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creativos en este campo. Pienso especialmente mayor medida que de la lectura”9. La segunda es
en el libro Persona y acción. De este modo me OD¿ORVy¿FDHOSHUVRQDOLVPRUHFLELGRDWUDYpVGH
he introducido en la corriente contemporánea del Mounier, Maritain y otros.
SHUVRQDOLVPR ¿ORVy¿FR FX\R HVWXGLR KD WHQLGR
repercusión en los frutos pastorales”7. Elaborar una visión personal le llevará
tiempo y, por eso, puede advertirse con facilidad
Al estudiar a Scheler, Karol Wojtyla des- XQDHYROXFLyQHQVX¿ORVRItDTXHOHFRQGXFHSDX-
cubrió un panorama nuevo al que no había teni- latinamente desde un tomismo más bien clásico,
GRDFFHVRHQVXVHVWXGLRVURPDQRVOD¿ORVRItD a la formulación de un pensamiento original y sin-
contemporánea en una versión especialmente tético, que toma elementos de sus dos fuentes
interesante, la fenomenología realista de Sche- IXQGDPHQWDOHVSHURVLQUHGXFLUVHQLLGHQWL¿FDUVH
ler. El interés de esta vía radicaba en su posibili- con ninguna de ellas.
dad de integración con el pensamiento cristiano
tradicional y, en particular, con el tomista, que Un ejemplo puede bastar como mues-
era el que en aquel momento el joven Wojtyla tra de esta evolución: su posición sobre el mé-
profesaba. De hecho, el objetivo de su tesis con- todo fenomenológico10. Su primer contacto con
sistía en intentar determinar la validez de la teoría este método se produjo al realizar la tesis sobre
scheleriana para la ética cristiana. Su conclusión Scheler. Pero entonces, recordemos, estaba ple-
fue la siguiente. El esquema de Scheler, en cu- namente imbuido de un tomismo clásico que le
anto tal, como estructura, era incompatible con llevó a la siguiente valoración: “el papel de este
la ética cristiana, entre otras cosas por su con- método es secundario y meramente auxiliar”11.
cepción actualista de la persona y por su emo- Y, desde una posición tomista clásica parece
cionalismo, pero Scheler utilizaba un método -el difícil, en efecto, otro tipo de conclusión. Sólo es
fenomenológico- que parecía particularmente útil posible asumirlo como una especie de explor-
y productivo; además, proponía temas novedo- DFLyQ H[WHUQD \ VXSHU¿FLDO GH OD UHDOLGDG FDSD]
sos muy aprovechables para renovar la ética: la de aportar algunos datos nuevos que, posteri-
importancia de los modelos, el recurso a la expe- ormente, deben ser anclados e integrados en la
riencia moral, etc.8. estructura metafísica, que es la esencial. Pero
años más tarde, en sus escritos de madurez, el
Este momento es central en el pensa- planteamiento es muy diferente. En concreto, en
miento de Wojtyla, puesto que accede al cono- XQWH[WRGHD¿UPD³(VWHPpWRGRQRHVHQ
cimiento profundo de la tradición fenomenológica absoluto sólo una descripción que registra los
que constituye, junto con el tomismo, el soporte fenómenos”, sino que sirve “para la comprensión
FHQWUDOGHVX¿ORVRItD(QDGHODQWHLQLFLDUiXQD transfenoménica y sirve también para revelar la
andadura original y en solitario que le conducirá, riqueza propia del ser humano en toda la copleji-
a través de un largo proceso de maduración, a su dad del compositum humanum”12. Es decir, el
SRVLFLyQGH¿QLWLYDXQDIXVLyQRUJiQLFDGHDPEDV
desde una perspectiva personalista que tiene, a 9 A. FROSSARD, No tengáis miedo, cit., p. 16.
su vez, dos fuentes diversas. La primera es la 10 Sobre este tema cfr. el certero estudio de R.
experiencia personal (uno de los elementos re- GUERRA, Volver a la persona. El método filosófico de
currentes de su pensamiento). “Mi concepto de Karol Wojtyla, Caparrós, Madrid 2002.
persona, ‘única’ en su identidad, y del hombre, 11 K. WOJTYLA, Max Scheler y la ética cristia-
como tal, centro del Universo, nació de la experi- na, cit., p. 218.
encia y de la comunicación con los demás en 12 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreducti-
ble en el hombre, en El hombre y su destino, cit., p.
38. Parece, por tanto, poco atinado sostener que “uno
7 JUAN PABLO II, Don y misterio, BAC, Madrid no puede encontrar ningún cambio significativo en
1996, p. 110. Cfr. también K. WOJTYLA, El hombre y su pensamiento durante el medio siglo de su carrera
su destino (4ª ed., a cargo de J.M. Burgos y A. Bur- intelectual” (J. KUPCZAK, Destined for liberty. The
gos), Palabra, Madrid 2005, p. 168. human person in the philosophy of Karol Wojtyla /
8 Cfr. K. WOJTYLA, Max Scheler y la ética John Paul II, Catholic University of America Press,
cristiana, cit., pp. 216-129. Washington 2000, pp. 46-47).
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formulada con precisión en un texto de 1961, do kantiano, como la estructura formal de la razón
El personalismo tomista. Manteniendo, como práctica, sino en un sentido profundamente real-
de costumbre, su adhesión general a los prin- ista, como la experiencia que todo sujeto posee
cipios del Aquinate, indica, sin embargo, que “la -en cada acción ética concreta- de que debe hac-
concepción de la persona que encontramos en er el bien y debe evitar el mal.
Santo Tomás es objetivista. Casi da la impresión
de que en ella no hay lugar para el análisis de la Con este golpe de mano, Wojtyla supera
conciencia y de la autoconciencia como síntomas graves inconvenientes en la fundamentación y
YHUGDGHUDPHQWHHVSHFt¿FRVGHODSHUVRQDVXMH- formulación de la ética. Ante todo, y de forma
to. Para Santo Tomás, la persona es obviamente radical, las objeciones de cualquier tipo de posi-
un sujeto, un sujeto particularísimo de la existen- tivismo. Si éste pretende construirse sólo sobre
cia y de la acción, ya que posee subsistencia en lo dado, sobre los hechos, Wojtyla le ofrece jus-
la naturaleza racional y es capaz de conciencia tamente un “hecho”, pero humano, la experien-
y de autoconciencia. En cambio, parece que no cia de la moral. A partir de ahí, ya no hay nada
hay lugar en su visión objetivista de la realidad TXHMXVWL¿FDUORTXHKD\TXHKDFHUHVexplicar la
para el análisis de la conciencia y de la autoc- UHDOLGDGSXHVODPRUDOVHMXVWL¿FDSRUVtPLVPD
onciencia, de las que sobre todo, se ocupan la en la medida en que existe. Supera también los
¿ORVRItD\ODSVLFRORJtDPRGHUQDV«3RUFRQ- problemas que plantea el modo tomista de rela-
siguiente, en Santo Tomás vemos muy bien la cionar ética y metafísica. La comprensión tomista
persona en su existencia y acción objetivas, pero de lo real presenta un esquema de pensamiento
es difícil vislumbrar allí las experiencias vividas en cascada que comienza por la metafísica. La
de la persona”16. ciencia del ente en cuanto ente genera las reglas
comunes a todos los seres, que después se
Otro gran tema de Wojtyla es la MXVWL¿- despliegan analógicamente adaptándose a la di-
cación de la ética frente a sus múltiples enemi- versidad de cada uno de los órdenes. Pero este
gos: el hedonismo, el positivismo, o, en otro sen- planteamiento, expresado en otros términos, sig-
tido, el apriorismo kantiano. A. Ayer, por ejemplo, QL¿FDTXHODpWLFDGHSHQGHGHODPHWDItVLFDeVWD
sostiene que la ética se reduce a la emoción y no dicta las normas generales y la ética las aplica.
implica ningún contenido intelectual. El problema Wojtyla no acepta este planteamiento y lo justi-
de Kant es el contrario: un rotundo y nítido for- ¿FDSUHFLVDPHQWHPHGLDQWHHOUHFXUVRDODH[SH-
malismo moral sin contenidos. Para superar es- riencia moral. Si la ética es, fundamentalmente,
tas objeciones, Wojtyla recurre con profundidad UHÀH[LyQ VREUH HVWD H[SHULHQFLD HV WDPELpQ DO
y originalidad a la noción de experiencia moral17. mismo tiempo e inevitablemente autónoma (lo
La ética, explica, no surge de ninguna estructura cual no debe traducirse por totalmente indepen-
externa al sujeto, no es una construcción mental diente), puesto que no necesita de otra ciencia
generada por presiones sociológicas, nace de un para acceder a su punto de partida. Esta es otra
principio real y originario: la experiencia moral, la de las grandes propuestas teóricas de la ética de
experiencia del deber, pero no entendida en mo- Lublin.
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aquí, desde una perspectiva ya muy madura, los cirse a un conjunto de normas que obliguen
temas centrales en la estructuración de la ética desde una perspectiva heterónoma, debe impli-
como ciencia: la moralidad, el carácter práctico car al sujeto20. Ya hemos mencionado en parte
de la ética, el carácter normativo, la norma per- este punto, pero Wojtyla lo trata explícitamente
sonalista, etc. Se trata de un estudio riquísimo en en temas como el “perfectivismo” (cómo las ac-
perspectivas y en novedades, pero formulado de FLRQHVpWLFDVLQÀX\HQHQODSHUVRQDDQDOL]DQGR
modo incompleto. Consideraremos sólo un punto la estructura ética de la imitación de modelos
a modo de ejemplo. (siguiendo en esto a Scheler) o profundizando
en la estructura del acto ético21.
Para determinar la esencia de la ciencia
ética, Wojtyla acude primero a la ética clásica y
la presenta como una ciencia práctica que pro- 3. Amor y responsabilidad (1960)
pone la realización del bien a través del primer
principio práctico: bonum est faciendum. Pero, El segundo tema importante que abordó
asumiendo este esquema, como es habitual en GXUDQWHVXVSULPHURVDxRVGH¿OyVRIRIXHHOGHO
él, da un paso más y propone una visión más amor humano, una cuestión que nunca aban-
amplia en la que incluye elementos proceden- donaría. También aquí el punto de partida no fue
WHV GH OD ¿ORVRItD PRGHUQD SRU GRV PRWLYRV un problema académico sino, como explica con
considera necesario la ampliación de los rasgos sencillez en Cruzando el umbral de la esperanza,
del hecho moral; 2) piensa que hay que plant- el fruto de una necesidad y de una experiencia.
earse la aparición de una nueva pregunta previa “En aquellos años, lo más importante para mí se
al primer principio: “¿Qué es lo bueno y qué es lo había convertido en los jóvenes, que me plan-
malo y por qué?” De estas premisas, argumenta teaban no tanto cuestiones sobre la existencia
Wojtyla, surge una nueva concepción de la ética de Dios, como preguntas concretas sobre cómo
que se convierte en una ciencia normativa y sólo vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los
indirectamente práctica. Este planteamiento, que problemas del amor y del matrimonio, además
considera “una revolución”, se caracteriza por de los relacionados con el mundo del trabajo
dar una nueva consistencia a la premisa menor (...). De nuestra relación, de la participación en
del silogismo práctico, “x es bueno”, frente a la los problemas de su vida nació un estudio, cuyo
perspectiva clásica, que se centra en “haz x”. Un contenido resumí en el libro titulado Amor y re-
producto secundario, continúa, sería la aparición sponsabilidad”22.
de la “praxeología” como ciencia que no sólo
busca que se realicen las cosas sino entender A propósito de este comentario puede ser
el modo en el que se realizan19. Como se ve, la interesante precisar una cuestión. El origen ex-
DUJXPHQWDFLyQ HV VyOLGD GHQVD SRGHURVD \« periencial de los temas que se plantea, y su ten-
fragmentaria. El libro en el que debían expon- dencia a escribir sin citar demasiado, ha hecho
erse sólo alcanzó forma de borrador, pero las SHQVDU D DOJXQRV ¿OyVRIRV TXH QR HV XQ DXWRU
ideas están ahí, esperando ser desarrolladas y técnico. Pero nada más alejado de la verdad.
completadas, algo que, por lo que conozco, to-
GDYtDQRVHKDKHFKRGHIRUPDVX¿FLHQWHPHQWH Wojtyla es tremendamente técnico. Cada
profunda. una de las frases que escribe está pensada y
repensada mil veces, y confrontada tanto con
Decía que había un tercer tema central en
los análisis éticos de Wojtyla: se trata de su inten- 20 En este punto conecta con los planteamientos
to de conexión de la ética con la vida personal. éticos que se han propuesto una transición de la ética
Wojtyla entiende que la ética no puede redu- de la tercera persona (centrada en el “se debe”) a una
ética de la primera persona.
impresión que se tiene es que Wojtyla intentaba expo- 21 Un importante estudio en este sentido es El
ner de manera unificada muchas adquisiciones de la problema de la voluntad en el análisis del acto ético
ética de Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizás hoy (1957), en Mi visión del hombre, cit., pp. 153-183.
tendríamos un Persona y acción ético. 22 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la es-
19 Ibid., pp. 268-271. peranza, Plaza & Janés, Barcelona 1994, p. 198.
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los clásicos (Tomás de Aquino, Kant, Hume, HQWLGDGHV DXWyQRPDV TXH VH MXVWL¿FDEDQ D Vt
Scheler) como con los contemporáneos. Lo que mismas, pero que eran incapaces de motivar a
ocurre es que su texto presenta la conclusión, la persona que las veía como algo ajeno y cosi-
QRODHODERUDFLyQ GH¿QLWLYD QLODVIRUPXODFLRQHV ¿FDGR&RQVHFXHQWHPHQWHVHUHFKD]DEDQ¢SRU
previas ni los comentarios. Es esencialista, va a qué cumplir acciones regidas por leyes extrañas
lo nuclear, no le gusta perderse en el comentario. y ajenas a las propias vivencias?, ¿por sumisión
Le interesa el resultado. Esa mentalidad -favore- a una ley externa?, ¿por obediencia irracional a
cida quizá por la falta de tiempo- es la que dota la Iglesia?
a sus escritos de una densidad prodigiosa simi-
lar a una luz cegadora. Y si se decide entrar en Wojtyla era lúcidamente consciente de
su mundo, hay que resignarse a avanzar lenta- que este problema sólo se podía superar con un
mente para asimilar sus tesis en profundidad y replanteamiento global de la perspectiva ética.
QRUHVEDODUIUtYRODPHQWHSRUODVXSHU¿FLH6tHV El acceso-directo a una sexualidad objetivada
cierto, sin embargo, que no es un autor que dis- y objetivante la transformaba automáticamente
frute con la erudición y raramente encontraremos en una entidad extraña, con el agravante de que
en sus escritos un despliegue de referencias al los criterios morales que esa perspectiva gen-
gusto del mundo académico. eraba eran casi siempre negativos y contrarios
a las tendencias del sujeto, lo cual los hacía aún
Pero volvamos a Amor y responsabilidad, más odiosos. Wojtyla entendía, por el contrario,
un libro muy importante (sólo existe otro texto de que la moral sexual sólo podría ser acogida por
¿ORVRItDHVFULWR\GLVHxDGRHQWHUDPHQWHSRU.DU- los hombres si la encontraban en su propio in-
ol Wojtyla, Persona y acción) y original23. Temáti- terior como un principio positivo, estimulante e
FDPHQWH FRQVLVWH HQ XQD UHÀH[LyQ VREUH OD HV- integrador, no como un mero freno externo a sus
tructura del amor humano en la que se intenta tendencias. Su solución, muy original en su mo-
conjugar tomismo y fenomenología. El tomismo mento, consistió en integrar la sexualidad en la
es su perspectiva de base, la fenomenología pro- perspectiva global de las relaciones interperson-
porciona el tono y la temática, la perspectiva. Se ales entre el hombre y la mujer25.
encuentra aquí ya in nuce lo que desarrollaría de
una manera sistemática y programática en Per- Planteadas las cosas de este modo, la
sona y acción. Apuntaremos ahora algunas per- sexualidad deja de ser automáticamente un mero
VSHFWLYDVHVSHFt¿FDV impulso biológico para convertirse en una ten-
dencia que relaciona a dos personas: el hombre
Ante todo, el punto de partida: la persona. y la mujer. Ese es el marco adecuado para en-
Los estudios sobre la castidad en la ética cristi- tender las relaciones sexuales: la complemen-
ana habían estado generalmente condicionados tariedad personal entre el hombre y la mujer,
por su perspectiva negativa y casuística24. La no el instinto de procreación o el deseo de sat-
castidad mostraba aquello que no se debía ha- isfacer impulsos sexuales. Quedaba ahora por
cer y la casuística daba los detalles. Pero este determinar las características de esta relación,
SODQWHDPLHQWRSDUD:RMW\ODHUDLQVX¿FLHQWH(V- y Wojtyla lo resuelve mediante la elaboración de
taba centrado en el objeto: la sexualidad, la ac- lo que denomina “norma personalista”. El hedo-
ción sexual, y olvidaba al sujeto. Las acciones nismo utilitarista, una de las corrientes éticas
quedaban así sin referencia y se convertían en más extendidas, admite que el hombre y la mu-
jer pueden “usarse” recíprocamente si esto les
23 La mejor edición en español es la de Plaza y proporciona placer sexual. Pero para Wojtyla
Janés, Barcelona 1996, trad. de D. Szmidt y J. Gonzá- esta postura es degradante y destructiva. Apela
lez. al principio kantiano de no instrumentalización
24 Cfr. K. WOJTYLA, La experiencia religiosa de del sujeto pero, en un golpe de genio, eleva y
la pureza (1953), en El don del amor. Escritos sobre la transforma este imperativo negativo en una re-
familia (5ª ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos),
Palabra, Madrid 2006, pp. 69-81. Este volumen recoge 25 El planteamiento es muy similar al que em-
todos sus escritos significativos sobre la familia pre- plea Julián Marías, 10 años más tarde, en Antropolo-
vios al pontificado. gía metafísica (1970).
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gla positiva de clara inspiración cristiana: la nor- percibe como la deriva natural de sus investiga-
ma personalista, que sostiene que “la persona es ciones éticas que le fueron conduciendo poco a
un bien tal que sólo el amor puede dictar la acti- una convicción profunda: la ética necesitaba un
tud apropiada y valedera respecto de ella”26. poderoso sustrato antropológico. La cuestión en
HOIRQGRHUDGLiIDQD1RHUDSRVLEOHHODERUDUXQD
3DUD:RMW\ODHQGH¿QLWLYDODPRUDOVH[XDO concepción potente de la moral, es decir, del bien
sólo puede entenderse en el marco de la relación de la persona, sin tener, simultáneamente, una
interpersonal entre el hombre y la mujer regida concepción antropológica igualmente potente de
por la ley del amor. De esa base sí que puede la persona ya que ambas -aún manteniendo la
surgir una teoría de la sexualidad comprensible, originalidad epistemológica de la ética- se co-
MXVWL¿FDEOHHLQFOXVRHVWLPXODQWH<HVDHVMXVWD- LPSOLFDQPX\SURIXQGDPHQWH<HVWRVLJQL¿FDED
mente la tarea que afronta Amor y responsabi- que el repensamiento de la ética que Wojtyla
lidad. Baste decir aquí que Wojtyla -utilizando había comenzado sólo podía llevarse a cabo de
el método fenomenológico- recorre las etapas, manera radical a través de un repensamiento de
modalidades y deformaciones del amor (con- la antropología. Si no, el proyecto quedaría in-
cupiscencia, benevolencia, amistad, emoción, concluso.
pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y
sienta unas bases sólidas, aunque ampliables y Pero hay también una segunda lectura
mejorables, de una teoría personalista del amor posible de Persona y actoRELHQVLVHSUH¿HUH
VH[XDOTXHGHEHFRQÀXLUHQHOPDWULPRQLRFRPR una radicalización de esta primera28. Junto a la
expresión plena de ese amor. Es de reseñar, por necesidad de construir una antropología potente
último, que su particular visión del matrimonio y \QRYHGRVDHQODPHQWHGH:RMW\ODVHD¿UPDED
de la familia -ahondada y reelaborada- acabaría también cada vez con más fuerza la necesidad
teniendo ámbitos de aplicación tremendamente GHXQL¿FDUWRPLVPR\IHQRPHQRORJtD6yORGHOD
relevantes: la Constitución Gaudium et spes, IXVLyQ GH DPEDV SRGtD VXUJLU OD ¿ORVRItD GHO IX-
HQ FX\D HODERUDFLyQ :RMW\OD LQÀX\y GH PDQHUD turo. ¿Y qué mejor oportunidad para afrontar ese
VLJQL¿FDWLYD\TXHFRPRHVVDELGRUHSHQVyOD proyecto que la búsqueda de una nueva funda-
teoría cristiana del matrimonio, y las cateque- mentación antropológica? De este modo, ambos
sis sobre el amor humano predicadas por Juan SUR\HFWRV VH DFDEDURQ XQL¿FDQGR Persona y
3DEOR,,DOFRPLHQ]RGHVXSRQWL¿FDGRTXHFRU- actoSRUWDQWR\HQGH¿QLWLYDUHVSRQGHDXQ
responden en realidad a un texto escrito antes de
VHUHOHJLGR6XPR3RQWt¿FH la existencia de modificaciones de importancia que lo
acercaban a la fenomenología debido a la excesiva in-
fluencia de Tymieniecka y, a partir de aquí, la cuestión
4. Persona y acto (1969) se vuelve intrincada porque ha habido muchas edicio-
nes en diversas lenguas y dependiendo de originales
Persona y acto es sin duda su obra mae- diversos. El detalle de esta polémica puede seguirse en
stra y un escrito riquísimo que puede interpret- R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. 198-203. Ac-
arse desde dos puntos de vista27. El primero lo tualmente se considera definitiva la 3ª edición polaca
26 K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, cit., p. publicada con el título: Osoba i czyn oraz inne studia
53. Sobre el tema véase U. FERRER, La conversión del antroologiczne, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin
imperativo categórico kantiano en norma personalis- 1994. Esta edición, junto a su traducción italiana se
ta, en J. M. BURGOS, La filosofía personalista de Karol puede encontrar en Persona e atto. Testo polacco a
Wojtyla, cit. fronte, Bompiani, Milan 2001. El texto italiano coin-
27 Ha existido un debate importante en torno al cide completamente -salvo mínimas variaciones- con
texto auténtico de Persona y acto. Se editó por primera la edición publicada por la Libreria Editrice Vaticana
vez en polaco en 1969 con el título de Osoba i Czyn. en 1982 que es la que nosotros empleamos.
Más adelante, en 1979, fue publicada una edición in- 28 Para un análisis más detallado de las tesis que
glesa preparada por Tymieniecka que se presentaba se plantean en este apartado remito a J. M BURGOS,
como texto definitivo y que apareció, traducida al in- La antropología personalista de Persona y acción, en
glés, con el títuto de The Acting Person, en el volu- J. M. BURGOS (ed.), La filosofía personalista de Karol
men X de Analecta Husserliana. Algunos denunciaron Wojtyla, cit.
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doble objetivo: solventar una necesidad de sus la característica separación, sólo propia de él,
investigaciones éticas y fundir tomismo y fenom- del aspecto interior del exterior, parece estar en
enología en una nueva formulación antropológi- la raíz de la potente escisión de las dos princi-
ca de cuño personalista. Wojtyla afrontó el tema SDOHVFRUULHQWHVGHOSHQVDPLHQWR¿ORVy¿FRGHOD
con su característica radicalidad y profundidad FRUULHQWHREMHWLYD\GHODVXEMHWLYDGHOD¿ORVRItD
que, por otro lado, era imprescindible pues no del ser y de la conciencia”. Y justamente por eso,
pretendía meramente innovar, sino refundar “debe nacer la convicción de que cualquier abso-
completamente la arquitectura de la antropología lutización de uno de los dos aspectos de la ex-
con sus correspondientes conceptos. Por eso, periencia del hombre debe ceder el puesto a la
Persona y acto es una empresa titánica. exigencia de su recíproca relativización”30.
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6. La libertad no es sólo elección, sino au- do especialmente en estudiar y difundir sus es-
todeterminación de la persona a través de sus FULWRV¿ORVy¿FRV/RVPRWLYRVDPLSDUHFHUVRQ
elecciones, lo cual resulta antropológicamente sencillos. A pesar de los muchos esfuerzos de
posible por la estructura de autodominio y auto- conciliación que Wojtyla realizó con el tomismo
posesión característica de la persona. Otra de (sus elogios a Tomás de Aquino son constantes
las grandes aportaciones de la antropología woj- a lo largo de su obra, fue el miembro nº 1 de la
tyliana34. SITA, etc.), los pensadores tomistas nunca vier-
on su doctrina como realmente tomista. Y tenían
7. Cuerpo, psique, sentimientos. Son otros razón.
de los muchos temas -propios de la tradición
SHUVRQDOLVWD TXH LQFRUSRUD :RMW\OD D OD UHÀH[- La novedad que Wojtyla impone a los
ión clásica. El hombre es un ser corporal (Marcel, conceptos del Aquinate, la torsión a la que les
0RXQLHU0DUtDVORTXHVLJQL¿FDTXHODHVWUXF- somete, es tan fuerte que resulta arduo admitir
tura de la persona está mediada por el cuerpo; la que se sigue dentro del mismo esquema de
tematización de la psique, por su parte, favorece pensamiento37. ¿Cabe un auténtico tomismo no
la consideración activa de la corporalidad y elim- objetivista? Esta es la cuestión. Probablemente
ina el riesgo de un dualismo fáctico (alma-cuer- no, y, en la medida en que Wojtyla diseñaba una
po) al incorporar una dimensión intermedia que antropología atenta a la subjetividad38, en esa
modula a ambas. La afectividad (en la línea de misma medida se separaba, quizá de manera in-
von Hildebrand y Scheler) se asume desde una salvable, del tomismo.
SHUVSHFWLYDDOWDPHQWHSRVLWLYD1RVHWUDWDVLP
plemente de un mecanismo antropológico irre-
dento que deban controlar las facultades supe-
riores (inteligencia, voluntad) sino del modo en 37 Franquet sostiene, por el contrario, que
que el sujeto se vive a sí mismo35. “la fenomenología no es para Wojtyla el enlace del
pensamiento clásico con el moderno, sino que es el
La novedad de Persona y acto con re- punto de partida metódico que una filosofía rigurosa
VSHFWRDOD¿ORVRItDWRPLVWDHVHYLGHQWHORFXDOKD no puede pasar por alto, aunque, claro está, sin el
SODQWHDGRODFXHVWLyQGHVX¿OLDFLyQ¢(VXQWH[WR paso a la ontología, la fenomenología es insuficien-
tomista renovado?, ¿es un texto fenomenológico te” (M. J. FRANQUET, Persona, acción y libertad. Las
vuelto hacia lo clásico?, ¿o es algo distinto? El claves de la antropología en Karol Wojtyla¸ Eunsa,
FDUiFWHUQRWRPLVWDGHOWH[WRSDUHFHFRQ¿UPDGR Pamplona 1996, p. 129), es decir que, en el fondo, la
por la reacción general de indiferencia u hostili- fenomenología no habría dejado de ser exclusivamen-
GDG TXH KD UHFLELGR HQ HVWD WUDGLFLyQ ¿ORVy¿FD te un método para Wojtyla y, por lo tanto, no habría
En este sentido, sigue resultando paradigmática una novedad radical en Persona y acto. Contra esta
la discusión pública que se realizó en Polonia perspectiva, en mi opinión, se encuentra tanto la mis-
posteriormente a la publicación del texto36. Las ma evolución en la valoración del método por parte
críticas de los tomistas fueron duras y, posterior- de Wojtyla como, sobre todo, la estructura conceptual
PHQWHHVWDWUDGLFLyQ¿ORVy¿FDQRVHKDHVIRU]D de este texto que no es ni tomista (por planteamiento
y temática) ni fenomenológico (por su radicación on-
34 El tema está ampliamente desarrollado en tológica), sino un análisis trans-fenomenológico de la
los caps. III y IV de Persona y acto, titulados respec- experiencia interna y externa de la persona arraigado
tivamente, “Estructura personal de la autodetermina- en una estructura óntica de tipo tomista: justamente el
ción” y “Autodeterminación y realización”. personalismo de Wojtyla. Habría que investigar, por
35 Toda esta temática se desarrolla en la parte otro lado, si el análisis de Wojtyla desde los plantea-
tercera de Persona y acto: “La integración de la per- mientos de Polo (que es la perspectiva de Franquet)
sona en el acto”. podría estar afectando a la conclusión a la que llega.
36 El debate está recogido en “Analecta Cra- 38 No al subjetivismo, como remarcaría en
coviensa” 5/6 (1973-74). El resumen de la discusión multitud de ocasiones insistiendo, de forma gráfica,
lo elaboró Szostek. Un comentario en español se en que la persona es “un objeto que es sujeto”. El
encuentra en R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. tema está tratado directamente en Persona e atto, cit.,
262 y ss. pp. 79-83: “subjetividad y subjetivismo”.
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La atención que le ha brindado la fenom- (O FDPLQR WUXQFDGR OD ¿ORVRItD LQ-
enología tampoco ha sido excesiva, quizá, jus- terpersonal y social
tamente, por sus persistentes intentos de ad-
scribirse de un modo o de otro en la tradición Uno de los puntos más criticados en
tomista. Es conocido que Wojtyla publicó algu- relación a Persona y acción ha sido la escasa
nos artículos importantes, incluido la segunda atención que dedica a las relaciones interper-
y problemática versión de Persona y acto en sonales, algo que resulta especialmente llama-
“Analecta Husserliana”, pero el interés parece no tivo si se considera que estamos describiendo
KDEHUFRQWLQXDGR1RYR\DH[SORUDUORVPRWLYRV una línea de pensamiento personalista. Sólo se
porque estimo -y espero estarlo mostrando- que encuentran algunos elementos -y poco elabora-
el pensamiento de Wojtyla sólo se encuadra con dos, algo que, por otra parte, el mismo Wojtyla
FODULGDGHQOD¿ORVRItDSHUVRQDOLVWD\HVHQHVWH reconoce- en el último capítulo del libro, titulado
marco donde está siendo estudiado con más Participación.
profundidad recientemente39.
Este hecho ha suscitado un debate inte-
Antes de terminar este apartado, cabe resante y diversas interpretaciones42. Para algu-
reseñar que Wojtyla publicó posteriormente a nos, como Coll, esto permitiría incluso borrar a
Persona y acto algunos estudios antropológicos Wojtyla de la lista de pensadores personalistas
novedosos en los que insistía en puntos espe- ya que este título sólo podría ser reivindicado por
FLDOPHQWHVLJQL¿FDWLYRVSDUDpOFRPRORLUUHGXFW- la línea más extrema del pensamiento dialógi-
ible en el hombre40, en el que reivindica la radical co43. Para otros, se trataría de un mero problema
HVSHFL¿FLGDGGHORSHUVRQDORODSURIXQGL]DFLyQ temporal: simplemente no le dio tiempo a tratar
en el concepto, sugerente pero poco explorado, esta cuestión.
de la autoteleología41.
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interpersonalidad no fue relevante es algo que
carece de toda lógica. Recordemos, sin ir más
39 Para una confirmación más detallada de lejos, que Amor y responsabilidad, su primera
esta tesis remito al cap. V de J. M. BURGOS, El REUD¿ORVy¿FDHVXQHVWXGLRVREUHHODPRUHQ-
personalismo (2ª ed.), Palabra, Madrid 2003, en tendido como relación interpersonal entre el
el que se definen numerosos rasgos propios de la hombre y la mujer. La cuestión, por tanto, parece
filosofía personalista que cuadran perfectamente fuera de discusión. Lo que ocurre es que la po-
con la posición de Wojtyla. Por esta razón me tencia intelectual de Amor y responsabilidad no
parece distorsionador que a la edición italiana de es comparable a la de Persona y acto y, en esta
sus escritos se le haya dado el título de Metafi- obra, sí que brilla por su ausencia un tratamiento
sistemático de la interpersonalidad. ¿Por qué?
sica della persona (a cura di G. Reale y J. Styc-
zen), Bompiani, Milan 2003. Si bien Wojtyla fue El asunto no es ningún misterio ya que
siempre partidario de la filosofía del ser, nunca el mismo Wojtyla lo explica. De hecho, una de
se dedicó específicamente a la metafísica porque las críticas que se le planteó en el debate polaco
no le interesaba y la prueba más evidente es que (por L. Kuc) fue justamente ésta. Su respuesta
no le dedicó ningún escrito. Le preocupaban
otros temas: la antropología, la ética, la filosofía 42 Un tratamiento bastante completo de la
social, la relación hombre-mujer. ¿Por qué enton- cuestión se encuentra en la parte IV de J. M. BURGOS
ces describir su filosofía como una metafísica de (ed.), La filosofía personalista de Karol Wojtyla, cit.:
la persona? “Sujeto y comunidad: la estructura de la relación
40 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreducti- interpersonal”, con intervenciones de K. Guzowski, J.
ble en el hombre (1978), en El hombre y su destino, M. Coll, C. Ortiz de Landázuri y J. Urabayen.
cit., pp. 25-39. 43 Cfr. J. M. COLL, Karol Wojtyla, entre las filo-
41 K. WOJTYLA, Trascendencia de la persona sofías de la persona y el personalismo dialógico, en
en el obrar y autoteleología del hombre (1976), en El J. M. BURGOS (ed.), La filosofía personalista de Karol
hombre y su destino, cit., pp. 133-151. Wojtyla, cit.
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PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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convierta en una entidad opaca e inhumana y,
SDUDORJUDUORWUDV¿HUHODLGHDGHVXEMHWLYLGDGSHU-
sonal -que evitaba ese problema en la antropolo-
gía individual- al “nosotros” colectivo, dotándole
de una cierta interioridad, personalidad o subje-
tividad social. Esta idea la podremos encontrar
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que reclaman, por ejemplo, el reconocimiento de
la “subjetividad social” de la familia.
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