto
que opone el ideal a la realidad, para descalificar a la segunda. Para
ellos, los ideales racionales son engendrados por la propia realidad,
pues la humanidad se propone sólo aquellos problemas cuyas
condiciones materiales para su solución ya existen o están en vías de
constituirse”. 10
De allí que todo intento de considerar a los principios morales como universales
y permanentes sea considerado como producto de posiciones dogmáticas, que, muchas
veces, responden a intereses espurios y están alejadas de la realidad en la que
pretendemos operar.
Por otra parte, ¿cuál será nuestra posición ética al formar parte de una sociedad
de clases? Para el materialismo dialéctico, la conciencia se explica “por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de producción”11, es de este modo que el ser social
determina la consciencia. El conflicto lleva a la lucha de clases para superar relaciones,
otrora necesarias y que se van convirtiendo en trabas para el desarrollo progresivo de las
fuerzas productivas lo que exige una transformación, un cambio revolucionario y
liberador.
Es interesante recordar que el nacimiento de la Psicología Social y de la
Sociología estuvo muy ligado a los objetivos del control social, para facilitar la
permanencia de un sistema instituido donde los valores éticos eran opuestos a la
Psicología Social pichoniana que, aunque abreve de diversas fuentes, nace en oposición
a esa finalidad, recogiendo e identificándose con las ideas instrumentales que aporten,
no a sostener el sistema sino, por el contrario, a los procesos de transformación y
cambio de los sistemas que traban el desarrollo social.
La lucha y la actividad que tiende a la transformación de la realidad incluye la
lucha por mejorar las condiciones concretas de existencia y esto implica un

9
Engels, Federico, “AntiDühring”, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1975.
10
García Barceló, Abel, “Hegel y la dialéctica científica de Marx”, Ediciones Centro de Estudios, Buenos
Aires, 1971
11
Lenin, V. I., “Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo”, Editorial Cartago- Tema
complejo sintetizado en las tesis que Marx expone sintéticamente en el “Prólogo de la Contribución a la
Crítica de la Economía Política” (1859), que son luego desarrolladas en su obra “El Capital” (1er. Tomo
-1867) y que también abordamos en el texto de F. Fabris que se transcribe en este Módulo.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 11

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posicionamiento ético ya que, la propuesta también es la de avanzar en la satisfacción

de las necesidades humanas y, como adelantara Marx: “Para cultivarse espiritualmente
con mayor libertad, un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de sus propias
necesidades corporales, no ser ya ciervo del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le
quede tiempo para poder crear y gozar espiritualmente.” Y, esta idea que alude a la
plenitud en las condiciones de vida, no niega las realizaciones creativas que hacen a
toda actividad humana en los procesos de transformación.
Para Pichón Rivière, se trata de operar para la salud y un sujeto es sano en la
medida en que conoce y se adapta activamente a la realidad en un proceso de cambio en
el que, a la vez que transforma, es transformado por esa misma realidad. Esto implica la
satisfacción de sus necesidades que son sociales y es socialmente, en la cooperación con
los otros en que se hace posible alcanzar esos objetivos. Es decir, que toda operación
psicológica debe tener como finalidad incidir para propulsar el desarrollo de esa
dinámica del cambio social transformador y vital.
Es el cambio, de gran significatividad en la permanente apertura de nuestro
E.C.R.O. a lo nuevo en el desarrollo del pensamiento universal lo que también tiene
implicancias éticas en la lucha contra el dogmatismo. Así mismo, este tema, aparece en
las recomendaciones de Mario Bunge: que exhorta a estar “alerta a las grandes
novedades del saber…sin abandonar la cautela del sabio, que impide aclamar lo último
como lo mejor o lo más verdadero” lo que relaciona tanto con la tolerancia hacia
hipótesis no compartidas como a la intolerancia “con el oscurantismo, con el mito, con
las barreras a la búsqueda y la difusión del conocimiento”.
Bunge, también alerta sobre las desviaciones en la ciencia que “se corrompe
cuando se pone al servicio de la destrucción, del privilegio, de la opresión o del dogma”,
llamando a la “honestidad intelectual”, a no actuar nunca “en beneficio de las fuerzas
destructivas, privilegiadas o sojuzgadoras”. Atribuye la existencia de científicos
corruptos a una “dualidad de conducta, a que en nuestras sociedades aún se lucha por la
vida del individuo o del grupo en lugar de trabajarse cooperativamente en beneficio de
la humanidad”.
La ética en la interdisciplina y en la investigación activa
Pichon Rivière llama al trabajo interdisciplinario, a la cooperación en la
heterogeneidad para una mayor productividad y eficacia en la acción y este criterio lo
hace extensivo tanto a los equipos científicos como a los grupos, las instituciones y la
comunidad en su conjunto. Esto implica la asunción de un compromiso con el cambio
social y las necesidades colectivas y, por lo tanto, estas decisiones también se hallan
inscriptas en una ética científica, no sólo de amplitud hacia la diversidad sino de sumar
diversidades para favorecer al conjunto en función de los objetivos comunes.
Una de las principales fuentes en las que ha abrevado la psicología pichoniana es
el pensamiento de Kurt Lewin (1890-1947) y su Teoría de Campo así como la
investigación activa que propiciaba. Daba gran importancia a lo social en el desarrollo
del psiquismo y también en la construcción de una teoría psicológica basada en
procedimientos experimentales que se centraran más en el hacer y en la totalidad
hombre-ambiente, es decir, en el campo interaccional. Pichon Rivière, concuerda con
este autor en la determinación del objeto de la psicología:”El campo psicológico es el
campo de las interacciones entre el individuo y el medio. Por eso podemos expresar que
el objeto mismo de la psicología es el campo de la interacción” y esta delimitación del
objeto, supera la dicotomía de la psicología clásica entre individuo y sociedad.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 12

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Estas ideas con soporte en la práctica (investigación acción), apuntaban a operar

en el ámbito comunitario con el objetivo de un cambio social planificado cuestión con la
que se identificaban las propuestas de Pichon Rivière así como con la conocida frase de
Lewin que adopta para sí: “no hay nada más práctico que una buena teoría” 12. En este
sentido, ambos comparten un posicionamiento ético: el compromiso social con el
imperativo de su tiempo y con las ideas de Marx: “Los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. 13
aunque su fundamento, aún cuando aquí se ponga el acento en la acción, radica en la
necesidad de la unidad entre teoría y práctica.

Consideración del otro en nuestra ética profesional

La consideración ética del otro, varía según la realidad histórica – económica –
cultural de que se trate. La representación social del otro en el esclavismo naturalizaba
la situación del esclavo como la de un otro desigual no sólo en derecho sino desigual
hasta en su humanidad misma. Del mismo modo, la representación social de la
burguesía, naturaliza la explotación del trabajador sin reconocer la injusticia social
implicada en la misma relación capital-trabajo. De allí la significatividad histórica de
nuestro posicionamiento ético en la medida en que esté o no ligado a una
transformación progresiva de la realidad social.
La idea de cambio, de transformación social alude a un direccionamiento que
apunte a lograr el desarrollo de todos y cada uno en un proceso transformador. En
Pichon Rivière se expresa en su concepción y en muchas de sus particularidades como,
por ejemplo, la búsqueda del protagonismo de los integrantes del grupo, implícita en la
idea de rotación de roles a trabajar en el ámbito grupal para que cada miembro de la
heterogeneidad pueda y deba tanto aportar como recibir el aporte del conjunto y de cada
uno de los integrantes y esto hace al desarrollo tanto del sujeto como del grupo y su
producción: “se buscan establecer liderazgos funcionales (operativos)” Esta idea del
protagonismo de todos los actores sociales hace a la valoración del otro y de la
diversidad y, por consiguiente, a una ética profesional.
Aún en las actitudes más particulares del operador están implicados problemas
éticos y a su resolución debiéramos abocarnos. Ana Quiroga, en “Algunas reflexiones
sobre grupo y grupo operativo” 14 , destaca la importancia de no perder de vista la tarea,
nuestro objetivo al trabajar con los grupos y explicita un alerta hacia la posible
fascinación por el análisis de los vínculos y de los sujetos lo que, muchas veces, nos
lleva a desviarnos de la finalidad propuesta y “tiende a poner en primer plano la vida
emocional del grupo, fomentando la emergencia de los aspectos regresivos y de
autocentramiento, e induce a trabajar centrando a los integrantes en el grupo como
objeto. La situación grupal, como experiencia, se convierte en un fin en sí mismo”. Lo
que distorsiona la propuesta de la Psicología social y, específicamente, la
fundamentación de la técnica de grupo operativo, operar en función de la tarea, de los
objetivos, y elude el necesario respeto por los términos del contrato que especifica
nuestro accionar y, en consecuencia, por el otro.

12
Lewin, Kurt; “Field theory and social science (selected theoreticl papers)”, Ed. Harper and Row, New
York; 1951
13
Marx, K., “Tesis sobre Feuerbach”, Bruselas, 1845
14
Quiroga, Ana P. de; Capítulo de “Crisis, Procesos Sociales, Sujeto y grupo”, Ediciones Cinco, Buenos
Aires, 1998. Texto fundamental para nuestra formación, que recomendamos.

Ética y Deontología Profesional – Módulo I – Unidad 1 y 2 Material Nro. 1 13

 Instituto Primera Escuela Privada de Psicología Social A-1245

En una charla realizada en octubre de 2009, en esta escuela, de la Lic. Mexicana

Claudia Salazar Villalba, que denominó: “La institución de la Comunidad. Ética y
política de la Intervención”, transmitió su coincidencia con Foucault cuando piensa a
“Occidente como Europa y sus colonias”. Reflexionando sobre el concepto de
Comunidad, en este sentido occidental, la entiende como instituida y sectorizada, que al
estar clausurada fusionalmente por identificación sincrética, confunde lo común con lo
propio. Y, esto lleva a la no aceptación de la heterogeneidad. Es decir, que contraría lo
que debiera ser ya que la comunidad es condición ineludible para el hombre, y debiera
consistir en apertura y en la cooperación, en el enriquecerse con las diferencias a la vez
que se debate y se confronta para crecer involucrándose vincularmente con el otro,
sintiéndose responsable del otro. La responsabilidad por el otro implica la
responsabilidad por nosotros mismos ya que el otro es aquél que nos refleja y
complementa. Intervenir es, en este sentido, una acción deliberada que quiere
transformar lo instituido, las prácticas que organizan lo social. La docente reflexionó y
se planteó interrogantes sobre la ética de la intervención en la comunidad, trajo la
importancia de cómo consideramos al otro, en su diversidad, a aquél que se nos muestra
en su vulnerabilidad y propuso concluir el encuentro con un texto de Octavio Paz que le
alcanzó la directora de la Escuela de Psicología Social de San Salvador de Bahía, que
ilustra con elocuencia lo que se manifiesta en este sentido. Se trata de un fragmento de
su poesía “Piedra de Sol”

……………………….
nunca la vida es nuestra, es de los otros,
la vida no es de nadie, todos somos
la vida —pan de sol para los otros,
los otros todos que nosotros somos—,
soy otro cuando soy, los actos míos
son más míos si son también de todos,
para que pueda ser he de ser otro,
salir de mí, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia,

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