Formación teología moral fundamental

Teología moral fundamental, José Román Flecha Andrés. SAPIENTIA FIDEI. 2001.

PRIMERA PARTE. Cap. I. Introducción a la Teología moral.

I. Introducción a la Teología Moral

A. Actitudes ante la pregunta moral
- Su objeto de estudio es el comportamiento humano responsable, en
cuanto calificable como bueno o malo. Objeto material.
- El juicio sobre el comportamiento no se hace solo desde lo racional,
también con la Revelación. Objeto formal.
- La teología moral es una reflexión que concierne a la "moralidad", o
sea, al bien y el mal de los actos humanos y de la persona que los
realiza, y en este sentido está abierta a todos los hombres; pero es
también teología, en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que "solo es bueno" y que, dándose
al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina»
Veritatis Splendor, Juan Pablo II.
- Vemos que nunca se enjuicia a la persona en cuanto a si es buena o
mala, se enjuician sus actos.
Contexto actual:
- Primer Problema: Las revoluciones culturales de occidente han llevado
el cambio a: no discutir sobre la verdad, sino sobre las apreciaciones,
no sobre lo que es la belleza, sino lo que son los gustos personales.
Con ello la ética ya no puede hablar sobre el bien y el mal, solo puede
es describir los actos humanos. Ya no se hace ética, sólo se describen
actos relativistas.
- Fue el paso de la Objetividad exacerbada (que no tiene en cuenta las
circunstancias) a la subjetividad desmesurada, que tiene los módulos
valorativos de la realidad en solo lo personal.
- La valiosa reflexión ética contemporánea consiste en el diálogo entre
el valor (objetivo) y la subjetividad de su percepción y realización (J.
Dewey, La reconstrucción de la filosofía, Barcelona 1993).
Ejemplo de esto: La pérdida del vínculo esencial entre la verdad, el
bien, la belleza y, en consecuencia, la libertad y la dignidad
humana, se hace patente en «la triste perplejidad de un hombre
que a menudo ya no sabe quién es, de dónde viene ni a donde va»
(VS 84)
- Segundo problema: La sociedad actual tiene la pretensión de vivir su
autonomía y mayoría de edad, al margen de cualquier imposición
heterónoma, aunque fuera ella divina.
- El discurso moral es uno de los últimos refugios de una concepción
sacra del universo, donde el hombre está subordinado (no de forma
hostil), a otro ser (Consolini, L. Religión y moral, en NDTM, 1600-
1612).
 - Por ello el discurso moral es hoy visto como la tradicional fórmula
empleada por los poderosos para imponer su visión del mundo y
defender sus propios intereses. Moralización = ejercicio de la
autoridad.
- Tercer problema: la autoridad del que educaba la moralidad parecía
autosuficiente en un mundo jerárquico y deductivo que vinculaba el
deber al saber y éste al poder. Hoy el método científico es más
inductivo que deductivo. Se valora la experiencia y los valores han de
demostrar su valía. La autenticidad se confunde con la verificabilidad y
la eticidad con la pragmaticidad.
- Conclusión: la pregunta moral es inesquivable. Y de una forma o de
otra, los hombres y mujeres de hoy se interrogan también sobre el
bien y sobre el mal, sobre lo que se debe y lo que no se debe hacer. La
pregunta del joven del Evangelio: «¿Qué he de hacer de bueno para
conseguir la vida eterna?» (Mt 19,16), trasciende su propia situación
para convertirse en paradigmática para la búsqueda humana de todos
los tiempos, como afirma la encíclica Veritatis Splendor (VS 8).
B. Acercamiento a lo moral
Primeras delimitaciones. Lo que no es moral.
1. Delimitaciones previas
- Una conducta no es inmoral por ser <<ilegal>> en un lugar o un
tiempo de la historia. Ya que las leyes pueden ser manipuladas por
grupos de presión o no cuidar la sensibilidad de los ciudadanos.
- Una actuación moral puede ser considerada como ilegal y penalizada,
por ejemplo: los héroes y los mártires.
- Desvincular la conducta moral del ámbito religioso, es decir, yo no me
uno a una religión para actuar éticamente sino para unirme a
(religare). Por ello la religión no es una ONG.
- Lo moral no coincide con el comportamiento declarado aceptable por
una decisión mayoritaria, de la sociedad. Porque ni la verdad, ni la
belleza, ni la bondad son fruto del consenso social.
- Lo moral no se identifica con el comportamiento asumido sobre el
fundamento de un sentimiento o una intuición. Porque cuando somos
victimas desfiguramos el juicio objetivo.
2. Moralidad y humanidad
- Lo moral hace referencia a la realización de la misma humanidad. Es
bueno el comportamiento que lleve al hombre a ser verdaderamente
hombre, independiente de las leyes, religiones, pactos o instituciones.
- Protágoras dice: el hombre es la medida de todas las cosas. Por tanto,
la ética se enraíza en la antropología y el deber en el ser. <<como tu
entiendas al hombre, así entenderás lo bueno y lo malo>>.
- Algunos ejemplos, por la obra de Ruiz de la Peña, Imagen de Dios
antropología teológica fundamental de 1988: «Mamífero terrestre
bípedo Animal racional Mono desnudo Carnívoro agresivo Máquina
 genética programada para la preservación de sus genes Mecanismo
homeostático equipado con un ordenador locuaz Centro
autoprogramado de actividad consciente Microcosmos alquímico
Pasión inútil Pastor del ser Dios deviniente El modo finito de ser Dios
Imagen de Dios>>.
- Pero no será sólo la antropología quien determine, sino que la
Revelación iluminará quién es el hombre.
C. Acercamiento a la teología moral
Profundización en el objeto y metodología de la moral, en cuanto ciencia
del comportamiento humano, y en cuanto informada (iluminada) por la fe.
1. Una moral humana
- El Padre Sertillanges en su obra, Una moral para nuestro tiempo, dice
que la moral es: <<La Moral es la ciencia de lo que el hombre debe ser
en función de lo que ya es>>. Explicación:
a. La Moral es una ciencia. Porque es un estudio sistemático que
cuenta con sus fuentes y sus principios propios, su
metodología y sus conclusiones. NO ES UNA MERA
DESCRIPCIÓN DEL COMPORTAMIENTO HUMANO, de ser así
sería sociología. EXPLICAR ÉTICA DESCRIPTIVA – ÉTICA
NORMATIVA.
b. Existe la tensión entre la potencialidad y la realización.
(Explicar Santo Tomás de Aquino acto y potencia).
c. Muestra el carácter personal de toda Moral -> Todo ser
humano tiende a evitar la maldad y realizar la bondad, en su
espacio-tiempo. Esto lleva a la identidad consigo mismo (Uno
no hace lo que no quiere que le hagan).
2. Una moral cristiana
- La definición anterior permite entrar en diálogo con el mundo secular.
Pero ¿Qué lugar puede y debe ocupar la referencia a Dios en una
teología moral?
- La respuesta es: «Vivid, pues, según Cristo Jesús, el Señor, tal como lo
habéis recibido; enraizados y edificados en él; apoyados en la fe, tal
como se os enseñó, rebosando en acción de gracias» (Col 2,6-7).
- Por tanto, es una disciplina teológica (Lo que Dios ha dicho y una
escucha, en toda fidelidad y respeto, al mensaje revelado, sin
manipulaciones ideológicas y sin restricciones o literalismos ajenos al
espíritu del mismo mensaje.) y moral (estudio racional del
comportamiento humano en las costumbres). Para que la fe se refleje
en las obras.
- El paso del indicativo del kerigma a el imperativo de la exhortación.
- De lo anterior se reflexiona y se acogen las costumbres más dignas y
los valores más humanizadores de todas las culturas.
D. Estatuto propio de la Teología moral
1. Teología moral y ciencias humanas
 - El avance de las ciencias naturales y las que tratan del propio hombre
le permiten conocer más a fondo la misma naturaleza humana (GS
44).
- Por lo que se refiere a la moral, también la actuación ética del hombre
es analizada por unas cuantas ciencias experimentales, como la
Psicología, ¿pie ayuda a conocer la interioridad del hombre, los
condicionamientos de sus decisiones y la responsabilidad de la
persona22; la Sociología y la Psicología social, que han ayudado a
comprender al hombre en el entorno cultural en el que se mueve y
realiza sus opciones éticas 23. La Medicina, por su parte, ha influido
en comprender las problemáticas del hombre. La Bioética reflexiona
sobre los principios de los juicios valorativos. Y la Pedagogía considera
el inmenso poder de la educación sobre la creación de actitudes
humanas.
2. Teología moral y filosofía
- Hay que acudir a lo racional que es la fe para evitar caer en el fideísmo
que todo lo explica desde el argumento de la Revelación. La ética
posmoderna se centra en el placer y prescindir de lo racional.
- La teología moral se ha alimentado del Aristotelismo (lógica),
personalismo (valor de la persona), existencialismo (valor de la
decisión libre del hombre, que se va haciendo a sí mismo) y Marxismo
(compromiso por la construcción de lo que se cree). Por nombrar
algunas.
3. La teología moral en el marco de la teología
- Considerar las acciones del hombre, creado por Dios. Todas sus
acciones tienen origen en Dios y son orientadas por él.
- Por ello la teología dogmática es de vital valor para ello.
- La crisis de la teología moral se debe a la separación entre la Escritura
y la teología Dogmática. La cristología nos guía sobre nuestro modelo
de persona, la eclesiología sobre nuestra misión como comunidad, la
antropología teológica nos ayuda a entender al hombre desde Dios, la
escatología para motivarnos a las labores temporales para la
salvación, la sacramentología sobre como recibirlos.
E. Teología moral y Magisterio de la Iglesia
1. Magisterio y teología
- El Magisterio ayuda a formar la consciencia de los creyentes, a partir
de la Revelación (VS 64).
- Según CVII: Cuando pontífice y obispos en comunión enseñan sobre fe
y costumbres, se les debe adhesión y religioso respeto (LG 25).
- Se pueden dar discrepancias al interior de la Iglesia, pero se han de
resolver por medio de un diálogo sincero, guardando la mutua caridad
y la solicitud primordial por el bien común (GS 43).
 - Pastores y teólogos han de ayudar en el proceso de discernimiento de
que en cuestión de fe y costumbres comunica más la Revelación (Gs
44).
2. Magisterio y teología moral
- En conclusión, tanto el Magisterio de los pastores como el ejercido
por los teólogos han de tener en cuenta que están al servicio del
Evangelio y que, de acuerdo con su propia misión, han de respetar el
derecho de los fieles a recibir la doctrina católica en su pureza e
integridad.
- Es cierto que «los teólogos moralistas, que aceptan la función de
enseñar la doctrina de la Iglesia, tienen el grave deber de educar a los
fieles en este discernimiento moral, en el compromiso por el
verdadero bien y en el recurrir confiadamente a la gracia divina» (VS
113).
- La Iglesia es consciente de que no tiene siempre a la mano la
respuesta a cada cuestión, por lo que es necesario lo anterior.

Cap. II Historia de la teología moral

Historia de la teología moral Hacer explicación de pinceladas de cada época.

I. Importancia del estudio de la historia

Nos muestra como fue acogida la revelación en tal momento y su proceso de
entendimiento.
1. Inculturación de las actitudes y de la reflexión ética.
 Es importante el diálogo entre historia y teología moral, porque nuevas
situaciones generan nuevas costumbres (mores) y nuevos criterios
valorativos.
2. Tradición y juicios morales.
 Si bien la moral necesita de principios absolutos, la historia ayuda a ver lo
que es relativo de un momento y lo que es absoluto.

II. Época apostólica y patrística

1. Los padres apostólicos y subapostólicos

 Se ven dos líneas durante los primeros dos siglos: 1) Subraya la oferta
salvadora de Dios y la presencia de la redención (la vida y la muerta). 2) La
responsabilidad que tiene la persona por haber recibido el anuncio de la
salvación.
 Se refleja en la Didajé (esquema de las dos vías de fuente judaica, se
constata en qumran), el pastor de hermas (da un esquema de vida a partir
del recibimiento del bautismo: 1) fe en Dios creador; 2) caridad y sencillez;
3) amor a la verdad; 4) castidad, matrimonio y segundas nupcias; 5)
paciencia y cólera; 6) los dos caminos; 7) el temor a Dios y no al demonio;
8) acciones que hay que evitar y obras buenas que hay que practicar; 9)
oración; 10) tristeza y alegría; 11) verdaderos y falsos profetas; 12) malos
deseos.) y las cartas de Clemente (moral de la gracias y las virtudes. Dios
 por medio de la gracia otorga las virtudes para vivir conforme a Dios. Ej:
«Por lo demás, el Dios que todo lo ve, dueño de los espíritus y señor de
toda carne, el que se escogió al Señor Jesucristo y a nosotros por medio
suyo para pueblo peculiar suyo, dé a toda alma que invoca su magnífico
nombre: fe, temor, paz, paciencia, largueza de alma, continencia, castidad
y templanza, para complacencia de su nombre por medio del sumo
sacerdote y protector nuestro Jesucristo, por quien sea a El gloria y
grandeza, fuerza, honor, ahora y por todos los siglos de los siglos. Amén»)
 16). Donde lo moral está vinculado al anuncio de la salvación, donde está
presente la figura de las “dos vías”.
 Conclusión: En la actuación moral del cristiano tendrá su renuncia Satanás
y su opción por los ideales y valores de Jesús el Señor.

2. El desafío del helenismo

 Los cristianos se sumergen en el helenismo, preocupado por la dimensión
ética de la existencia (cómo debo de existir), la moral cristiana es vista
como irracional porque no se basa en la Sofía (sabiduría) que el hombre
alcanza por sí, sino en lo recibido por Dios y de allí renuncia de lo otro, no
hay ejercicio de la razón para un heleno.
 Clemente de Alejandría (150-215) anticipa la especificidad de la moral
cristiana y distinción de la ética secular o el comportamiento moral por ser
ciudadano. Pues nuestra moral proviene de la fe en Jesucristo. puedo ser
un buen ciudadano griego, pero con un espíritu nuevo, cristiano.
 Orígenes habla de imago dei (imagen de Dios), el ejercicio de las virtudes
me lleva a mí a semejarme al Verbo encarnado. Lev 19, 2; Ef 5,1.
3. Reflexión teológica del siglo IV
 Se oficializa el cristianismo, edicto de Milán 322.
 En Occidente merece, una especial mención el trabajo de San Ambrosio.
En su obra De officiis ministrorum sigue ampliamente a Cicerón (abogado,
filósofo y orador celebre. Toma la tradición clásica griega, de postura
estoica. Control de las pasiones por medio de la razón. alcanzar la felicidad
y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales.). Además de la
resonancia del título de la obra, toma de él el esquema relativo a las
virtudes, así como las reglas concretas de conducta y la solución de
muchos casos de conciencia.
 A la vez que lo usa lo critica, ya que para Cicerón la religión es un deber
más en el campo de la ética, es más bien el fundamento de toda ética.
Sabiduría = praxis, no se pueden desligar.
 San Agustín aporta grandes reflexiones, pero un desarrollo total. Su
postura se centra en el carácter relacional Dios hombre, donde el hombre
necesita la iluminación divina que ayuda al hombre a descubrir la verdad,
tanto en el momento de conocer como en el de actuar, con lo que el
hombre sincroniza con Dios. Esto se percibe en la fe y en la razón.
 Se le atribuye “ley eterna” -> lo pensado por Dios, su proyecto sobre el
mundo. Pues todo está bien ordenado por la deidad que ordena el
cosmos. “la consciencia moral” -> el hombre capaz de entender la ley
natural.
II. Orientaciones bíblicas para la teología moral. Todo el capitulo.
A. Interrogantes del moralista ante la Biblia
1. Dificultades para el acceso a la Biblia
2. Hermenéutica y Teología moral
B. La moral del Antiguo testamento
1. Moral de la Ley y la Alianza
2. La moral de los profetas
3. La moral de los libros sapienciales
C. La moral del Nuevo testamento
1. Las exigencias morales de Jesús
2. La moral de San Pablo
3. La moral de San Juan
D. Conclusión
III. La fe y el compromiso moral. Todo el capitulo.
A. Fe y compromiso en el mundo
1. Estructura antropológica del acto de creer
2. Implicación fe-compromiso en el Nuevo testamento
3. Dialéctica del seguimiento
B. La moral en las religiones
1. Fundamentos de la moralidad
2. Lo sagrado y lo bueno
3. Relación entre la religión y la ética
C. Dificultades globales
D. Dificultades especiales
E. Posibilidad de la ética civil
F. Papel de la moral revelada
G. Iconalidad y fundamentación de la moralidad
H. Conclusión

Segunda parte

Cap V. todo el capitulo.

Cap. VI. Todo el capitulo.