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MÓDULO DE APRENDIZAJE 2
Código:
PCGA-02-R-05

ASIGNATUR FILOSOFI GRAD CICL

ÁREA FILOSOFIA 7 III
A A O O

TERCERO TEMA: EL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES.

PERÍODO

ESTUDIANT
E
TIEMPO DE
EJECUCIÓ 8
N

TEMAS A DESARROLLAR.
Análisis temporal de la transformación del pensamiento griego hasta Aristóteles.
- Aspectos relevantes de la vida de Aristóteles
- Antropología Aristotélica: la unidad
- Física: La causalidad
- Ontología: la substancia - accidentes – el concepto de materia y forma
- Lógica: fundamentos – lógica clásica -

Origen y desarrollo de la reflexión Ética en la antigüedad.

-Ética de bienes- Hedonismo-Estoicismo.

Introducción
El tema ha desarrollar el primer
bimestre, en la asignatura de
filosofía, es Inicios del saber
filosófico. En cual nos ayudara a
comprender la presencia de un
conocimiento en la historia del
hombre, originado por la capacidad
de asombro del hombre ante la
realidad. El asombro de lo
novedoso, la capacidad de
maravillarse al hombre le llevó a
captar cuanto existía a su
alrededor, naciendo en él la
necesidad de darle explicación,
1 orden, sistematización, justificación
a su respuesta. De aquí nació la
filosofía. Nuestro tema se
desarrollara según el orden

1
Tomdo de: bittia.wordpress.com/2014/05/23/el-quino-de-mi-vida/
 establecido anteriormente.

PROPOSITOS DESEMPEÑOS

2. VIVENCIARÁ ACTITUDES 2,1 Reconoce en su relación personal con Dios su propia identidad
DE DISCIPLINA, y muestra actitudes de autorregulación durante las horas de clase.
COMPROMISO Y 2,2 Aplica hábitos de estudio y trabajo acordes con su desarrollo
RESPONSABILIDAD EN LA personal cumpliendo responsable y constantemente con las
REALIZACIÓN DE SU actividades escolares propuestas.
PROYECTO DE VIDA Y LAS
DIVERSAS ACTIVIDADES
QUE FAVORECEN SU
PROCESO FORMATIVO Y 2,3 Comprende y asume la importancia del sentido de la norma y
CIUDADANO. los principios básicos de la comunicación utilizando un vocabulario
adecuado y asertivo.

FASE DE ENTRADA
Comportamiento exploratorio impulsivo: El estudiante comprenderá la importancia de la
filosofía y la relevancia que toma para el hombre el estudio de sí mismo como del Estado
y el Universo.

Para saber más…

En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico

organizado y sistemático. Los representantes principales de esta sostenida corriente
fueron Tales de Mileto. Sócrates, Platón y Aristóteles. Decía este último que el origen de
la filosofía lo constituye el asombro del hombre y, en consecuencia, la reflexión, como
medio de explicar el mundo que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C.
aparece Tales de Mileto, quién, no conforme con la primera explicación sobre las cosas,
de carácter mítico o sobrenatural, abre paso a una posición que intenta dilucidar los
orígenes, tanto del mundo en sí como del resto de lo existente, y que también propicia
una activa participación en el proceso de desentrañamiento. A este personaje se lo
considera “el padre de la filosofía”.

Con Sócrates se funda e! Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de la escuela

que sitúa en el primer plano de la actividad filosófica al hombre. Para Sócrates, el hombre
constituía el primer objeto de estudio, en tanto que cada individuo debía conocer bien
quién era, lo que se sintetiza en la famosa máxima socrática del “Conócete a tí mismo”.
Su doctrina se completaba con la práctica de la virtud -la “arete”-, consistente en hacer
bien aquello para lo cual el hombre ha nacido. Por último, la constante interrogación
acerca del qué de todas las cosas -la ciencia, la virtud, la justicia, etcétera-redondea el
concepto de ciencia en la acepción que Sócrates le daba; es decir, saber bien qué son los
distintos objetos de análisis. Su método implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de
la duda, lo que en realidad ignoraban.

Un discípulo suyo, Platón, y, a su vez, un seguidor de éste, Aristóteles, configuran la

síntesis más alta en cuanto a pensamiento filosófico de la Grecia clásica. Con ellos la
profundización del planteo adquiere características incluso hoy difíciles de superar. Sus
principios forman parte integrante de la esencia misma de la cultura occidental, y el
intento de solución de los problemas prioritarios del ser humano, de la ciencia, el
desplazamiento de la concepción mítica y, en consecuencia, la actitud racional para
interpretar el mundo de! hombre son siquiera los objetivos fundamentales concretados por
estos pensadores, en cuyassabias e inagotables fuentes aún bebe el saber
contemporáneo. Además, también en Grecia se produjo el primer sistema de gobierno de
carácter democrático, junto con el auténtico cosmopolitismo, o sea la primera visión de
alcances universales de la humanidad después de la cultura alejandrina.

En tú cuaderno…

 De acuerdo a lo anterior qué aportes generaron en el plano filosófico y cultural del

siglo V a.c, pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles.
 La arete se entiende para los griegos como ese estado en el que el hombre
establece mediante sus acciones una perfección moral y ética para sí mismo como
para los demás, de acuerdo con lo anterior, por favor desarrolla un análisis de
cómo tus acciones hacen de ti una persona en busca de la perfección, pero dicho
análisis debe ser manifestado a través de tres memes que reflejen dicha
búsqueda.
 ¿Qué entiendes por la expresión “conócete a ti mismo”? Por favor se muy explícito
con tú respuesta.
 ¿Te conoces a ti mismo?… Desarrolla una lista con las cosas que consideras
valiosas y rescatables de tu personalidad, como a su vez desarrolla otra lista en
donde enuncies las debilidades y falencias que consideras tienes en tú conducta y
que crees poder mejorar.

FASE DE ELABORACIÓN: Reconoce e identifica las ideas más importantes del

Aristotelismo tales como el hilemorfismo y su concepción de hombre.

La teoría de la sustancia mantenida por Aristóteles le apartará también de la

interpretación platónica del hombre. Platón, en efecto, había concebido al hombre como el
resultado de una unión accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturaleza
diferente que se veían obligadas a convivir provisionalmente, hallándose el alma en el
cuerpo como un piloto en su nave o, como nos sugiere en el Fedón, como un prisionero
en su celda. La muerte significa para el hombre la separación del alma y el cuerpo.
Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platón identificará al hombre propiamente
con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de que el fin de la vida del
hombre está más allá de su vida en la tierra.

Aristóteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teoría de la

sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la existencia de
formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma.
Además, todas las sustancias del mundo sublunar están sometidas a la generación
y a la corrupción. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y
forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Aristóteles acepta,
como era admitido entre los filósofos griegos, la existencia del alma como principio vital:
todos los seres vivos, por el hecho de serlo, están dotados de alma, tanto los vegetales
como los animales. Pero interpreta también que ese alma es la forma de la sustancia,
es decir, el acto del hombre, en la medida en que la forma representa la actualización o la
realización de una sustancia. Coincidirá pues, con Platón, en la concepción de que el
hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa
unión no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el
cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la
distinción entre alma y cuerpo es real, pero sólo puede ser pensada. Por lo demás, el
alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platón, ya que no es posible que subsistan las
formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio
sustancial y, como hemos visto en la explicación aristotélica del cambio, eso
supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra por parte de la sustancia
"hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser
animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadáver" (lo que equivale a decir
"ser inanimado").

Aristóteles distinguirá en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la

sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilación y de
reproducción y es el tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto, las funciones
propias del mantenimiento de la vida, en lo que podríamos considerar su escala más baja,
ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas así como el control del movimiento
local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de
poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.

El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma propia
de los animales. No sólo está capacitada para ejercer las funciones vegetativas o
nutritivas, sino que controla la percepción sensible, el deseo y el movimiento local, lo que
permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su
supervivencia, tales como las derivadas del gusto y el tacto; ello permite también a los
animales disponer de imaginación y memoria dos facultades que, para Aristóteles, derivan
directamente de la capacidad sensitiva de los animales.

El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Además de las
funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el alma racional está
capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre.
Siendo el alma la forma del hombre no puede existir más que un alma que ha de realizar
tanto las funciones "irracionales" de la nutrición y la sensación, como las funciones
racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones "irracionales" son las
señaladas anteriormente para los otros tipos de alma. Las funciones racionales o
intelectivas son el conocimiento de la verdad en sí misma (la capacidad del conocimiento
científico), y el conocimiento de la verdad con fines prácticos (la capacidad deliberativa).
Para Aristóteles, pues, el alma es no sólo principio vital, sino, al igual que para Platón,
principio de conocimiento. De hecho, Aristóteles definirá el hombre como animal racional,
atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Política lo defina,
atendiendo también a las características de su naturaleza, como animal social o "político".

Defina, según el texto anterior, que es el hombre

 ¿Qué es el alma?
  ¿Qué es el cuerpo?
 ¿Qué es la reminiscencia?
 ¿Qué es el conocimiento?

 De acuerdo a la imagen anterior determina cuáles son las diferencias más sobre
salientes sobre la concepción del hombre entre Aristóteles y Platón.
 ¿Por qué el alma según Platón es inmortal? ¿qué le espera al alma más allá del
cuerpo?

La Metafísica de Aristóteles.

Partiendo de su empirismo, Aristóteles propone una doctrina sobre la esencia de los seres
sensibles. La palabra que orienta esta teoría metafísica es substancia: “lo que posee
existencia independiente y concreta” y también “aquello que hace que una cosa sea lo
que es, aquello que permanece a pesar de los cambios sensibles”. La esencia de una
mesa son aquellas cualidades fundamentales que no cambian a pesar de que sea una
mesa de madera, plástico, mármol, verde, amarilla, etc.

Para precisar este punto Aristóteles da un paso más allá explicando la constitución de los
seres a partir de cuatro 4 causas fundamentales. Si observamos, todos los objetos tienen
cuatro 4 causas que los hace ser lo que son:
1. Causa material, la materia de que están hecha las cosas.
2. Causa formal, la forma que posen.
3. Causa eficiente, quien lo hizo o lo produjo.
4. Causa final, para que o cual es su fin en el mundo.

Ejemplo. Un zapato tiene como causa material el cuero, causa formal el diseño, causa
eficiente, la fabrica o la marca que lo produjo y causa final, proteger o vestir el pie De
estas cuatro (4) causas hay dos que sobresalen: la materia, griego (Hile) y la forma
(Morphé). Esta son las causas más significativa de cuanto hay, por eso Aristóteles le
llamó a esta teoría Hilemorfismo. Finalmente, dentro de estas dos causas la más
importante es la forma, pues la forma le da esencia a las cosas. Ejemplo una puerta, una
mesa y una silla pueden tener la misma causa material (madera), pero la diferencia esta
en la forma del objeto; en la forma radica que algo sea lo que es. La forma es captada por
los sentidos, por lo tanto se puede definir y conocer.

 Explique en qué consiste la teoría del hilemorfismo planteada por

Aristóteles.
 Hay un zapatero en su taller que forja de manera perfecta un par de zapatos
con el fin de que quien los utilice este satisfecho por aquél trabajo realizado
con esmero y dedicación. De acuerdo con la información suministrada sobre
las 4 causas que determinan a un ser determina en el caso del zapatero y su
quehacer las 4 causas expuestas.

Causa material
_____________________________________________________________
Causa formal
_____________________________________________________________
Causaeficiente
_____________________________________________________________
Causa final
_____________________________________________________________

Las formas son las cualidades de las cosas

Tras haber aclarado su relación con la teoría de las Ideas de Platón, Aristóteles constata que
la realidad está compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto
de materia y forma. La «materia» es el material del que está hecha una cosa, y la «forma»
son las cualidades específicas de la cosa.

Delante de ti aletea una gallina. La «forma» de la gallina es precisamente aletear, y

también cacarear y poner huevos Así pues, la «forma» de la gallina son las propiedades
específicas de la especie «gallina» o, dicho de otra manera, lo que hace la gallina. Cuando
la gallina muere, y con ello deja de cacarear, la «forma» de la gallina deja de existir. Lo
único que queda es la «materia» de la gallina (¡qué triste, verdad, Sofía!), pero entonces, ya
no es una gallina. Como ya he indicado, Aristóteles se interesaba por los cambios que
tienen lugar en la naturaleza. En la (“materia” siempre hay una posibilidad de conseguir
una determinada «forma». Podemos decir que la «materia» se esfuerza por hacer realidad
una posibilidad inherente. Cada cambio que tiene lugar en la naturaleza es, según
Aristóteles, una transformación de la materia de posibilidad a realidad No te preocupes, te
lo explicaré. Intentaré hacerlo con una historia divertida. Érase una vez un escultor que
estaba agachado sobre un enorme bloque de granito. Todos los días daba martillazos y
picaba la piedra enorme, y un día recibió la visita de un niño. «¿Qué estás buscando?»,
preguntó el niño. «Espera y verás», dijo el escultor. Al cabo de unos días el niño volvió.
Para entonces el escultor había esculpido un hermoso caballo del bloque de granito. El niño
lo miró asombrado, y luego se volvió al escultor y dijo: «¿Cómo podías saber que el caballo
estaba ahí dentro?». Pues eso, ¿cómo podía saberlo? De alguna manera el escultor había
visto la «forma» del caballo en el bloque de granito. Porque precisamente ese bloque de
granito tenía una posibilidad inherente de transformarse en caballo. De esa manera, pensaba
Aristóteles, todas las cosas de la naturaleza tienen una posibilidad inherente de realizar o
concluir una determinada «forma».

Volvamos a la gallina y al huevo. Un huevo de gallina tiene una posibilidad inherente de

convertirse en gallina, lo cual no significa que todos los huevos de gallina acaben
convirtiéndose en gallinas, pues algunos acaban en la mesa del desayuno como huevo
pasado por agua, tortilla o huevos revueltos, sin que la «forma» inherente del huevo llegue
a hacerse realidad. Pero también resulta evidente que el huevo de gallina no puede
convertirse en un ganso. Esa posibilidad no está en el huevo de gallina. Así vemos que la
“forma” de una cosa nos dice algo sobre la «posibilidad» de la cosa, así como sobre las
limitaciones de la misma. Al hablar Aristóteles de la “forma” y de la “materia” de las cosas,
no se refería únicamente a los organismos vivos. De la misma manera que la «forma» de la
gallina es aletear, poner huevos y cacarear, la «forma» de la piedra es caer al suelo.
Naturalmente, puedes levantar una piedra y tirarla muy alto al aire, pero no puedes tirarla
hasta la luna porque la naturaleza de la piedra es caer al suelo. (En realidad debes tener
cuidado al realizar este experimento, pues la piedra podría fácilmente llegar a vengarse, ya
que busca el retorno más rápido posible a la tierra, ¡y pobre de aquel que le impida su
camino!2

 . ¿Qué quiere decir Aristóteles cuando afirma que las formas son las
cualidades de las cosas?
FASE DE SALIDA.

De acuerdo a la anterior información suministrada sobre el pensamiento de Aristóteles es

debido que busques y apliques las causas del ser y las sustentes en tres ejemplos
concretos que permitan definir con notoria claridad lo que ellas implican.

Además es necesario que realices un dibujo comparativo sobre las diferencias que
plasman el pensamiento de Platón y Aristóteles en cuanto a su imagen del mundo como a
la concepción que manifiestan acerca del hombre.

2
Tomado de
file:///C:/Users/Mario%20Beltr%C3%A1n/Downloads/GUIA%20N%C2%BA%2005%20(1).pdf