La formación del pensamiento sociológico

Nisbet
Las ideas- elementos de la sociología

La historia del pensamiento se puede abordar de dos maneras:

1. a través de los propios pensadores -partiendo de los escritos de los pensadores, lo que les da
a las ideas un matiz de ser proyecciones de individuos únicos reduciendo el valor de las ideas
mismas

2. a través de los ismos o sistemas propuestos,

No se debe analizar el pensamiento partiendo de Marx sino del socialismo, que es el resultado
de la concreción en un sistema: el socialismo, de las suposiciones, ideas y corolarios en el
pensamiento marxista; pero este enfoque también le quita valor a las ideas pues generalmente
los sistemas se plantean como irreductibles y cuando pasa el tiempo se consideran anticuados.

Por lo anterior hay un tercer enfoque:

3. El mas apropiado para analizar la historia del pensamiento es las ideas o ideas-
elementos en si ́ que constituyen los sistemas, que seria el sociológico ya que queda más abierto
al análisis y permite generar nuevo conocimiento referente tanto a los sistemas como a sus
creadores, e incluso a concebir nuevos sistemas basados en la reagrupación o reorganización de
dichas ideas.

Así, mediante el análisis de conceptos o ideas-elementos específicos que han sido objeto de
estudio a través del tiempo por la sociológica y que constituyen elementos distintivos de la
misma con respecto a las demás disciplinas humanísticas, se definen los fundamentos y
especificidades de la tradición sociológica.

Los elementos, ideas o categorías sociológicas no constituyen el universo de los temas

abordados por la sociología, pero si forman parte de lo esencial sociológico que son: la
comunidad, la autoridad, el status, lo sagrado y la alienación. Estos son los que le han dado
coherencia a la separación de la sociología de la filosofía moral

- La comunidad es: lazos sociales caracterizados por cohesión emocional profundidad,

continuidad y plenitud. – F. Tonies
- La autoridad es la estructura u orden interno de una asociación.
- El status es la ubicación del individuo dentro de la jerarquía de la comunidad. Prestigio,
líneas de influencia, economía, educación, privilegios
- Lo sagrado se refiere a lo no racional, como la religión.
- La alienación se refiera a la enajenación del individuo con respecto a su entorno.

En la sociológica hay un análisis del contraste entre dichos conceptos con su antítesis,
comunidad-sociedad, autoridad-poder, status-clase, lo sagrado-lo secular, alienación-
progreso, los cuales constituyen el resumen del conflicto que se ha dado en la espera
sociológica entre el tradicionalismo y el modernismo.

Los criterios para escoger dichas ideas-elementos que se consideran como esencial del
pensamiento sociológico son:
 - Generalidad -dichas ideas elementos deben haber sido estudiadas por varios autores
- Continuidad –deben ser manejadas durante todo el periodo, de inicio a fin. Que tengan
trascendencia.
- Distintivas –dichas ideas deben diferenciar a la disciplina (sociología)s de las demás.
- Deben ser ideas en todo el sentido –es decir, perspectivas, marcos de referencias,
categorías, donde los hechos y las concepciones abstractas, la observación la intuición
profunda forman una unidad.

la Revolución Industrial y la democrática conformaron las tres grandes ideologías del siglo XIX y
comienzos del siglo XX: liberalismo, radicalismo y conservadorismo, los cuales influyeron en el
desarrollo del pensamiento de los sociólogos en su momento.

- El liberalismo tiene devoción por el individuo y sus derechos políticos, civiles y sociales; la
autonomía individual es el norte del liberalismo.

- El radicalismo se basa en las posibilidades de redención que ofrece el poder político, y la razón
como elemento necesario para la creación de un nuevo orden social; sustituye las rebeliones
religiosas por rebeliones políticas.

- El conservadurismo se basa en la tradición, sobre todo la medieval, dan prioridad a la sociedad

y sus instituciones tradicionales sobre el individuo; lucha contra las ideas de la Revolución
Industrial y la francesa, detestan el Iluminismo y a Rousseau

El conservadurismo y sus representantes influyeron en los teóricos sociales como Saint-Simon y

Comte. El conservadurismo constituye el primer gran ataque contra el modernismo, pues el
modernismo fue visto como el preludio del mal desde la reforma protestante. Por la influencia
del conservadorismo, se redescubre lo medieval en el siglo XIX y este redescubrimiento de lo
medieval forma parte de la respuesta de la sociológica al modernismo. Así́, Comte reemplazó el
catolicismo con el positivismo y consideró a la sociedad medieval como la sociedad deseada o
ideal. Dada la influencia de las tres ideologías –liberalismo, radicalismo y conservadorismo-
tocaría ubicar a los distintos sociólogos en dichas ideologías, tarea harto difícil pues algunos
sociólogos se plantean problemas y los analizan a la luz de las distintas ideologías.

Por sus objetivos y valores políticos y científicos la sociológica se ubica dentro de la corriente
central del modernismo, pero por sus conceptos esenciales y sus perspectivas implícitas está
mucho más cerca del conservadorismo filosófico, toda vez que las grandes ideas de las ciencias
sociales –como las cinco delimitadas para el análisis del pensamiento sociológico- tienen sus
raíces en aspiraciones morales, pues no son solo el producto de la búsqueda de soluciones a
problemas, son más arte que ciencia, pues no están libres de compromisos morales, y así ́ el
sociólogo puede conseguir nueva información de la relectura de los teóricos sociológicos.

LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO

Los sociólogos debatieron los problemas de la sociedad, como la autoridad y el status

en el contexto casi invariable en los cambios impresos sobre la sociedad europea por las
fuerzas derivada de la división de trabajo., el capital industrial y los nuevos roles del
hombre de negocios y el obrero.
La revolución industrial le dejo a la sociedad 5 aspectos importantes. En síntesis, estas
prerrogativas desempeñaron un papel crucial; la situación de la clase trabajadora, la
transformación de la sociedad, la cuidad industrial, la tecnología, y un sistema fabril.
La base la crítica de economía es la funesta declinación del status del obrero. Por
primera vez en la historia del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema de
preocupación moral y analítica. Ahora bien, surgió una crítica a la nueva economía. La
funesta declinación del status del obrero. Esta es la razón de los cargos formulados en
contra del capitalismo por los conservadores del siglo XX hayan a menudo más severos
que de los socialistas.

El segundo de los temas derivados de la revolución industrial tiene relación con la

propiedad y su influencia en el orden social. Para los conservadores, ella era la base de
la indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos
sociales.

La estratificación y las convulsiones sociales, surgidas fundamentalmente de la relación

entre el hombre y la tierra, forman la parte más importante, aunque no siempre
admitida, de la historia interna de las naciones; la tierra tiene todavía mayor
trascendencia de la que por lo común se supone. El especulador, el mejor ejemplo del
nuevo orden económico a los ojos de los conservadores, se convierte en el principal
objetivo del ataque de Burke.

Burke, tiene temor en que el poder político se transfiere dela fierra a nuevas formas de
capital. En este nuevo orden social económico podía ver a la propiedad fragmentada,
atomizada y convertida en bonos o acciones interpersonales que jamás inspirarían
lealtad ni llevarían hacia la estabilidad.

Los conservadores y radicalistas del siglo XIX tuvieron grandes preocupaciones por el
capital industrial y del financiero, después de Marx, estos consideraron esta forma de
propiedad como un paso esencial en la evolución hacia el socialismo, y a pensar que la
cura de sus males capitalistas sobrevendría con la liquidación revolucionaria de la
propiedad privada, aquellos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital de lo
que creaba instabilidad y alienación en la población, y que le mero hecho de ser la
propiedad pública o privada no lo afectaba.

La tercera cuestión suscitada por la revolución industrial fue la del urbanismo. Antes del
siglo XIX, la cuidad fue considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de
la civilización. La cuidad constituye el contexto de casi todas las proposiciones
sociológicas relativas a la desorganización, la alineación y el aislamiento mental:
estigmas toda la perdida comunidad y pertenecía. Así, se establece un contraste, el que
existe entre las ciudades estables, relativamente simples y amuralladas que
encontramos en cientos de láminas de la vida urbana medieval.
Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron bastante en su desagrado por
el urbanismo. Por otro lado, es en todas partes el principio fundamental de la sociedad
moderna;
Pero en ningún se manifiesta de manera más estrepitosa y evidente entre egoísmo
mezquino, que en el farrago frenético de la gran ciudad.
Solo cabe esperar desarraigo y alineación del alejamiento del hombre de estos ritmos,
y su exposición a las presiones artificiales de la cuidad. Si el radicalismo moderno es
urbano en su mentalidad, el conservadorismo, en cambio, es gran medida rural.
En último lugar, el tema de relevancia para la sociología, es el de la tecnología y el
sistema fabril. Mientras Marx vislumbró en la maquina una forma de esclavitud y una
manifestación de alienación del trabajo, identificó cada vez más esa esclavitud y esa
alienación con la propiedad privada, más que con la maquina como tal.

Una vez que se acepta a la fábrica y su división del trabajo impuesta mecánicamente
como necesidad histórica, no hay más que un corto pasó a esa especie de idealización
de la fábrica, de la máquina que encontramos en las obras literarias y artísticas de los
radicales a comienzos del siglo XIX. Es fácil ver en el funcionamiento de la máquina de
vapor, la lanzadora o la máquina de hilar, una forma de tiranizar la mente del hombre y
un instrumento su degradación moral.

Carlyle dirigiéndose a los humanistas y a los conservadores “no solo lo externo y lo

físico son gobernados ahora por la máquina, sino también lo íntimo y lo espiritual. La
misma costumbre regula, no ya nuestro modo de actuar: también nuestros modos de
pensar y de sentir.

El mecanismo echó raíces en las fuentes más intimas y primarias de las convicciones del
hombre, y eleva desde allí innumerables ramas que cubren toda su vida y actividad: unas
cargadas de frutos y otras de veneno.

La revolución política de Francia tuvo lo que tanto faltó a la evolución económica:

emisarios y discípulos diligentes que hicieran de ella la primera gran revolución
ideológica de Occidente.

Aquí apenas podemos insinuar los alcances e intensidad de la influencia de la Revolución

sobre el pensamiento europeo.
De Comte a Durkheim, sin excepción, le asignaron un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones de las condiciones sociales que les interesaban en
forma inmediata.

Le Play le atribuyó repetidas veces ser la causa principal de la penosa situación de la

clase trabajadora hacia mediados de siglo, y también la secularización de la educación,
la individualización de la propiedad y el crecimiento acelerado de la burocracia, que
tanto le disgustaba. Al finalizar el siglo, Durkheim sigue preocupado con lo que llama la
sustitución del egoísmo corporativo por un egoísmo individual. El impacto intelectual de
la Revolución no fue menos general en Alemania.

La palabra democracia, que resumía distintas cuestiones, se remonta directamente en

su forma moderna a la Revolución Francesa. La revolución francesa fue la primera
revolución profundamente ideológica.
La revolución norteamericana perseguía objetivos limitados a la independencia de
Inglaterra, ninguno de los lideres sugirió que fuera el medio para una construcción social
y moral, que abarcara a la iglesia, la familia, la propiedad y otras instituciones.
Es debido a su carácter ideológico que la Revolución se transformó en obsesión de los
intelectuales durante décadas. La Revolución ayudó a promover en Europa occidental
las actitudes mentales acerca del bien y el mal en la política, reservadas antes a la
religión y a la demonología.
Rousseau afirma que “nadie sería sino como la naturaleza de su gobierno lo hiciera”.
Le Play y Tocqueville, para nombrar solo tres sociólogos, se preocuparon
profundamente por las consecuencias de la restricción de la libertad de asociación para
la sociedad.

Los legisladores sostenían que, dentro de la familia, y en cualquier otro medio, debían
prevalecer los ideales de igualdad y los derechos individuales.
Otra expresión del esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas autoridades, es
el control de la educación, asumido por el gobierno en lugar de la familia a partir de
1793.

La Revolución era también obra del poder; no el poder en el sentido mecánico simple
de fuerza aplicada sobre un pueblo por un gobierno externo para la prosecución.