Rosa Gutiérrez García

DNI: 05322286-V
Grado en Historia del Arte
XXV Seminario de Iconografía Clásica

Afrodita: una divinidad versátil

Ponencia realizada por: Pilar Fernández Uriel

Afrodita (Philomneides, risueña; khrysê, dorada, aúrea, de oro); es una diosa transcendental y
fundamental tanto en el panteon griego como en el romano y por tanto se trata de una de las diosas
más representadas; es tanto la diosa del amor romántico como del amor sexual y abarca todas sus
facetas, la fertilidad entre ellas. Poseía un cinturon mágico de poder sexual aunque no la vamos a
ver con él, regalo de su marido, Hefesto.

Existen dos versiones de su nacimiento que han condicionado la iconografía, mezclando tipos que
veremos: Según cuenta Hesíodo en Teogonía, “la dada por la espuma”, según etimología de
Afrodita” nacio de la espuma por el esperma arrojado tras la castracion de Urano. En este sentido,
Afrodita sería incluso una divinidad anterior a Zeus y a todos los Olímpicos, una derivacion similar
a la Astarté fenicia o la Tánit púnica, en la mitología cartaginesa. La otra version de su
nacimiento se refiere a su faceta como Afrodita Pandemos, esto es, la madre del género humano,
íntimamente relacionada con la fecundidad. La primera respondería al amor sacro y la segunda al
amor profano, representadas por Tiziano.

No es demasiado frecuente pero en relacion con el Banquete de Platon, la Venus Pandemos, madre
del género humano, algunas veces aparece como una mujer que amamanta. Es el caso de Afrodita
amamantando a Eros, cabe señalar que la presencia de Eros es mencionada por primera vez como
hijo de Afrodita pero en general es un demiurgo, creador del género humano. La literartura griega le
hace hijo de Afrodita pero con anterioridad era otra cosa, y encontramos que a partir del s. III a.C ya
es hijo de afrodita. Platon, en El Banquete, habla de dos Afroditas: la Afrodita Urania o Celeste –
Diosa del amor ideal y puro y la Afrodita “Pandemos” o popular – diosa del amor de carácter
sensual.

La iconografía solo contempla desde la Antigüedad la version de Hesiodo. En la mayoría de los

casos, se representa una figura emergente, tipología llamada anadiomene, “la que emerge”. Y en
algunas aparece emergiendo de la tierra (ánodos). Es el caso de la famosa Afrodita del Trono
Ludovisi, que encabezo la presentacion de la Dra. Pilar Fernández Uriel. La cara principal, aquí
reproducida representa con toda probabilidad el Nacimiento de Afrodita, que emerge del mar
ayudada por las Horas. El relieve es muy bajo y se desarrolla casi en un único plano. La
combinacion de torso frontal y cabeza de perfil en la figura de Afrodita evoca una formula
preclásica. Es la misma tipología de la famosa Venus de Botticelli donde también vemos como la
van a cubrir para secarla. Flora o la Hora de la Primavera lleva un collar de mirto, el mirto es uno de
los emblemas de Afrodita. Es cierto que la Venus de Boticelli tiene una cita clara de Poliziano, de
Venus púdica. La venus púdica romana es en realidad una mala interpretacion de la Venus de Cnido
de Praxíteles.

Las diversas tipologías de Afrodita ofrecen las múltiples percepciones de la diosa, relacionadas con
su nacimiento sobre todo y a su faceta de diosa del amor, como coqueta (anakalypsis) o en su
toilette. La Afrodita de tipo liápica, con una tela de caderas para abajo es el esquema que sigue la
famosa Venus de Milo; la púdica, aparece con cierto recato en pechos y sexo; la afrodita recostada y
la calipigia o “de bellas nalgas”; la Afrodita marina acaba de nacer en el mar y la contaminacion
iconográfica de varios esquemas es claro en El Nacimiento de Afrodita, de Boucher: acaba de surgir
del mar y es llevada a la orilla por los tritones, pero además de su nacimiento se observa el triunfo,
de Venus simultáneamente, y a la vez, Afrodita se mira en el espejo mientras estña siendo enjoyada
por las Horas, por lo que vemos su toilette, su nacimiento y su triunfo en un mismo momento. En la
Edad Media –Ovidios moralizados– veremos que el Triunfo de Venus será el del amor visto
desde una perspectiva cortesana, señalando los rayos que salen del sexo de la diosa iluminando a los
caballeros en su camino, como es el caso de Master taking of tarento. Por otra parte, la tipología de
Venus recostada a partir de la edad moderna adquirirá otros carices. Si pensamos en Paulina
Bonaparte como Afrodita se nos presenta con la cabeza apoyada en la mano derecha, y el cuerpo
recostado de lado sobre dos almohadas y un colchon que se adaptan a un diván tipo chaise longue
de estilo imperio que pretende imitar el mobiliario romano. Se trata de una reformulacion de la
Venus recostada con una contaminacion de la Venus dormida de Giorgione.

Según La Ilíada, Afrodita está unida a Marte en una relacion que será muy duradera. Afrodita es
una fuerza universal de la naturaleza: la fuerza generadora, la que hace que se propague la vida,
contraria a su amante, el dios de la guerra, como la fuerza opuesta pero complementaria a la misma.
Es la diosa del mar con poderes universales que su dominio sobre dioses, hombres y animales, y
tanto los de la tierra, como los del mar, como los del cielo, según el Himno Homérico a Afrodita.

En otras ocasiones, se presentan diversos episodios en los que la presencia de Afrodita es

determinante. Es el caso de un tema que tendrá gran fortuna en época moderna, como es el caso de
Venus entregando las armas a Eneas. Según La Eneida, Venus le solicita a Vulcano la elaboracion
de armas para Eneas en el contexto del conflicto bélico que se desata en el Lacio entre rútulos y
troyanos. Mientras Eneas se dirige a la ciudad de Evandro para concertar una alianza con su pueblo,
El pedido de las armas de Venus a Vulcano suele ser catalogado como heredero de aquel de Ilíada,
en el que Tetis le pide a Hefesto una armadura para Aquiles. Además, al solicitar las armas, le
recuerda a Vulcano, como argumento para apoyar el carácter legítimo de su pedido, que él ha
ayudado con anterioridad a otras divinidades inferiores a ella. “Ruego armas, en calidad de madre,
para mi hijo”.