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Título: Ideología de género. Nuevas prácticas para viejos discursos

Autor: Deza, Soledad
Publicado en: LA LEY 20/12/2018, 20/12/2018, 5
Cita Online: AR/DOC/2548/2018

 (*)
I. "Ideología de género" ¿De dónde viene y hacia dónde va?
Gayle   Rubin  (1)  enseñaba   a   fines   de   la   década   del   '60,   desde   la   antropología,   que   los   sistemas   de
sexo/género   son   los   conjuntos   de   símbolos,   prácticas,   representaciones,   normas   y   valores   sociales   que   las
sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anátomo­fisiológica y que otorgan sentido y finalidad a la
satisfacción de los impulsos sexuales, a la reproducción de la especie humana y, en general, a las relaciones
interpersonales. Joan Scott (2), desde la historia, señaló que el género es el campo primario dentro del cual se
articula   el   poder   y   comprende   cuatro   elementos   interrelacionados:   a)   símbolos   culturales   que   evocan
representaciones   múltiples;   b)   conceptos   normativos:   doctrinas   religiosas,   educativas,   científicas,   legales   y
políticas que fijan diferencias polares (femenino/masculino, varón y mujer) y reprimen otras alternativas, c)
instituciones como las relaciones de parentesco, la familia, la economía, el mercado de trabajo y la política que
reproducen la segregación y; d) la identidad subjetiva.
En la década del '70 se instalan formalmente en la Academia los "Estudios de género" con la creación de los
women's studies, hoy gender studies, en prestigiosas universidades de Europa y Norteamérica. Los desafíos que
venía proponiendo la Academia feminista sobre "género", sumadas a su utilización como herramienta analítica
por las organizaciones de desarrollo en favor de la lucha por equilibrar las diferencias entre mujeres y hombres
se conjugan y en la década del 80 la expresión "género" comienza a ser de uso corriente entre activistas,
políticos y agencias de desarrollo, así como de uso cotidiano para las personas, al punto que sexo y "género" se
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alternaban indistintamente en el lenguaje coloquial (3).
A ello se suma la introducción de la categoría "género" en las Conferencias Internacionales a favor de los
derechos   de   las   mujeres,   espacios   desde   donde   se   empezaron   a   sistematizar   los   derechos   humanos   de   las
mujeres poniendo en evidencia que el impacto de la Declaración Universal de Derechos Humanos se restringía
para la mitad de la población mundial —las mujeres— precisamente por no computar situaciones puntuales de
la vida de las mujeres. En la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD) conocida
como "El Cairo 1994" se define por primera vez el reconocimiento internacional del derecho a la "planificación
familiar" y su Programa de Acción también por primera vez, insta a los gobiernos a considerar que los abortos
en condiciones de riesgo son una causa importante de mortalidad materna y "una importante cuestión de salud
pública" (4).
Luego de ello, en la IV Conferencia Internacional de la Mujer de las Naciones Unidas —realizada en Beijing
en 1995— se reconocen los derechos reproductivos vinculados con la salud de las mujeres y son definidos como
"un estado general de bienestar físico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en
todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. En consecuencia, la
salud reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos y de procrear,
y   la   libertad   para   decidir   hacerlo   o   no   hacerlo,   cuándo   y   con   qué   frecuencia"  (5).   Ambas   conferencias
favorecieron moderadas, pero importantes transformaciones jurídicas e institucionales en las décadas siguientes,
las cuales contaron con un respaldo diferenciado de organizaciones y movimientos sociales. El sexismo y la
homofobia,  en sus distintas  expresiones,  se convirtieron en  problemas sociales que exigían  la intervención
estatal; proliferaron iniciativas legislativas que propendían por el reconocimiento de derechos que tocaban las
esferas de la sexualidad y la reproducción; asimismo tuvo lugar una amplia producción de políticas públicas
para afrontar las violencias contra mujeres y personas LGBTI (6).
Ya para la Conferencia de Beijing, representantes de grupos conservadores concentraron esfuerzos para
imponer en los trabajos de comisión como único significado de "género", aquel referido a la identidad biológica
sexual: varón o hembra (7) se publica en el año 1997 el libro "The Gender Agenda: Redefining Equality" de la
investigadora y activista pro­familia Dale O'Leary. Para esta autora, la matriz real del pensamiento feminista y
la teoría de género plasmada en las conferencias de El Cairo y Beijing no fue garantizar a las mujeres el
ejercicio  de todos sus derechos "sino imponer, a  la fuerza,  una ideología  feminista radical  inspirada en la
interpretación marxista de la lucha de clases, que en el fondo persigue acabar con la familia tradicional al
proponer identidades distintas a la femenina y masculina, afirmar que estas no son inherentes sino construidas
socialmente, así como promover una sexualidad libre a través del uso de métodos anticonceptivos abortivos y
alentar la conformación de uniones no heterosexuales" (8). Los contenidos del texto de O'Leary dan cuenta de
una estrategia retórica conservadora —en clave apocalíptica para algunos valores religiosos— que se viene
diseminando de manera global y con particular énfasis en América Latina.
La consolidación de las luchas feministas y por la diversidad sexual en el ámbito internacional generó una
reacción negativa de organizaciones afines a la custodia de una supuesta ley natural que —desde los dogmas
religiosos   pero   permeando   a   los   sistemas   normativos—   determinaría   el   papel   de   hombres   y   mujeres   en
instituciones   como   la   familia,   el   matrimonio   y   la   reproducción.   Vaggione   habla   de   este   fenómeno   como
"politización reactiva"  (9)  y señala que involucra un desplazamiento de los discursos y activismos desde el
campo de la religión hacia el derecho, la ciencia o la bioética, que escapa a la tradicional oposición entre lo

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religioso   y   lo   secular.   En   este   marco   emergen   la   "cultura   de   la   muerte"   y   la   "ideología   de   género",   dos
estrategias   diferentes,   pero   complementarias  (10),   que   buscan   limitar   las   transformaciones   operadas   por   el
feminismo y el activismo por la diversidad sexual desde los años noventa.
La primera estrategia está estrechamente vinculada a cuestionar el aborto y sus discursos se apropian en
tiempos de democracia del discurso de los derechos humanos para —erigiéndose como defensores únicos de la
vida a propósito de la defensa de vida fetal— connotar negativamente como afiliados a la "cultura de la muerte"
a quienes bregan por la autonomía sexual, la disociación del binomio reproducciónmaternidad y la legalización
del  aborto como una  cuestión de  igualdad, salud y ciudadanía  (11). La segunda estrategia, consistió en  el
afianzamiento de la categoría "ideología de género" como una herramienta que permite acentar el antagonismo
entre cultura de la vida y cultura de la muerte mediante el desprestigio de los estudios de género y su traducción
apocalíptica para la moral pública. En esta  última estrategia se inscribe la de­codificación de la Educación
Sexual Integral como dispositivo atentatorio de la autoridad parental o promotor del inicio sexual temprano. Y
detrás   de   esta   estrategia   también   está   la   patologización   de   la   identidad   sexual   por   fuera   de   la
heteronormatividad.
II. "Ideología de género" y activismo político en campo del derecho
El activismo religioso conservador se vale entonces de estrategias políticas diversas para la "protección de la
vida". Jaris Mujica señala que no es estrictamente una vida biológica la que buscan preservar los conservadores
sino una vida mucho más compleja que entrecruza juicios morales con un enfoque radicalizado de la ciencia
donde lo que está en juego no es sólo "la vida dada por Dios", sino también "la vida como núcleo de la ciencia,
la biología y la medicina". Es así que un "triedro compuesto por Ciencia­Iglesia­Estado" compone un discurso
de soporte donde se sacraliza la vida como forma de una biología y queda indisponible para la persona por
razones divinas. Finalmente, dice el autor "esta vida, que la ciencia determina y la Iglesia sostiene, es asegurada
políticamente por el Estado que defiende y es el soporte de su estructura de derechos, sobre todo en democracias
modernas (12)".
Para ello la agenda de anticoncepción y aborto figuró —y continúa haciéndolo— dentro de los puntos
neurálgicos de la política eclesial. Disputar sentidos en la definición de "vida" o en el "inicio de la vida" fue una
táctica para resistir decisiones sexuales o reproductivas de vida asociándolas con decisiones de muerte. Pero
también el campo de la educación ha sido un terreno yermo y fructífero donde disputar sentidos acerca de los
valores   vigentes   en   la   sociedad   y   el   tan   conocido   ahora   "#ConMisHijosNoTeMetas"   que   busca   vaciar   de
contenido una política pública con más de una década de vigencia y que está basada en el respeto de los
derechos humanos de niños, niñas y adolescentes, es una muestra de ese secularismo estratégico donde el dogma
se   disfraza  de   discusión   jurídica  e   intenta  ya  no  ocluir   un  debate   —como  ocurrió  durante  décadas   con  la
legalización del aborto— sino directamente derogar estándares legales vigentes.
Córdoba es un ejemplo por antonomasia de este "activismo judicial"  (13) conservador. En tal sentido una
ONG logró suspender el acceso a las interrupciones legales de embarazo en hospitales provinciales luego de
plantear la inconstitucionalidad del Protocolo elaborado por el Ministerio de Salud local, en cumplimiento de la
exhortativa de la Corte Suprema de Justicia de la Nación (CS) resuelta en el fallo "F. A. L." (14). Antes de ello
litigó   en   Córdoba   y   en   otras   provincias   también,   contra   distintos   avances   en   políticas   de   salud   sexual   y
reproductiva. Así, por ejemplo, inició una causa para impedir la venta de la anticoncepción hormonal bajo el
argumento de que es abortiva: esa demanda terminó en un fallo en 2002 de la Corte Suprema (15).

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Jorge Scala, abogado de la organización Mujeres por la Vida y miembro de la junta directiva de Portal de
Bélem, fue pionero en América Latina en escribir contra la llamada "Ideología de Género" y se dedica a dar
conferencias y seminarios en distintos países de la región y Europa difundiendo su libro "La Ideología de
Género o el Género como herramienta de poder" (16) donde en términos comparativos la valora en una escala
más dañina que el nazismo (17).
En oportunidad de los debates legislativos de las leyes 26.618 de "Matrimonio Igualitario" y 26.743 de
"Identidad de Género", luego de que los diputados votaron el proyecto de reforma de la Ley de Matrimonio, el
entonces Presidente de la  Conferencia  Episcopal  Argentina envió una  carta a  las monjas  carmelitas donde
afirmaba: "No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha política, es la pretensión destructiva al plan de
Dios. No se trata de un mero proyecto legislativo (este es sólo el instrumento) sino de una "movida" del padre de
la mentira que pretende confundir y engañar a los hijos de Dios. [El proyecto está destinado a destruir el plan de
Dios.] Aquí también está la envida del Demonio, por la que entró el pecado en el mundo, que arteramente
pretende destruir la imagen de Dios: hombre y mujer que reciben el mandato de crecer, multiplicarse y dominar
la   tierra"  (18).  Scala,   por   su   parte   sostuvo  que   "El   matrimonio   entre   homosexuales   es   absurdo   (...)   En  la
ideología de género el presupuesto es que el sexo es lo biológico y que psicológicamente el  género es el
resultante de la construcción social o cultural, como si no hubiera ningún condicionamiento natural, como si
cada uno pudiera concebir qué es ser varón y qué mujer y hacerlo con su propia vida, como si fuera una cosa
intercambiable" (19).
Si   bien  los  argumentos  religiosos  estuvieron  en   este  debate  más   traslucidos,  algunos  actores   religiosos
también apelaron a la "ideología de género" en aquella oportunidad refiriendo a un movimiento internacional
encabezado por feministas que trata de imponer políticas poblacionales neo­Malthusianas y valores culturales
ajenos que incluyen una "ideología de género" y la imposición de identidades LGBT "occidentales" (20).
III. Conclusiones
La reacción patriarcal luego de haberse clausurado el debate de aborto que posibilitó la conservación del
statu quo de crimen, parece ser la de reconfigurar un orden democrático que es afín con los derechos humanos
vigentes.   Educación,   salud,   soberanía   sexual   y   libertad   reproductiva   no   son   "slogans",   son   derechos
conquistados   por   la   lucha   colectiva   feminista  y   de   los  movimientos   por   la   diversidad   en   búsqueda   por   la
igualdad de género.
Este trabajo no busca valorar una ideología por sobre otra, sino invitar a pensar que detrás de todo discurso
hay ideología y que, en todo caso, el uso peyorativo de esta palabra asociada con la categoría "género" no es
más que una vieja práctica en la región Latinoamericana —nueva en nuestro país— nutrida de viejos discursos
religiosos.
 (*) Abogada feminista. Mag. en Género, Sociedad y Políticas (FLACSO). Profesora de Medicina Legal en
el Instituto de Salud y Calidad de Vida de la USPT y de Sociología Jurídica y la Cátedra Libre de Género en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UNT. Coordinadora del Área Litigio de Católicas por el Derecho
a Decidir Argentina y Presidenta de la Fundación Mujeres x Mujeres en Tucumán.
 (1) RUBIN, Gayle, "El tráfico de mujeres: notas sobre la economía del sexo" en Nueva Antropología, 30,
vol. III, 30,1986, México.
 (2)   SCOTT,   Joan,   1997,   "El   género,   una   categoría   útil   para   el   análisis   histórico",   en   El   género:   la
construcción cultural de la diferencia sexual, M. Lamas editora, Porrúa­Pueg. México.

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 (3)   MUÑOZ,   Fanni   ­   VANESSA,   Laura,   2017,   "Género   y   la   denominada   'ideología   de   género'   en
educación: entre el diálogo y el rechazo a la diversidad", en Perú Hoy, "El arte del desgobierno", Lima: Desco.
Disponible   en   http://www.desco.org.pe/recursos/site/files/CONTENIDO/1118/11_   Mu
%C3%B1ozLaura_PHj17.pdf.
 (4) El punto 7.3 de la Declaración indica que "se basan en el reconocimiento del derecho básico de todas las
parejas y todas las personas a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos, el espaciamiento de los
nacimientos y el intervalo entre estos y a disponer de la información y de los medios para ello, y el derecho a
disfrutar del más elevado posible nivel de salud sexual y de salud de la reproducción". UNITED NATIONS
POPULATION INFORMATION NETWORK (POPIN), "UN Population Division, Department of Economic
and   Social   Affairs,   with   support   from   the   UN   Population   Fund   (UNFPA)",   Disponible   en
http://www.un.org/popin/ icpd/newslett/94_19/icpd9419.sp/1lead.stx.html.
 (5) Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. Producto de la IV Conferencia Internacional
de la Mujer de las Naciones Unidas, los Estados firmantes se comprometieron a abandonar lo que hasta ese
momento venían haciendo —un simple agregado— para dar paso a la "transversalidad del enfoque de género",
A/CONF.177/20/Rev.1.   Disponible   en   http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/pdf/Beijing%20full
%20report% 20S.pdf.
 (6)   VIVEROS   VIGOYA,   Mara,   "Deshacer   y   hacer   la   Ideología   de   género"   en   Sexualidad,   Salud   y
Sociedad. Revista Latinoamericana, ISSN 1984­6487/n. 27 ­ dic. / dez. / dec. 2017 ­ ps. 118­127.
 (7) O'LEARY, Dale, "La agenda de género. Redefiniendo la igualdad", Ed. Promesa, San José de Costa
Rica, 1997 y 2007.
 (8) MUÑOZ, Fanni et. al, ob. cit.
 (9)   VAGGIONE,  Juan,   "Entre  reactivos  y  disidentes.   Desandando   las  fronteras   entre   lo  religioso  y  lo
secular", Instituto de Investigaciones Jurídicas ­ Universidad Nacional  Autónoma de México, México D.F.,
2005.
 (10) VAGGIONE, Juan Marco (2012), "La 'cultura de la vida': desplazamientos estratégicos del activismo
católico conservador frente a los derechos sexuales y reproductivos"; Religião & Sociedade, 32[2], 57­80.
 (11)   VAGGIONE,   Juan   Marco.   "La   politización   de   la   sexualidad   y   el   sentido   de   lo   religioso".
https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/lapolitizacic3b3n­de­la­sexualidad­y­los­sentidos­de­lo­
religioso.pdf. 
 (12) MUJICA, Jaris, "Economía Política del Cuerpo. La Reestructuración de los Grupos Conservadores y el
Biopoder", PROMSEX, Lima, 2007, p. 71.
 (13) Diego Dukelsky analiza este concepto desde múltiples puntos de vista para invitar a reflexionar acerca
de la inexistencia de actividad jurisdiccional "pura" o sin ideología "...la 'corporación judicial' se presentará
como   técnico­neutral   e   invocará   en   forma   abstracta   la   'independencia   judicial'   para   oponerse   a   medidas
ampliatorias de los derechos fundamentales en tiempos de gobiernos populares, olvidando que la independencia
de los magistrados implica también independencia del poder económico y otros poderes privados. Y en los
ámbitos académicos dominantes se seguirá presentando a la ciencia del derecho como totalmente divorciada de
la realidad social, invocando una neutralidad y pureza teórica capaz de legitimar cualquier medida o decisión
jurídico­política"   DUKELSY   GÓMEZ,   Diego.   DOI:   10.14198/DOXA2018.41.10   DOXA,   Cuadernos   de
Filosofía del Derecho, 41 (2018) ISSN: 0214­8676 ps. 193­209.
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 (14)  "El   aborto  legal   suspendido por  una  cautelar".  Nota  publicada  por  Diario Judicial.  Disponible  en
http://www.diariojudicial.com/nota/30950. 
 (15) CS, in re, "Portal de Bélem ­ Asociación Civil sin Fines de Lucro c. Ministerio de Salud y Acción
Social de la Nación s/ amparo" deja en claro la cuestión litigiosa en el consid. 3ª) 05/03/2002. Fallo disponible
en https://sjconsulta.csjn.gov.ar/sjconsulta/documentos/verDocumentoById. html?idDocumento=5166011.
 (16) SCALA, Jorge (2010) "La ideología de Género o el género como herramienta de poder". Ed. Sekotia,
Madrid.
 (17)   Para   profundizar   ver   "Actores   y   discursos   conservadores   en   los   debates   sobre   sexualidad   y
reproducción en Argentina", PEÑAS DEFAGO, María Angélica ­ VAGGIONE, Juan Marco (comp.). Católicas
por el Derecho a Decidir. Colección "Género, Religión y Sexualidad" CEA, CONICET, Córdoba, 2011.
 (18) "La carta completa de Bergoglio". Nota periodística publicada en el portal digital TN el 22/06/2010.
Disponible en https://tn.com.ar/politica/lacarta­completa­de­bergoglio_038363.
 (19) SCALA, Jorge, "Ideología de género y matrimonio homosexual en el centro del debate", Nota del
09/06/2010 disponible en http://www.bioeticas. org/bio.php?articulo1044.
 (20)   PETCHENY,   Mario  et   al   (2018),   "Sexualidad,   política  y  actores  religiosos  en  la  Argentina  post­
neoliberal   (2003­2015)",  en   Sexo,   Delitos  y   Pecados   Intersecciones   entre   religión,   género,   sexualidad   y  el
derecho   en   América   Latina,   MORÁN   FAÚNDES,   José   M.   ­   SÁEZ   MACARENA   (ed.),   Center   for   Latin
American & Latino Studies, American University, 2016, 1ª ed.

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