PRESAGIO DE CARNAVAL

Presagio de Carnaval de Liliana

Bodoc

 ¿Qué personajes se asocian a la

traición? ¿Cuáles son las traiciones
que hay en la novela? ¿Por qué se
traicionan esas personas?
 A propósito del tema “la traición”,
explicá la siguiente cita: “Mijail (…)
sabía de sobra que disfrutar de las
comodidades de la decencia barrial,
merecer un sitio en la estantería de
la clase media, lo obligaba a
congraciarse con los que, hasta el
día anterior, había sido sus
enemigos”.
 ¿En qué episodios se hace
mención al tema “apariencia física”?
Recontá dos episodios.
 ¿Qué significa el carnaval? ¿Cuál
es el presagio que trae? ¿En qué
 partes de la novela y en qué
personajes ves la muerte (pulsión
tanática) o falta de ganas de vivir?
¿Qué partes de la novela y
personajes asociás al goce la vida
(pulsión erótica)?
 Compará a Mijail con Sabino
Colque.
Compará a Renzo con Sabino Colque.

Compará a Graciela con Ángela.

En base a los siguientes ejes:

-actitud frente a su familia y su

“legado”

-actitud frente al amor

-actitud frente al poder (conciencia

de la clase a la que pertenecen).
-trabajo o posición social.

http://www.lectoresparalajusticia.org/biblioteca/bodoc-liliana-presagio-de-carnaval/

Vinculación:
Obra dramática en la que con sutileza se
describen lugares comunes que constituyen
una constante en casos de violencia de
género, y que de manera cruda refleja el
lenguaje de la discriminación y sus
consecuencias.

Citas textuales:

– “Unas cuadras después, sin decir nada,

se desvió del camino. Ángela entendió
enseguida.
– Hoy no…tengo una clase
importante. Nos van a enseñar todo
tipo de escotes.

– Renzo se rió. Parte de la

harinilla que Mijaíl le había provisto
ya andaba por dentro, provocándole
el temperamento:

– ¡Todo tipo de escotes! –Renzo la

miró apenas-, Eso sí que es jodido,
¿no Ángela? Aprobás “Escotes I”,
“Escotes II”, y después te vas
becada a Harvard, o ala NASA” (p.
65).

– “Fue en medio de esa

abstracción que Renzo descubrió al
yuyero.

– ¿Qué mira el boliviano?

– Nada. No mira nada –Angela lo

tomó del brazo para distraerlo-. Al
final no estás escuchando lo que te
digo.

– Renzo se levantó del banco y

empezó a caminar con Ángela detrás
pidiéndole que se tranquilizara, que
el pobre Sabino no les había hecho
nada.

– Ahora resulta que es el

pobre Sabino…¿Y desde cuándo
es Sabino ese boliviano de mierda?”
(p. 92).
Interrogantes:

– ¿Qué alcances tiene la protección legal

contra la discriminación en la actualidad? ¿En
qué medida ha variado a lo largo de los años?

– ¿Qué tratamiento legal se asigna a

la violencia de género y a la
violencia doméstica en nuestro país?
– Comentarios
1.- “Discriminar”, de acuerdo a la definición
de la Real Academia Española (22ª. Edición)
es “Seleccionar excluyendo”, y
asimismo “Dar trato de inferioridad a una
persona o colectividad por motivos raciales,
religiosos, políticos, etc.”. Se trata de una
conducta que podríamos calificar de
inherente a la condición humana, y a su vez,
de indiscutiblemente reprochable a la luz de
los valores sociales vigentes en la actualidad.

Esos valores han impactado directamente en

la ley, en las políticas públicas y en la
administración de justicia. Así por ejemplo, en
el año 1988 se sancionó en la Argentina la
llamada Ley Antidiscriminatoria 23592 (BO
5/IX/1988), que dispone: “Quien
arbitrariamente impida, obstruya, restrinja o
de algún modo menoscabe el pleno ejercicio
sobre bases igualitarias de los derechos y
garantías reconocidos en la Constitución
Nacional, será obligado, a pedido del
damnificado, a dejar sin efecto el acto
discriminatorio o cesar en su realización y a
reparar el daño moral y material
ocasionados” (art. 1o.). Y detalla luego que
dicha disposición, considera particularmente
los actos u omisiones discriminatorios
determinados por motivos tales como
raza, religión, nacionalidad, ideología,
opinión política o gremial, sexo, posición
económica, condición social o caracteres
físicos.

A su vez, en 1995 y mediante la Ley

24.515 se creó el El Instituto
Nacional contra la Discriminación, la
Xenofobia y el Racismo (INADI), que
actualmente funciona bajo la órbita
del Ministerio de Justicia y Derechos
Humanos dela Nación, y despliega
una extensa actividad en la materia.

Y las intervenciones judiciales

referidas a la protección contra el
trato discriminatorio se han
extendido francamente en los
últimos años, como surge de
variadas decisiones dela Corte
Suprema de Justicia dela Nación,
entre las que podemos citar:

EXTRANJEROS.IDONEIDAD.
IGUALDAD. NACIONALIDAD.
“Cuando se impugna una categoría
infraconstitucional basada en el
“origen nacional” corresponde
considerarla sospechosa de
discriminación y portadora de una
presunción de inconstitucionalidad
que corresponde a la demandada
levantar” (Del dictamen de la
Procuración General, al que remitió
la Corte Suprema-. M. 1650. XLI;
RHE. Mantecón Valdés, Julio c/Estado
Nacional – Poder Judicial de la
Nación – Corte Suprema de Justicia
de la Nación – resol. 13/IX/04
(concurso biblioteca ) 12/08/2008. T.
331, P. 1715

PARTIDOS
POLÍTICOS.PERSONERÍA. ACTOS
DISCRIMINATORIOS.
IGUALDAD. CONSTITUCIÓN NACI
ONAL.
“No cabe otorgar personería jurídica-
política a una agrupación cuyas
manifestaciones y actividades actos
concretos de discriminación, pues la
debida coherencia interpretativa de
las normas constitucionales impide
la admisión ilimitada de un derecho,
de carácter antisocial, dado que su
razón teleológica es la armonía de
las esferas de acción de las
primeras, en cuya realización se
concentra el mayor beneficio de la
comunidad y de sus individuos , por
lo que un programa político que
prevea la discriminación por sexo,
raza y origen resulta ser
paradigmáticamente antisocial,
carácter que no se aligera ni
disimula bajo el enmascaramiento
de constituir una institución
arraigada en la Carta que tutela los
derechos fundamentales” (P. 1469.
XLI; REX. Partido Nuevo Triunfo
s/reconocimiento -Distrito Capital
Federal. 17/03/2009.T. 332, P. 433)

CONSTITUCION NACIONAL:
Derechos y garantías. No
discriminación.

La existencia de un único Colegio

Nacional, el Monserrat, dependiente
de la Universidad Nacional de
Córdoba, que escolarizaba
exclusivamente a alumnos varones,
sin que exista otro bachillerato de
calidad similar dedicado a alumnas
mujeres, resulta violatoria del art.
10, incs. a) y b) de la Convención
sobre la Eliminación de todas las
Formas de Discriminación contra la
Mujer y de las demás normas
antidiscriminatorias (G 653 XXXIII;
González de Delgado, Cristina y
otros c/ Universidad Nacional de
Córdoba, 19/09/2000, T. 323, P.
2659).
2.- En cuanto a la violencia contra
las mujeres, cabe destacar el
concepto contenido en la “Ley de
protección integral para prevenir,
sancionar y erradicar la violencia
contra las mujeres en los ámbitos en
que desarrollen sus relaciones
interpersonales” (26.485/09),
actualmente vigente enla Argentina:

Art. 4.- Definición. Se entiende por

violencia contra las mujeres toda
conducta, acción u omisión, que de
manera directa o indirecta, tanto en
el ámbito público como en el
privado, basada en una relación
desigual de poder, afecte su vida,
libertad, dignidad, integridad física,
psicológica, sexual, económica o
patrimonial, como así también su
seguridad personal. Quedan
comprendidas las perpetradas desde
el Estado o por sus agentes.
Se considera violencia indirecta, a
los efectos de la presente ley, toda
conducta, acción u omisión,
disposición, criterio o práctica
discriminatoria que ponga a la mujer
en desventaja con respecto al varón.
https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-3508-

2009-07-26.html

Trago amargo
La novela breve Presagio de Carnaval marca un
nuevo rumbo en la obra de Liliana Bodoc. La
historia de un vendedor de yuyos boliviano
carga con un enigma que lleva al lector a los
márgenes del margen.

Por Luciano Piazza

Presagio de Carnaval inaugura una nueva etapa en
la escritura de Liliana Bodoc. El mundo fantástico
de La saga de los confines por ahora quedó
enmarcado en la trilogía y da paso a una novela
que trama la tragedia de un hombre común. Ahí se
cuenta la calamidad que se desencadena para
Sabino Colque, boliviano vendedor de yuyos,
porque una noche de Carnaval cruza una delgada
línea que implícitamente le estaba vedada cruzar a
tipos como él. Sabino está en el borde de la
legalidad, es un ciudadano sin papeles, un
autoexiliado que se desprendió de sus raíces y que
se transformó en vendedor de raíces, mezclado con
otros tantos que intentan sobrevivir en la plaza de la
parte vieja de una ciudad que podría ser Jujuy. Su
vida transcurre con un anonimato eficaz hasta que
se atreve a mirar con ganas a una mujer hermosa y
con dueño. Muy cerca, una pareja con ansias de
ascenso, lo vende a cambio de promesas. El novio
celoso completa el cuadro, quien activa las fuerzas
para que lo reubiquen al yuyero.

Se trata de un relato simple, que todo lector sabe

cómo se resuelve. El final anunciado funciona como
una tensión más fuerte aún que la intriga. El asunto
pasa por reconocer al héroe, palpar su historia,
saber de qué huye perdido en una plaza vendiendo
yuyos. Luego nos enteramos de que Sabino se va
del hogar de los Colque recordando la tradición de
“los sanadores, que se sobreponían al alcohol y
lograban que toda la familia se sintiera parte de una
verdad más vasta y antigua que la miseria”.
Entonces sabemos que está buscando evitar que la
miseria marque su vida y su muerte, y en ese
mismo momento sabemos también que no lo va a
lograr.

La actualización de la tragedia sería completamente

efectiva si cada uno de los actores no pudiera
actuar sino de la manera en que lo hizo. Los
altruistas absolutos encontrarán en esta novela una
trama con un egoísmo exigido. Los egoístas por
principio encontrarán una confirmación. La historia
que arrastra está enmarañada con la historia de
Latinoamérica. Así como “el yuyero” representa a un
pueblo, como puede ser cierta parte del pueblo
boliviano, encarna la historia violenta y humillante
de toda una región. “Esta tragedia, como cualquier
otra, no fue resultado de una contingencia”, se dice.
Una tragedia más profunda se hace presente en
Sabino y las generaciones cercanas, que reviven
cientos de años en los que se cuecen la desdicha
para muchos y la redención de unos pocos. Si bien
puede sonar a una versión simplificada de una foto
contemporánea, sin embargo, la historia del yuyero
indaga y pone de relieve miserias constitutivas del
hombre.

Siempre hay margen suficiente para desplazar a un

rechazado un poco más allá del margen que ocupa.
La dialéctica del desplazamiento entre centro y
margen se puede pensar como fractales, porque
siempre hay un margen de otro margen, del que
alguien trata de alejarse, hacia un centro más al
centro, hacia donde otros tratan de acercarse. Si se
acepta que estos círculos existen, entonces no
sería difícil reconocer que con frecuencia hay
alguien comerciando los pases entre círculos, y con
más frecuencia aparece un traidor dispuesto a
reacomodarse más al centro, pisando la cabeza de
alguno que tiene cerca. Entonces no suena
disparatado que un argentino, hijo de un
revolucionario asesinado en los setenta, traficante
de plaza, se pare sobre la cabeza de Sabino, el
yuyero boliviano, para ubicarse en un comercio un
poquito más lejos de la plaza y un poco más cerca
de su mujer; la empleada de un comercio, que
sueña con quedarse con el negocio para estar un
poquito más cerca de los dueños que desprecian
ese miserable local de ropa. Por momentos suena
tan cotidiano, que cuesta vislumbrar el sentido de lo
trágico.