Avicena el árabe que sostuvo a Dios entre lo necesario y lo posible

Por: Yolimar Requena

Teólogos, filósofos, y más, han sentido inquietud por la existencia de un Dios. Es

así como la teodicea intenta demostrarlo racionalmente, mientras la teología a través de
revelaciones divinas, y así sucesivamente. Por otra parte ateos, agnósticos, escépticos,
panteístas, se desprenden de la creencia de un Dios Omnipotente, personal o divino.
Según mi percepción respecto a lo que he leído.

No obstante, algunos de estos quedan a la expectativa considerando que es todo cuanto

existe en la natura, o simplemente no existe. Y así, multiplicidades de conceptos
creencias que se ha creado el hombre respecto a Dios.

Ahora bien, ¿Existe Dios? ¿Quién realmente es Dios? ¿Un concepto o una acepción
para el hombre? Pues partiendo de los grandes pensamientos o teorías de numerosos
filósofos bien sea griegos, árabe, patrísticos o escolásticos? Se puede saber hoy ¿quien
es Dios?.

Haciendo un bagaje al respecto, es de recordar la filosofía de los presocráticos, donde

su interés era la naturaleza, por otra parte en la antigua de Aristóteles y Platón, su estudio
fue la ontología el (ser ) la de Sócrates, la antropología, (el hombre) en tanto que los
helenístico romanos, la física, finiquitando en la edad media cuyo tema central o interés
era Dios.

Así mismo la filosofía árabe medieval se sostuvo de la griega para adecuar o buscar
verdades religiosa respecto a lo mas sagrado que existía o existe para ellos, el (Corán). Lo
cual es la revelación de la existencia de un único Dios. Ya que el islam es una religión
profética basando su pensamiento hacia Dios, revelándose en su santo libro, de allí su
filosofía.
 La misma se sostiene de dos vertientes, Kalam y Falsafa. La primera significa palabra
discurso. El Kalam como escolástica del islam, se caracteriza por ser una dialéctica
racional pura, opera sobre conceptos teológicos.

La segunda, es Falsafa, en árabe significa filosofía, centrada en el peripatético

indicando así, una multiplicidad de conocimientos entre ella: la axiología, y la
gnoseología. El islam se desarrollo por el Kalam, por su aspecto teológico aprovechando
su unicidad divina.

La fálsafa oriental, permaneció desde comienzo del siglo IX hasta la mitad del XI ya
que Sohravardi, filosofo persa 1015 -1191, fundador de la teoría iluminismo, siglo XII,
transformó la filosofía de Avicena en una gnosofia esotérica.

Ahora bien, en este escrito se llevara a cabo como icono principal, la postura que tuvo
de Dios el gran filosofo de origen Persia cuyo nombre es, Avicena.

Teniendo como tema central su teoría del Ser necesario y Ser posible, hasta que
medida sostuvo a Dios creando un escenario universal totalmente tautológico. Es
importante antes hacer un viaje hacia la filosofía árabe para así intentar aproximarse a tan
profundo pensamiento que es todo un rio de conocimiento.

En cuanto a la filosofía árabe se sabe que adopto el neoplatonismo, pues

probablemente en esta doctrina encontraron el Uno teoría de Plotino el cual para los
musulmanes se adecuaba mas al islam, colocando en relieve el UNO como unicidad,
supremo, único, perfecto, conduciendo al islam en unión hipostática: sustancia
individual o singular unificada en uno.

Para los cristianos tal hipostática es “la Santísima Trinidad”. De esta manera bajo mi
perspectiva hicieron hincapié a la teoría de Plotino, o neoplatonismo por mencionadas
razones, inclusive mas que la misma Aristotélica y platónica, con el fin de no
desprenderse de la religión islámica o su libro sagrado, Corán. No obstante es preciso
fue Aristóteles cuyo conceptualiza al Ser y lo Uno, lo posible y lo necesario,

" Platón y los pitagóricos creen que el Ser y el Uno no tienen mas naturaleza que
esta misma, de manera que su substancia es simplemente la unidad y la existencia" el
Uno y el Ser son lo mas universal de todo, y si no hay ni uno en sí ni ser en sí,
difícilmente pueda existir otra cosa. Pero sí el Uno en sí y el Ser en sí existen,
necesariamente su sustancia será uno y el ser. Pues ninguna otra cosa se predica
universalmente de ellos, aparte de la unidad y la existencia" (Aristóteles la Met V, 5,
10016)

Pues también fue Plotino quien ha sistematizado y teorizado el Ser y lo Uno y su

proceso de emanación, buscando como resultado un ser supremo perfecto u único.
Considerando la existencia de una cosa o un ser, denominándolo como lo Uno. Dicho
ser piensa en si mismo, al pensar en si mismo aparecen tres partiendo de lo Uno.
(Intelecto imagen de lo Uno) Alma universal ( intelectiva, sensitiva) mundo corpóreo
(materia , absoluto mal o no ser)

De uno pasan a ser tres, y sigue siendo uno, lo uno crea al mundo de las ideas y a
partir de ello al mundo sensible. Cabe recordar para Platón nunca han sido creadas las
ideas, existen desde siempre, a viceversa de Plotino lo uno crea las ideas y las mismas al
mundo sensible. Y todo cuanto existe, es forma del existir de lo "Uno" ya que es lo
único que existe. Entendiéndose entonces; Dios es todo por cuanto existe, se aprecia en
dicha doctrina una especie de panteísmo, entrando en materia especulativa.

En relación al neoplatonismo nace en la época romana como reacción al pitagorismo

de la academia, escuela filosófica fundada en Alejandría por Amonio Saccas filosofo de
Alejandría 175 242 en el siglo II dc. Representantes, Plotino, quien fue un filosofo
griego, 270 d.c, fundador del neoplatonismo, basado en el mundo de las ideas y sensible
de Platón y autor de las Enneas. surge como un pensador neoplatónico, no obstante sus
pensamientos no son similares al de Platón, pues en cierto modo modifica un poco su
teoría .

Proclo. filosofo neopitagórico griego y se dice que Diadoco 412- 485 y Jamblico
filosofo griego 245 825 Dicha escuela sustentada en teoría platónica, según filtrada a
través neopitagorismo del platonismo medio y de filón, con el fin defender verdades
religiosas. Algunas características del neoplatonismo suele ser: carácter revelado de la
verdad, el absoluto transcendental divino, teoría de la emanación, el retorno del mundo a
Dios.
Los árabes conocieron la filosofía griega a partir del califato de Harún el Raschid, cuando
comenzaron a traducirse las obras de Aristóteles al siríaco. Y tuvo relevancia, una
teología atribuida a Aristóteles, que es una miscelánea de fragmentos sueltos de las
Enneadas de Plotino. (Abbagnanno, Nicolás diccionario de filosofía, pg. 96)

Es por ello que el neoplatonismo o teoría de Plotino tuvo un papel fundamental en

la filosofía medieval oriental. Hegemoniza la filosofía medieval, oriental y occidental,
se van a dar la tarea de cristianizar lo Uno. Dando como inicio a la árabe, cuyo
representantes son: Al kindi, Al Farabi, Avicena. Al Kindi 801-873 dc, filosofo
musulmán, defiende la unicidad de Dios, acepta absolutamente transcendental , no tiene
materia ni forma, ni cantidad, ni cualidad, ni genero menos especie. Es Uno singular,
inmutable.

Al Farabi 872 950 dc, filósofo musulmán, su disertación en cuanto a Dios, recalca:
Todo ser recibe su existencia de otro, los seres contingentes deben recibir su existencia
del único ser necesario. Dios es vida absoluta y es pura contemplación, pues para él Dios
es Uno. Allí entra Avicena con su Dios simplísimo según él, único, perfecto, necesario, no
es mas que un ser necesario. Y Dios no puede concebirse a si mismo sino existiendo.
Es de subrayar Al Farabi, quien sembró en la filosofía árabe Ser necesario y
Posoble. mencionados, posteriormente Avicena se encarga de mantenerlo e imperarlo
usando terminología aristotélica, o teoría hilemórfica, forma, materia, forma como
existente en acto, materia posibilidad. Lo necesario por sí esta compuesto
necesariamente por potencia y por acto, por tanto no es simple, pero siendo absoluto es
simple.

En relación Avicena, es Probable haya adoptado la teoría del Uno de Plotino, para
justificar la existencia de Dios. Esté musulmán, Influenciado por Aristóteles,
especialmente en su la metafísica, lógica, y tratado del alma, y en Platón, su mundo de
las ideas, además de Plotino y del neoplatonismo. Encontrando a un Dios único,
necesario, perfecto.

De ésta manera se ve navegando entre el ser posible y el ser necesario en busca de un

Dios, sosteniéndolo con lo "Uno" de Plotino no cristiano. Porque si bien parece es que el
pensamiento de Plotino es opuesto al cristianismo. Recordando Avicena en contra de todo
dogma, especialmente el del Corán, y no creyente a la resurrección de la carne.

En relación Avicena, fue filósofo árabe además teólogo, astrónomo, matemático,

metafísico y médico islámico, nació en Afshana. entre los años 980 hasta su existencia,
1037. Creció en una familia musulmana acomodada, su padre se desempeñaba como
funcionario de la dinastía samanira. Desde muy temprana edad mostro características de
una persona prodigiosa.

Ya siendo adolecente memorizaba el Corán y lo recitaba, además de sentir pasión

por la filosofía. Es cuando su padre lo envía a Bujará a formarse al respecto. A los 18
años ya tenia la fama suficiente como para que lo nombraran medico de la Corte del
soberano Samani de Bujará. Tras la caída del imperio Samani en el 999.

Escribió 300 libros entre ellos dos de sus obras cumbres, el canon de la medicina,
plasmando todo su conocimiento adquirido en la medicina, explica enfermedades y cura
del ser humano. Esta estructurado en diez volúmenes. El siguiente es el libro de la
curación; siendo un tratado de filosofía, contiene conocimientos, de metafísica, lógica, y
astronomía.
 En el ámbito de la medicina gozo gran relevancia, cómo médico influenciado por
Hipócrates y Galenus. En el occidente gozo de más relevancia en la medicina, y como
filósofo en el mundo árabe. Sus pensamientos fueron sagrados y respetados. Considerado
creador del sistema escolástico en el mundo islámico medieval.

Representante del siglo X hasta XII, sus conocimientos fueron implementados en la

escolástica occidental, Influenciado a numerosos pensadores. Buenaventura, Roberto
Grosetestes, Santo Tomás, Alberto Magno, Escotto y más.

Entrando en materia del Ser necesario y el Ser posible en Avicena y su Dios. Se

conceptualiza de la siguiente manera, Ser: el gran peripatético lo definió, en injerencia
necesaria, (unión) necesario: es respirar y comer, de otro modo es imposible la existencia.
Posible: aquello que es verdadero.

Respecto a "Dios" de acuerdo al diccionario filosófico tiene dos conceptos, Primero:

principio que hace posible el mundo y el ser. Segunda: es fueron de todo que de excelente
hay en el mundo.

Se leerá a continuación la postura o disertación de él, ante la existencia de Dios por

medio de un Ser necesario y Ser posible. Inb Sina,al igual que muchos filósofos sintió la
inquietud por demostrar, buscar la existencia de Dios, buscando así una verdad, y solo a
través de la metafísica encontró razones, aunque no una verdad absoluta

Da inició a fortalecer al Ser necesario y Ser posible que antes se ahínco Al Farabi, y
crea su teoría y con ella pone en relieve la existencia de Dios. Sosteniéndose además de
Aristotéles, Platón, Al Farabi, Plotino o las eneas de porfirio, sin dejar a un lado el
neoplatonismo.
El objetivo de su teoría, tal vez era el de encontrar, acercarse, sentir, contemplar a Dios,
una vez encontrado, lo conceptualiza, único, perfecto, necesario, existente en si mismo, y
simultáneamente a uno contingente, y con ellos su esencia.

" El ser posible postula la existencia del Ser Nece-sario.—-Todo cuerpo sensible es
múltiple por división cualitativa y por la división intencional que se hace en el espíritu
entre materia y forma. Además, todo cuer-po sensible vemos bien pronto que debe su ser
á otro cuerpo de su especie o de otra especie. Así, pues, todo cuerpo sensible y todo lo
que de él depende es cau-sado (124).

Igualmente, todo ser posible es un ser cau-sado, pues aquel ser al que le es propia la
posibili-dad no consigue la existencia por sí mismo, pues por sí su existencia no le es más
propia que sü no-existen-cia en tanto que es posible. Si una de las dos—^la exis-tencia y
lá no-existencia—viene a convenirle más, es por la presencia o la ausencia de algo. La
existencia de todo lo posible, pues, procede de otro (125). Sin duda que aquí abajo existe
el ser. Ahora bien : todo ser o es posible o es necesario; si es necesario, la exis-tencia del
Ser Necesario está ya probada", p.g

En relación a la esencia está hace un papel fundamental al recibir tales seres, solo por
adquirir el conocimiento racional de la realidad. Única a permitir, conducir, trasladar,
alcanzar y contemplar al camino divino de Dios, antes con sabiduría para llegar a tal
transcendencia del Ser necesario.

Para esté filósofo musulmán, El Ser necesario, tiene necesidad de existir, es

indispensable, único, perfecto, puro, inteligente, de tal sublime colocó a Dios. Referente
al Ser posible, es contingente, si existe o no, el universo no se detendrá, tiene existencia
mas no esencia, solo en la contingencia, siendo independiente.
 En Dios según su doctrina, hay esencia en su existencia, para el resto de las criaturas se
distinguen de modo tal que la existencia es un accidente de la esencia. Ser posible
necesita de una causa externa, teniendo esencia y no necesaria existencia, es dada por
otro agente, lo que indica eternamente dependiente.

En resumen, Avicena logró salir de un Corán dogmatizado, de lo esotérico en busca de

un Dios