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fndice

Pg.
Introduccin ..........................................................................
9

Captulo 1.La Ideologa de Gnero ..........................................


11

1.1. Antecedentes filosficos ...................................................


11
1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y peligros ......................18
1.2.1. Definicin del trmino gnero"........................................20
1.2.2. La expresin "feministas de gnero"................S.................22
1.3 Deconstruccin del lenguaje ................................................
24

.
Captulo 2 Principales objetivos a atacar.................................28

2.1. La deconstruccin de la mujer ............................................ 29


2.1.1. Roles socialmente construidos .........................................34
2.1.2. Mentalizar a las nuevas generaciones .................................35
2.2. La deconstruccin de la familia ........................................... 37
2.3. Deconstruccin de la religin .............................................. 41
2.3.1 La Palabra de Dios considerada una mentira ...................... 43
2.3.2. La religin catlica ..........................................................
45
2.3.3. El estado laico .............................................................47
2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la educacin sexual .............49
2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual ............................. 51

.
Captulo 3 Instituciones impulsoras de la Ideologa
de Gnero ..............................................................
57

3.1. Nivel internacional: IPPF y la Gear ..................................... 57


3.1 .l. La IPPF ...........................................................................
58
3.1.2. Puntos bsicos de educacin de la IPPF .............................61
Metodologa y pasos a seguir .................................................... 62
3.1.4. Desafos a afrontar ..........................................................65
Un nuevo y poderoso organismo: Gear ......................................67
Nivel nacional y local ............................................................... 68
fndice
Pg.
Captulo 4.Jessy la mujer .....................................................
71

La condicin de la mujer juda ................................................... 72


Jess. dignifica a la mujer ..........................................................73
Jess rompe esquemas culturales injustos ...................................74
Una mirada diferente. una amistad sincera ................................76
4.5. Cartas abiertas de mujeres ................................................ 77
4.5.1. Patricia Orozco de Brambila ..............................................77
.
4.5.2. Viviana Endelman Zapata ................................................80
4.5.3. Mara Hernndez Gonzlez ............................................. 86

Conclusin ..............................................................................
90

Bibliografa ..............................................................................
96
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
.
1

Introduccin

La aportacin feminista desde la "teora de


gnero" ha cobrado gran importancia desde hace tres
dcadas. Es en los aos 703, cuando se consolida
esta ideologa, primeramente en los pases de primer
mundo, por va de persuasin, pero despus en los
pases del tercer mundo, por va de imposicin.
El concepto de "gnero" es uno de los ms
controvertidos en la actualidad, hasta el punto que su
sentido real queda escondido en sus distintos usos.
Da la apariencia de ser una situacin inofensiva,
inocua, cuando sus consecuencias y frutos son
alarmantes y realmente mortales.
Hay dos fines principales que persigue esta
ideologa. Uno de los primeros fines es clarificar las
diferentes relaciones de poder que sitan a la mujer
en una posicin de inferioridad en los diferentes
mbitos de la vida humana. Otro fin es contribuir
a la construccin subjetiva y social de una nueva
configuracin a partir de la resignificacin de la
historia, la sociedad, la cultura y la poltica desde
las mujeres y con las mujeres.
Va a ser Gayle-Rubin, quien en 1975,
seal a la categora de gnero como sistema
sexo-gnero, y se da un salto cualitativo en las
posibilidades de explicacin de las desigualdades
entre hombres y mujeres. Con este sistema sexo-
gnero se transforma la aceptacin natural de la
sexualidad biolgica (nacer como varn o como
-=- A 7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
cE---- - - -- -. - ---=a

mujer) por una decisin de la actividad humana,


como una construccin social1.
Es muy comn que quienes actan
promoviendo la ideologa de gnero casi nunca
conocen, de primera mano, las teoras, las filosofas
y las coyunturas histricas en que se apoya la
perspectiva de gnero. Ms bien, lo que de hecho
pasa, es que se asla el concepto de "ideologa
de gnero", tanto de su cuerpo terico y de
su dimensin filosfica, como de su capacidad
analtica y explicativa, y la fragmentan para reducir
la ideologa a algo ambiguo, y con cierto toque de
ingenuidad, que solamente hace referencia a las
mujeres.
Pero en pocas palabras, podemos resumir
que el anlisis de gnero es la sntesis entre la "teora
de gnero" y la llamada "perspectiva de gnero"
derivada de la concepcin feminista del mundo y de
la vida.
Para iniciar, en el primer captulo vamos
a definir qu se entiende por ideologa. En ese
mismo apartado, se vern algunos autores y sus
planteamientos filosficos que han dado pie a la
ideologa de gnero. Tambin se expondrn algunos
de los alcances y peligros de la ideologa.
En el siguiente captulo, se sealan cuatro de
los principales objetivos atacados por la ideologa de
gnero; a saber: la mujer, la familia, la religin y la
educacin sexual. El penltimo captulo nos ayudar
a entender cules son los principales organismos e
1 AA.VV., Reflexiones sobregenero, Mxico 2003,9.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- -- - 4

instituciones que promueven e impulsan la ideologa


de gnero, as como algunas de sus ms estimadas
estrategias. Para terminar, en breve, exponer cmo
trata Jess a la mujer en los Evangelios. Y, tambin,
algunas cartas abiertas de mujeres a las mujeres.

Captulo 1.La Ideologa de Gnero


Por ideologa se puede definir a toda creencia
adoptada como contfol de los comportamientos
colectivos. Lo que hace de la ideologa una creencia
no es su validez o su falta de validez, sino slo su
capacidad de control de los comportamientos en
una situacin determinada. La primera funcin de
la ideologa es la de persuadir, es decir, de dirigir la
accin2.
La teora de gnero entra en esta concepcin
de ideologa, pues es una 'dictadura' (aunque se
presenta como que fuese una opcin amigable, donde
cada individuo hace la propia eleccin), que impone
un programa bien definido de accin y de resultados.
Quien se opone o critica tal posicin ideolgica
es inmediatamente descartado y vilipendiado,
catalogado como "homofbico" o "medieval". La
propuesta de gnero, la ensalzan, como una opcin
'moderna' y de avanzada.

1.1. Antecedentes filosficos


Por razones de espacio, slo atenderemos
2 Cf. N. ABBAGNANO,
Ideologa,en DiccFil, Mxico 1992,644s.

t 9
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
a

algunos de los principales autores que son


considerados como gestores del pensamiento que
dio origen a la ideologa de gnero. Por la misma
razn, la brevedad, no se presenta informacin de
todo el pensamiento de los autores, considerados
como los creadores que aportan elementos para la
formulacin del feminismo3:
a) Christinne de Piza, en el siglo XIV escribe
una obra intitulada La cit des Dames (la ciudad
de las damas). La autora hace una apologa de las
mujeres, puesto que ellas poseen el ' bon sense, y
tienen la capacidad de manejar imperios al igual que
el varn. Muchas veces no lo hace, porque se les
excluye de la posibilidad de una educacin a la par
de los varones.
El desarrollo de la ciencia, basada esta en el
mtodo inductivo experiencial, pone en jaque la
antigua cosmovisin. Eso favorece el rompimiento
de paradigmas. A nivel cientfico son notables,
por ejemplo, los casos de Galileo y de Newton. Si
a esto se aade que los grandes descubrimientos
geogrficos obligan a una comparacin de culturas.
Es entonces que se comienza a discutir acerca de
todo lo instituido. Esto ser caldo de cultivo del
pensamiento feminista, el cual pasar de la ((memoria
de agravios)) a la vindicacin, aunque no de manera
inmediata.
b) Demanerafundamental,aportaralaevolucin
del feminismo la filosofa de Ren Descartes, quien
con su "duda metdica" universaliza el cogito
3 Cf AA.VV., Reflexiones sobreginero, Mxico 2003,21-42.

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- -- - -. - -1

(pienso), pero a travs del propio cogito, no de un


principio exterior (la autoridad, la Iglesia, etc.).
Adems, Descartes al distinguir entre res cogitans y
res extensa rompe con la unidad sustancial de alma
y cuerpo. El nuevo parmetro del conocimiento es la
res cogitans. El alma es lo primero inmediatamente
dado a nuestro conocimiento, esta se deduce clara y
distintamente del cogito. De esta unidad rota (alma-
cuerpo) vienen muchas consecuencias. Una de ellas
es que de las funciones del cuerpo y las decisiones
del alma (pensamiento: espritu) son totalmente
independientes. De aqu se deduce la diferencia entre
sexo (biologa, lo natural) y gnero (construccin
social).
c) Un paso ms adelante lo har Poullain de la
Barre. Con l se inicia propiamente el planteamiento
de lo que ser despus la "ideologa de gnero".
l desplaza el cogito cartesiano del mbito del
pensamiento al de la accin, poniendo en duda todo
aquello que no sea una "idea clara y distinta" y lo
aplica a la tradicin y a las costumbres. Con esto,
plantea una especie de 'programa de reforma social
y reforma de costumbres', en otras palabras, induce
a razonar no para construir un edificio sistemtico,
sino para cambiar lo transmitido, lo recibido. El autor
afirma, como consecuencia de su planteamiento, que
la desigualdad sexual es un prejuicio no fundado en
la razn, ya que el espritu es de todo sexo, pues
lo que es comn a la especie est por encima de la
diversidad de los cuerpos.
d) Thomas Hobbes impulsa el desarrollo de la
t 7
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> R -h
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visin materialista, an del ser humano. El sensimo


de Hobbes va a llevar al nominalismo, que culminar
en la negacin del concepto de "naturaleza" (sobre
todo de naturaleza h ~ m a n a ) ~Para
. el autor del
Leviatn el ser humano es cuerpo, y entre humano y
animal no hay ms que una diferencia de grado. El
humano no es libre. (Este pensamiento influir en
S. Freud). Es Hobbes quien empieza a desarrollar
la idea de 'pacto social' como fundamento de las
normas jurdicas y sociales5. Este pacto es arbitrario
y ser cambiado por convencin. Esa influencia se
notar bastante en el feminismo generista.
e) K. Marx6 y F. Engels contribuyen a la
formacin de la ideologa. Para ellos, la sociedad
ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad
sin clases, libre de conflictos, que asegurar la
paz y prosperidad utpicas para todos. Frederick
4 En esta similar lnea se expresa un autor acerca del pensamiento de T. Hobbes, cf.
S. GOYARD-FABRE R. SEVE,Les grandes questions de la Philosophie du Droit, Paris
1986, 78: Hobbes considere non seulemente que le droit de nature n'est qu'une
force a-juridique mais que les lois de nature n'imposent aucune obligation, laissant
les individus dans I'tat de guerren. Y pginas ms adelante, al tratar el tema de la
justicia, el autor redunda escribiendo: Selon Hobbes, la justice n'est pas une idee
mais une institution. 11 dit A plusieurs reprises qu'il n'y a de justice que dans I' "tat
civir En effet, la justice naturelle n'est pas plus juste que le droit naturel n'est, pour
lui, juridiquen.
5 T. Hobbes, en la citada obra, Leviatn afirma: Auctoritas, non veritas, facit legem
(La autoridad, no la verdad, es lo que hace la ley). Adems, si se quiere ver una
crtica filosfica al positivismo jurdico, que incluso llega a negar el respeto a las leyes
naturales, se vea A. RENAUT-L.SOSOE,Philosophie du droit, Paris 1999, 337-366. El
citado autor critica el positivismo radical propugnado por Hans Kelsen
6 CH. ATIAS,Philosophie du droit, Paris 1999,97s: Le marxisme est une philosophie
totale [. ..] Karl Marx est le philosope de la rvolution [. ..] Marx entend rinventer
I'homme [...] La rvolution ... prend sens comme remede i I'alienation [...] Ce
matrialisme est ensuit un dterminisrne radical [...] Le marxisme ... est par le
combar ncessaire des contraire que I'histoire progresen.
LA dnde conduce la Ideologa de Gnero?
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-- b

Engels fue quien sent las bases de la unin entre


el marxismo y el feminismo. En su libro El origen
de la familia, la propiedad y el Estado, escrito por
el pensador alemn en 1884, seala que el primer
antagonismo de clases en la historia coincide con
el desarrollo del antagonismo entre el hombre y
la mujer unidos en matrimonio mongamo. Y la
primera opresin de una clase por otra con la del
sexo femenino por el masculino. Los idelogos
marxistas iban a defender que el sistema de clases
desaparecera una vez que: se eliminara la propiedad
privada, se facilitara el divorcio, se forzara la
entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara
a los nios en institutos ajenos al hogar familiar y
se eliminara la religin. Basada en esto, la feminista
Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir
la diferencia de clases, ms an la diferencia de
sexos. El plan que propone incluye lo siguiente: que
la clase subyugada (la mujer) se apodere del control
de la reproduccin, que ella sea duea de su propio
cuerpo, acabar con toda distincin sexual, puesto
que las diferencias genitales ya no tendrn mayor
importancia cultural en el futuro.
f) Otro filsofo que contribuye a la
consolidacin de este pensamiento es John Stuart
Mill. l defiende que el ser humano tiene derecho
a vivir como le venga en gana7. Para este filsofo
7 Citando la obra de J. Stuart Mill, htilitarisme, 1983, una autor S. GOYARD-FABRE
R. SEVE, Les grandes questions de la Philosophie du Droit, Paris 1986, 250, reporta
lo siguiente: Le sentiment du droit tient son caractkre particulier du genre d'utilith
auquel il correspond: la scurit personnelle. L'intret en question est celui de la
scurit, le plus vital de tous les intret. Comme chacun le sent bien (el subrayado
es nuestro).
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empirista y positivista, la libertad civil implica la


libertad de pensamiento, de religin, de expresin
y de gustos. Asegura que la variedad es lo que da
vida a la sociedad. En un ensayo intitulado Sobre
la servidumbre de las mujeres (1869) dice que hay
que crear condiciones sociales de paridad entre el
hombre y la mujer. La influencia de este pensador es
obvia en el feminismo contemporneo, sobre todo
en el llamado 'feminismo liberal'
g) La madre del feminismo contemporneo
es Simone de Beauvoir, quien se basa mucho en Jean
Paul Sartre, quien fue su pareja ms estable8.Simone
escribi un libro en 1949 intitulado El segundo sexo9.
Con ello destruye la antropologa natural en torno
a la mujer y la feminidad. Para Sartre, el humano
no tiene esencia, sino slo existencia mediante sus
elecciones se va construyendo. La libertad consiste
en elegir el propio ser. Teoriza y justifica la filosofia
de 'el amor libre'.
h) Lvi-Strauss, en su obra Introduction
2 la sociologie et anthroplogie de M Gauss (1950),
defiendeque toda cultura puede ser considerada como
un conjunto de sistemas simblicos en cuyas primeras
filas se sitan el lenguaje, las reglas matrimoniales,
8 J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Madrid 2007, 32. En esta obra se habla con cierta amplitud, no slo del
pensamiento de estos dos franceses, sino de sus acciones en el campo ktico-moral. No
hay mucho de paradigmtico ni de ejemplar.
9 La autora, a propsito del Misterio de la Encarnacin, en su peculiar perspectiva
escribe lo siguiente, S. DE BEAUVOIR, El segundo sexo, Madrid 1981, 209: ((Mara
nicamente ser&glorificada si acepta el papel subordinado que le ha sido asignado.
"Soy la sierva del Seor". Pro primera vez en la historia de la humanidad, la madre
se arrodilla delante del hijo; reconoce libremente su inferioridad. He aqu la suprema
victoria masculinan.
v
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1-
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=a

el arte, la ciencia, la religin. Por consiguiente, la


nueva cultura basada en esta filosofa es una cultura
totalitaria, pues, a partir del estructuralismo, el
individuo y la realidad se disuelven en la totalidad de
la estructura, desaparecen en la totalidad del sistema
simblico, cuya primera fila est constituida por el
lenguaje. En otras palabras, no existe ms realidad
que el lenguaje, de forma que este no expresa la
realidad, sino que la crealo.
i) Hay tres autores, quienes desde
distintos frentes, aseveran que no hay sustancia
connatural en el ser humano, no hay atributos
naturales ni una conciencia individual, por lo
que es necesaria la deconstruccin de esto que
nos determina. Esos autores son Lacan, desde la
perspectiva del psicoanlisis; J. Derrida, desde
la gramtica; y Foucault, desde la historia de los
discursos. Para Lacan, adems, sostiene que las
normas simblicas de diferenciacin sexual son
resultado de normas culturales y no de la biologa.
Afirma, adems, que la mujer es el 'otro' tanto para
los hombres, como para las mujeres (abierta defensa
de la bisexualidad, como de la homosexualidad).
Tambin se adopta la tesis freudiana de que al
Edipo antecede la perversidad polimorfa o el apego
homosexual.
j) Margaret Sanger fue una
norteamericana de padres irlandeses. Ella muere
en 1966. Adems de ser una propugnadora radical
10 Cf. J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. Lapolitica sexual del feminismo
socialista. Madrid 2007,219-220.
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?

del control natal, desarroll una filosofa en la que


afirmaba que al 'yo' interno debera serle permitida
una plena libertad de expresin y de desarrollo, y que
slo tiene valor el conservar la satisfaccin sexual
individual y el amor fsico. Ella opinaba que el lecho
conyugal es la influencia ms degenerante de una
sociedad, y por eso abogaba por una "asociacin
voluntaria" entre parejas sexuales. En otras palabras,
Sanger cambi, con xito, el comn denominador
de la sociedad, puesto que pas de la unidad familiar
basada en el matrimonio, a la satisfaccin, sexual
vivida de manera individual1l .

1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y peligros

En los ltimos aos se ha desarrollado el


concepto de ideologa de gnero (tambin se le
puede llamar por sus sinnimos: "perspectiva de
gnero" o "equidad de gnero"). Esta ideologa
pretende reelaborar los conceptos de hombre y
mujer, sus respectivas vocaciones en la familia y en
la sociedad, as como la relacin natural que se da
entre ambos. De este modo, hay varios conceptos
que se ven afectados, como el de sexualidad,
matrimonio, vida y familia.
Como se ha venido constatando, para
la ideologa aqu en estudio, el gnero es una
construccin cultural, no es nada recibido por
naturaleza. La ideologa de gnero es un programa
bien elaborado para reconstruir la sociedad,
11 Cf. J. SCALA, IPPE la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005,25.
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imponindole una nueva forma de ver y vivir la


sexualidad y sus relaciones12.Al teorizar que el gnero
es una construccin radicalmente independiente
del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio
libre de ataduras, de lmites o prohibiciones. Por
consiguiente, 'hombre' y 'masculino' podran
significar, para la ideologa de gnero, tanto un
cuerpo femenino como uno masculino; y viceversa,
'mujer7 y 'femenino', tanto un cuerpo masculino
como uno femenino.
Estas propuestas ideolgicas que podran
parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que
vaticina una seria prdida de sentido comn en el
ser humano, aparecen en el libro "Gender Trouble:
Feminisrn and the Subversion of Identity " (El
problema del gnero: el feminismo y la subversin
de la identidad) de la feminista radical Judith Butler,
que viene siendo utilizado desde hace varios aos
como libro de texto en diversos programas de
estudios femeninos de prestigiosas universidades
norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero
viene siendo ampliamente promovida.
Ingenuamente se puede considerar que el
trmino gnero viene a ser simplemente una forma
corts de decir sexo, pero hay grupos muy fuertes,
que a nivel mundial (ms adelante se presentan a sus
principales exponentes) estn dedicados a difundir
toda una "nueva perspectiva" del trmino ((gnero)).
Esta 'nueva' o 'moderna' perspectiva se
12 J. SCALA, Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de biotica, San
Jos C R , 2006,182s.
A dnde conduce la Ideologa
&-- e
de Genero?
C .- - - --L i E
- - .--- -- -
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refiere al trmino gnero no como la diferenciacin


sexual recibida por nacimiento, por naturaleza,
sino que ms bien lo entiende a roles socialmente
construidos. La perspectiva de gnero recibi un
importante impulso en la IV Conferencia Mundial
de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en
septiembre de 1995 en Beijing (China).
Ese evento sirvi de escenario, por los
promotores de la nueva perspectiva, para lanzar
una fuerte campaa de persuasin y difusin. A
partir de esa Cumbre mundial, la "perspettiva de
gnero" ha venido filtrndose o imponindose en
distintos programas "educativos" o en leyes "no
discriminatorias". Estos fenmenos de imposicin
se llevan a cabo tanto en los pases desarrollados
como en los pases empobrecidos.

1.2.1. Dejnicin del trmino "gnero"

Precisamente en la cumbre de Beijing,


muchos de los delegados participantes que
ignoraban esta "nueva perspectiva" del trmino en
cuestin, solicitaron a sus principales propulsores
una definicin clara que pudiera iluminar el debate.
As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti
la siguiente definicin: El gnero se refiere a las
relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles
definidos socialmente que se asignan a uno u otro
sexo)).
Esta definicin cre confusin entre los
delegados a la Cumbre, principalmente entre los
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
-- ..--- ..-...
-h

provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede,


quienes solicitaron una mayor explicitacin del
trmino ya que se presenta que ste podra encubrir
una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia
de orientaciones e identidades homosexuales, entre
otras cosas.
Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada
del Congreso de los Estados Unidos intervino para
completar la novedosa interpretacin del trmino
"gnero". Ella explic que el sentido del trmino
"gnero" ha 'evolucionado, diferencindose de la
palabra "sexo" para expresar la realidad de que la
situacin y los roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios de
la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms
temerario. Esto vena a considerar, por ejemplo, que
no existe un hombre natural o una mujer natural,
que no hay conjuncin de caractersticas o de una
conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera
en la vida psquica. As, la inexistencia de una
esencia femenina o masculina nos permite rechazar
la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y
cuestionar en lo posible si existe una forma natural
de sexualidad humana.
Ante tal situacin, muchos delegados
cuestionaron el trmino as como su inclusin en
el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug
abog frreamente en su favor. Y en su defensa hace
alusin a las consabidas razones, por las cuales se
debe aceptar la ideologa; a saber: es lo moderno,
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- - -- -=a

es para progresar. Abzug en su perorata exalt que


el concepto de "gnero" est ya enclavado en el
discurso social, poltico y legal contemporneo.
Ha sido integrado a la planificacin conceptual,
al lenguaje, los documentos y programas de los
sistemas de las Naciones Unidas los intentos actuales
de varios Estados Miembros de borrar el trmino
gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo
por sexo es una tentativa insultante y degradante de
revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y
de bloquear el progreso futuro. ,

El apasionamiento de Bella Abzug por incluir


el trmino en Beijing llam la atencin de muchos
delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto
fue mayor luego que uno de los participantes
difundiera algunos textos empleados por las
feministas de gnero, profesoras de reconocidos
Colleges y Universidades de los Estados Unidos.

1.2.2. La expresin 'ffeministas de gnero"

El trmino "feministas de gnero" fue


acuado por Christina Hoff Sommers en su libro Who
Stole Feminism? (Quin se rob el feminismo?),
con el fin de distinguir el feminismo, de ideologa
radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior
movimiento feminista de equidad.
As, para las feministas, "gnero" implica
'clase', y la clase presupone desigualdad. Por
consiguiente, hay que luchar por deconstruir el
gnero. Pero en qu consiste el "feminismo de
-=-p. 4-
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
&r- -- - z.

gnero"? y cul es la diferencia con el mero


'feminismo'?
Al parecer, este feminismo de gnero tuvo
una fuerte presencia en la Cumbre de Beijing.
Un grupo de mujeres, que se identificaron como
'feministas', abog persistentemente por incluir
la perspectiva del gnero"' en el texto final de la
Cumbre. En la redaccin aportaron dos novedades:
La definicin de "gnero" como la posibilidad de
construir socialmente los roles sexuales naturales
y el uso de esa palabra "gnero" en sustitucin de
varn (masculino) y mujer (femenino).
Las "feministas de gnero" predican, en
efecto, que el "gnero" es producto de la cultura y
del pensamiento humano, una construccin social,
y no una expresin natural. Entonces, desde la
"perspectiva de gnero", la naturaleza estorba, es
incomoda. Por tanto, debe desaparecer.
Una representante, Shulamith Firestone
considera que lo natural (ser varn, ser mujer) no es
necesariamente un valor humano. Dice ella que ya
co podemos justificar la continuacin de un sistema
discriminatorio de clases por sexos sobre la base
de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la
sola razn de pragmatismo empieza a parecer que
debemos deshacernos de ella.
Para los apasionados defensores del la
"nueva" perspectiva, no se deben hacer distinciones
porque cualquier diferencia es sospechosa, mala,
ofensiva. Para los promotores del "gnero" no
han visto mejor opcin que declararle la guerra a
t I
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
-.
.- .. - - - - -b

la naturaleza y a las opciones de la mujer. Dicen


adems que toda diferencia entre el hombre y la
mujer es construccin social y por consiguiente tiene
que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad
total entre hombre y mujer, sin considerar las
naturales diferencias entre ambos, especialmente las
diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin
de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran
dos sexos, sino ms bien muchas "orientaciones
sexuales".

1.3 Deconstruccin del lenguajeI3

Dentro de la estrategia de implantar la


perspectiva de gnero, muy importante es la
semntica. El primero..-. paso es el de acuar trminos
que fuesen socialmente aceptados, sin que sean
comprendidos los contenidos o las finalidades que
se pretenden lograr. Los trminos son ambiguos y
manipuladores. As los quisieron deliberadamente
establecer.
Umberto Eco en su Tratado de semitica
general afirma que la ideologa en s misma es una
visin del mundo organizada que puede estar sujeta
al anlisis semitico. El experto italiano aade que
un sistema sernntico constituye un modo de dar
forma al mundo. La perspectiva de gnero es lo que
pretende con la deconstruccin del lenguaje, pues
con palabras nuevas en sus contenidos hace una
13 Para profundizar se vea, J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica
sexual del feminismo socialista, Madrid 2007,215-221.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
+ -
C ,tJ--=F --h

interpretacin parcial del propio mundo14.


A travs de los medios masivos de
comunicacin realizan un bombardeo a la opinin
pblica con el nuevo contenido de la palabra clave.
Con la deconstruccin del lenguaje o con esta
resignificacin, lo que se est haciendo es muy
importante, pero normalmente pasa inadvertido:
construir nuevos significados a travs de nuevos
significantes, o bien, utilizando antiguos significantes
"purificados" con el objetivo de erradicarlos de
nuestro orden simblico.
La deconstruccin del lenguaje no se queda
slo en el campo semntico, sino que tambin lo
proyectan y trasladan al campo del Derecho, y en
consecuencia, en la institucionalizacin social del
nuevo significante con un nuevo significadoI5.
Antes de enunciar algunos de ellos, hay
que sealar que las "feministas de gnero", en su
filosofia de accin, se basan en una interpretacin
neo-marxista de la historia. Inamovible es la
afirmacin de Marx, de que toda la historia es una
lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una
batalla que se resolver slo cuando los oprimidos
se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e
impongan una dictadura de los oprimidos.

14 U. Eco, Tratado de semitica general, Mxico 2005, 404. El autor, para tratar la
"manipulacin ideolgica': en p. 408 advierte: As pues, todos los asertos semiticos
basados slo en la Inea continua o slo en la Inea discontinua ... deben considerarse
ideolgicos [esquema que sigue la ideologa de gnero]. En cambio, un aserto no
ideolgico es un aseco metasemitico que muestra la naturaleza contradictoria-del
espacio semntico a que se refieren.
15 J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Madrid 2007, 219.
n
i A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
6
* -b

- Hegemona o hegemnico: Ideas


o conceptos aceptados universalmente como
naturales, pero que en realidad son construcciones
sociales.
- Sexismo: es pensar que la conducta
sexual normal es la heterosexual.
Ig ua Ida4 sexual: es la transferencia
del poder poltico a las mujeres.
- salud Reproductiva: El contenido
es que no se reproduzcan, principalmente los
pobres, porque ellos 'sufren mucho'. El trmino
reproduccin es propio de los animales; en los
humanos es procreacin. Hay una intencin
manifiesta con el cambio del trmino.
- fed do antinidatorio: es el trmino
acuado para no decir matanza de seres humanos
en estado embrionario. Este 'efecto' lo realizan el
DIU, la pldora y el Norplant.
- Interrupcin del embarazo: es la
palabra que usan para designar el aborto.
Sexo se widora: es la prostituta.
- Educacin sexual: es el libertinaje
sexual.
- ole rancia: es la restriccin a
oponerse y a hablar en contra de la perversin por
la ideologa de gnero promovida. Eso le da el
derecho a imponer sus valores sin oposicin.
- ; i Iida4
~renta hornoparental:
sustituye a maternidad y paternidad, porque los
homosexuales y las lesbianas, en una relacin de
ese tipo, no pueden ser padres o madres.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
.-

- Deconstruccin: La tarea de
denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es
decir aceptados universalmente como naturales),
con el fin de persuadir a la gente para creer que
sus percepciones de la realidad son construcciones
sociales.
- Patriarcado, patriarca 1:
Institucionalizacin del control masculino sobre
la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la
posicin subordinada de la mujer.
- Perversidad polimorfa, sexualmente
polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten
atraccin por personas del sexo opuesto por
naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento
de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse
en cualquier direccin, no necesariamente varn-
mujer; mujer-varn.
- Heterosexua 1 ida4 obligatoria: Se
fuerza a las personas a pensar que el mundo est
dividido en dos sexos que se atraen sexualmente
uno al otro.
Diversidad sexual: Existen diversas
formas de sexualidad -incluyendo homosexuales,
lesbianas, bisexuales, transexuales y travests-
como equivalentes a la heterosexualidad. En otras
palabras esta llamada "diversidad sexual" es la
perversin sexual, pues se promueven muchos
contactos, realizados de muchas maneras.
- ~ o m o f o b i a Temor
: a relaciones con
personas del mismo sexo; personas prejuiciadas
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- - - - - -- -=%

en contra de los homosexuales. (El trmino se


basa en la nocin de que el prejuicio contra los
homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento
de las tendencias homosexuales).
voluntad anticipada: as se le llama a
la eutanasia.

Captulo 2.
Principales objetivos a atacar

En su decidido afn de implantar la


perspectiva de gnero, los promotores (no sabemos
a ciencia cierta quines son) han diseado algunos
puntos clave de ataque, para que la 'nueva cultura'
vaya establecindose en las mentalidades. En este
plan estratgico, es claro, se pretende golpear a las
instituciones emblemticas que no ayudan a este
' n u e ~ o "y~'moderno' modo de vida.
Son tres los principales puntos clave de
ataque o de deconstruccin para la promocin y
16 A propsito del 'nuevo' argumento 'cientfico', que han descubierto en las ltimas
tres dcadas los profetas de la ideologa de gnero, una anotacin de un escritor
espaiol, P.J.VILADRICH, la agona del matrimonio legal, Navarra 2001, 31.43: La
poliandria, la poligamia, el matrimonio mongamo, el patriarcado, el matriarcado,
el repudio, el divorcio, el misoginismo, la partogbnesis, el mito del andrgino, el
tercer sexo, el homosexualismo, el lebianismo, el matrimonio libre, la promiscuidad,
el comunismo sexual, el libertismo sexual, el feminismo ginerquico y dirquico, el
eugenismo no son ni hist6rica ni culturalmente una novedad. El homosexualismo ya
lo expone Jenofonte. Boccaccio, en su obra Decamern habla de los swingers o cambio
de esposas. Por su parte, Sneca, previene que ms importante es la verdad que las
opiniones, por eso invita sopesar las opiniones, no el niunero de las mismas (en latn,
se puede traducir por Aestimes iudicia, non numeres.

t, f
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
-
- .
.. ..-
-A

realizacin de esta agenda; a saber: la misma mujer,


la familia, la religin y del cuerpo (educacin
sexual)17.

2.1. La deconstruccin de la mujerla

Al hablar y usar la expresin "gnero",


podemos pecar de ingenuidad al pensar que el
trmino se refiere a la divisin de la humanidad en
dos sexos, con la misma dignidad, como se deduce
de los textos bblicos. Pero no es as. Detrs de esa
palabra "gnero" se esconde toda una ideologa
que busca modificar lo que la naturaleza (Dios) ha
establecido en los seres humanos.
Los impulsores de esta ideologa
quieren imponer que las diferencias entre el varn y
la mujer, fiera de las obvias diferencias anatmicas,
17 A guisa de ejemplo, vense las polticas de igualdad implementadas y promovidas
en Espaa por el presidente Jos Luis R. Zapatero (no dista mucho el ejemplo a otros
pases, entre ellos el nuestro, particularmente en la Capital), como: la violencia de
gnero, la deconstruccin del sexo, el matrimonio y la familia, los 'matrimonios' de
personas del mismo sexo, el divorcio express, la emancipacin de la maternidad, la
reproduccin asistida, etc. En J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La
poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007,233-272.
18 J. SCALA,Gnero y derechos humanos, Buenos Aires 2004, 173-189 y J. TRILLO-
FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista.
Madrid 2007,273-302. Los autores dedican el ltimo apartado de sendos libros para
exaltar y revalorar de manera positiva la feminidad.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

no corresponden a una naturaleza fija que haga a


unos seres humanos varones y a otras mujeres19.
Piensan ms bien que las diferencias de
manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos
son el producto de la cultura de un pas y de una
poca determinados, que les asigna a cada grupo de
personas una serie de caractersticas que se explican
por las conveniencias de las estructuras sociales de
dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar
a la libertad de cada quien para elegir a que tipo de
"gnero" quiere pertenecer.
Todas las variedades de "gneros" son
igualmente vlidos. En otras palabras, la divisin
sexual natural (hombre o mujer) no debe ser as,
sino que cada quien debe "construir gnero" (en la
variedad est el gusto). Y los gneros son varios; a
saber: homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad,
transexualidad, etc. El "gnero" es producto de
la 'eleccin' de cada persona. El que no respete
esa 'libertad', apriorsticamente es tachado de
homofbico.
Al dar una mirada a la peculiar agenda
feminista, resalta la evidencia que el propsito de
cada punto de la misma no es mejorar la situacin
de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y
destruir la identificacin de sus intereses con los
de sus familias20. Asimismo, el inters primordial
del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar
19 Para profundizar en el tema, se puede leer, cf. J. SCALA,
Recrear la cultura de la
vida. Principiosfundamentrtles de biotica, San Jos CR, 2006, 183s.
20 Una propuesta de feminismo autntico, y no ideologizado, se puede ver en M.
SCHOOYANS, El Evangeliofrente al desorden mundial, Mxico 2000,325-330.

7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
4

directamente la situacin de la mujer ni aumentar su


libertad.
Con esta propuesta, se diluye la diferencia
entre los sexos, puesto que cada uno puede
"inventarse" el propio gnero que quiera ser. En
esta 'decisin', no hay ninguna regla tica, ninguna
moral. La religin, ninguna, debe limitar nada en
este tipo de opciones.
Las feministas de gnero, a menudo,
denigran el respeto por la mujer con la misma
vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para
ellas el 'enemigo' es la misma y natural diferencia.
Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es
mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como
la mujer -creados a imagen y semejanza de Dios-
tienen sus propias particularidades naturales que
deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar
un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no
significa que los recursos personales de la feminidad
sean menores que los recursos de la masculinidad;
simplemente significa que son diferentes. Este
aspecto viene ignorado por la perspectiva de gnero.
En tal sentido, si aceptamos el hecho de
que hombre y mujer son diferentes, una diferencia
estadstica entre hombres y mujeres que participen
en una actividad en particular, podra ser ms que
una muestra de discriminacin, el simple reflejo de
esas diferencias naturales entre hombre y mujer. No
obstante, ante la evidencia de que estas diferencias
son naturales, los propulsores de la nueva perspectiva
no cuestionan sus planteamientos sino ms bien
t JP
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

atacan el concepto de "naturaleza".


Adems, consideran que las diferencias de
"gnero", que segn ellos existen por construccin
social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre
y por ello, la libertad para la mujer consistir, no en
actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse
de "roles de gnero socialmente construidos". Un par
de autores (Ann Ferguson y Nancy Folbre) instan a
las feministas a encontrar modos de apoyo para que
la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes
que con sus deberes personales hacia el hombre en
el contexto de la familia.
Esto requiere establecer una cultura feminista
revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda
sostener a la mujer, ideolgica y materialmente
fuera del patriarcado2'. Las redes de soporte contra-
hegemnico material y cultural pueden proveer
substitutos mujer-identificados de la produccin
sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las
mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo
de trabajo y su sentido de s mismas.
En la ya citada Cumbre de Beijing, por
la fuerte presin de esta ideologa, se pretendi
erradicar los conceptos y palabras tradicionales de
toda sociedad humana; a saber, por ejemplo: esposa,
marido, madre, padre.
En contraparte, el papa Benedicto XVI,
21 R. RUETHER,El aspecto femenino de Dios)), Concilium 163 (1981), 401, escribe
que el movimiento feminista mantiene una visidn maniquea de la realidad, aunque
inversa a la que quiere oponerse: ahora exalta lo femenino y demoniza lo masculino.
Este 'golpe de estado' podr resultar satisfactorio a corto plazo, pero a la larga no
hara otra cosa que perpetuar la misma patologa bsica, vaticina la autora.

t 9
A dnde condcice la Ideologa de Genero?
- -
- .p.---
=a

dirigindose a un gmpo de obispos africanos les


exhortaba: ((Seguid defendiendo la dignidad de las
mujeres en el marco de los derechos humanos y
protegiendo a vuestros pueblos contra los intentos de
introducir una mentalidad antinatalista, disfrazada
como una forma de progreso cultural (cf. Caritas in
Veritate, 2 8 ) ~ ~ .
Es claro que las propuestas de la perspectiva
de gnero estn inspiradas en teoras feministas
radicales y que son un ataque directo, sin compasin,
contra los valores humanos ms intrnsecos de la
familia, del matrimonio y de la mujer. De manera
decidida creen que ya es hora de abandonar los
estereotipos anticuados, en los que los varones eran
los proveedores de la familia y que las mujeres eran
las esposas y las madres.
El papa Juan Pablo 11 alert en su momento
de esta tendencia, que minusvalora el importante
papel educativo y formativo de la mujer en la
familia. Adems, el as llamado "Papa de la familia"
abog para que sea respetado el orden natural y
que no sea despreciada la funcin maternal de la
mujer. Lo replica el actual Papa en su discurso al
l
1
embajador de Dinamarca. Benedicto XVI afirma:
((Normalmente, esta comprensin restrictiva [de la
persona] no respeta la dimensin espiritual de los
individuos y, a veces, es hostil hacia la familia,
enfrentando a los cnyuges entre s a travs de una
imagen distorsionada de la complementariedad de
hombres y mujeres, y enfrentando la madre y al nio
-
6---- -
i A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
. .- ---a

por nacer a travs de una concepcin errnea de la


"salud reprod~ctiva"))~~.

2.1. l . Roles socialmente construidos

Muy a pesar de los argumentos de esta


perspectiva, la mujer tiene como vocacin la
maternidad. Esa no es un rol social asignado por el
mundo patriarcal masculino. La mujer, al concebir
un hijo, inicia una relacin vital de por vida con otro
ser humano, hijo de sus entraas, pero distinto a ella.
Entonces, la mujer se convierte en madre2'.
La cultura y la tradicin ciertamente
influyen sobre el modo en que la mujer cumple con
las responsabilidades de la maternidad, pero no es la
cultura a crear la capacidad maternal de las mujeres.
Para ello, las "feministas de gnero" sealan la
urgencia de "deconstruir estos roles socialmente
construidos", que segn ellas, pueden ser divididos
en tres categoras principalmente:
- Masculinidad y Feminidad. Consideran
que el hombre y la mujer adultos son construcciones
sociales; que en realidad el ser humano nace
sexualmente neutral, y que luego es socializado en
hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta
a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las
feministas proponen depurar la educacin y los
22 BENEDICTOXVI, Discurso al nuevo embajador de Dinamarca ante la Santa
Sede, 17 diciembre 2009.
23 En su visita a Espaa en noviembre de 2010, el papa Benedicto XVI aludi al papel
de la mujer. El Papa pidi que la mujer encuentre en el hogar y en el trabajo su plena
realizacin.
LA dnde conduce la Ideologa de Gnero?
-- . --
. --

medios de comunicacin de todo estereotipo y de


toda imagen especfica de gnero, para que los nios
puedan crecer sin que se les exponga a trabajos
"sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre,
marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que
se sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por
palabras "gnero-neutrales", sino que aspiran a que
no haya diferencias de conducta ni responsabilidad
entre el hombre y la mujer en la familia.
- Ocupaciones o profesiones. El tercer
tipo de "roles socialmente construidos" abarca las
ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro
sexo. La divisin estricta del trabajo por sexos, un
invento social comn a toda sociedad conocida, crea
dos gneros muy separados y la necesidad de que el
hombre y la mujer se junten por razones econmicas.
La psicloga Betty Friedan, en su libro The
Feminine Mystique (La mstica femenina) sostiene
que las mujeres han sido engaadas y se les ha
lavado el cerebro para que consideren "el papel de
su sexo" de esposa y madre como la nica meta
deseable. Fue en este libro que el trmino ama de
casa)) se convirti en algo despectivo con respecto a
las mujeres que dedican todo su tiempo a los deberes
de madre y esposa.

2.1.2. Mentalizar a las nuevas generaciones

Las nias deben ser orientadas hacia


l
reas no tradicionales, y no se las debe exponer
C
-
- -- --- -- -
LA 6onde conduce la Ideologia de Giiero?

a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni


L
-
A

se les debe involucrar en actividades femeninas


tradi~ionales~~. Ya no es tan comn ver a las nias
jugar a "las muecas" o a "las comiditas". Ahora se
les inculca a que sean: modelos, artistas, cantantes o
exhibicionistas de su cuerpo para el goce placentero
de los otros.
Para la perspectiva de gnero, la educacin
es una estrategia importante para cambiar los
'prejuicios' sobre los roles del hombre y la mujer
en la sociedad. Debe integrarse en los programas
educativos de los pueblos un cambio radical, que
genere una mentalidad distinta. El objetivo es
eliminar los estereotipos (modos naturales de ser y
actuar) en los textos escolares y conscientizar en este
sentido a los maestros, para asegurar as que nias y
nios hagan una seleccin profesional 'informada'
segn la propuesta de la ideologa de gnero. En
otras palabras es un indoctrinamiento, del cual no
hay escapatoria.
En esta nueva situacin,
hay un plan de deconstruccin
muy amplio. Adems de la
deconstruccin de las mujeres, se
pretende deconstruir el lenguaje,
las relaciones familiares, la
reproduccin, la sexualidad, la
24 Un autor A. DOMINGO MORATALLA,H~~~OS deciudadana activa. De la democracia
escrita a la democracia vivida, Salamanca 2007, 171, a propsito de este despropsito,
escribe: Podemos hablar de inteligencia maternal cuando comprobamos que el
embarazo, la gestacin, la crianza y el cuidado de los hijos afectan al cerebro y la
inteligencia pero en un sentido distinto al que plantean quienes se mueven entre
los dogmas feministas. Afecta al cerebro y el tejido neuronal, porque incrementa las
capacidades de la madre, hacindola mas inteligente [...] La maternidad supone un

-. enriquecimiento para las madres, las familias, y las sociedades.

7
il?.dbnde conduce la Ideologia d i Gnero?

jucacin, la religin, la cultura. Qu quedar de


.J natural y de lo antiguo?

2.2. La deconstruccin de la familia2s

La familia en los tiempos modernos, ha


sufrido, quiz como ninguna otra institucin, la
acometidade las transformaciones amplias, profundas
y rpidas de la sociedad y de la cultura. De manera
inistente nos lo indica el Papa: La fidelidad a la
Palabra de Dios lleva a percibir cmo esta institucin
[la familia] est amenazada tambin hoy en muchos
aspectos por la mentalidad comn26. En nuestro
momento histrico, la familia es objeto de muchas
fuerzas que tratan de destruirla o deformarla, y en el
que no faltan signos de preocupante degradacin de
algunos valores fundamentales.
Un objetivo fundamental de ataque por parte
de la ideologa de gnero es la familia. La ideologa
en cuestin asegura que la muerte o desaparicin
de la familia biolgica27 y tradicional eliminar
tambin la necesidad de la represin sexual. Una de
las razones que aducen las feministas para rechazar
la institucin familiar es porque debido a la familia,
25 Un autor, profesor emrito de la Universidad de Lovaina (Blgica), en su obra M.
SCHOOYANS, La cara oculta de la ONU, Mxico 2000, 173, abiertamente intitula el
capitulo XVI de la siguiente manera: La ONUcontra la familia. Como conclusin
de su estudio, termina escribiendo que al final de nuestro anlisis resultar que la
familia es la mejor opcin frente al totalitarismo iluminado ird di do por la ONU y
sus ONGD
26 BENEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85.
27 En un articulo periodstico se escribe: Familia tradicional. s61o en los museos,,.
P s ~ r c o sbado
, 31 de julio de 2010. En la redaccin se lee que la familia ms
tradicional, la de mam y pap casado para toda la vida con casa, auto y perro
contento, es ms parte de museos que de la vida real..
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
-

la sociedad crea y apoya el sistema de clases debido


a la diferenciacin sexual.
Christine Riddiough, colaboradora de la
revista publicada por la institucin internacional
anti-vida Catholicsfor a Free Choice (Catlicas por
el derecho a decidir), paradjicamente asegura que
la familia nos da las primeras lecciones de ideologa
de clase dominante y tambin le imparte legitimidad
a otras instituciones de la sociedad civil. Se basa
en particular en una relacin entre el hombre y la
mujer que reprime la sexualidad, especialmente la
sexualidad de la mujer.
La igualdad feminista radical significa, no
simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual
satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien
que las mujeres no tengan que dar a luz, que alejen
de su mente el deseo natural de ser madres. Es una
propuesta de no-vida. La ideologa de gnero propaga
que la destruccin de la familia biolgica, permitir
la emergencia de mujeres y hombres 'nuevos',
diferentes de cuantos han existido anteriormente.
En este sentido, las feministas de gnero
consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos
en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las
responsabilidades son diferentes y por tanto no
igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el
hogar como causa de desigualdad en la vida pblica,
ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no
siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse al
mbito laboral o a la vida pblica. Y ellas pretenden
decidir y actuar por todas las mujeres, pues quieren
- -
;A d6nde conduce la Ideolocia d e G ~ w r o ?

que ninguna mujer debera quedarse en casa para


cuidar a sus hijos. Suean que la sociedad debe ser
totalmente diferente.
Adems, las feministas de gnero insisten en
la deconstruccin de la familia no slo porque segn
ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona
socialmente a los hijos para que acepten la familia,
el matrimonio y la maternidad como algo natural.
Queda claro, que para los propulsores
del "gnero", las responsabilidades de la mujer
en la familia son supuestamente enemigas de la
realizacin de la mujer. El entorno privado se
considera como secundario y menos importante; la
familia y el trabajo del hogar como carga que afecta
negativamente los proyectos profesionales de la
mujer.
Este ataque declarado contra la familia, sin
embargo, contrasta notablemente con la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos promulgada,
como es sabido, por la ONU en 1948. En el articulo
16 de la misma, las Naciones Unidas defienden
enfticamente a la familia y al matrimonio.
La familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene derecho a
la proteccin de la sociedad y del Estado28. Sin
embargo, los artfices de la nueva perspectiva de
gnero colocan al margen todas estas premisas, y, por
el contrario, apuntan a la necesidad de "deconstruir"
la familia, el matrimonio, la maternidad, y la
feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.
28 Cf. J.F. GONZALEZ,
Lafamilia como sujeto social, Guadalajara 2009.
iA dnde conduce la Ideologia d e Gknero?
7

- - - - -

Se ataca a la familia desde su fundamento,


pues la ideologa de gnero al tocar el tema de la
sexualidad, omite la celebracin del matrimonio,
base de la familia e intrnsecamente unidos entre
s. La genitalidad se usa y es promovida, pero no
en mbito matrimonial. Adems, la perspectiva de
gnero no cree en las propiedades esenciales del
matrimonio: la unidad y la perpetuidad. Ms bien,
promueve una sexualidad libre de compromisos
estables, de momentos y promiscua. Viene a bien
aqu, traer a la memoria lo que al respecto escribin
hace casi 24 siglos el gran filsofo griego Aristteles:
Nadie est enamorado si no ama siempre))(cpaazqc
o a n c OUK $1/2~1)~ Y~ continua
. escribiendo el
estagirita: si el deseo lo es de lo placentero, sguese
que lo amado es lo placentero)).
Finalmente, a manera de elenco, pongamos
algunos puntos que la ideologa de gnero ha
impulsado paradeconstruir la familia: unaequivocada
concepcin terica y prctica de la independencia
de los cnyuges entre si, las graves ambigedades
acerca de la relacin de autoridad entre padres e
hijos, las dificultades que atraviesa la familia para
la transmisin de los principios y valores, el nmero
cada vez mayor de los divorcios, la plaga del aborto,
el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin,
la instauracin de una mentalidad anticoncepcional,
la promocin y difusin de una pornografia cada vez
ms degradante

29 A R I S T ~ T E L Eetica
S , Eudemia, Mxico 1994, UNAM, Lib. VII.

t -- 9
A dnde cotiduce la Ideologa de Gnero?
C

2.3. Deconstruccin de la religin3'

Es notable que la cosmovisin que sustenta


a la ideologa de gnero es incompatible con la
cosmovisin cristiana, con el sano humanismo.
De hecho para las posturas ms extremas es
precisamente la religin y en concreto la Iglesia
catlica, el principal enemigo de las mujeres3'.
La evolucin negativa del concepto de
Dios, el primer paso lo da el Dios de Ren Descartes
que, si bien es trascendente, esa trascendencia es
incomprensible e inalcanzable para el ser humano.
Por tanto, rechazada la trascendencia divina, ocupa
su lugar una filosofa de la inmanencia. Con Hegekl,
Dios aparecer como el lmite ideal del desarrollo
del mundo y de la modernidad. F. Nietzsche sentir
como propia la misin de anunciar la muerte de
Dios3*.
~ ~-

30 Cf. J. ~ C A L A Gnero
, y derechos humanos, Buenos Aires 2004,79ss. Aqu se puede
ver una breve explicacin de la raz antirreligiosa del feminismo.
31 AA.VV., Reflexiones sobregnero, Mxico 2003, 17.
32 Cf. J.M.Bvncos, Para comprender a Iascques Maritain. Un ensayo histrico-crtico,
Salamanca 2006, 126.

t- ....- .. .9
+
A dnde conduce la Ideoioga d e Gnero?
-
a

Si bien las feministas de gnero promueven


la deconstruccin de la familia, la educacin y la
cultura como panacea para todos los problemas,
ponen especial nfasis en la deconstruccin de la
religin que, segn dicen, es la causa principal de la
opresin de la mujer.
As por ejemplo, los movimientos de
homosexuales, cuyo carcter es netamente poltico,
combaten con todos sus medios a las religiones que
ensean con claridad la verdad sobre la sexualidad
humana. Es por eso, considera J. Scala que la
Iglesia Catlica es odiada y combatida ferozmente
por ellos33.
Numerosas ONG's acreditadas ante la
ONU, se han empeado en criticar a quienes ellos
denominan "fndamentalistas" y "homofbicos"
(principalmente a los catlicos o a todos los que se
nieguen aceptar esta ideologa). En la cumbre de
Beijing (1995), esa fobia hacia la religin, se hizo
manifiesta. Quince aos despus, durante en la 54"
Sesin de la Comisin sobre el Estatus de la Mujer
(CSW, por sus siglas en ingls) de la ONU BEIJING
+15 del 2 de marzo de 2010, la delegada suiza
asever enfticamente que las religiones son un mal
para oprimir a las mujeres)). Ella misma, coment
que las mujeres ((reclamamos el derecho a la salud
reproductiva, incluidos el aborto y los condones
33 J. SCALA, IPPE la multinacional de la muerte, san Jos, Costa Rica 2004, 393.
Tambin, M. SCHOOYANS, La cara oculta de la ONU, Mxico 2000,68: K...Consideran
como un hecho demostrado que el cristianismo es un peligro para la sociedad
poltica.

-- 9
4
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
- . +h

femeninos, [...] porque el empoderamiento de la


mujer es el empoderamiento de la humanidad)).
De la misma manera, el informe de la
Reunin de Estrategias Globales para la Mujer
contiene numerosas referencias al fundamentalismo
y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos
ataques a los derechos de la mujer.
Para el feminismo de gnero, la religin
es un invento humano y las religiones principales
(las reveladas) fueron inventadas por hombres para
oprimir a las mujeres34. Por ello, las feministas
radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia,
sabidura femenina. En ese sentido, las telogas del
feminismo de gnero proponen descubrir y adorar
no a Dios, sino a la 'diosa', para afianzar que el
poder femenino es fuerte y creativo, y tambin para
erradicar la figura masculina de Jesucristo como
Salvador.

2.3.1 La Palabra de Dios considerada una


mentira
Los profetas de la ideologa de gnero
tampoco aceptan la Biblia, como palabra de Dios,
porque ella no fue inspirada, sino que slo son
formulaciones histricas y es producto de una
cultura androcntrica. Otras de sus tesis dilectas
es que el cristianismo (catolicismo) promueve el
34 Esta postura puede tener como base ideolgica una obra editada por K. Marx
y F. Engels en 1845, cuyo titulo es La sagrada familia. En esa obra se presentan los
fundamentos de una concepcin marxista de la historia, donde se asocian familia,
religin y propiedad privada como causas de opresin y alienacin. Cf. en A.
DOMINGO MORATALLA. Hbitos de ciudadana activa. De la democracia escrita a la
democracia vivida, Salamanca 2007,24.
.
z
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y
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A dnde conduce la Ideologia de Gnero?
._ __ _ L . _
-5

abuso infantil, porque glorifica el sufrimiento.


Dios Padre abusa de su Hijo divino, y lo entrega
a la muerte. Por consiguiente, hay que liberarse
de la religin, particularmente de la catlica.
El Papa, en la exhortacin Apostlica
postsinodal Verbum Domini invita a que ((nunca
se pierda de vista que la Palaba de Dios est en el
origen del matrimonio (cf. Gn 2,24) y que Jess
mismo ha querido incluir el matrimonio entre las
instituciones de su Reino (cf. Mt 19,4-8) elevando
a sacramento lo que originariamente est inscrito
en la naturaleza humana35.
Las feministas rechazan que los textos
bblicos son producto de una opresin cultural y
patriarcal para someter a la mujer. Esto implica
que la palabra de Dios es una mentira, una
coleccin de mitos, y por ello, la Biblia debe
ser desmitologizada; esto es, rescrita desde la
perspectiva feminista.
Pero las feministas llamaron "mitos"
a las partes que ellas no aceptan, como, por
ejemplo, la creacin de un mundo realizada
por un Dios masculino y el pecado de Eva. La
reinterpretacin de la historia bblica, conocida
como la "historia de ella" ("herstory '7, socava la
autoridad de la revelacin bblica como el nico
canal de la verdad.
Autores como Christ y Plaskow aadieron
que la tradicin es solamente una serie de
decisiones humanas que pueden revocarse usando
35 BENEDICTOXVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85.
;A dnde conduce la Ideoloaa d e Gnero?

la imaginacin. De este modo la "historia de


zlla", se han convertido en un arma para atacar el
fundamento mismo de la enseanza de la Iglesia:
la verdad revelada por la Escritura y la Tradicin.
La "historia de ella" tambin fue til para
afianzar una idea en contra de la cultura dominante,
y formar un subgrupo cultural. En otras palabras,
la ideologa dominante (el ''jerarquismo" o los
"estereotipos") y el orden social tuvieron que
primero ser desacreditados y debilitados (tctica
muy seguida), para que los grupos contra-cultura,
puedan aumentar y sobrevivir.
Esta mentalidad, provoc que las
mujeres abandonaran la Iglesia y formaran
nuevas comunidades para 'librarse del
patriarcado'. El mtodo se utiliza para debilitar
a la Iglesia, y fortalecer la nueva "Iglesia Mujer"
(Womanchuvch). El arma que se utiliza es la
"historia de ella", empleada en este caso para
revivir las experiencias personales de mujeres
que perciben opresin y sexismo en la Iglesia y
en la sociedad.

2.3.2. La religin catlica

El papa Juan Pablo 11 advirti de los


peligros que contrae la ideologa de gnero. El
Papa, sin mencionarla con ese nombre, enfatiza que
hay "Canes" que asesinan a los "Abeles". Se trata
de amenazas programadas de manera cientfica y
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
2
.,
c:L- e- -. . - .-.
..- - --a

sistemtica (EV 1736).Reconoce el Papa polaco que


esos falsos profetas y falsos maestros han logrado el
mayor xito posible. Y con todas sus letras, el Papa
llama a esto una ((objetiva conjura contra la vida)).
En todo esto, no se puede negar, porque
es descaradamente manifiesto, que los medios de
comunicacin social son con frecuencia cmplices
de esta conjura37,creando en la opinin pblica una
cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin,
la esterilizacin, el aborto y la misma eutanasia
como signo de un progreso y conquista de libertad,
mientras muestran como enemigas de la libertad y
del progreso las posiciones incondicionales a favor
de la vida (EV 17).
En el plano operativo, esta perspectiva de
gnero elabor un documento contra el Vaticano
por su oposicin a la Conferencia Internacional de
Poblacin celebrada en el Cairo (Egipto). La razn
es que el Vaticano se opone a los llamados "derechos
a la salud reproductiva" y al
Explcitamente la Iglesia Catlica fue
36 Evangelium vitae (El Evangelio de la vida).
37 En el mismo sentido, se vea J. SCALA,IPPE la multinacional de la muerte, san
Jos, Costa Rica 2004, 394: Los medios de comunicacin social fueron los agentes
del cambio de mentalidad popular)). Tambin, M. SCHOOYANS, El Evangelio frente
al desorden mundial, Mxico 2000,25: Con frecuencia, dichos medios presentan la
anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto con una simpata ms que evidente [...]
Al mismo tiempo, se ha tenido gran cuidado en no dejar que se trasluzcan los trabajos
dedicados a investigar los riesgos mltiples que ocasionan.
38 J. SCALA,Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de bioktica, San
Jos CR, 2006, 57-76. El autor explica con prolijidad los daos fsicos provocados
por el aborto. Adems las secuelas psquicas que este tipo de prcticas dejan en las
personas. Algunas de esas consecuencias son: disfunci6n sexual, intentos suicidas,
abuso de alcohol y drogas, desrdenes alimenticios. Las empresas de muerte, para
no mostrar este verdadero rostro del aborto, maquillan las cifras y hacen manejo
'poltico' de las mismas para aminorar el rechazo de la conciencia colectiva.

1
i A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
. -- - --'S

xnsiderada por las feministas como el principal


'yluarte de resistencia a la nueva mentalidad
'menina, destructora de la familia; por lo tanto, la
-
Iglesia tena que ser destruida.
Sin embargo, la Iglesia, la Santa Sede y el
~agisterioordinario no han dejado de exponer la
verdad sobre el ser humano, porque es la misma
revelacin divina. Es por eso que meses previos a la
cumbre de Beijing (1 995) se descubri que la agenda
areparada a cumplir como compromiso, la ONU
-
icnoraba el derecho de las mujeres a la libertad de
conciencia, de religin y de elegir las instituciones
educativas.

2.3.3. El estado laico

Un decidido discurso contra la religin,


por parte de la ideologa de gnero, es la defensa
del "estado laico". Con esto pretenden maniatar y
quitar toda posibilidad que los representantes de
la religin (principalmente de la religin revelada)
para hablar de temas muy humanos como el de la
vida, la sexualidad y el de la educacin. Al marginar
a la religin, la perspectiva de gnero no tiene ya
que mostrar argumentos de verdad, slo impulsar e
imponer la agenda prevista.
Paradjicamente, la ideologa de gnero
promueve mucho el tema de la tolerancia, pero es
slo una pantalla para disimular su voluntad de
imponer y generalizar un pensamiento racionalista,
fundamentalmente anticristiano. En este pensamiento
+
7
i A dnde conduce la Ideologia de Genero?
-- - a
C --

se cuelgan tambin los promotores del laicismo,


quienes en el fondo promueven el cesaropapismo
(que la Iglesia est sometida a la autoridad civil).
Este es el contenido de "tolerancia" que actualmente
se ha desarrollado en la ONU, patrocinada y
generalizada por ella39.
En la visita a Espaa en noviembre de
2010, el papa Benedicto XVI denunci las polticas
pblicas del gobierno espaol en contra de la
familia. Hizo clara alusin a la promocin, an
legal, del aborto, de las bodas homosexuales, de la
eutanasia. A ello, el presidente espaol, Jos Lus
Rodrguez Zapatero, en un brevsimo encuentro con
el Papa, se limit a decir que Espaa es un ((estado
aconfesional)), como si los temas aludidos fueran
temas exclusivos de la doctrina catlica.
La reciente agencia promotora de la
perspectiva de gnero creada en la ONU, GEAR
(por sus siglas en ingls. Ms adelante se explicar
acerca de ella) enfatiza que la temtica expuesta y
planeada debe llevarse a cabo en el marco jurdico
de un "estado laico". En una Declaracin dada el 5
de marzo de 2010 en el Caucus de Amrica Latina
y el Caribe se escribe 10 siguiente: ((Exigimos el
establecimiento efectivo de Estados Laicos que
acten con total independencia de las presiones de
grupos conservadores y que reconozcan, respeten y
aseguren el derecho de las mujeres a decidir libre
e informadamente sobre su sexualidad, su vida
reproductiva y su derecho al aborto)).
39 Cf. M. SCHOOYANS,La cara oculta de la ONL! Mxico 2000,66s.
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?

En nuestro pas, pr iniciativa de un


diputado federal jalisciense, se aadi el adjetivo
'laico' al Estado mexicano, en el artculo 40 de la
Constitucin Poltica. Habra que dilucidar con qu
trasfondo se hizo esta enmienda, y comprobar que
tan cercana est esa modificacin con lo que aqu se
viene escribiendo.

2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la educacin


sexual
En el perverso plan antihumano y
destructivo, la perspectiva de gnero se propone,
como signo de modernidad, la deconstruccin del
cuerpo y tambin la deconstruccin de la educacin
sexual. Es sabido, por experiencia humana, que la
sexualidad es muy importante en la vida de toda
persona. Si se logra inficionar, se acaba, se destruye
al mismo ser humano.

2.4.1. Deconstruccin del cuerpo


Otro punto importante a deconstruir es
el del cuerpo40 (una educacin sexual desviada y
40 Una visin y reflexin complementaria acerca del cuerpo, se vea, M. SCHOOYANS,
,A donde conduce la Ideologia de Gnero?
C - -- --

pervertida). El objetivo del feminismo es destruir


la diferencia sexual. La ltima emancipacin de la
modernidad es precisamente la emancipacin del
cuerpo4'. Hay que eliminar la misma naturaleza,
cambiar el propio cuerpo. Eso se ha venido a
concretizar con la teora del cybord2. Pero la
corporeidad abarca mucho ms como para que
pudiese definrsela por la sexualidad, per sta es un
elemento constitutivo esencial4).
El Cyborg es un modelo de hibridacin
que rompe la estructura dualista hombre-mujer,
masculino-femenino; es, en fin, una criatura en un
mundo post-genrico. En otras palabras, el cyborg
es la deconstmccin del cuerpo sexuado, y es la
'solucin' a un mundo sin gneros, sin gnesis y,
quiz, sin fin.
Esta emancipacin biolgica consiste en
dos aspectos fundamentales para la teora feminista:
de un lado, consiste en la posibilidad real de elegir
el sexo y el cuerpo que se quiera mediante el cambio
quirrgico. Se trata del sexo a la carta, gracias a
la biotecnologa. El otro aspecto del cyborg es la
posibilidad de pensar en un mundo sin reproduccin
El Evangelio frente al desorden mundial, Mxico 2000, 136-137. Una visin teolgica
acerca del cuerpo, la hace JUAN PABLO11 en la Tercera Parte de su obra intitulada El
amor humano en el plan divino.
41 J . TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Madrid 2007, 150.
42 La palabra cyborg, es un neologismo que se forma a partir de dos palabras inglesas:
cybernetics y organism, equivale a un "organismo ciberntico". El trmino fue acuado
por Manfred Clynes y Nathan Kline para designar al hbrido ((hombre-mquina.La
caracterizacin de esto se proyect en la pelcula Blade Runner, dirigida por R. Scott
en 1982. en esa pelcula, los cyborg son creaciones artificiales biolgicas llamadas
"replicantes" y producidas por biotecnologias genticas.
43 Cf. BENEDICTO XVI, LUZdel mundo, Mxico 2010, 116.

t G .- . -- -9
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
h
-- 5 y 7 - 2 . - - 'ir

umana sexual, un mundo sin maternidad, que es el


'deo antifemenino del feminismo radical.
Benedicto XVI denuncia este proyecto, y
xopone con claridad la doctrina natural y cristiana.
Escribe el Papa: ((Frente al difundido desorden de los
afectos y al surgir de modos de pensar que banalizan
el cuerpo humano y la diferencia sexual, la Palabra
de Dios reafirma la bondad originaria del hombre,
creado como varn y mujer, y llamado al amor fiel,
recproco y fecundo))'l.

2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual

Como punto de partida hay que anotar,


aunque sin mucho explicar, que el Estado como tal
no tiene derecho a educar. El derecho de la educacin
corresponde, por su misma naturaleza, a los padres
de familia. Ms an si se trata de algo tan ntimo, tan
sagrado, como lo es la vida sexual. El Estado puede,
en todo caso, subsidiar y apoyar en la educacin que
los padres quieren ofrecer a sus hijos, porque en
una organizacin poltica democrtica, la nacin, la
sociedad, es la mandante, el gobierno el mandatario.
Sin embargo, el Consejo Europeo para la
Plataforma de Accin de Beijing se propuso llevar
adelante toda esta agenda de muerte. Un punto de
ataque es el de la educacin. As lo dio a conocer
la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir,
en su discurso preparatorio para la Conferencia
de Beijing, organizada por el Consejo Europeo en
febrero de 1995. Para ella, urge deconstruir no slo
,A dnde conduce la Ideologa d e Genero?
6 P--R -- 4-- - L m-.- - b

la familia sino tambin la educacin.


Un objetivo difano y que promueve la
IPPF con tenacidad es que la educacin sexual sea
obligatoria para cada nio en los pases que est
presente. Supuestamente, esas clases de educacin
sexual tienen como propsito reducir los embarazos
en las adolescentes, pero no es la verdad que
proponen implantai"14.
Por consiguiente, en la deconstruccin de la
educacin est como punto clave la promocin de
una educacin hedonista y de la libertad sexual, que
la gente joven goce del sexo de la manera que elija.
Esto equivale a una perversin de la persona45.La
IPPF (ms adelante se hablar de este organismo),
desaconseja enrgicamente los programas de
educacin en sexualidad que se enfocan solamente
en la a b ~ t i n e n c i a ~ ~ .
El plan educativo a imponer en las escuelas
y promovido por la IPPF y sus filiales consiste en
seis puntos4':
a) Que el alumno elabore su propia moral
sexual, diferente a la de sus padres;
b) Hay muchos tipos de contacto sexual,
todas las maneras tienen idntico valor
44 Cf. J.W.SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal. Paternidadplanificada,familia destruida,
Buenos Aires 2000,96.
45 Cf. M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al desorden mundial, Mxico 2000, 123-
126. El autor explicita que la perversin de la actividad humana, con esta educacin
de gnero, abarca varias dimensiones; a saber: la vida poltica, el derecho, la vida
econmica, la medicina, la demografa y la conciencia moral.
46 IPPF, Marco de la IPPF para la educacin integral en sexualidad)), trabajo
presentado en la Cumbre Mundial celebrada en New York en marzo de 2010. La
cumbre se llam B E I J I N G + I ~ .
47 J. SCALA,IPPE la multinacional de la muerte, san Jos, Costa Rica 2004,370-371.

y - -- - . . .. I
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
..
. - - --
-a

social. Por tanto, es lo mismo: matrimonio,


concubinato, cohabitacin, apareo ocasional,
homosexualismo, lesbianismo, bisexualismo,
etc.
c) La nica diferencia entre varn y mujer
son las genitales. Se diluye y se niega la
paternidad y la maternidad.
d) El sexo sirve fundamentalmente para
procurarse cada uno el mximo placer.
Se puede hacer caso omiso a la capacidad
pro~reativa~~.
e) El sexo es 'bueno' si da placer. Debe
eliminarse el miedo al embarazo (aborto) y
a las enfermedades de transmisin sexual
(condones).
f) La nica irresponsabilidad (pecado) es
usar los genitales sin proteccin o evitar
la contracepcin. Por eso, las 'clases'
de educacin sexual es la exposicin de
profilcticos y abortivos.
En la misma lnea, las feministas de gnero
incluyen, como parte esencial de su agenda, la
promocin de la libre eleccin en asuntos de
reproduccin y de estilo de vida. Los trminos
"libre eleccin de reproduccin" es la expresin
clave para referirse al aborto; mientras que por
"estilo de vida" se entiende la promocin de la
48 J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Madrid 2007, 156. El autor hace un sutil sarcasmo a esta educacin. e l
escribe: La prctica sexual es libre y conveniente, pero, claro est, siempre con la
previa utilizacin del cinturn maltusiano, donde todo buen ciudadano debe llevar
su pastilla anticonceptiva*. Cf. tambin, Documento de Aparecida, 387, acerca del
placer efmero.

t 3
A dnde conduce la Ideologia d e Giiero?
1 . .. . ....-
L--

homosex~alidad~~, el lesbianismo y toda otra forma


'creativa' de sexualidad, pero siempre fuera del
mbito matrimonial natural.
En palabras de Alison JaggerS0, para
la perspectiva de gnero la homosexualidad
masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales
extramaritales ya no se vern en la forma liberal
como opciones alternas, fuera de la ley o de la
moral, sino que ms bien, hasta las categoras
de homosexualidad y heterosexualidad sern
abandonadas. La humanidad podra revertir
finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa
natural.
En la tenaz lucha de implantar la ideologa
de gnero, se promueven los foros para que sean
escuchadas las voces de las mujeres jvenes, para
que ellas se convenzan de que la vida sexual se puede
llevar adelante en muchas maneras, de preferencia
menos en las maneras matrimoniales. Inducen con
49 Un interesante estudio acerca de la homosexualidad es el realizado por el
congresista norteamericano William Dannemayer, quien public sus conclusiones
en el libro Shadow un the Land. Homosexuality in America. Una sntesis hecha y
traducida por Carla Arturez en El homosexualismo en Estados Unidos. Una sombra
sobre la Nacin, San Francisco USA 1989 expone, en el captulo 111, La poltica de
la homosexualidad. All la autora denuncia que grupos de homosexuales mantienen
relaciones sexuales con nios. Han formado, adems, una organizacin pedfica
de alcance nacional. Tienen un boletn con fotos de nios varones, aparecen en
programas de televisin. Ese grupo argumenta, y por ende ejerce presin, de que los
nios tienen el mismo derecho que los adultos a llevar prcticas sexuales con tal de
que den su consentimiento. La sociedad represiva, no se los puede evitar. Un pedfilo
internacional ha popularizado el eslogan que dice: (&ex before eight. or itj too late (el
sexo antes de los ocho, o es demasiado tarde). Adems, el peridico P ~ B L I C O martes
,
30 de noviembre de 2010, publica que Mxico es el pas de Amrica Latina con mayor
incidencia en pornografa infantil. Tambin el estudio seala el turismo sexual que se
realiza en nuestro pas. Una aplicacin del programa llevado adelante con efectividad.
50 ALISONJAGGER,((Political Philosophies of Womens Liberationn, Feminism and
Philosophy, Littlefield, New Jersey, 1977, 13.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
d
* - S-*

*\*A\Y+- .- -. . . .
.. ..-
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sus propuestas a ser diferentes, a 'elegir' el propio


estilo de vida (cuando es el ya impuesto por la
misma ideologa, y por eso estandarizante en todas
las culturas).
Se les indoctrina a vivir solas, con hijos o,
de preferencia, sin hijos. Se propugna, tambin, el
reconocimiento legal y la aceptacin social de los
mal llamados 'derechos reproductivos' de la mujer
lesbiana5'.
Estos llamados "derechos" de las lesbianas,
deben incluir en los apartados legales el tambin
"derecho" de las parejas lesbianas a concebir hijos
a travs de la inseminacin artificial y de adoptar
legalmente a los hijos de sus compaera^^^. Pero
los defensores del ((gnero)),no slo proponen este
tipo de aberraciones, sino que adems defienden el
"derecho a la salud sexual y reproductiva".
Paradjicamente, esta "salud reproductiva"
es sinnimo de muerte, pues incluye el aborto
y el riesgo, siempre latente y patente, de las
enfermedades de transmisin sexual, propiciadas
51 Por el contrario, desde un punto de vista filosficohumanista leamos lo que escribe
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid 1969, 268: ((Resulta que la biologa
y la moral de la procreacin estn estrechamente ligadas en la vida conyugal. Las
relaciones sexuales de los esposos comprenden la posibilidad de la procreacin, por lo
cual exige el amor que la posibilidad de la paternidad y de la maternidad no sea total
o artificialmente excluida del acto sexual. Semejante eliminacin de la procreacin es
contraria no solamente al orden de la naturaleza, sino tambin al mismo amor, a la
unin del hombre y de la mujer en cuanto personas, porque reduce el contenido del
acto conyugal a mero placer.
52 El papa Benedicto XVI, dirigindose a los obispos de Escandinavia el 25 de
marzo de 2010 les deca: En sociedades con una noble tradicin en la defensa de los
derechos de todos sus miembros, cabra esperar que se diera prioridad a este derecho
fundamental de los nios respecto a cualquier supuesto derecho de los adultos a
imponerles modelos alternativos de vida familiar, Osservatore Romano Ao XLII,
No 14 del 3-9 abril 2010.

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I
A donde conduce la Ideologa de Gnero?
-H
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por la promiscuidad. El uso del condn no es


garanta de salud. Las feministas de gnero, para dar
un toque amable a sus propuestas mortales se alan a
causas nobles como las ambientalistas y ecolgicas,
pero que llevan a los mismos perversos fines: no a la
vida, no a la natalidad humana.
En la agenda a impulsar, los idelogos de la
perspectiva de gnero saben que para ser efectivos
en sus planes a largo plazo, los programas de
planificacin familiar deben buscar no slo reducir la
fertilidad dentro de los roles de gnero ya existentes
(medios anticonceptivos y abortivos), sino ms
bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir
la fertilidad (promocin de la homosexualidad y el
lesbianismo).
En su afn de revolver las aguas del ro,
las feministas de gnero han impulsado la creencia
que los sexos no son dos, sino cinco gneros.
Segn esa ideologa ya no se debe hablar ms de
"varn" y "mujer", sino de mujeres heterosexuales,
mujeres homosexuales, hombres heterosexuales,
hombres homosexuales y bisexuales. Para hacerse
ms crebles, a veces citan, sin pruebas, a estudios
pseudo cientficos.
A dnde conduce la ideologa de Gnero?
I

Captulo 3. Instituciones
impulsoras de la Ideologa
de Gnero
No se puede creer cmo se pueda llevar a
sfecto una reeducacin tan efectiva en la mayor parte
de los pases del globo terrqueo, sin suponer que
tiaya alguien que lo est impulsando, con estrategias
y con recursos econmicos y humanos. Adems,
es de admirar la disciplina y la congruencia, an
semntica, para llevar a cabo la implantacin de
esta ideologa en las mltiples culturas y pueblos
del Planeta.
El papa Juan Pablo 11 en la Carta Encclica
Evangelium Etae denuncia que en la ((conjura
contra la vida (entindase: abortos, campaas
antinatalistas y esterilizantes, etc.) estn implicadas
instituciones internacionales (EV 17). No menciona
el Papa ninguna en concreto, pero la alusin hecha
es bastante clara. Ahora mencionamos algunas
como la IPPF, la reciente agencia creada en la ONU
y algunas asociaciones civiles.

3.1. Nivel internacional: IPPF53y la Gear

Hay dos instituciones principales que


promueven, a nivel internacional, la perspectiva
53 Tambien se puedever la coalicin deeste organismo con otros de grande capacidad
econmica, pero persiguiendo el mismo fin antinatalista humano, en J. SCALA,IPPE
la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005.60s~.

.? -- 7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
C

de gnero. La ms reconocida, por razones de


antigedad y campo de trabajo, la IPPF. Pero
tambin, hay una nueva, con grandes perspectivas
de crecimiento, la Gear (por sus siglas en Ingls).

La institucin ms sealada y conocida como


impulsora de la ideologa de gnero a nivel mundial
es la IPPF55,por sus siglas en ingls (International
Planned Parenthood Federation). Esta institucin
fue cofundada por Margaret Sanger y Hugh Moore
en 1961. Por los efectos y fi-utos que produce se le
conoce mejor como la ((multinacional de la muerte)).
Todas las acciones y programas llevados a cabo por
la IPPF coinciden con una finalidad: hacer disminuir
las tasas de natalidad, principalmente de los pases
pobres y de las tambin llamadoas naciones
"emergentes".
La IPPF se vale de mltiples organismos
internacionales para que su influencia sea ms
efectiva56.Estos organismos los podemos dividir en
cuatro grupos o categoras:
a) Organismos de Crdito: estos
organismos condicional las ayudas y apoyos
econmicos, siempre y cuando se disciplinen ('se
54 Para conocer ms acerca de este organismo, se lea, J. W. SEDLAK-J. SCALA, Engao
mortal. Paternidad planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000.
55 Para conocer ms acerca del tema, se vea el libro escrito por el argentino J. SCALA,
IPPE la multinacional de la muerte, san Jos,Costa Rica 2004.
56 M. SCHOOYANS, El Evangeliofrente al desorden mundial, Mxico 2000, 18, presenta
un cuadro sinptico del dinero invertido desde 1982 a 1991 en los programas de
poblacin. La informacin se basa a un reporte presentado por la ONU en 1995.
A dnde conduce ia Ideologa de Gnero?
. -- -- --- .. -
- a

;ometan7)a las polticas impuestas de disminucin


de natalidad o de extensin de programas de
diversidad sexual y de 'salud reproductiva'.
Los ms connotados organismos de este grupo
son: el Banco Mundial5' y el Fondo Monetario
Internacionals8.
b) Organismos dependientes de la
ONU: Estos organismos ejercen coaccin y
presin para que los gobiernos locales adopten
los programas de control natal. Se implantan
programas de la mal llamada 'salud reproductiva'
en los hospitales y clnicas pblicos. Parte de la
agenda es la "capacitacin" (indoctrinamiento)
de los funcionarios, agentes sanitarios y sociales,
as como de los educadores, para que impulsen y
ejecuten los programas. Aqu enunciamos algunos
organismos: Organizacin Mundial de la Salud,
Fondo de la ONU para la cultura (UNESCO~~),
Organizacin de la ONU para la agricultura y la
alimentacin (FAo), Fondo de la ONU para la
infancia (UNICEF), y otros.
c) Grupos parlamentarios
internacionales: Son grupos de legisladores
o exlegisladores, cuya funcin principal es
57 Una presentacin ms amplia del papel que desempea en esta poltica de gnero
por parte del Banco mundial as como de la Organizacin Mundial de la Salud se lea
M.SCHOOYANS, El Evangeliofrente al desorden mundial, Mxico 2000,46-75.
58 Otras fundaciones que aportar recursos pecuniarios para difundir e implantar la
ideologa de gnero, podemos mencionar: F. Ford, Hewlett, Packard, Rockefeller,
Turner, etc. Cf. . W. SEDLAK-J. SCALA,Engao mortal. Paternidadplanificada, familia
deshuida, Buenos Aires 2000 84s.
59 En un diario espaol, El Pas, se public una nota periodstica, en la cual se informa
que la UNESCOtiene u n plan educativo Y conductivo para hacer que la mitad de
la poblacin mundial sea homosexual. El programa est pensado a realizarse en 20
aos (EL PA~s,lunes 3 de enero de 201 1)

4
7
A dnde conduce la Ideologa de Geiiero?
.
....
.. .. - .
2

coaccionar a su colegas y a los funcionarios de


poderes ejecutivo y judicial, a fin de que no se
nieguen ni se escapen en aplicar en los tres niveles
de gobierno las polticas antipoblaci~nales~~.
d) OrganismosJiliales de la IPPF: Hay
casi 200 organismos privados filiales de la IPPF,
reconocidos por el Estado, con la finalidad inicial
de ayudar al bien comn. Estos grupos, con su
debido sustento econmico, abren cursos y apoyan
clnicas promotores de todo tipo de actividad
contraceptiva (a veces, abortiva y esterilizante).
Si no existe el aborto legal, estos grupos
encabezan las presiones sociales y jurdicas para
que el aborto no sea penalizado por ley alguna.
Se ubican en una posicin social de liderazgo.
Capacitan a mdicos y enfermeras para que
lleven adelante la agenda internacional planeada.
Es muy comn y generalizado que los medios
masivos de comunicacin los presentan como
grupos "amables" y promotores del "progreso"
(ipobre de aqul periodista o comunicador que
ose emitir alguna crtica contra ellos!). De toda
esta actividad, hay muchos que se benefician
econmicamente. Qu paradoja, hay que matar
para lucrar! (filosofa antihumana de T. Hobbes
mors tua, vita rnea). Lucran: los farmacuticos de
mtodos anticonceptivos, los aborteros, psiclogos
y psicoanalistas "educadores" y "terapeutas"
60 Cf. . W. SEDLAK-J. SCALA,Engao mortal. Paternidad planificada. familia
destruida, Buenos Aires 2000,80s. entre los grupos formados e indoctrinados por la
IPPF figuran: Grupo parlamentario Interamericano sobre Poblacin y Desarrollo; la
Comisibn Global de Parlamentarios sobre Poblacibn y Desarrollo, el Formo Mundial
de Lderes Espirituales y Parlamentarios para la Supervivencia Humana

2- -7
b <
A dnde cot~ducela Ideologa de Genero?
- -. . - --

sexuales, los dueos y beneficiarios de cadenas


pornogrficas en cine, televisin, teatro y medios
impresos y electrnicos, los que ejercen la 'trata
de blancas', quiz algunos polticos, etc.

3.1.2. Puntos bsicos de educacin de la IPPF

Son dos los principales puntos bsicos a


educar por parte de la IPPF. El primero es exaltar
el placer en la vivencia de la sexualidad y de la
senitalidad. El enfoque educativo debe hacer nfasis
en que la realizacin sexual debe ser placentera. Se
deben, adems, alejar las ideas que hablan de los
aspectos reproductivos de la sexualidad.
De manera apodctica en un informe
presentado por la IPPF en New York con ocasin de la
Reunin Internacional BEIJING +15 (marzo de 20 1O),
se lee: La IPPF reconoce el derecho de toda la gente
-ioven a gozar del sexo y a expresar su sexualidad de
Ea manera que elija [. ..] Esto incluye el derecho a
la informacin y educacin de la sexualidad, y el
derecho al placer y la confianza en las relaciones y
en todos los aspectos de su sexualidad)).
En este informe, se exponen los siete
componentes esenciales de la educacin, en el
nmero 4, y al tocar el punto de el Placer, aparece
que se debe divulgar que la sexualidad es parte
de la vida de cada persona; biologa y emociones
que estn detrs de la respuesta sexual; gnero y
placer; masturbacin; amor, deseo y relaciones;
comunicacin interpersonal; la diversidad de la
- 9
A dnde conduce la Ideologia de Gnero?
.
e/-- --- -
- -

sexualidad; C.. .] consentimiento, alcohol y drogas,


y las implicaciones de su uso)).
El otro punto bsico es el de presentar toda
esta informacin y este estilo de vida de manera
"amable", en tono y lenguaje positivo, para que
quien reciba la informacin sienta que es una opcin
personal, y no una imposicin6' (curiosamente, en
muchos puntos del planeta, aunque las culturas sean
distintas, con esta educacin se ha hecho pensar y
actuar a una generacin de la misma manera.
El xito radica en que los hacen creer que es
una opcin 'personal' y 'moderna', cuando es una
planeacin impositiva). Es por eso, que se apoyan
en el ((lenguaje utilizado por la industria del sexo
comercial, para representar el sexo seguro62como
divertido y placentero)), se escribe en el citado
informe.

1.1.3. Metodologa y pasos a seguir

El plan educativo e ideolgico a llevar a


cabo se inspira en Hans Olsson, un sueco, quien hace
un programa educativo en cinco pasos o momentos;
61 Como lema, la IPPF al presentar su Marco parala Educacin Integral en Sexualidad
durante la Reunin BEIJING + 15 us el de From choice, a world ofposribilities.
62 En la antigua Roma, en la poca de decadencia, al pueblo se le daba, para que no
protestase, pan y circo. En los tiempos presentes, la tctica es parecida. El "pan" son los
espectculos 'gratuitos' y algunos subsidios; mientras que el "circo" es la difusin del
mtico 'sexo seguro: Tan slo en Estados Unidos, cada ao 15 millones de habitantes
contrae alguna enfermedad de transmisin sexual. Adems las esas enfermedades
se han multiplicado. Mientras que hace aos existan dos o tres (gonorrea, sfilis),
hoy hay ms de 50, muchas de ellas incurables. Una de las causas de la propagacin
de estas enfermedades es la difusin, cientficamente sin sustento, de la idea de que
el preservativo proporciona "sexo seguro'', cf. J. SCALA,Recrear la cultura de la vida.
Principiosfundamentnler de biotica, San Jos CR, 2006, 177-178.

r
=- - - -- ._-d
i A dnde conduce la ideologa de Gnero?
--

a saber: tolerancia-aceptacin-respeto-cooperacin
mutua- jcelebracin de la diversidad! Antagnico a
este "plan positivo e ideal a lograr" es; tolerancia-
antipata-prejuicio/homofobia-discriminacin1
estigma-odio/violencia63.
En forma escalonada, la IPPF lo presenta
as:

~CELEBMCIN DE LA DIVERSIDAD!

Celebracin

Respeto

TOLERANCIA A
Prejuicio

Odio-Violencia

La educacin debe ser accesible a nios,


nias y jvenes de todas las edades. Se debe
llegar a los jvenes dentro y fuera de las escuelas
(cf. programas y libros de texto en los planteles
educativos). Dado que un punto fundamental en
esta educacin es el sexo y su uso, es una dimensin
63 Es de notar que el plan ha sido bien realizado y ha sido muy efectivo. A la presente
generacin de adultos jvenes nos han trabajado con el valor de la "tolerancia", paso
previo para la aceptacin de lo que no es aceptable, porque contradice la verdad del
ser humano. A los ms ancianos, los estn dejando pasar (morir). En cambio, con las
nuevas generaciones, el plan es indoctrinarlos a creer que la perspectiva de enero
es la realidad del ser humano. A guisa de ejemplo, se pueden ver algunas iniciativas,
como la de un caricaturista argentino, cuya entrevista aparece en el diario PBLICO
del 31 de julio de 2010.

-_
- 9
t -. .
.. -
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?

humana que tiene gran incidencia en la poblacin


juvenil y adolescencial.
El plan estratgico a seguir, se basa, segn
la IPPF en tres principios educativos: La planeacin,
la imparticin y la valoracin-evaluacin.
a) Planeacin: La hacen en coordinacin con
organismos internacionales, nacionales y locales.
Para llegar a un mayor crculo de la poblacin, se
asocian a grupos religiosos, o que den la apariencia
de serlo (Vg. Las mal llamadas Catlicas con
Derecho a Decidir). En este punto, los grupos de
trabajo estn encargados de detectar aspectos de las
religiones que favorezcan la perspectiva de gnero.
b) Imparticin: Para impartir la educacin
se debe propiciar hablar de sexo, sexualidad
abiertamente. Insiste mucho la IPPF en la
confidencialidad de los jvenes a vivir sus derechos.
La divulgacin de los contenidos debe hacerse
de manera amigable, usando teatro, escribiendo
canciones, poemas, organizando discusiones y
debates. En otras palabras, es ir haciendo "cultura"
modo de pensar segn la perspectiva de gnero.
c) Valoracin y evaluacin: Que el programa
sea efectivo, que logre cambiar la mentalidad
quitando los "estereotipos" (as le llaman a la forma
normal y humana, abierta a la vida, de vivir la
sexualidad).
Ya de manera prctica, toda esta 'nueva
cultura', que en realidad es de muerte, va a usar de
cualquier medio de difusin posible (cine, volantes,
folletos, conferencias, canciones, televisin, video
..-9
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
-- - .--.-
-.
-.--

clips, etc.), para implantar las acciones siguientedj4:


- Insistir en los gastos que ocasionan los hijos, en
las buenas cosas que se podran adquirir con
ese dinero.
- Aludir a los peligros y riesgos que se expone la
mujer en el parto.
- Se debe establecer una propaganda amplia
y poderosa a favor de los productos
anticonceptivos. Se debe crear una industria
apropiada con ese fin.
- La ley no castigar ni la difisin, ni la venta de
los productos anticonceptivos, ni tampoco el
aborto.
- Habr que crear instituciones especiales para
el aborto. Entrenar para esto a parteras,
enfermeras y mdicos. La poblacin acudir
con ms confianza a los servicios abortivos,
si stos son efectuados con cuidado.
- Los mdicos deben participar en prcticas
abortivas, sin que esto atente contra su honor.
- La propaganda debe recomendar igualmente la
esterilizacin voluntaria.
Se debe, tambin, impugnar para que las
leyes, las polticas apoyen la ideologa

3.1.4. Desafios a afrontar

La IPPF es consciente que los primeros


en oponerse a este proyecto son los grupos de fe
y las comunidades humanas con valores. Es un
64 Cf. J. SCALA, IPPE la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005,28.
n
i A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
d- -- -

desafo que afrontan con un plan bien establecido.


En los planteamientos tericos de los idelogos
de la perspectiva de gnero, una de sus medulares
estrategias es golpear a las religiones para que no
tengan autoridad de oponerse a toda esta dictadura
de la ideologa de gnero.
Para implantar todo este indoctrinamiento,
a sabiendas que la cultura humanista, los valores
familiares y la religin son una fuerte oposicin,
la IPPF ha buscado estrategias inmunizantes y
efectivas. Saben de la oposicin, la valoran y, por
eso, su planeacin estratgica est pensada para
vencer esos obstculos.
La IPPF considera que la religin y
otro tipo de valores humanos, no son barreras
insuperables para ampliar el alcance de la educacin
en sexualidad. De hecho, si se planifica y desarrolla
en una forma sensible, y basada en la colaboracin,
es posible implementar los programas y pautas
de EIS (Educacin Integral en Sexualidad) ms
apropiados)).
No se trata, en la estrategia de la IPPF,
de hablar con la verdad, de utilizar argumentos
de razn para iluminar las inteligencias y que,
as, las personas decidan por lo mejor. El plan es
golpear, mofarse y ridiculizar a los grupos de fe y
sus propuestas doctrinales de vida, para que no sean
escuchados. La razn filosfica que aducen estos
grupos de perspectiva de gnero es la modernidad,
eso es lo "nuevo", no se puede vivir en el pasado,
segn lo expresan machaconamente.
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
C
-
- - -- VI
.-...
.
=.
-.-

1.1. Un nuevo y poderoso organismo: GEAR

De reciente creacin es GEAR (en ingls,


Gender Equality Architecture Reform). El Secretario
General de la ONU, Ban Ki-Moon, anunci la
creacin de una nueva y ms poderosa entidad en la
ONU para la equidad de gnero y empoderamiento
de la mujer. Esto lo hizo en el marco de la 63"
resolucin de la Asamblea General de la ONU
celebrada en New York.
La creacin de esta nueva agencia es parte
de un proyecto iniciado desde 2007. En el proyecto
se estableci unir cuatro estructuras de gnero
y feministas que ya existan; a saber: la UNIFEM
(Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer)
INSTRAW (instituto Internacional de Investigacin y
Entrenamiento para el Avance de las Mujeres), la
OSAGI(Oficina de la Asesora especial del Secretario
General de Asuntos de Gnero) y la DAW(Divisin
para el Avance de las Mujeres)
El objetivo sealado por el Secretario General
de la ONU es que Gear sea una entidad para la
igualdad y el empoderamiento de las mujeres)). La
creacin se dio en el marco de la cumbre celebrada
en New York BEIJING + 15 en marzo de 20 10.
La agencia feminista pretende tener, como
presupuesto, un billn de dlares (en el modo sajn
de contar) y un staff inicial de 600 personas para
impulsar las estrategias. Se pretende que esta nueva
agencia tenga ms status dentro de la ONU y su
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
L

autoridad mxima se conduzca por una Subsecretara


General, siendo la tercera posicin de la jerarqua
dentro del sistema de la ONU.
Los modos de actuar se dividen en tres:
a) Visibilidad y sensibilidad: Informar y sensibilizar
a la poblacin hacia el tema. Usar de los medios de
comunicacin e influir en los atores principales de la
sociedad civil.
b) Inclusin-Participacin: Acceder al poder y
aprovechar todas las oportunidades en la toma de
decisiones, de voz y de voto. Impulsar la agenda de
perspectiva de gnero desde el mbito gubernamental
y del derecho internacional. Para ello, las cuotas de
gnero han sido el mecanismo utilizado en casi 100
pases.
c) Financiamiento: Asignar recursos econmicos
para implementar la agenda, con partidas pecuniarias
etiquetadas para impulsar la transversalidad de la
perspectiva de gnero. A se le asign una
cuotade 1,000millonesdedlaresparatransversalizar
la perspectiva de gnero en 900 instancias, y que el
gobierno se encuentra comprometido con impulsar
medidas para apoyar esto.

1.2. Nivel nacional y local:

La IPPF ha establecido filiales en distintos


pases. Ella ha girado instrucciones especficas para
'colaborar' con otras instituciones nacionales en un
65 El dato lo aporta la presidenta del instituto Nacional de las Mujeres, Roco Garca
Gaytn, en su informe del 2 de marzo de 2010, en la 54" Sesin de la Comisin sobre
el Estatus de la Mujer (CSW, por sus siglas en ingls) de la ONU Beijing+l5.

t. 7
LA dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- .
. - .. - -
esfuerzo para presionar a los gobiernos a que acepten
esta agenda poblacional y decostruyente. La presin
que ejerce a los gobiernos hace que stos acepten
sus polticas. La estrategia, para que no se vea que
es impuesta de otros pases, es hacer que sea vista
como una propuesta emanada de amigos y vecinos
que buscan 'el progreso' de la sociedad66.
La filial de la IPPF en Mxico es la Mexfam,
fundada en 1965. Esa organizacin est presente en
27 Estados de la Repblica. En sus acciones, ha
puesto especial atencin a los nios entre 9 y 14
aos. El mtodo de divulgacin de los contenidos
'educativos' es, a travs, de literatura, vdeos y
pelculas de cine. Se induce a los nios y adolescentes
a la prctica de la masturbacin, a las relaciones
sexuales libres pero 'con responsabilidad' (ya se
entiende lo que ellos entienden por eso). Mexfam
promueve el aborto como medida de control natal.
Adems, Mexfam adiestra a promotores
juveniles como instructores sexuales, quienes
se encargan de distribuir material pornogrfico,
anticonceptivos e inducen a los jvenes a participar
en programas dirigidos a gente joven, siempre
en esta direccin. El programa de "Gente Joven"
promovido por la Mexfam promueve el sexo libre.
Otro organismo muy activo es el Instituto
Yacional de las Mujeres (Inmujeres). Su proyecto
arincipal es la incorporar la perspectiva de gnero
ni el diseo, elaboracin, aplicacin, seguimiento
+ Cf. .W. SEDLAK-J. Engao mortal. Paternidadplan$cada,jamilia destruida,
SCALA,
--'enos Aires 2000,86-87.

* - 1
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
R -.-'=.
C - - - - --- Y-

y evaluacin de resultados de los programas. La


directora de Inmujeres ha solicitado a los diputados
mexicanos, para el 20 11, un presupuesto de 12 mil
200 millones de pesos para promover la equidad de
gnero. Con admirable tenacidad, este grupo pelea
a los diputados esa cantidad de dinero. En una nota
periodstica, la directora de Inmujeres asegur que
no permitiremos un peso menos)), a lo solicitad^^^.
Tambin existe en nuestro pas el Centro de
Orientacin para Adolescentes, A.C. (CORA). Fue
fundado en 1978. Organizaciones norteamericanas
(como la UNESCO) le aportan recursos econmicos
para llevar adelante sus planes. Se dirigen a la
poblacin mexicana entre los 11 y los 22 aos, para
hablarles acerca del uso de anticonceptivos en los
adolescentes.
En nuestro pas se han ido formando
asociaciones y agrupaciones que favorecen e
impulsan la perspectiva de gnero. Algunas otras
agrupaciones que favorecen la perspectiva de
gnero, algunas son ms discretas en su actuar, otras
odiosamente combativas.
67 Nota publicada en EXCELSIOR, domingo 7 de noviembre de 2010. Por marcar un
parangn con la cantidad de dinero para este tipo de organismos. La presa de La
Yesca, que actualmente se construye, va a costar entre 10 y 11 mil millones de pesos,
segn datos aproximativos. Es la obra ms grande impulsada por el presidente Felipe
Caldern Hinojosa en su sexenio, y ser la segunda ms grande en el mundo. En ella,
se emplea a varios miles de gente, con uso de mucha maquinaria y para el empleo de
mucho material. Es por lo mismo comprensible que estos organismos pueden lograr
mucho, pues con recursos pblicos cuentan con copiosidad. Otro dato comparativo,
el 1 diciembre 2010 se calcul que los daos que dejaron los terribles huracanes que
azotaron nuestro pas asciende a 4,000 millones de dlares. Una insitutucin recibe
en un ao % parte de esa cantidad, en un ao, para promover destruccin. Un tercer
comparativo. En entrevista radiofnica el 16 de diciembre de 2010, el presidente de
la CANACO Guadalajara estim que se puede realizar una lnea de tren ligero, con ese
dinero, desde Tesistn hasta Tlaquepaque.
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-1 1
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
&-
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... .
... -=.
Por ejemplo, mencionamos a: Gire (Grupo
de Informacin en reproduccin elegida), Instituto
de Liderazgo Simone de Beauvoir A.C., Catlicas
por el Derecho a Decidir A.C8., Centro Rosario
Castellanos (dirigido hacia las mujeres indgenas),
Milenio Feminista, Alaide Foppa, Mujeres por un
Mundo Mejor, Patlatonalli, Academia Jalisciense
de Derechos Humanos, Com. Internacional de los
Derechos Gays, Coesida, Centros de Estudios de
Gnero de la UdG., Homo sapiens A.C.,

Capitulo 4. Jess y la mujer


Jess nace y se desarrolla en una cultura
histrica: la juda. Sin duda, su pensamiento
fue influido por la misma manera de vivir de la
gente de su -tiempo, pero no repiti los mismos
comportamientos. Donde l vea algo fuera de lugar
68 M. SCHOOYANS, La cara oculta de la ONU, Mxico 2000, 163, como la Santa Sede
no le pide dinero a la ONU, por tanto no la puede presionar, como lo hace con muchos
paises del mundo. Entonces la ONU apoya complacientemente a ciertas ONGS y les
dan campo abierto y libre, como de hecho sucede con Catholics for Free Choice. Esta
ONG es fuertemente anticristiana. Usurpa la etiqueta de 'catlicas' para engaar a las
almas mas simples o a las que quieren dar la impresin de serlo. Basta ~ o ~ ~ r o b a r l o
con la amaada publicidad difundida en este ao respecto al aborto.
A dnde conduce la Ideologa de Genero?

(no querido por Dios su Padre), lo deca con la


libertad, claridad y franqueza de los profetas.
Ciertamente, en su tiempo, la mujer viva en
una situacin de marginacin en todos los mbitos:
social, poltica, religiosa, pero Jess le da su lugar
en el plan salvfico de Dios. En otras palabras, Jess
va a ensalzar la mujer, a dignificarla, a rescatarla del
olvido marginal en el cual haba sido colocada de
manera, por dems, injusta. Jess va a demostrar
cmo debe ser la relacin del varn hacia la mujer.
l las va a tratar y 'ver', de manera distinta a como
las (ma1)trataban y vean muchos varones.

1.1. La condicin de la mujer juda69

Jess naci en una sociedad en cuya


conciencia colectiva estaban grabados algunos
estereotipos sobre la mujer, transmitidos durante
siglos. Jess percibi esta cultura en la convivencia
pueblerina. El relato del Gnesis 2,4-3,24, fue
desarrollando en el pueblo judo una visin negativa
de la mujer, como fuente peligrosa de tentacin y
pecado. La actitud ms conveniente, por tanto, era
acercarse a ella con cautela y mantenerla sometida.
La mujer era considerada como propiedad
del varn. Primero, pertenece al padre. Al casarse,
pasa a ser propiedad del esposo. Si queda viuda,
pasa a ser propiedad de los hijos o vuelve a la casa
paterna. Aunque el honor y la vergenza se dan,
tanto en el varn como en la mujer, en la cultura
Jess. Aproximacin histrica, Madrid 2007,211-232.
69 Cf. A. PAGOLA,

t - 7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

de este tiempo el honor siempre es masculino y la


vergenza siempre femenina70.
El control sobre la mujer estaba fuertemente
condicionado por las reglas de la pureza sexual (cf.
Lev 15,19-30). A la mujer se le menospreciaba.
El historiador judo, Flavio Josefo, en tiempos de
Jess, llega a afirmar que ((segn la Tor, la mujer
es inferior al varn en todo71.La mujer no tena
espacio en la vida social. No tomaban parte en los
banquetes, excepto en casos muy excepcionales.
En ladimensinreligiosa, el protagonistaerael
varn. Ella no tena obligacin de recitar diariamente
el Shem, la confesin oficial de la fe israelita.
Tampoco estaba obligada a subir en peregrinacin a
Jerusaln en las fiestas de Pascua, Pentecosts o de
las Tiendas. Los escribas no aceptaban a las mujeres
como discpulas. Las mujeres, en fin, era un sector
profundamente marginado en la sociedad juda.

1.2. Jess, dignifica a la mujer.

A Jess se acercan las mujeres. Unas para


ser curadas, como Mara Magdalena (Lc 8,2). A l
llegaban viudas indefensas, esposas repudiadas,
mujeres de no muy buena fama, algunas prostitutas.
Jess las recibe y atiende a todas.
Jess come, incluso, con ellas. No las
excluye de la mesa, como lo hacan los "varones de
santidad" en la comunidad de Qumrn. Para Jess
O: B. J. M A L I N A , El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa
cultural, Navarra 1995,71.
TI FLAVIOJOSEFO, Contra Apin, 11,201.

I7
4
A d n d e conduce la Ideologa d e Gnero?
p.-----------
-z

esas comidas eranun anticipo de las comidas del reino


de Dios. Junto a l se puede ver como los "ltimos"
del pueblo y las "ltimas" de aquella sociedad eran
los "primeros" en entrar en el reino de Dios (cf. Mt
21,3 1). Jess, al entrar en contacto con estos estratos
de la sociedad ni se asusta ni los condena. Los acoge,
sin embargo, con el amor comprensivo del Padre.
Nunca haban estado aquellas mujeres tan cerca de
un profeta.
Jess no mira a la mujer como fuente de
tentacin ni de posible contaminacin. Se acerca
a ella sin recelo y la trata abiertamente, sin dejarse
condicionar por prejuicio alguno. La cercana de
Jess, para muchas mujeres, signific la liberacin
de una vida de marginacin y de trabajo opresor.
Algunas de ellas se aventuraban, incluso, a seguirlo
por los caminos de Galilea. Las mujeres vieron en
Jess una alternativa de vida digna72.

1.3. Jess rompe esquemas culturales injustos

Jess muestra una actitud muy diferente


hacia la mujer. Nunca se escuchan de sus labios
expresiones despectivas. l muestra slo respeto,
compasin y una simpata desconocida. No presenta
a la mujer, ni ligeramente, como fuente de tentacin
y ocasin de pecado para el hombre, pero s alerta al
varn de su propia lujuria: ((Todoel que mira a una
72 Una profunda reflexin acerca de la dignidad de la mujer y de su puesto en la
Iglesia es la catequesis del Papa actual en la audiencia del mircoles 27 de octubre de
2010.
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
, -.
l.

mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en


su corazn)) (Mt 5,28).
Respecto a la mentalidad que la mujer es
slo para tener hijos, Jess rompe el esquema. La
grandeza y la dignidad de la mujer, lo mismo que
la del varn, arranca de su capacidad para escuchar
el mensaje del reino de Dios y entrar en l (cf. Lc
11,27-28). En otra escena bblica, Jess tambin
corrige que la mujer no slo es para atarearse con las
faenas del hogar. Hay algo mejor y ms decisivo a lo
que tiene derecho, tanto la mujer como el varn, y es
la escucha de la Palabra de Dios (cf. Lc 10,38-42).
Jess desenmascara el doble criterio de
moralidad, para enjuiciar al varn y a la mujer73.
La escena narrada por Juan (8,l-8) es cautivadora.
Se habla de una mujer sorprendida en flagrante
adulterio. No se dice nada del varn. Se humilla y se
condena a la mujer, aunque es propio la Tor, la que
prohbe al varn tener relaciones con quien no es su
esposa (cf. Ex 20,14- 17). La mujer, despus de las
interrogantes de Jess, admira la ternura de Jess y
le expresa su respeto y su cario. Jess la despide,
confiando en ella y la anima a no pecar ms.

73 J. H . NEYREY, Honor y vergtienza . Lectura cultural del evangelio de hfate0,


Salamanca 2005, 299s: El adulterio se vea como un insulto o una deshonra del
marido; acarreaba "desgracia" a l, a sus hijos y a su casa. Era tan grande la ofensa
que la ley permita la venganza con impunidad. Iscrates, al comentar el miedo de
ser engaado cuando se descubre el adulterio, escribe en Nicocles 2,36: aPues me
daba cuenta de que todos los hombres son muy recelosos respecto a sus mujeres e
hijos, y se sienten rhpidamente ofendidos, y que el libertinaje en estas relaciones es
el responsable de los males ms grandes; muchos han perdido la vida por su causan.

Y
- 7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

1.4. Una mirada diferente, una amistad sincera

Jess mira a la mujer de manera distinta.


Ellas lo captan. l las tiene en cuenta al comunicar
su mensaje. Ellas, sin duda, se convirtieron en las
primeras divulgadoras del Nuevo Mensaje entre las
mujeres.
Con una sensibilidad nada habitual en una
sociedad como la juda de aquella poca, Jess
tiene la costumbre de hablar explcitamente de las
mujeres hacindolas "visibles" y poniendo en relieve
su actuacin. Narra, por ejemplo, la tenaz viuda
que pide justicia al juez (Lc 18,l-8). Jess cuenta
tambin acerca de la mujer que introduce levadura
en la masa de harina (Mc 4,3-8). Jess se pone en el
lugar de las mujeres y les hace protagonistas de sus
parbolas. l presenta a las mujeres como modelos
de fe, generosidad o entrega desinteresada, como el
caso de la pobre viuda que deposit dos moneditas
en el templo, pero era todo lo que tena para vivir
(Mc 12,41-44) o la inigualable fe de la mujer pagana,
la siro fenicia (Mc 7,24-30).
Las mujeres siguieron a Jess desde
Galilea hasta Jerusaln, y no le abandonaron, ni en
el momento de su ejecucin. An ms, las mujeres
ostentan un papel muy importante en el origen de
la fe en Jess resucitado. Ellas sintieron el amor de
Jess, y le correspondieron con una amistad fiel.
Ellas se convirtieron en verdaderas discpulas de
Jess. Ese comportamiento era escandaloso e inusual
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
--
\

para la poca. Jess las trata como ((hermanas))que


pertenecen a una nueva familia.

4.5. Cartas abiertas de mujeres

En esta ltima parte de nuestro estudio, se


presentan tres cartas escritas por mujeres, las cuales
hacen una serenada y ponderada valoracin del
hecho, que por naturaleza, son femeninas.

4.5.1. Patricia Orozco de Brambila

Estimadas mujeres. Vivimos en un tiempo


de cambios vertiginosos. ~ amucha ~ .confusin.
No podemos dudar que gozamos de esos cambios,
porque son positivos, nos ayudan a vivir mejor, con
ms herramientas y mejores apoyos, como son los
avances mdicos, tecnolgicos, etc.
Sin embargo, no dejo de sorprenderme que
hay cambios propuestos que buscan desenraizar
de aquello que siempre nos ha distinguido
como "humanos". Otros cambios nos acarrean
inseguridades y muchos interrogantes. Uno de estas
'novedades' es la as llamada propuesta de "equidad
de gnero".
Sin profundizar, veo que esa propuesta no
busca darnos vida, sino todo lo contrario, llevamos
a la muerte. Yo, como mujer, he valorado y aprecio
lo que por naturaleza he recibido, la condicin
femenina. Eso es un don inapreciable. Y gracias a
Dios, he sido madre. Una experiencia inigualable.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- - --

La perspectiva de gnero que busca la mal


llamada 'reivindicacin de la mujer', es ms bien,
un indoctrinamiento a la anticoncepcin, al aborto, a
la esterilizacin, a la homosexualidad, a la adopcin
de nios por parejas del mismo sexo.
ltimamente, se nos quiere valorar, a
nosotras las mujeres por las habilidades o aptitudes
mostradas en los trabajos. Esto, an en trabajos que
se pensaban que eran exclusivos de los varones.
Ciertamente, se ha comprobado que los podemos
hacer, y, muchas veces, con gran profesionalismo.
Pero veo el riesgo de que en esto hay una competencia,
y un velado proyecto de que la mujer suplante al
hombre, dejando lo que es propio de nosotras las
mujeres, la sensibilidad femenina, la capacidad de
engendrar y dar vida.
No ganamos nada si las mujeres nos
'masculinizamos'. Perdemos muchos si marginamos
nuestra feminidad. Las mujeres, por designio
divino, estamos diseadas para acoger la vida, para
alimentarla y hacerla desarrollar.
Quin como nosotras influye tanto en la
familia para lograr la unidad? Quin fuera de la
mujer es capaz de proponer ideas, de comprometerse
para sacar a la familia en situaciones de crisis?
Quin se nos compara para intuir las vicisitudes
sociales y laborales en nuestro entorno? Quin es
tan atinada para buscar las maneras de comunicarse
con Dios y discernir su voluntad?
Las mujeres hemos sido llamadas a influir
en la sociedad por lo que nos es exclusivo, nuestra
v: 7
-
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
.- - .
2

feminidad, a enriquecer el mundo del varn con


~-
- .-.
nuestra sensibilidad, con nuestra intuicin. Hemos
recibido una vocacin especial a la generosidad,
pues somos dadoras de vida, no por eleccin, sino
por don. Nuestra afectividad y las cualidades que
hemos recibido las ponemos al servicio de quienes
nos rodean como consecuencia del milagro de ser
mujer.
Reza el texto bblico no es bueno que el
hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada))
(Gen 2,18). Desde el inicio de la Creacin, la mujer
fue formada como principio de ayuda recproca. La
mujer es complemento del varn; y viceversa. Y el
proyecto divino es que no sean dos, sino una sola
carne, a consecuencia del amor libre, matrimonial,
que se dan y se reciben. Esa unidad amorosa no es
estril, sino todo lo contrario. El amor es fecundo,
y por eso est abierto a la recepcin gozosa y
providencial de otras vidas, comenzando con la de
los propios hijos.
Es necesario conocer esta ideologa para
que no socave nuestra identidad de ser mujeres,
femeninas, en la familia y en la sociedad. Caer
en la red que nos pone la ideologa de gnero nos
lleva a vacos, tristeza, angustia, infelicidad, nos
hace olvidar de Dios y de la naturaleza que hemos
recibido.
Qu pena y qu dolor constatar que la
mujer venga valorada y aceptada por su mero
aspecto fsico! Qu dolor saber que hay mujeres
- v
/
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
E-- w -

que se prestan a esto! Se aplica aqu el dicho que


reza: "El veneno no mata si no te lo tomas". Nadie
podr quitar la dignidad humana y femenina a la
mujer que no lo permita.
Mujeres, las invito a que valoremos el
regalo recibido, la dignidad que llevamos en nuestro
ser. Pidamos respeto a lo que somos. Ensemonos
a respetar lo que hemos recibido. Antes de concluir
esta carta, quiero aludir a un tema que parece ya
pasado de moda, que parece ser una mera bagatela.
Me quiero referir a la virtud humana de la virginidad.
Viviendo esta virtud, la mujer encuentra un camino
digno de realizar su propia personalidad, porque se
va a desempear en su-feminidad.
La Virgen Mara es la mxima expresin
de la mujer. Ella, por gracia de Dios, conjunt la
virginidad y la maternidad. Ella es modelo de mujer
y maestra de virtudes femeninas. Que Mara sea
nuestra fuente de inspiracin!
Queridas mujeres, mi ltimo deseo es
que la familia, nuestras familias, puedan vivir en
paz, de tal manera que de nosotras, las mujeres,
nazcan las semillas de la paz, donde se cobije
toda la familia humana. Sin familia perderamos
el lado ms humano de la humanidad. La familia
nos ensea a comunicarnos, a comportarnos como
humanos, a cuidamos y a amamos con generosidad,
a ser serviciales y sacrificados. En la familia, en fin,
somos valorados y apreciados por lo que somos.
Con afecto.
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
r-

4.5.2. Viviana Endelrnan Zapata

Quisiera pedir a las mujeres que hacen


tantos esfuerzos para propulsar la perspectiva
de gnero que no me incluyan entre sus
"representadas", pues yo me siento muy a gusto
con lo que soy y con la forma en que vivo.
Imagino que ustedes querrn seguir luchando
tambin por mis "intereses reprimidos" o
postergaciones... Pero, de veras, les pido que no
me defiendan de nada.
Me encanta ser diferente al hombre. Y
esto para nada incluye una aprobacin de que la
mujer sea infiavalorada. Realmente me parece
bueno oponerse a esa mentira. Pero no creo que
sea necesario llegar a la destruccin y a la rebelda
total, como si nada se pudiera rescatar, como si
nada sirviera de cmo venamos viviendo, como
si hasta ahora todo hubiera sido una "farsa", una
imposicin o una equivocacin.
Claro que defiendo la igualdad. Pero la
defiendo como posibilidad para una interaccin
gozosa de las diferencias. No me interesa negar
ni rebelarme ante las diferencias. Pues he
hallado la hermosura de la vida as como soy
y as como es el hombre. Pero, adems, cmo
negar lo evidente? Tengo claro que, como mujer,
necesito al varn. Tambin tengo claro que el
varn necesita de la mujer.
No me incluyo dentro de una bsqueda
de desterrar una "supuesta superioridad del
A dnde conduce la Ideologa de Genero?

hombre" a costa de que se niegue mi esencia


femenina. No estoy interesada en diluir las
diferencias.
Creo que justamente el reconocimiento
de la diferenciapermite no hablar de desigualdad.
En cambio, cuando no se reconoce la diferencia
y se intenta poner todo en un mismo plano, se
le abre la puerta al imperio de la dominacin,
del combate, de la destruccin de lo ms frgil.
No me interesa ni dominar ni ser dominada,
ni combatir ni ser combatida, ni destruir ni ser
destruida. Creo que reconocer y vivir desde la
diferencia es un camino para la paz y la unidad.
Si alguien hubiera de representar mis
aspiraciones, le pedira ser promovida en mi
honda identidad de mujer, esposa, madre, hija,
con determinados talentos y cierto genio peculiar.
Me gustara ser defendida de las verdaderas
opresiones, incluyendo toda perspectiva que
buscara negar la verdad sobre m misma.
Adems, hay una respuesta que
encuentro en la experiencia que tambin me
gustara que fuera considerada si alguien hubiera
de representar mis aspiraciones: Me pregunto
me ha oprimido la fe, la religin? No, todo lo
contrario. Solo de frutos de libertad puedo hablar.
Vivir como hija de Dios no ha "constreido" mi
vida, la ha elevado siempre. Nunca vivir desde,
con y para Dios ha sido opuesto a mi grandeza
humana y femenina.
Desde este lugar de gozo de una
t 3
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
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.. . '=r

vocacin encontrada, me duelen profundamente


las proposiciones que ustedes hacen. Ayer
hasta he llorado. Mucha oscuridad, y nada de
luz. Aunque s, hay algo en lo que coincido: la
necesidad de no hablar de roles. A m tambin
ya me vena pareciendo hace un tiempo que era
una denominacin inapropiada. Pienso que hay
que hablar de dones ms que de roles, sobre todo
si "roles" est insinuando una "imposicin" de
tareas, un "a cada uno le toca...". Mejor hablar de
dones, de capacidades, de talentos, de vocacin.
Les pido que no "luchen por m" para
ser "librada de algunas tareas". Pues yo quiero
vivir encarnando la maternidad, mi capacidad
especial para administrar el hogar, mi genio
femenino.
Quiero hacer todo femeninamente.
Quiero amar femeninamente. Quiero seguir
distinguindome por esta modalidad que le da
una belleza especial a mi ser. Nada de esto me
humilla ni me hace sentir menos. Me encanta.
No s si alguien lo espera de m; si la sociedad,
la cultura, el pensamiento humano... esperan
de m que piense y acte de esta forma y me
han "asignado" roles definidos... Para m estas
formas son un privilegio, son m ser mismo. No
las cambio por nada. Yo no soy mujer ni vivo
como mujer porque me asignaron ese rol. No me
siento "atada" a ser mujer.
Rechazo firmemente toda
"deconstruccin" de mi identidad sexual y
A dnde conduce la Ideologa d e Genero?
.
.

de la familia. Especialmente me niego a que


me digan que alguien me est obligando al
lugar "esclavizante" de madre. Es una de las
experiencias ms hermosas de la vida, de las que
ms me han madurado y realizado. Y no creo
que a mis hijas mujeres tenga que ayudarlas
a "cambiar los prejuicios sobre los roles del
hombre y la mujer en la sociedad". A mis
hijas mujeres las educar sencillamente como
mujeres. Y esto esperar tambin de cualquier
sistema educativo formal.
No tengo prejuicios ni me siento
discriminada por ser mujer. Creo que cuando
ha habido prejuicios o ha habido discriminacin
(hablo en particular y en general - por el
presente y por la historia) ha sido justamente
por malinterpretar el valor hermoso de la mujer.
Creo que lo que hay que corregir es el prisma
con el que se nos ha mirado pero no lo que se
puede ver cuando se mira con los ojos limpios.
Creo que existe la mujer, que existen
los rasgos de mujer, los dones de mujer, las
particularidades de mujer, y que por eso ninguna
que se experimente a s misma con todo esto
anhela otra experiencia. No quisiera estar
distrada peleando por ganar una batalla que ya
tengo ganada pues estoy a gusto con mi ser y
hacer.
Creo adems que son otras las conquistas
que muchas mujeres estn buscando. Si se mira
ms sinceramente la realidad, puede no verse
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
- .
2

la cantidad de mujeres que desean e intentan


trabajar menos afuera de la casa, que anhelan
compartir ms experiencias con sus hijos, que
buscan disfrutar con ellos el mayor tiempo que
se pueda? Adems, en el caso de los padres,
puede no escucharse la voz de quienes van
descubriendo el peso de tantas horas de trabajo
a la luz de la hermosura de un hogar familiar?
Qu podemos responder? Todos
estos anhelos estn tambin "socialmente
construidos"? Es que la plenitud est afuera de
la casa?
Confieso que ha sido dificil dirigirme a
ustedes. He apelado a la experiencia sabiendo
que la consideran socialmente construida. He
hablado de mi vocacin, de la tendencia natural,
tambin sabiendo que ustedes desconfan de
esto. He compartido mis deseos imaginndome
que tambin stos son vistos como "vctimas".
S que ustedes estn convencidas de que
todo es parte de la conspiracin patriarcal contra
la mujer. S que yo les he parecido el "perfecto
estereotipo contra el que estn luchando". Pero
les vuelvo a pedir y esto s tendrn que aceptarlo:
no me "representen" a m puesto que no me
"representan".
No estoy personificando ningn rol
asignado. Elijo cada cosa que hago. Soy mujer y
vivo a gusto. No s cuntas mujeres se sentirn
representadas por la perspectiva de gnero, que
ustedes predican. En todo caso, si esa perspectiva,
F .
... 7
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.. --
dd-

o parte de ella, llegara a filtrarse en las mentes,


en la educacin, en la cultura, en los hbitos, la
historia mostrar una cosecha desastrosa.

4.5.3. Mara Hernndez Gonzlez

Apreciadas mujeres. El tiempo que


vivimos est impregnado de cambios frenticos
en todos los aspectos de la vida humana. Lo
vemos, por ejemplo, en el descubrimiento de
nuevos aparatos sea en el campo cientfico,
mdico como en el militar y otros. Las medicinas
y su preparacin son cada vez ms especializadas
y complicadas. Las modas son cambiantes y
difcilmente alcanzables, los criterios de vida
son fcilmente mutables.
Todos estos cambios, si por un lado traen
innegables beneficios, mejoras y facilidades,
tambin presentan nuevos retos y desafos y,
en no pocas veces, acarrean incluso peligros
mortales. Ante estos desafos y a estos peligros
se enfrentan y se exponen nuestras familias, las
familias que tanto queremos, porque en ellas
hemos visto crecer nuestras vidas.
La ideologa de gnero es un peligro
ingente, pues esa manera de pensar y de actuar
afecta gravemente a la familia, por ende, a la
sociedad. Me llama la atencin cmo se habla
de esa ideologa como algo 'bueno', inocuo, que
no daa. Basta ver comentarios de cronistas o
comentaristas en la radio y en la televisin. El
-=.-- 7
A dnde conduce la Ideologa d e Gnero?
-- - -- -

cine magnfica, an ms, esta manera de pensar.


La ideologa de gnero nos viene
presentada como algo novedoso, como un avance
a celebrar, pues, nos dicen, con ella podemos
vivir y desarrollarnos de una manera ms libre,
ms placentera y ms 'responsable'. Pero con un
poco que abramos los ojos, podremos ver que
es un engao, una forma sutil de decir mentiras
con vestiduras de verdad. Eso hace que nos
confundamos, que creamos que ser libre es caer
en caminos de libertinaje; que el amor se reduce
al deseo voluble y cambiante.
Pero la vida nos ensea que el amor y la
libertad se caracterizan por la gratuidad, por la
gratitud, el servicio desinteresado, la capacidad
de perdonar para reimpulsarse con nueva
frescura en la relacin con los ms cercanos (los
prj imos).
De poco tiempo atrs, hemos constatado
que a las nuevas generaciones se les inculca el
rechazo a la familia, se les desvincula de ella, las
vuelven vergonzantes en la relacin con sus ms
cercanos parientes. Por tanto, ven a la familia
como una institucin degradante, despectiva y
que coarta la libertad. Cuando la verdad es que
en la familia es donde se forman, acrecientan y
solidifican los principios de valor que hacen de la
vida humana una vida plena. All est el ejemplo
paradigmtico de la familia de Nazareth. Jess
se relaciona con su Madre y con su Padre de tal
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

manera que iba creciendo en edad, sabidura y


gracia delante de Dios y de los hombres (cf. Lc
2,5 1-52).
Tambin, la ideologa nos quiere hacer
creer a nosotras las mujeres, que hemos sido
engaadas por el natural hecho de ser mujeres.
Por ende, nos proponen que borremos toda
diferencia, an la natural, entre el varn y la
mujer. Si hacemos esto, dicen, se va a acabar toda
sumisin. Pero, traigamos a la memoria lo que
el papa Juan Pablo 11 nos seal, pues nosotras
tenemos y contribuimos a nuestras familias y al
mundo con nuestro genio femenino))(Mulierem
dignitatem, 3 1).
Con esta forma de pensar, piensan o
quieren pensar por todas nosotras. El hecho de
ser mujer no es ninguna discriminacin, sino una
bendicin. Que hay sometimiento de algunas
mujeres por un trato cargado de machismo, eso
s es cierto. Pero no se vale hacer de la parte,
el todo. Como mujeres hay muchas dimensiones
muy bonitas que es propia de nosotras, como el
hecho de ser esposa, madre y mostrar la ternura
femenina en la misma relacin familiar.
El Creador, desde el principio, nos hizo
varn y mujer (cf. Mt 19,4). Y por eso, para la
complementacin, al varn le hizo una ayuda
adecuada, de la misma dignidad, y viceversa
(cf. Gn 2,18). As, desde el inicio, Dios hizo a
la mujer como ayuda recproca y complemento
muto del varn, de tal manera se debe vivir este
7
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

misterio, que ya no sern dos, sino una sola


- -.
-
carne, y lo que Dios une en el matrimonio, no lo
separe el hombre (cf. Mt 19,6).
Quienes promueven y difunden la
ideologa de gnero ignoran que nosotras
estamos orgullosas y gozamos del don femenino
y lo recibimos como un don maravilloso, con el
que Dios nos ha diseado, sea que lo vivamos
como solteras o como casadas en matrimonio.
Como mujeres, somos portadoras de
amor, maestras de misericordia y constructoras
de paz, comunicadoras de calor y humanidad,
en un mundo que valora a las personas con
demasiada frecuencia segn los criterios fros de
explotacin y ganancia (cf. BENEDICTO XVI, Exh.
Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85).
El don de ser mujer es un don
inapreciable, que a cada una de nosotras nos
toca descubrir, valorar, cuidar, defender y hacer
respetar. Gracias.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
L

Conclusin
El autor de la 2Jn 7 escribe y advierte:
((Muchos seductores han salido del mundo)). La
ideologade gnero es una seduccin muy fuerte, bien
pensada, puesta en la escena del mundo de manera
excelente, con envidiables medios econmicos y
con un incomprensible apoyo 'intelectual'.
La ideologa de gnero es un sistema cerrado
contra el cual no hay forma de argumentar. La
perspectiva de gnero se ha erigido como una "nueva
religin. En nombre de la tolerencia que exigen a
grandes voces se vuelven intolerantes a todo aquello
que ose descubrir sus verdaderas intenciones. Y
debido a todo el apoyo logstico y publicitario, la
ideologa de gnero se quiere solidificar como la
nica manera determinante y obligatoria para toda
la h~manidad'~.
No puede apelarse a la naturaleza, ni a la
razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de
autnticas y verdaderas mujeres femeninas. No
importa cunta evidencia se acumule contra de las
ideas de las feministas de gnero; ellas continuarn
insistiendo en que es simplemente prueba adicional
de la conspiracin patriarcal masiva en contra de la
74 Cf. BENEDICTOXVI,LUZdel mundo, Mkxico 2010, 65s. El mismo Pontfice, un
poco ms adelante (pag. 67) refiere que Las nuevas ideoloeas han llevado a una
suerte de crueldad y desprecio del hombre [. ..] El hombre se absolutiza a si mismo
y todo le est permitido, volvikndose entonces realmente destructor* (el subrayado
es nuestro).

t
LA dnde conduce la Ideologa de Gnero?
-- .
. . -- -1

mujer.
Ni la naturaleza, ni tampoco la religin
revelada va contra la mujer. Todo lo contrario. El
papa Benedicto XVI, en las entrevistas que concedi
a un periodista, compatriota suyo, asever que la
importancia de las mujeres - desde Mara, pasando
por Mnica y hasta la Madre Teresa- es tan eminente
que, en muchos sentidos, las mujeres plasman la
imagen de la Iglesia ms que los hombres))".
En la ideologa de gnero se habla mucho de
las minoras y de sus derechos. Ante todo, conviene
aclarar que no podemos hablar de derechos de una
categora de personas. No hay derechos humanos
privativos de minoras. Los derechos humanos son
inherentes, connaturales a la persona por ser persona,
no por pertenecer a una clase particular. Se basan,
los derechos, en la dignidad personal, y se refiere a
la universalidad de los seres humanos.
Sin embargo, existen muchas personas
que, quiz, por falta de informacin, an no estn
al tanto de la 'nueva' propuesta y de los peligrosos
alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer
esta perspectiva de gnero que, en la actualidad no
slo est tomando fuerza en los pases desarrollados
sino que se ha impuesto, 'a chaleco', tambin, en los
pases en vas de desarrollo. Basta revisar algunos
materiales educativos difundidos no slo en las
escuelas de educacin bsica del pas, sino tambin
en prestigiosas universidades.
El feminismo de gnero ha logrado ubicarse
en el centro de la corriente cultural, jurdica,
LA dnde conduce la Ideologa de Genero?
C

acadmica y comunicativa del pas. Universidades


y centros acadmicos difunden abiertamente esta
perspectiva. Adems, numerosas series televisivas
hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje:
la identidad sexual puede deconstruirse y la
masculinidad y feminidad no son ms que roles de
gneros construidos socialmente.
La educacin popular y masiva que ha
logrado la ideologa de gnero ha sido muy eficaz,
puesto que han sabido aprovechar y explotar muy
bien los avances tecnolgicos. Y por eso, a diario
se difunden estos mensajes en canciones, paneles de
opinin, pelculas, entrevistas a los profetas de esta
ideologa etc.
Es necesario que las familias conquisten la
vida pblica. De manera similar debera acontecer con
los medios de comunicacin de masas. Actualmente
estn en manos de muy pocos propietarios, cuya
moral y objetivos son desconocidos por el gran
pblico, aunque pueden deducirse en base al
contenido de sus emisiones.
La familia que se siente libre y sabe que
el Dios de su tradicin no es un dolo construido,
ni un espejo en el que proyecta sus fantasas como
humanidad. La familia sabe que es un cono,
un origen sin original, una fuente inagotable de
misericordia, de amor y de paz.
A todos, particularmente a quienes de
A dnde conduce la Ideologia de Genero?
- -
v 1

gersas maneras estn investidos de resposabilidad


rvltica, jurdica o profesional frente a los dems,
corresponde ser conciencia vigilante de la sociedad
y primeros testigos de una convivencia civil y digna
del hombre.
Un contemporneo filsofo espaol, Carlos
Daz, al hablar acerca del tema del egosmo creciente
que, de hecho, limita el rico humanismo del ser
humano, escribe, aunque sin referirse a la perspectiva
de gnero, pero s al hedonismo que esta ideologa
propulsa: ((Est claro que ellos, los amaestradores
de los perros del masoquismo y del hedonismo, no
ejercen el amor que el dolor solidario propicia, por
eso sern devorados por su propia rabia predadora.
Son ellos los que estn muertos, cmo van a creer
en la vida eterna, si ni siquiera viven en esta vida a
la que verdaderamente la eterniza? Su odio contra
lo noble que eterniza no es ms que resentimiento
contra quienes s viven ya anticipadamente su vida
eterna. Ellos llaman vida solamente a la costumbre
de ir muriendo. Hacen tiempo para matar el tiempo.
Toman por ultimidad la penultimidad de su yo
clausuradou.
Finalmente, o se acta con prontitud para
desenmascarar el velo que nos oculta las verdaderas
consecuencias de muerte a que conduce la ideologa
de gnero, o la humanidad entera afrontar el mayor
genocidio mundial jams experimentado a lo largo
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
e-
de la historia. Esto que se deja entrever, como fmto
y consecuencia de la perspectiva de gnero, para
nada es paragonable con los millones de muertos,
mutilados, enfermedades y familias divididas que
produjo la 11 Guerra Mundial. Por eso, Familia, s
lo que eres!
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