Violencia doméstica y relaciones de poder

Una posible reflexión interdisciplinaria

Graciela Angeloz*

I. Desde la Antropología Filosófica [arriba] -

Consideramos al sujeto humano como un ser Espiritual: Etimológicamente, el témino

‘espíritu’ deriva de la misma raíz “esp”, tal como: especular, esperanza, esperma,
que remiten a diversos sentidos: la idea de mirar lo reflejado en un espejo, hálito de
vida, soplo y procederían de una raíz co mún del sánscrito: - Sparshan: Contacto con
el Divino (aparece ya desde la raíz originaria del lenguaje lo masculino asociado con la
divinidad…).

Así, las Facultades Espirituales, Inteligencia y Voluntad son las que nos diferencian del
resto de los seres vivos. La primera se dirige al conocimiento, conocer es su acto, y la
segunda tiene por acto el “querer la realización del bien” conocido por la
inteligencia. Esto nos lleva a considerar al acto voluntario como aquello que se realiza
libremente, lo que se opone a la violencia. Sujeto humano>voluntad> acto
voluntario>libertad.

La violencia es ante todo una coacción que se ejerce desde el exterior.

Lo voluntario es lo que es libre, se opone a la violencia. El aspecto fundamental del

acto de la voluntad es la elección previa que se realiza gracias al conocimiento.
Conocer el bien genera la tendencia hacia él.

Definiéndose la voluntad por la interioridad, la violencia que es una coacción externa,

no puede nada sobre ella, nada sobre el acto de elícito. Puede sí, impedir la
ejecución del acto voluntario o por el contrario forzar a realizar un acto externo que
no quiere realizar. La violencia es pues un atentado a la libertad de los actos
externos, no tiene poder sobre el acto de la voluntad.

Sin embargo el temor que acaso despierte, la turbación psicológica que es capaz de
producir, pueden disminuir la conciencia y la libertad interior.

La Violencia, el Miedo y la Ignorancia son los tres obstáculos principales a la Libertad.

El miedo: puede cobrar tal intensidad que llega a suprimir el uso de razón y suprime
la libertad ante la amenaza de sufrir un mal inminente y difícil de evitar. En este
sentido, es importante, además, considerar la singularidad de cada situación.

La angustia es algo diferente del miedo o el temor. Éste parece tener uno o varios
objetos determinados y causalidades. La angustia, en cambio, puede carecer de
contenido a primera vista, e ir acompañada por una inquietud indeterminada que
puede tomar la forma de la ansiedad. También se han referido a ella los filósofos
existencialistas:

…”La angustia es esta conciencia de nuestro destino personal que a cada instante nos
saca de la nada abriendo ante nosotros un porvenir en el que se decide nuestra
existencia…”[1]
II. Desde la Mitología [arriba] -

En los orígenes, también encontramos una invitación a pensar el lugar de la violencia.

Señala Miguel Spivacow en “Los Sufrimientos”[2], reciente publicación de Paidós,

que…”La cólera humana, tanto en los consultorios como en la primera producción
literaria de occidente-La Ilíada-es la gran responsable de las guerras…”canta oh diosa
la perniciosa cólera de Aquiles…” así comienza Homero su relato.

Por ejemplo, la Orestíada de Esquilo nos ofrece un material interesante para pensar
el lugar de la mujer y del hombre en las relaciones conyugales, filiales, la fratría, etc.

En Antígona, Sófocles nos alerta acerca de las consecuencias frente a conductas

asumidas por una mujer –Antígona- pero reservadas a los hombres, donde aparecen
claramente contrastados los roles femeninos tradicionales encarnados por Ismene.

Medea, una obra en donde Eurípides muestra los extremos a los que pueden llegar
quienes frente a los cambios de paradigmas, de lugares, roles y funciones dentro de la
familia se encuentran en situación de crisis.

Mitos fundantes de nuestra cultura, que siguen dándonos elementos para metaforizar,
representar escenarios en donde sólo cambian los personajes pero sus libretos y sus
intenciones parecen estar signadas por un eterno retorno.

La idea de venganza…una necesidad, un impulso irrefrenable cuando eros se convierte

en thanatos…que tiñe en más o en menos la vida de cada uno.

El elemento pasional hace su entrada, predominando sobre la razón, impidiendo

pensar y reflexionar, sólo vale el impulso y la acción.

La cólera, la ira, en la mitología griega, Ate, Atea o Ateo (en griego antiguo, Ἄτη:
‘ruina’, ‘insensatez’, ‘engaño’) era la diosa de la fatalidad, personificación de las
acciones irreflexivas y sus consecuencias. Típicamente se hacía referencia a los
errores cometidos tanto por mortales como por dioses, normalmente debido a su
hibris o exceso de orgullo, que los llevaban a la perdición o la muerte.

Era una fuerza irresistible enviada por los dioses. Es interesante señalar que todavía
se consideraban externas las causas de las acciones erróneas o descontroladas.

III. Desde el psicoanálisis [arriba] -

Recordemos las causas del sufrimiento según Freud[3]

Desde tres lados amenaza el sufrimiento: desde el cuerpo propio, que destinado a la
ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales de
alarma, desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con
fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras, por fin, desde vínculos con los otros
seres humanos. Al padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez más doloroso
que a cualquier otro.

IV. Desde una posición sistémica- relacional [arriba] -

Destaco la dimensión relacional de la violencia: para que alguien haga hay otro que
permite, por acción u omisión.

La violencia es una relación encarnada en sujetos que circularmente y no en forma

lineal, desencadenan actos de violencia verbal, moral, psicológica que puede
convertirse en física.

V. Las tres formas de violencia y sus consecuencias en la víctima y en el

victimario: Posiciones existenciales [arriba] -

Corresponderían, según Reynaldo Perrone, a las modalidades habituales de

comunicación que existen entre los que participan en una relación:

Simetría, o sea, búsqueda de igualdad entre los que intercambian mensajes. Aquí la
violencia toma la forma de agresión desde el enfrentamiento de posiciones
igualitarias. Intercambio de gritos, insultos, amenazas y finalmente golpes: tanto uno
como otro reivindican su pertenencia a un mismo status de fuerza y de poder. La
escena es la de una tragedia o escándalo. Ciertas familias, generalmente marginales,
albergan miembros que se detestan y que juran querer eliminar a aquel que se opone
a su dominación. El caso paradigmático es el de las familias mafiosas contadas por la
literatura o los films como ”El Padrino”

Complementariedad, vale decir aceptación de la diferencia entre los participantes.

Toma forma de castigo en el marco de una relación desigual: uno dispone de un alto
grado de agresividad y otro muestra una deficitaria capacidad para oponerse, falta de
autoestima, etc. Así, este llega a la total sumisión y cautiverio, a través de torturas,
negligencia, abandono, etc. Uno se arroga el derecho de castigar al otro por sentirse
superior, ausencia total de culpabilidad por falta de conciencia de la violencia que
ejerce; lo vive como un derecho, como un acto de justicia. Siente que debe modelar
al otro para que sea “como debe ser” según su propia imagen del mundo y el otro
recibe el castigo sin rebelarse. Se asumen cada uno en la diferencia.

Complementariedad Forzada, Se trata de la imposición de la diferencia por la fuerza

con revuelta ulterior del que fue, durante un tiempo, sometido. Da lugar a la
violencia represalia. El que recibió el castigo, lo hace con simetría latente, resiste en
silencio, y se intensifica la acción reivindicativa, que va desde la venganza hasta la
muerte, pasando por todo tipo de agresiones o manifestaciones de violencia.

Estas distinciones son útiles para el diagnóstico del potencial de agresividad de las
personas involucradas y, constituyen una fuente riquísima de información, dado que
configura tres modelos relacionales diferentes para organizar las intervenciones de los
operadores que intervengan, tanto del ámbito jurídico como del psicológico.

Según el punto de vista del componente de agresividad que los anima, y el grado de
internalización de la ley en el que se encuentran, se observan cinco posiciones
existenciales que pueden ser la consecuencia de la posición víctima y victimario
(posición a veces dinámica)

Imponerse: Equivale a Dominar y Someter: se caracteriza por el empleo de agresiones

y violencia; destruyen, borran fronteras, eliminan todo lo que se interponga en su
camino. Imposible toda negociación porque hay ausencia de diálogo y, si este se
plantea, sólo se lo utiliza para apropiarse del otro. Acting out o pasaje al acto.

Afirmarse: Para obtener el reconocimiento del otro, la agresividad no está destinada a

destruir al otro sino a la construcción de un espacio personal. Es la búsqueda de ser
aceptado. Hay agresividad pero no violencia. Se verifica en rituales de pasaje de la
adolescencia a la adultez aunque se trate de adultos.

Integrarse: Se utiliza la agresividad para construir con los otros. Se busca la propia
identidad a partir de la similitud y la aceptación de la diferencia. Puede ocurrir que
entre las partes entren en juego agresiones y violencia que, en ese caso, se
transforma en imposición, rechazo, y mutua exclusión, entre otras características.

Existir: siendo éste un término que ofrece distintas acepciones, acá lo tomamos como
“mínima expresión de vida”, “falta de participación”. Se trata de seres que no
pueden confrontar ni oponerse, tienen gran dificultad para expresar o exteriorizar la
agresividad. Se acomodan, se sobreadaptan con el alto riesgo de contraer
enfermedades corporales. La timidez, la inhibición, el temor se ponen en el cuerpo
por la dificultad en instrumentar la agresividad.

Algunos individuos en esta posición, sólo viven para evitar el sufrimiento, esto se
convierte en su único deseo, que conlleva también la imposibilidad de disfrutar de la
vida.

En su forma agravada, extrema, se pueden someter en forma de coalición a los que se

encuentran en la posición de imponerse, haciendo el “trabajo sucio”

Crecer. Evoca el buen ajuste de capacidades, competencias y experiencias de vida.

Hay una permanente evolución positiva de fuerzas, la agresividad es movilizada para
construir un destino compartido, caracterizada por la introspección, la
responsabilidad, la autocrítica y la tolerancia en las relaciones personales.

Hay factores que posibilitan o dificultan el pasaje de una posición a otra; por
ejemplo, quien se impone en general dificulta que otro se afirme, a veces la vida
transcurre en afirmarse y no hay integración, todo depende de la manera de utilizar
la agresividad y el sentido final que se le otorga a su instrumentación.

La situación de la víctima: generalmente el agresor justifica su accionar en los actos

del otro aduciendo que se defiende o que fue provocado. Así, culpabiliza a la víctima,
conciente o inconcientemente, según se trate de un funcionamiento neurótico,
psicótico ó perverso/ psicopático.

De este modo, la ceguera de la propia violencia, es la aliada principal de la misma.

La salida de la posición culpable puede acarrear la asunción de la posición víctima

inocente, que si no se acompaña de un profundo proceso terapéutico puede llevar a
fuertes depresiones o melancolizaciones a partir de la rigidización en la
autocompasión.

El proceso terapéutico en estas situaciones, aparece como instancia necesaria,

encaminada a generar un autoconocimiento que otorgue herramientas para
responsabilizarse de los actos propios, hacerse dueño de sí, apropiarse del sí mismo.
El trabajo reflexivo, a través del diálogo y la escucha, la epistemofilia o deseo de
saber de sí, posibilitan este cambio.

VI. El diálogo como herramienta terapéutica [arriba] -

El trípode terapéutico, consistirá en la facilitación de la propia interrogación en

introspección .

Ante un conflicto: ¿qué pienso acerca de esto? ¿Qué siento, qué emociones despiertan
en mi esto que pienso? ¿Qué quiero hacer con esto que pienso y siento?

¿Puedo? ¿De qué manera?

Esto no es nada nuevo, los estoicos (s. IV a C al s. II d. C.) establecieron que la

conducta debe ser producto del razonable encuentro de la emoción con el
pensamiento. Evitar el impulso, la pasión subordinada al imperio de la razón.

VII. A modo de conclusión abierta [arriba] -

La violencia doméstica pertenece al dominio de lo privado, el ámbito de lo familiar:

Una posible definición de Familia hoy es la que la concibe como una estructura
abierta, compleja, heterogénea y en permanente intercambio entre sí y con el
afuera, como toda construcción de la cultura.

Cabe aclarar que las nuevas configuraciones familiares obligan a considerar al término
familia como un término análogo que se refiere a distintas realidades que tienen algo
en común.

Es así que encontramos familias nucleares tradicionales, monoparentales, después del

divorcio también llamadas ensambladas, con identidad sexual diferente, etc.

El contexto sociocultural creo, afecta al hombre de hoy sumiéndolo en un estado de

cierto desvalimiento.

La relativización de lo absoluto, de las certezas, la inconsistencia de las instituciones

y de los vínculos actuales interpersonales y entre las personas con las instituciones,
guerrean un escenario en donde podría pensarse como una de las reacciones posibles
y defensivas, la hostilidad y la agresión como modalidad de relación propia de
nuestros días.

Aspectos melancólicos y ansiedades paranoides afloran en momentos de extrema

angustia e inseguridad, en lo afectivo, en lo jurídico, en lo económico y en lo político.

Recuerdo la expresión de un paciente en momentos de atravesar el proceso de

divorcio: ”ante la pérdida de mi familia, siento que ha llegado el momento del fin del
mundo ... sensación de derrumbe, caos, destrucción. ¿Y ahora? Sálvese quien
pueda…”

Esto trae aparejado la necesidad de defenderse de todo. Porque todo es vivido como
amenaza, acusación, denuncias mutuas, que proyectivamente, impiden al menos al
principio, que el divorcio cumpla una de las funciones principales que lo justifican:
ser un remedio ante una situación ”que hace imposible la vida en común”.

De este modo se hace imposible también la separación, necesaria ante ciertos casos
de violencia, y se perpetúa la unión a través de la eternización de la batalla conyugal,
y judicial que hace de los hijos, seres transparentes, invisibles para estos padres que
ni siquiera pueden hacerse cargo de sí mismos, ahogados en odios y rencores, que
pueden llegar hasta la misma muerte física o espiritual, o a la muerte del vínculo.

Notas [arriba] -

* Abogada. Psicóloga. Docente de Filosofía, Filosofía del derecho y Ética (USAL).

Secretaria de Redacción Revista Interdisciplinaria de Familia.

[1] Lavelle, Louis., La philosophie francaise entre les deux guerres., Paris, Aubier,
1942.
[2] Spivacow, Miguel., La pareja en conflicto. Aportes psicoanalíticos. Bs. As., Paidós,
2011., Bs. As., Paidós.
[3] Freud, Sigmund., Malestar en la Cultura, 1930, Obras completas, Volumen 21
(1927-1931)., Bs. As., Amorrortu editores, 1979.