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CHAKIÑÁ
N
La senda libertaria a la
prosperidad y el bienestar
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¿QUÉ QUEREMOS?

1 Nuestra propuesta es la de un humanismo radical. Nuestra visión está

centrada en el hombre, en el hombre real, en el individuo. Concebimos a cada
ser humano, a cada individuo, como un fin en sí mismo. Todas y cada una de
las personas son seres racionales y autónomos, responsables, portadores de
derechos inalienables que no pueden ser postergados en nombre de ningún
otro valor.

2 Queremos una sociedad abierta, democrática y capitalista, edificada en torno

a los valores de libertad, igualdad y fraternidad, realizados en un sistema de
libre empresa, gobierno mínimo y estado de derecho, en el que nadie sea
forzado a sacrificar sus valores en beneficios de otros. Todo individuo es libre
de oponerse a las medidas que pretenden alcanzar el bien común a costa de
sus derechos.

3 Creemos que el respeto de los derechos del individuo son una condición para
el progreso de la humanidad y que sólo a través de la libertad se consigue la
paz y la prosperidad.

4 Un libertario respeta y quiere que todos respeten:

- El derecho a la vida de todos los individuos

- La libertad de cada individuo para decidir todas aquellas opciones de vida
que no afecten la vida, la libertad ni la propiedad de otros individuos.
- La propiedad privada
- El estado de derecho
- Una organización democrática
- La economía de mercado

5 La fuerza y el fraude deben ser erradicados de las relaciones entre seres

humanos. Defendemos el derecho de cada persona para ejercer cualquier
actividad pacífica y honesta

6 Una sociedad basada en la libertad será por fuerza diversa, alegre y próspera,
trayendo por consecuencia una mayor capacidad de realización personal
de cada individuo. Aspiramos a un mundo en el que cada hombre sea libre
de realizar sus proyectos de acuerdo a sus creencias y valores, sin
interferencia de personas poderosas ni autoridades estatales.

7 Cada ser humano es el autor de su propio destino, el único que puede fijar sus
propias metas y el responsable por alcanzarlas. Tiene el derecho a buscar
por sí mismo su felicidad, de la manera que sólo a él compete decidir. Su
único límite serán las leyes que preservan los derechos de los demás y no
se le puede forzar a participar en ningún proceso colectivo.

DERECHOS NATURALES

8 Derechos naturales son aquellos que se fundan en la naturaleza del que lo

posee. Por derecho se debe entender algo que tenemos y nos merecemos por
el mero hecho de ser, por el simple acto de nacer. No son algo que nos tiene
que dar alguien. Son moralmente anteriores a la sociedad o a cualquier
acuerdo contractual, por eso se dice que son preconvencionales.

9 Visto así, sólo tenemos dos derechos, con los que hemos nacido: la vida y la
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libertad. Eso no nos lo dio nadie, no se lo debemos a nadie. Nos basta ser para
tener vida y libertad y nadie puede quitárnoslo.

10 Se cuenta que Alejandro Magno, quien en cierta manera era el emperador del
mundo, se acercó al sabio Diógenes el Cínico, quien vivía en un tonel, y le dijo
que conocía de su sabiduría, por lo que le daría lo que le pidiese, aunque
fuese la mitad de su imperio. Molesto el sabio le dijo “sólo te pido que no me
quites lo que no me puedes dar”. Sapientísima máxima que se debe pedir a
todos los gobiernos, que no nos quiten la vida y la libertad, que son bienes
que no nos pueden dar, pero que con tanta frecuencia nos arrebatan.

11 El derecho a la vida lleva aparejado, de manera que no existe sin él, el

derecho a la legítima defensa. Si no podemos defendernos de agresiones de
forma efectiva, el derecho a la vida es una declaración de intenciones etérea.
Entonces es esencialmente legítimo el derecho a poseer y a portar armas, que
no debe ser coartado porque haya personas que usen mal de ellas. Una
sociedad de personas libres debe basarse en el principio de responsabilidad,
no en el de prevención; esto significa que no porque en contados casos se
utilicen mal las armas, vamos a prohibir su uso general

12 Sólo las armas de fuego o de guerra estarán sujetas a registro obligatorio. Las
armas defensivas y las armas blancas no estarán sometidas a este requisito.

13 Se supone que los seres humanos, al organizarse en el Estado, delegan en

éste, parte de su derecho de legítima defensa. Se crea así aquella obligación
esencial del Estado, quizá la más esencial, o la única esencial, que es la de
garantizar la “seguridad” de las personas, es decir precautelar la vida, la
libertad y, consecuentemente, la propiedad de sus asociados. También le
delegan la resolución de las controversias entre personas, es decir la
“justicia”. Pero al hacerlo, no se está prohibiendo que los ciudadanos o
miembros de un Estado lleguen a acuerdos entre ellos, solucionando sus
diferencias por conciliación. Lo propio, el que se haya delegado la defensa por
la fuerza en el Estado, no significa, ni puede significar, que los ciudadanos no
puedan defenderse en los casos en los que los instrumentos estatales no
pueden hacerlo. incluso en los países donde mejor funciona, la policía jamás
podría estar en el lugar de los hechos en el momento indicado. Los asaltos,
violaciones y secuestros se consuman en cuestión de minutos, y también se
evitan y disuaden en instantes.

EL ESTADO

14 ¿Estado? ¿Qué es eso? Estado se llama al más frío de todos los monstruos
fríos. Es frío incluso cuando miente; y esta es la mentira que se desliza de su
boca: “Yo el Estado, soy el pueblo”… el Estado miente en todas las lenguas
del bien y del mal; y diga lo que diga, miente, y posea lo que posea, lo ha
robado. (Friedrich Nietzche).

15 Hasta hoy, que sepamos, nadie ha visto a un Estado cruzando una calle,
trabajando o haciendo el amor. Los Estados en sí mismos no existen, son
producto de la libre contratación de los individuos, los únicos que existen
realmente. Siendo una creación de los individuos, el Estado no puede tener
derechos que estos no tienen, sólo tiene los que ellos han delegado en él de
manera libre y voluntaria.

16 Preguntas: ¿no dicen que el Estado no existe, entonces como se puede

traspasarle derechos? En efecto, no se le puede traspasar derechos, sino que
se autoriza a un grupo de individuos, a los empleados del Estado, hacer uso de
esa delegación a nombre de la comunidad. Por eso, en tanto en cuanto nos
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sea posible diremos siempre “los empleados del Estado” porque éste como
creación abstracta y simbólica es incapaz de ejercer derechos, y si por razones
de economía de palabras decimos “el Estado”, estamos queriendo decir “los
empleados del Estado”.

17 Lo que está prohibido para los individuos también lo está para el Estado. Lo
que en los hechos reales quiere decir que los empleados del Estado no pueden
apropiarse de los bienes ajenos, no pueden matar ni herir salvo en defensa
propia, no pueden atentar contra la honra y la dignidad de las personas, no
pueden violar el domicilio ni la correspondencia, etcétera. Tampoco pueden
decirle a ningún individuo cómo vestirse, cómo alimentarse, qué religión
practicar, qué pareja escoger, qué libros leer, y otro largo etcétera, porque
esos son derechos que los individuos particulares no tienen y por tanto no
pueden concedérselo a los empleados del Estado.

18 El hecho de que un Estado haya sido organizado democráticamente, mediante

voto universal, y que sus leyes hayan sido sancionadas con procedimientos
jurídicos, no le da poder para irrogarse derechos que nadie le ha delegado, ni
los podría delegar. La democracia no puede ser, como lo temía Tocqueville, la
tiranía de la mayoría.

19 Las personas no le deben al Estado más de lo que se deben entre sí. Es decir
el pago de lo que el Estado les ha proporcionado. No deben prestar ningún
servicio civil ni militar de manera obligatoria. No están obligadas a votar ni a
ejercer ningún acto que no tenga como contrapartida una paga o beneficio
real.

20 Sí, tienes todo el derecho a preguntar qué ha hecho el país por ti. Si existe tal
cosa, debes pagar el precio justo por ello, no tienes más obligación. Los
mejores seres humanos suelen prestar servicios voluntarios a sus
conciudadanos y su país, esto sólo tiene mérito porque es voluntario. Te
admiraremos si lo haces, justamente porque no es tu obligación. Y, de nuevo,
no confundas país con Estado.
21 ¿No deberíamos asimilar nuestra idea de Estado a lo que Locke llamó sociedad
civil: una asociación de hombres libres, iguales bajo el gobierno de la ley,
reunidos sin un propósito común, pero que comparten el respeto por los
derecho de los demás? Lo demás está demás.
22 Allí donde el Estado acaba comienza el hombre que no es superfluo; allí
comienza la canción del necesario, la melodía única e insustituible. (F.
Nietzche).

LIBERTAD

23 Estamos por una libertad entendida de la manera más completa y radical.

Cada hombre es dueño de su cuerpo, de sus bienes, de su vida, de su destino,
de sus talentos, con los que puede hacer todo lo que sea su voluntad, excepto
disminuir la libertad, los bienes o la integridad de los demás.

24 La “libertad” entendida como la independencia del país no tiene sentido sino

se realiza en la libertad individual. Ya hace mucho tiempo se advirtió contra la
confusión de libertad con autodeterminación colectiva. La libertad es, en
primer lugar, el autogobierno racional del individuo.

25 El Estado mismo tiene origen en uno de los aspectos del derecho a la libertad:
el derecho a contratarse libremente. El Estado se crea porque los habitantes
de un país se contratan entre ellos para garantizarse su mutua seguridad.
Siendo este derecho esencialmente anterior al Estado, los empleados de éste
no tienen derecho a interferir en la libre contratación entre individuos.
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26 Los únicos límites que pueden tener los contratos son la vida de cada
individuo, nadie puede contratar a otro para que lo mate, porque si tuviese
ese derecho, también podría traspasárselo al Estado y ahí si estaríamos en
problemas. Y siempre debe haber una fórmula clara, justa y posible para
desasociarse de lo pactado. Esto quiere decir que nadie puede hacerse
esclavo de alguien. Igualmente los individuos pueden desasociarse de un
Estado mediante la migración a otro Estado y las comunidades mediante la
secesión, en soluciones de derecho.

27 La libertad de circulación por todo el mundo debe ser absoluta. Las

migraciones deben ser reguladas por el mercado y no por la policía.

28 Nadie puede coartar ni normar las relaciones entre adultos que acuerdan
libremente mantener cualquier tipo de relación. Esto incluye las relaciones
laborales, económicas, afectivas y sexuales.

29 No se le negará a nadie ningún derecho en razón de su género u orientación

sexual. Los adultos anuentes son libres de escoger el tipo de prácticas
afectivas y sexuales que prefieran. No se favorecerá ni se discriminará a nadie
en razón de su estado civil, la calidad de su filiación o sus preferencias
sexuales, y no se interrogará a las personas sobre estas materias para ningún
procedimiento en el que estén implicados fondos públicos o actos
administrativos estatales.

30 Nos oponemos al uso de fondos públicos en cualquier campaña destinada a

dar sugerencia o, peor, limitar con normas la libertad reproductiva y sexual de
los individuos. Y rechazamos vehementemente cualquier acción compulsiva,
provenga del Estado o de individuos privados, que impida a adultos usar
libremente su cuerpo o que los fuerce a ejercer actos en contra de su
voluntad.

31 Los individuos tienen que asumir los riesgos de dañarse a sí mismos o sus
propiedades como consecuencia de sus actos voluntarios. El gobierno debe
limitarse a proteger a los individuos y a sus derechos de la amenaza de
terceros. No se deben dictar leyes creando delitos donde no hay víctimas. Una
sociedad de personas libres debe basarse en el principio de responsabilidad,
no en el de prevención; esto significa que no porque en contados casos se
utilicen mal ciertas libertades, estas deban suprimirse.

32 No existe conflicto entre orden social y libertad individual. Ambos conceptos

están basados en los mismos principios que establecen que ningún individuo,
grupo o gobierno puede por la fuerza o el fraude privar a cualquier individuo o
grupo de sus derechos.

33 Ninguna iglesia ni organización religiosa podrá tener privilegios establecidos

por acto administrativo ni por la ley. Estas entidades se sujetarán al derecho
común como cualquier persona jurídica y sus ministros como personas
naturales, sin fuero ni ventaja. Las asociaciones adscritas a determinado credo
religioso que ejercieren actividades benéficas recibirán igual tratamiento que
las que sin tal adscripción tuvieran igual propósito. Las opiniones expresadas
por las organizaciones religiosas no serán más valoradas que las de las
organizaciones no confesionales o que las de cualquier ciudadano.

PROPIEDAD

34 La propiedad privada es la materialización más primordial de la libertad

individual. Sin ella, simplemente, la libertad no existe.
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35 La libertad considerada como la libre disposición de los talentos y esfuerzos

del individuo, que se concretan en los bienes que hace y produce, se llama
propiedad privada, ésta sólo se perfecciona y viabiliza con el libre mercado y
en el libre comercio.

36 ¿De qué libertad hablan aquellos que dicen que eres libre de hacer lo que
quieras, pero no puedes hacer lo que quieras con los frutos de tu hacer, de tu
trabajo? Si no tienes derecho a lo que logras con tu trabajo, ¿en qué te
diferencias de un esclavo?

37 Nadie puede robar, destruir o menoscabar de cualquier manera el dominio

sobre los frutos del trabajo de las personas. Si nadie tiene este derecho no
puede, por tanto, traspasárselo al Estado. En casos excepcionales, en los que
esté gravemente implicada la vida, la integridad y las propiedades de la
mayoría de miembros de una comunidad, se puede, de acuerdo con leyes
previas y generales, mediante procedimientos de derecho, expropiar o limitar
el dominio de los individuos sobre determinados bienes, previo el pago de
indemnizaciones a precios de mercado.

38 Las políticas públicas tales como las limitaciones del dominio, las
zonificaciones, los códigos de construcción, la planificación económica y toda
legislación o reglamentación que disminuya los derechos de los propietarios
sobre sus bienes bien habidos, deben conllevar compensaciones u
indemnizaciones justas y pertinentes.

39 El Estado no puede poseer bienes raíces salvo aquellos en los que funcionan
oficinas y servicios públicos. Los individuos y organizaciones tendrán derecho,
de acuerdo a las leyes pertinentes, a poseer todo tipo de bienes como vías,
ductos, canales, medios de transporte, telecomunicaciones, generadores de
energía, represas y todo tipo de construcciones, instalaciones y bienes
muebles e inmuebles sin más restricción que los derechos de terceros.

40 Todos los bienes muebles e inmuebles, que posea el Estado, que no cumplan
una función directa administrativa o de control, serán devueltos a la iniciativa
privada en procesos transparentes, con acceso universal. A pretexto de buscar
“socios estratégicos” no se harán concesiones ni se establecerán contratos
exclusivos con personas jurídicas o naturales, nacionales o extranjeras.
Cuando estos bienes pertenezcan a empresas estatales estas serán
reconstituidas como sociedades anónimas, cuyas acciones se venderán en
ventanillas públicas, con limitaciones a los montos en los cuales podrán ser
adquiridas por una sola persona u entidad. Los resultados de estos procesos
se harán públicos a través de todos los medios de comunicación posibles. Los
bienes estatales aislados, que no estuvieren incluidos en el patrimonio de
empresas estatales determinadas, se rematarán en procesos abiertos,
verbales, con toda la publicidad que fuera del caso.

41 Por si con lo anterior no hubiese quedado claro, nuestra propuesta conlleva

entregar a concesionarios privados todos los servicios proporcionados por el
Estado, con excepción de la defensa nacional, la justicia penal, determinados
aspectos de la seguridad interna, se entregarán a concesionarios privados. A
estos no se les podrá reconocer monopolio de ningún tipo ni se les garantizará
utilidades, pero no se les impondrá más limitaciones que las que tienen todas
las personas y empresas dedicadas a cualquier actividad económica en el
país.

42 En Ecuador los recursos hídrico y mineros se considerarán bienes nacionales,

pero se prohibirá a los empleados del Estado su explotación u administración
directa. Existirán sólo entidades públicas dedicadas al control de la
explotación por parte de concesionarios privados, que deberán pagar los
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correspondientes derechos, que serán establecidos en contratos claros y

unívocos, de acuerdo a normas de universal aplicación. El uso adecuado de los
ingresos provenientes de estos recursos, en un Estado mínimo, nos debería
conducir a ser uno de los países con menores impuestos en el mundo.

43 Si existe propiedad privada y derecho de libre contratación, debe existir

entonces libre comercio. Esto significa que cada persona puede disponer de
sus bienes como más convenga a sus intereses, sin que nadie, ni siquiera los
empleados del Estado, puedan imponer precio o condición. De este derecho
surge el libre mercado, base esencial sobre la que se asienta la economía y la
única organización que permite el mantenimiento sostenido y real de la
prosperidad de los pueblos.

44 La propiedad tiene tres reglas fundamentales que dan sentido a su existencia:

- Debe ser estable
- Puede ser transferida por consentimiento
- La palabra debe ser cumplida
-
45 El mercado libre se ha demostrado como el único medio capaz de coordinar la
actividad económica en una sociedad industrial compleja.

LIBERTAD DE EXPRESIÓN

46 Sólo en un régimen de absoluto respeto de la propiedad privada se realiza una

verdadera libertad de expresión. Ésta es inicialmente el derecho a usar tu
propia voz, a poseer tu propia imprenta, radiodifusora, canal de televisión o
página de Internet, sin más limitaciones que los derechos de los otros.

47 Nos oponemos a que el Estado posea medios de comunicación. También a que

subsidie o auspicie ningún medio de comunicación u organización que agrupe
varios medios. El Estado no reconocerá el privilegio de ninguna organización o
gremio a establecer condiciones para el funcionamiento de otros medios o
para controlar el ejercicio de las libertades de prensa, opinión e información.

48 Componente esencial de la libertad es la libertad de palabra, de prensa, de

información y de opinión. No aceptamos que el Estado ejerza ningún tipo de
censura sobre estos derechos, cuyo único límite es la honra de las personas, la
que debe ser defendida ante tribunales de derecho, caso por caso.

49 La libertad de prensa comprende el derecho la libre expresión y divulgación de

noticias, de opiniones o de información, por cualquier medio escrito,
audiovisual, electrónico y toda forma de comunicación que ha desarrollado y
desarrollare la tecnología.

50 El Estado garantizará a todos los ciudadanos el libre acceso a la información

sobre las actividades, las cuentas y las políticas de todos los organismos
públicos y de los privados asociados de cualquier manera con el Estado y
otras entidades públicas.

51 La mejor defensa contra el hambre es la libertad de expresión. Cuando la

prensa está amordazada, el hambre pasa inadvertida y los dirigentes políticos
pueden dedicarse a gastar en obras suntuosas o en armamento. Tanto como
la propiedad privada, es la libertad política la que condiciona la lucha contra el
hambre. (M. S. Sawaminathan)

IGUALDAD
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52 Los principios básicos de libertad, igualdad y fraternidad estarán para siempre

vigentes, sin solaparse ni eclipsarse uno a otro.

53 La igualdad no puede acabar con la libertad, porque es su correlato y

complemento. Somos iguales en que todos tenemos derecho a ejercer nuestra
libertad, sin distingo de ninguna especie.

54 Todos somos iguales ante la ley, todos debemos tener igualdad de

oportunidades para ejercer libremente nuestra vocación, de llevar adelante
nuestras ideas, todos tenemos iguales derechos y obligaciones. El garantizar
que quienes se equivocan, no lo intentan o no perseveran van a tener iguales
resultados que los que lo hacen, aciertan y mantienen el esfuerzo, es la más
grosera violación del principio de igualdad.

55 En una competencia deportiva, ¿en qué consiste la igualdad? En que todos

partan de la misma línea y en las mismas condiciones. Los deportes dejarían
de existir si se garantizara que todos deben llegar al mismo tiempo.

56 La libertad y la igualdad son el haz y el envés de la misma hoja. La libertad

conlleva, forzosamente, la responsabilidad por los actos libremente
efectuados. Los individuos deben responder todas las consecuencias del
ejercicio de su libertad. Todos iguales para tomar nuestras propias decisiones
y aprender de ellas.

57 Las intervenciones estatales abusivas, frecuentes e injustificadas tienden a

hacer que las personas no asuman su responsabilidad por sus propios actos.
Nos hemos convertido en sociedades irresponsables, en las que todos
tenemos excusas para pedir que otro se haga cargo de nuestros errores u
omisiones.

JUSTICIA

58 A ver, a ver, ¿qué es lo quieres en el fondo de tu corazón? ¿El bien de los

pobres?, ¿o el mal de los ricos? Nosotros también queremos lo primero. Pero si
quieres lo segundo, no eres justo ni justiciero. Eso en lo que concierne a la
ética. En los hechos reales las dos cosas, el ascenso de los necesitados y la
caída de los pudientes, nunca se pueden dar juntas y se contraponen la una a
la otra.

59 Dicen que justicia es la cantidad de venganza razonable para un tercero

imparcial.

60 La justicia sí puede ser privatizada. El sistema actual de monopolio estatal

funciona mal y no satisface a nadie. El desarrollo espontáneo del arbitraje
privado demuestra que el papel del Estado en este campo también tenderá a
reducirse.

FRATERNIDAD

61 La fraternidad sólo es tal si se la practica de manera libre y desinteresada. Es

el ejercicio del voluntariado en pro de las nobles causas. Es la manera en la
que quienes por obra del azar o de la naturaleza no pueden competir en
igualdad de condiciones, superen sus deficiencias.

62 El ser humano y los mamíferos superiores tienden naturalmente al ejercicio de

la fraternidad, no hay necesidad de imponerla. La necesidad de desfogar este
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instinto natural a la beneficencia es tal que en nuestros países hay redes de

comercio informal dedicadas a vender un sustituto barato para calmar esa
inclinación, son las organizaciones de mendigos.

63 La muestra de que la beneficencia privada y el voluntariado funcionan sí

funcionan la encontramos en muchos de los países más libres y desarrollados,
son sistemas de una asombrosa eficiencia, que superan en calidad y logros a
los esquemas coercitivos impuestos en otros Estados. E incluso en Ecuador, en
la medida en que lo han permitido los estatistas, hay organizaciones de
beneficencia privada ejemplarmente eficientes.

64 En el sistema actual, ante la miseria, nuestra reacción es decir: “¡Que se

ocupe el Estado!” En la sociedad libertaria, los sentimientos de solidaridad y
de ayuda comunitaria renacerían. (Murray Rothbard)

ECONOMÍA

65 Creer que el poder político puede remplazar al mercado es un absurdo. En la

sociedad moderna y compleja es preciso recurrir al mercado, a la iniciativa
individual. El dirigismo sólo puede funcionar en una sociedad minúscula,
donde todas las informaciones son directamente controlables. El socialismo es
ante todo una nostalgia de la sociedad arcaica, de la solidaridad tribal.
(Frierich von Hayek)

66 Nuestra creencia básica es que toda persona tiene derecho a ofrecer bienes y
servicios en un mercado libre de interferencias. Nos oponemos a toda forma
de intervención del gobierno en la economía. El único papel que deben jugar
las autoridades en el campo económico es proteger los derechos de propiedad
y proporcionar un marco legal en el cual se protejan el libre comercio y la libre
empresa.

67 El verdadero papel del mercado no es la distribución, que a lo mejor podría

hacerse mejor en una sistema colectivista. El mercado sirve para, a través del
sistema de precios, generar información para que los agentes económicos
puedan obtener cada uno los mejores resultados. El mercado es un gran
conductor de información que envía al agente que precisamente los requiere,
los datos necesarios para que oferte o demande lo más apropiado en cada
momento. El mercado verdaderamente libre actúa así en un equilibrio
dinámico y coherente. Su eficiencia es infinitamente mayor a todos los
sistemas de planificación central, los que además no respetan los derechos de
los individuos.

68 Los individuos tienen el derecho de competir en el mercado con cualquier

medio que excluya el fraude y la violencia. Pueden constituir empresas,
cooperativas o cualquier otro tipo de sociedades basadas en la asociación libre
y voluntaria, que no deben recibir ninguna protección ni subsidio del Estado,
más que la garantía de la seguridad contra las agresiones y los delitos. No se
debe establecer por ley ni acto administrativo cupos, cuotas ni ningún tipo de
limitación a la libre concurrencia al mercado. Hay que mantener la separación
entre el Estado y el mercado con el mismo celo con el que se separó la Iglesia
del Estado.

69 Los crímenes como sabotaje, boicot, engaño, calumnia, fraude o cualquier otro
medio usado para prevalecer en el mercado mediante acciones que no
consistan en la oferta de mejores bienes a mejores precios, se reprimirán con
la severidad que se lo hace cuando los individuos cometen delitos análogos.

70 No tienen base ética y ni tan siquiera viabilidad económica los esfuerzos por
“redistribuir” la riqueza mediante leyes y acciones que coarten los derechos a
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la propiedad, al libre comercio y a la libre empresa. Con estas medidas lo

único que se consigue es, por una parte, desalentar la creación de riqueza y,
por otra, crear clases privilegiadas en base de las distorsiones del mercado.

71 Todos los seres humanos tienen el derecho a disponer libremente de los frutos
de su trabajo y el Estado no tiene derecho a quitárselos, con ningún motivo,
por noble que pudiera parecer, como el favorecer a los más pobres o
desfavorecidos. Estos propósitos sólo son nobles si son practicados por
entidades de beneficencia voluntaria, las que sin privilegios ni subsidios deben
ser promovidas y favorecidas.

72 A más de los impuestos los empleados del Estado encontraron una mañosa
fórmula para robar el fruto del trabajo a los individuos: la manipulación
monetaria. Mediante inflación y devaluación hacen que el Estado tenga, de un
día para otro, más, en la misma medida en que los particulares tienen menos.
Por eso, la fijación del valor del dinero debe dejarse al libre flujo mercado y no
al capricho de los burócratas. Una de las maneras posibles, no la única, de
lograr esto es una moneda convertible en metales preciosos.

73 Lo que llaman “manejo soberano de la política monetaria” y otras ideas afines

tienen un solo objetivo: la devaluación.
74 La devaluación es un robo. Sin matices. ¿Qué sería sino lo que hace alguien
que emita un cheque por 100 dólares y luego sólo reconozca 90? ¿El tal no
estarían en la cárcel?
75 Devaluar es siempre robar a los más pobres, casi siempre con el pretexto de
favorecer a los ineficientes. Los ricos se protegen contra la devaluación con el
valor de sus activos… o enviando sus capitales al extranjero
76 En lo posible hay que quitar al gobierno la posibilidad de emitir moneda. Ese
es el gran mérito de la dolarización en Ecuador, que no es en sí misma un
sistema perfecto.

77 El Estado y los gobiernos locales han creado muchos monopolios, que

proporcionan servicios ineficientes: registro civil, electricidad, agua potable,
correos… en la actualidad, en algunos casos, se permite que compitan con las
empresas estatales algunas entidades privadas, casi siempre en condiciones
desventajosas. El sector privado está capacitado para asumir con mucha más
eficacia la prestación de esos servicios, a costos que en los más de los casos
serán menores. No hay razón para seguir dilatando el derecho de los
ciudadanos a recibir mejores servicios y a optar por los de mejores precios.

IMPUESTOS

78 Para lograr sus propósitos el Estado cobra impuestos, que son el precio a
pagar por los servicios que debe prestar. Los impuestos no son un “deber
patriótico”, ni una “obligación moral”, ni nada que se parezca a algo que por
ética debemos hacer. Son simplemente el pago por servicios de calidad que
nos da el Estado. ¿Y qué se debería hacer si, como ocurre en tantos países, el
Estado no te presta ningún servicio? Los empleados de un Estado que es
incapaz de proporcionar esos servicios no tienen derecho a cobrar por cuenta
de ello.

79 Por principio quien trabaja para el Estado no produce. No importa lo bien

intencionado y honrado que pueda ser, el burócrata vive de lo que produce el
sector privado, si en realidad generaría algún tipo de riqueza, no harían falta
los impuestos, porque muchas personas pagarían al burócrata por el bien o el
servicio que produce. Como no es así, hay que imponer contribuciones
obligatorias a las productores y poder mantener a una casta parásita.
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80 Los impuestos tienen que asumir, en tanto sea posible, forma de tasas por
servicios concretos. Menos preferibles son los impuestos indirectos, que
gravan más al que más consume, normalmente las personas más ricas. Y la
peor forma son los impuestos directos, como el llamado impuesto a la renta
que ataca a quien ahorra, a quien crea riqueza, a quien invierte en el país, a
quien maneja con eficiencia su empresa y genera empleo, siendo además el
más fácil de evadir.

81 Si existen paraísos fiscales es porque existen infiernos fiscales. En los primeros

los impuestos casi no existen, en los segundos los tributos son altísimos y en
contraprestación los contribuyentes no reciben nada.

82 Algunos desviados dicen que el impuesto a la herencia se justifica para

“compensar injusticias pasadas”. Si es así, porque no las compensamos de
una vez, sin esperar que se muera el actual usufructuario.

PATRIA

83 Cuando alguien te diga que tienes que hacer algo por patriotismo, mucho
cuidado. Lo que quiere es que le regales algo o que le hagas algún trabajo
gratis.

84 El patriotismo es una virtud, por cierto. Pero las virtudes son voluntarias. En el
momento en que se vuelven obligatorias ya no son virtudes, sino
imposiciones.

85 Parte del derecho a la libertad de expresión es el de quemar la bandera de su

propio país y de expresar opiniones adversas a la cultura, a los usos,
idiosincrasia dominantes en tu propio país y, por supuesto, disentir con tu
gobierno incluso en los casos de conflicto internacional.

86 Los empleados del Estado tiene interés en la guerra, porque refuerzan su

poder y su prestigio. Los individuos dedicados a sus actividades privadas
tienen interés en la paz, puesto que las guerra son malas para sus negocios.

SEGURIDAD

87 ¿Por qué se obstina hoy la gente en buscar la enfermedad mental detrás del
crimen? Porque no queremos admitir que el libre albedrío conduzca al crimen.
La transformación de los criminales en enfermos mentales es sólo la
expresión caricaturesca de la negativa a considerar al hombre como un
individuo libre y responsable. La condición de la libertad es la responsabilidad,
pero los filósofos han dimitido ante los psiquiatras (Thomas Szasz)

LIBERALISMO

88 El liberalismo es la suprema generosidad: es el derecho que la mayoría otorga

a las minorías y es, por tanto, el más noble grito que ha sonado en el planeta.
Proclama la decisión de convivir con el enemigo; más aún, con el enemigo
débil. Era inverosímil que la especie humana hubiese llegado a una cosa tan
bonita, tan paradójica, tan elegante, tan acrobática, tan antinatural. Por eso,
no debe sorprender que prontamente parezca esa misma especie resuelta a
abandonarla. Es un ejercicio demasiado difícil y complicado para que se
consolide en la tierra. (J. Ortega y Gasset)
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89 La democracia liberal es ciertamente un sistema de riesgo, porque existe el

peligro de que una mayoría transitoria pueda atentar sobre todo contra el
derecho de propiedad, al menos en la forma en que lo entendemos los
libertarios. Pero ese mismo riesgos es el que da sentido esencial al liberalismo.
El día en que se imponga por métodos no democráticos dejará de ser liberal.
Por su parte, ninguna mayoría, por calificada que sea, puede limitar los
derechos a la libertad, a la vida y a la igualdad de las personas ante la ley.

90 El liberalismo ecuatoriano, de los grandes próceres, Alfaro, Montalvo, Plaza

Gutiérrez, Rocafuerte, fue una visión precursora, fundamental y benéfica para
el Ecuador, pero en limitada por las circunstancias culturales, sociales y
políticas. En la acción y en los dichos de estos grandes personajes hay mucho
de rescatable, incluso hay ideas avanzadas que no lograron implementar, pero
representan un punto de partida desde el cual se construye una idea liberal
más nítida, más completa y más desarrollada. No mires hacia el pasado sino
hacia el mañana.
91 El liberalismo es la única filosofía política verdaderamente moderna y la única
compatible con las ciencias exactas; converge con las teorías químicas y
biológicas más recientes, en particular con la ciencia del caos… En la
economía de mercado, así como en la naturaleza, el orden nace del caos: la
armonización espontánea de millones de decisiones y de informaciones
conduce no al desorden sino a un orden superior. (Friedrich von Hayek)

92 Repasemos ciertas notas comunes a todo liberalismo:

- individualismo: la persona tiene primacía moral frente a las exigencia
de la colectividad
- igualitarismos: todos los seres humanos tienen el mismo estatus moral,
no hay diferencia esencial entre los hombres
- universalismo: el género humano es una sola unidad moral, las culturas
y los naciones son asociaciones históricas circunstanciales, cuyos usos
e ideas no pueden prevalecer sobre los valores universales
- voluntarismo: la mejora del género humano y de sus condiciones de
vida se produce sólo por un acto de voluntad, no hay leyes inexorables
del historia
-
93 Tomemos nota de que el cristianismo original, tal y como se encuentra en los
evangelios, es individualista, igualitario, universalista y voluntarista. Eso algo
quiere decir.

94 Pero, ¿ no existe entre el socialismo y liberalismo, una solución intermedia,

como la social demócrata? “Entre la verdad y el error”, replica Von Hayek, “no
hay vía intermedia”.
95 Cuando oigas abominar del neoliberalismo únete a los que así lo hacen. Tú no
eres neoliberal.
96 La palabra neoliberalismo es un motejo inventado por los estatistas para
desprestigiar al liberalismo. Sin embargo, bien puede usarse para denominar
aquellos gobiernos que se sirvieron de ciertas reformas muy limitadas,
supuestamente capitalista, para echar mano a bienes públicos, a través de
privatizaciones y concesiones realizadas sin intervención del mercado, con
beneficiarios escogidos por los detentadores del poder político.

97 De todas maneras, en Ecuador no se ha implementado ni siquiera el

neoliberalismo

98 Todos los gobiernos ecuatorianos, a partir de 1925, para poner una fecha, han
pasado haciendo equilibrio entre el socialismo, el mercantilismo y el
populismo. Siempre nos ha gobernado una alianza entre burócratas estatales
y empresarios privados que usufructúan de los privilegios que les concede
este sistema; entre las mafias sindicales y los monopolistas privados; entre los
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técnicos, consultores, asesores y toda una laya de parásitos del Estado, junto
con los contrabandistas y todos aquellos que se enriquecen con las
prohibiciones.

DEUDA EXTERNA Y FMI

99 El Fondo Monetario Internacional es una entidad supraestatal, formada por

una burocracia que, como cualquier burocracia estatal, está interesada en
mantener sus privilegios y no en el bienestar de los pueblos. Sus programas
no están dirigidos a crear una sociedad abierta sino presupuestos
equilibrados; no quiere gobiernos limitados, sino sistemas eficaces de cobro
de impuestos; no desea la expansión del libre mercado sino el crecimiento
planificado en base de las famosas cartas de intención.

100 El FMI ha sido cómplice de la imposición y crecimiento de la deuda externa.

Esta obligación inmoral ha sido impuesta por los gobiernos a sus súbditos, a
cuenta de que el dinero proveniente de los créditos internacionales lo gastaron
en guerras, en obras faraónicas y, sobre todo, en corrupción. El interés de los
burócratas del FMI se ha centrado en refinanciar estas deudas para que los
gobiernos puedan seguir endeudándose y depositando una mayor carga sobre
las espaldas de sus ciudadanos y sus descendientes por varios generaciones.
No podemos compartir los puntos de vista de una entidad de esta laya.

101 La deuda externa se nos impuso sin nuestro consentimiento y pesará sobre los
hombros de esta y de algunas generaciones venideras. Y esta sigue
aumentando, debe devolverse al Congreso Nacional la facultad de autorizar la
contratación de créditos para el Estado, mediante mayoría calificada de dos
tercios por lo menos. Lo propio para la renegociación de la deuda existente. El

102 Los empleados del Estado sólo pueden gastar los recursos que posea de
hecho, no puede endeudar a la nación ni incurrir en déficit. Sólo con un
gobierno libre de deudas pueden disminuirse los impuestos y potenciar el
crecimiento económico.

POLÍTICA INTERNACIONAL Y MIGRACIÓN

103 La política exterior ecuatoriana debe estar orientada a la paz con todo el
mundo y a la defensa de los ciudadanos ecuatorianos y sus derechos en el
territorio ecuatoriano. Esta política tendrá como correlato el respeto a los
derechos individuales de todos los hombres en cualquier parte del mundo. El
principio de no intervención en los asuntos de otros Estados guiará las
relaciones con otros gobiernos. El país deberá asumir una estricta neutralidad
en los conflictos en los que no estén implicados sus intereses o los de sus
ciudadanos.

104 El derecho a la libre inmigración y emigración de todas las personas, porque

es un derecho humano esencial e inalienable. Y además sabemos que los
flujos migratorios son consecuencia de las políticas económicas y no se
detienen con leyes ni con represión. Los países receptores de emigrantes se
desarrollan a ritmos mucho mayores que los que no lo son. Debemos exigir
que otros Estados autoricen a nuestros ciudadanos el libre ingreso y egreso,
de idéntica manera a la que nosotros debemos permitirlo. En este campo los
pedidos de apertura deben hacerse al mismo tiempo que abrimos
unilateralmente nuestras fronteras, sin hacer que nuestra política migratoria
sea condicionado por la reciprocidad de otros Estados, debido a que el respeto
a la libre movilización es un mandato ético no sujeto a condiciones.
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HISTORIA

105 Hegel y Marx instauraron el culto de las ideas abstractas: la religión del
Estado, de la Nación, del Proletariado. Ídolos imaginarios. El éxito de las
ideologías basadas en el hegelianismo y en el marxismo ha sido que evitan a
las personas sencillas el trabajo de reflexionar, y les hacen creer que se puede
comprender el mundo repitiendo unas fórmulas rituales con una vaga
palabrería “científica”. El socialismo, el nazismo, el fascismo, tratan de
persuadirnos de que existe un “sentido de la historia”, de que hay unas leyes
forzosas de la historia, y que los que se les oponen están equivocados. Sus
seguidores se sienten entonces cómodamente instalados en un inexistente
tren de la historia que arrollará a los que vengan en contravía.

106 Siendo hispanoamericanos es importante que sepamos que el liberalismo se

formula por primera vez en la España del siglo de Oro, con la prédica de los
jesuitas de Salamanca. Incluso la palabra liberal es originalmente española,
inventada por los liberales españoles hacia 1812.

107 La declaración de independencia de los Estados Unidos de América y su

constitución original son admirables documentos que buscan establecer un
estado de derecho, de una manera nunca antes tan claramente expresada y
asumida. No hay leyes precedentes que establezcan de manera tan meridiana
el derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad.

108 El nazismo no puede entenderse sin el comunismo y el Gulag es anterior

cronológicamente a Auschwitz. Las diferencias entre bolchevismo, nazismo y
fascismo son más de matices que de esencia.

109 Fascismo y comunismo son dos tentativas de reconstruir el ‘orden’ antiguo

contra el ‘desorden’ moderno, apoyándose en los mitos de supuestas ‘edades
de oro’: la Francia de las catedrales, el Imperio Romano, la sociedad sin clases.
Pero todos estos totalitarismos no podían desembocar sino en el fracaso,
debido aun defecto congénito: querían conservar los logros de la modernidad
industrial al mismo tiempo que suprimían la cultura liberal. No comprendieron
que el espíritu crítico es la condición misma de la innovación. Lo dice Erns
Nolte.

Es muy cierto que el socialismo preserva a las masas del riesgo. La novedad,
la inventiva, la creatividad, constituyen necesariamente un riesgo, eso explica
el estancamiento tecnológico de los países socialistas.
110 Dicen que la única libertad que deja el capitalismo es la de morirse de
hambre. En cambio, en el socialismo era una obligación morirse de hambre.
Las hambrunas provocadas por los regímenes socialistas en Rusia, África,
Corea del Norte, no han tenido parangón en la historia de la humanidad.

111 En el socialismo el axioma de que el no trabaje no come, en el socialismo fue

remplazado por el que no obedece no come. Esto lo dijo a ver… Leon Trotsky
quien no era ciertamente un liberal.

112 Un vagabundo en un sistema capitalista es mucho más libre que un obrero en

Corea del Norte o en Cuba… y probablemente también está mejor alimentado.

113 Pesadillas reales: todas las noches las piedras de las ruinas del Muro de Berlín
se levantan para dar paso a zombis y momias marxistas. Y no hay que
despreciar a los fantasmas.
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114 El capitalismo y la democracia son la rara flor de unos pocos siglos en unos
pocos países, si no se la cuida en breve la humanidad volverá a lo que ha sido
la constante de toda la historia: el atraso y la opresión.

115 El marxismo sigue siendo el pensamiento dominante en las universidades

ecuatorianas. En buena parte, por falta de un sustituto, porque docentes y
catedráticos no han tenido nunca la oportunidad de oír o leer exposiciones
claras y eficaces del pensamiento liberal. Ha faltado por parte de quienes
poseen este conocimiento, un esfuerzo significativo para extender de una
manera sistemática y evangélica los conceptos de la libre empresa, libre
mercado, capitalismo y democracia.

116 Las opciones de los socialistas duros por llegar al poder son casi nulas, pero el
influjo que ejercen en la opinión pública es desproporcionadamente grande
para su poca representatividad. Por otra parte se trata de grupos muy
activistas.

117 Esta forma de poder, que les sirve para oponerse a las privatizaciones, a la
inversión extranjera, a la racionalización de la administración pública, se
potencia porque quienes deberían concientizar a la ciudadanía con nociones
alternativas, no han hecho lo suficiente, es más, han hecho muy poco. ¡El Che
Guevara sigue siendo un admirado ícono entre la enorme mayoría de los
estudiantes de las universidades privadas del Ecuador!

118 Es verdad que hay en nuestros días sociedades cerradas, formalmente aún
comunistas, como China y Vietnam, que se desarrollan y sus economías
crecen a velocidad vertiginosa, justamente a la misma velocidad que se alejan
del modelo socialista.

119 Pero ese crecimiento de las economías “socialistas de mercado” tiene un

obstáculo formidable: la inventiva. Esta se da sólo en los países que impera la
libertad y el estado de derecho. Las sociedades cerradas, incorporadas
parcialmente a la economía de mercado, basan su éxito en la venta de copias
baratas de lo creado en las democracias. En un punto determinado, y no
demasiado lejano, el crecimiento según ese modelo se estancará.

120 Para justificar el fracaso del socialismo y el derrumbe del comunismo, sus
seguidores suelen decir que nunca se ha implantado un gobierno realmente
socialista o comunista en el mundo. Afirman que ha habido regímenes
parecidos por unos pocos años, en unos pocos países. Lo propio se puede
decir del capitalismo, del liberalismo y, más aún, del libertarianismo. Pero, la
diferencia está en que en la medida en que un país se ha acercado más al
modelo socialista, la opresión y la miseria han sido peores, impresionantes,
abismáticas. Ahí están Albania, Corea del Norte y Camboya, como casos
palmarios. En cambio, en la medida en que los países se han acercado a un
modelo capitalista y liberal perfecto, la prosperidad y el bienestar han crecido
como en ningún otro periodo en la historia humana. Ahí están Estados Unidos,
Suiza, Luxemburgo, Singapur… naciones cuya organización se aproxima, o se
aproximó por algunas décadas, a un verdadero sistema liberal.

121 La superioridad del liberalismo sobre el socialismo no es una cuestión de

sensibilidad o de preferencias personales, sino una constante objetiva
verificada por toda la historia de la humanidad. Allí donde la iniciativa
personal es libre, el progreso económico, social, cultural y político es siempre
superior a los resultados obtenidos por las sociedades planificadas y
centralizadas. En la sociedad liberal, los individuos son más libres, más iguales
y más prósperos que en la sociedad planificada. (F. Von Hayek)
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CONSERVADURISMO Y CONSERVADORES

122 Queremos ir hacia el sistema más cambiante y menos “conservador” que ha

existido: el de libre mercado y democracia política.
123 Tampoco has de querer la intervención social y peor estatal en los asuntos del
fuero personal y familiar.
124 Abomina, huye de aquellos que están a favor de la introducción de tesis
religiosas en la legislación o en la administración de la sociedad. Son peores
que los ateos marxistas, con quienes, al final, siempre terminan aliados. Los
enemigos de la libertad constituyen una sola clase: la de los enemigos de la
libertad, no te esfuerces en hacer distingos entre ellos.

ACTITUD

125 Nosotros definitivamente no creemos poseer el monopolio de la verdad ni ser

los precursores de un sentido determinado de la historia. Hemos dicho que
democracia y capitalismo han sido las afortunadas excepciones de pocos
siglos en muchos milenios de historia humana, a las cuales se ha llegado por
la vía experimental del error y ensayo. Los pueblos que han aceptado estos
sistemas han logrado progreso, bienestar y libertad, mientras que los que los
han rechazado permanecen sumidos en la pobreza, el atraso, la ignorancia y
la opresión. Por eso mismo, porque no existen forzosas leyes históricas,
tenemos la obligación de adoptar una posición y una actitud activa frente a la
marcha de las sociedades, porque sabemos que si los individuos no toman en
sus manos su propio futuro, ningún destino forzoso de la historia impondrá
estos principios.
126 No podemos saber que nuestra propuesta es la mejor, pero sí sabemos que las
otras son mucho peores. Un liberal no aspira a encontrar la llave de la verdad,
pero se esfuerza en luchar contra el error.

127 Tampoco formulamos una utopía. No creemos que un dichoso futuro nos
espera con seguridad tras determinada vuelta de la historia. Pensamos que es
posible crear un feliz porvenir si se deja actuar en libertad la racionalidad y la
ética natural de los individuos; pero sabemos que los pueblos están en
libertad de aceptar o rechazar esta propuesta. Cada ser humano tiene las
potencialidades de alcanzar la alegría y el bienestar, más allá de cualquier
consideración de género, raza, credo, clase social u orientación sexual. Pero
también todo hombre puede caer, equivocarse o delinquir. El camino es claro,
pero los caminantes eligen la dirección.

128 Estamos contra la ingeniería social y la planificación estatal. Queremos,

simplemente, que se devuelva a cada individuo la posibilidad de buscar por sí
mismo, de acuerdo a sus capacidades, sin cadenas, pero también sin muletas,
su libertad, su bienestar y su felicidad, en la seguridad de que una sociedad
así organizada facilita al hombre libre la consecución de esos dones.

129 En general estamos en contra de toda ley o acto administrativo que presuma
que los empleados del Estado conocen mejor que los individuos cómo manejar
sus vidas. Corresponde al sector privado el informar a los consumidores cómo
tomar mejores decisiones sobre los productos y servicios. Habrá severas leyes
para evitar el fraude y el engaño en este sentido.

130 El proyecto libertario sólo puede realizarse si la población introyecta la

práctica extendida y permanente de virtudes que les son indispensables para
el funcionamiento de este tipo de sociedad: integridad, laboriosidad, espíritu
de empresa, veracidad, seriedad de palabra.

INSPIRACIÓN
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131 El pensamiento de grandes tratadistas lo acogemos como guía y no como

receta. Admiramos a Juan de Mariana, John Locke, Adam Smith, Alexis de
Tocqueville, Frederic Bastiat, Friedrich von Hayek, Karl Popper, Murray Rothbar,
Milton Friedman, pero no nos hacemos cargo de todas y cada una de sus
afirmaciones sin beneficio de inventario.

132 No podemos dejar de admirar los logros de naciones como Suiza, Estados
Unidos, Japón, Escandinavia, Asia Oriental, logros que en su totalidad han sido
resultado de sus políticas liberales. Sin embargo, no son para nosotros
modelos serviles, que se han de imitar en todos sus detalles. Hay muchos
campos en los que estos gobiernos han actuado de manera estatista y
antiliberal, campos en los que justamente estos envidiables Estados se
muestran menos eficaces. Por idénticas razones tampoco podemos apoyar y
suscribir sin beneficio de inventario sus políticas internacionales, en especial
aquellas que van contra la autodeterminación de los pueblos.

NUESTRA MISIÓN

133 Queremos ser una organización que propicie la restauración y el desarrollo de

las básicas ideas liberales, republicanas y democráticas. Una entidad dedicada
a persuadir y convencer a la comunidad ecuatoriana de la bondad y certeza
de tal doctrina. Una corporación dedicada a reclutar a más personas para la
propagación de estos principios y su puesta en práctica. Y que
complementariamente ayudará a concretar los esfuerzos destinados a
transformar en realidad este pensamiento.

134 Los intelectuales liberales deben ser agitadores, para invertir las corrientes de
opinión hostiles a la economía capitalista. La población mundial es tan
numerosa que sólo la economía capitalista conseguirá alimentarla. Si el
capitalismo se hunde, el Tercer Mundo se morirá de hambre. (F. Von Hayek)