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  • Cap. 6: Ayuda para La Autoayuda en "Psicología Humanística"

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    Capítulo Tomado de Quitman, H. (2006). Psicología Humanística. Herder.

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    Cap. 6: Ayuda para la autoayuda en "Psicología Humanística"

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    8 ey ‘Conceptos enter tle cund Pets ae inp ie distancia secs permanco de ccs cote pt ése con alos, elder deer csr men neers coc cng Sh cova pee AYUDA PARA LA AUTOAYUDA. El. CONCEPTO DE, LA TERAPIA CONVERSACIONAL EN CARL ROGERS (wac. 1902) Rogers presenta él mismo su trabajo en vinculacién con sus muy experiencias personales, con su propia socialzacién fa- miliary profesional. El fundamento de su convencimiento teé~ rico y floséfico es encontrarse, como psiedlogo, profesor, cientifico, etc.. con los hombres en primer término como “hombres; de ello se derivan para Rogers dos consecuencias: 4. Se est siempre afectado de un modo personal por lo qu se hace en ese momento, es deci, se es personalmente parte de tun trabajo cientfico —p. ej. de la escrtura de un libro— y se ces también personalmente parte de las relaciones que s¢ tienen con los hombres sin decitlo expresamente, Rogers emplea qui In idea del «estar en el mundo» de Heidegger y Merleau-Ponty, asf como los pensamientos de la relacidn entee yo y ti, mos” ttando paraleismos con Perls, Cohn, Maslow, Goldstein, Binswanger y Boss. 2. Hay que sacar a la luz esta relacién para que la puedan ver no sélo uno mismo sino también otros hombres. 6.1, Trastono PERsonat Por ello no es de extratar que en ls libros de Rogers se encuentren muchos materiales aurobiogriticos. Nos informa de ‘que habia sprendido en su seata paterna, marcada por el pe tismos', a mantenerse lo mds lejos posible de los otros hom- 129 Conceptos eontaler bres. De acuerdo con et concep, las cosas psitvs de a vida no suediansfueras sino cen el seno de la familias, Fue ts solitarius ein spuamene leh Je qe n> s exprsasn ls sentimientony for persamienos prvados ™. Esto tne asmismo mocto que ver on is congrucncia™;pucs la compression enpiea es rpiamente ween clahdo 149 Conceptos eantales tica,en el transcurso del andlsis didictico, relas ni preceptos, trucos y trampas, teorias generaes ¢ interpretaciones tpica, fn una palabra, no aprende ona determinada tora tench del psicoanliss sino a “‘analizar”,es decir, en mi sentido, com- prensién y dominio de la sitwaciéns", Por tanto, para Rank la terapia tiene mucho que ver con una acttud filosstica,y él es- tuvo «tentado durante algin tiempo de escribir una “flosofia de la ayuda” en lugar de una técnica del psicoandlisiss™. Una ayuda como éstaexige una actitud muy determinada a wavés de la cual ls tenicas y métodos terapéuticos actéan de modo constructivo™. A Rank lo que le importa es la wacttud total del analista acerca de toda la experiencia terapéutic .. Si desde an principio la voluntad del pciene Se convert en porter de toda Ia accion terapéutica, emonces no hay pricticamente lugar para la cuestin desi su tendencia de liberacion es “slo” tun deseo o simplemente una “resistencias. Con esto separa Rank claramente su terapia volitiva del psicoanli (€! psicoanalisis) quiere actuar de forma edvcs modo constructivo, es deci, antoformativas” 2. Comprender viviendo las propias sensaciones: Dado que Rank, en su concepcidn de Ia terapia, se spoys” claramente en Is fers aocuratias dl individu, uzga con dre lafor ima de aproximacion moralista y edueativa dl psicoandlsis de Freud: «Una terapia constructiva tiene que conduct al paciente 4 um auténiaantoomprension que no tene que hace lr: deo educativo através del analista que puede inducir al paciente 4 la autocomprensidn»”', Rank distingue aqui con claridad en- tre una comprensién cognitiva y una conforme alas vivencias, Distingue el -hacer conseiente, que cs en realidad vn aclarar indicar» del evolverse consciente como un proceso que se des- sChrein emen. hte normre emmcton e Bi i apie «wap nano fh 150 Terapia conversconal en C. Rogers, aro ene mismo individu, qu produce avs de derbaligacion-™. Para Rank la comprensiGn autentica estt ‘empre ligada con la vivencia del ser humano: «Su (del pa- Giemte) comprensign (es) también una vivencia, pero lo que sg nifea que esta vivencia, como yo To entiendo en la accion te- Tapéutiea, permanece en la vivenciay comprensiOn simultaneas deal forma que vivir y comprender son lo mism tuna indirect al psicoandliss firma, que slo terapeuico.(e Sig en la verbelizacion de lo setimientosconscientes, mien- tras que el denominado hacer consciente lo inconsciente con finda siendo un interpretar valores dudosos, un susiair una racionalizacion por otrar™ la verbalizacion de los sentimientos por el contraio wes, por asi decirlo, un reconocimiento de si Pulsmo, un sometimiento de la propia voluntad al dominio del Sentmiento, por fo que corre menos peligro de conducie a la tnala ineerpretacién de sf mismo que la interpretacion basada todavia en la negacin de los sentimientos- 3 Zot cambtosdecvorprocinen del propio cene: Rank se ocups de forma intensiva de la cuestin del modo en que Fale as foeres de a voluntad que drmian en ede Fiduo,legan a exprsatse deforma creadora. Postula, dentro deste content, lnvolunad de sald Salerno, pees Sein 0 opinign, en igual medida que la neurosis, cuando el seat ne deci por wna teapa eao deawrapa dlepende entonces de si se consigue «mantener yreforzar Ia ¥0~ funtad de’salud del propio paciente, en lugar de dejar que se proyecte sobre el analstas™. El objetivo fundamental de una ferpia constructiva, como denomina Rank a su proyecto, es portamo sconducir al individuo «la aceptacin voluntaria He si mismo y de su propia responsabilidad»”. En ot pasa, Rank afiema: , «los caueillos no deben serviese, en el proceso revolucionario, del “método del embudo™... con lain fencién de llevar mis tarde a la préctica una pedagogia verda- deramente revolucionaria. Deben actuar desde el principio de forma revolucionaria, es decir, en la forma del dislogo=". A ello corresponde, segin Rogers, que el maestro 0 ayudante sea también siempre parte del proceso de aprendizaje y que euida siempre de «reconocer y aceptar sus propios limites». 64.3. El hombre nuevo Rogers desarola sobre a base desu concepcidn contrada ala pesoms Is imapen él shombre nuevo o de wna sociedad Se hombres nucron, Parte de que su concepiGn se mostard ffualmente efcivas malls dels teapay de Ia ecacin, en ‘Sippon como la fan, el urbanism a planfcacion decir {EID lcm prose, anand min tay le dilomaca™ Ta polis”, ccs y que la Sociedad se tncvntra na psa dela snvridad del parado»enstacion de Tevars bo! sun sto evlutvo-evelcionario="™ Contra tne concepin tan optimists habla, sega Rogers os fac tore iplenes: ; 7. vol los princiios dela constitocion (en especial Bill of Right) 2 Se'puede observar In decadencia de las istuciones (cNaeswe sistema educative ess petiead y es mapaz de Satsfcer ls necossades de nesta sociedad. 40 en pret Sr re ra er Seas oboe ces epee ‘Gta Celgny leven de Giera se rm dao copes pr poms (+ csi sn eb as ence Bo Sea Ee javentgysiucones para el encarelmientoy custodis del 2 it Slaspeeto econdmico se presenta un mundo al revés, ing imagen extravagante. La nacién més rica del monde oo puede permitiee, al parecer, una atenciOn santas adesoone Pas Eeeblaciéns y vel ocho por cento superior dela poblat ion siene unos ingresos mayores que los de todo el cineca or ciento inferior juntos" 4. Las iglesias ya no tienen influencia, cian familias se encuentran en un estado de desorden y vacone Sse . ade vex ms sres humanos dan ogra valor a a au tensidad, es dein, ven el endo desu le te or San encontrarse con sus congeneres de foresee eee cera; hablan abicrtamente p. ¢) es coe iblan abicrtame Me p. ¢j. de conflictos, miedos y sexua- agen shot sc an el” enon eu noes sla ak ran yma EE ees 1B Settee ec na 160 ee “Terapia conversacionl en C. Rogers Ja forma por la forma y las reglas por las reglas»'*"; hay «miles de seres humanon, tanto jvenes como viejo, que ex di puestos a obedeercierat Iyer y a incumplt otras, sobre la Base desu juicio moral personal, y que aceptan a conteuen cias de su decisin-™, "Las otene viven cada ve som mayor frecuencia en co- cna y rtm mone on eres pec, no tales y no ferirquicos' 5. Cada vermis rres humanos se mocsra sindfeentes ame los beneicios materiales el dinero y los smbolos ma. terialer del statu soil no sony Tas meta prinipaes de los hombres Stren a ards denon hac ns) den ovienads cogitvamente y ui tenologiy que st vive de ella»'*, una desconfianza hacia el eee 7. Se inteesan mit por logue tl shombre> piensa sete 0 pass y exin dipuesos a mia en prop inion Se des troll in ensev interés por sonar, el retescubrmieno ded Yersos dpos de meiacin, la acupacion con los mis dvesos fenémenos pratense, un inserés por concepciones tlio, sss esueriasytascendemalese™ 1 Respetan la naturalez. El sasenso de hombre auevoe™ no es voleato sam 3, sino que se mucrra mis bien como una stevalucion eed arta satiate ie ontrati de as expeienis dela historia, ens que mediante In conguista del poder através de una rvolucigh toleta se ‘usta una ran por otra, una evelusion mo ventas be Sada en el principio referid 3a persona, prometc mejores fulados ya que referea ses oprimides 1 Ta mr Pen el 12607801 161 Conceptos centales Es en verdad impresionante el convencimiento con el que Rogers cree en la fuerza y las tendencias de progreso del or fame human, Esti convened del cadvenimento de un rombre radicalmente nuevo»"™ y de que se ha puesto en mar cha un movimiento que nos condvciré a un mundo mis hu ‘mano y referido a la persona, asi como de que seri muy difel svolver a encerrar este espirta de nuevo en la bocelae™ Al final de su libro Die Person als Mitelpunkt der Wirklichkeit (1980)? describe —eas en forma de un programa de partido — Jos cambios que el hombre nuevo fomentari «Este set humano no trae utopia, cometeri errorese irden algunos aspectos demasiado los, pero fomentrd cambios que deseo recopir nnuevamente de forma programatica — Apertura en todas las relacionesinterpersonales: en la familia, en el trabajo y en las posiciones directives — Exploracién del si mismo y desarrollo de un hombre total, unidad de cuerpo y expirin. — Valoracién del indviduo sobre la base de lo que es, sin nd za, satns © 8 pertenencias mate — Agrupaciones a la medida del ser humano en nvestas comunidades, instituciones de formaciGn y lugares de produc™ J Lomporamieno respetoo yequlibrado hacia lm — Esfuerzo por lograr bienes materiales sélo cuando au- menten la calidad personal de vida. — Repartcion justa de los bienes materiales. ‘Una sociedad con un minimo de estructura en la que las necesidades humanastengan preferencia ante cualquier estruc~ — Direccién como una funcién temporal y passjera, ba- sale cM apa de sistacer ura neal soil ee — Asistencia para todos aquellos que la necesten. TSE BE orth nw ig from 97, 14 DBE Qe pis amen Ras Hse 162 “Terapia conversacional en C. Rogers — Comprensién mis humana de a cena en todas as fa- ses, en a efeniva durante la comprobacion de a bipétesis, ante la valoracion dela humanidad rexpecto del uso pos- eC eavided de toto tipo, en el pensar e investiga, en las elacones socials, on el are, en la arquitectra, en Ia pl ifcacgn de as cudadesy las regione, en la cena ‘arami esto no tiene nada slarmante, sno, por elcontario, algo de excitame, Nuestra cultura se encuentra posblemente 2 fesar desu oscuro paso, en el unbral de un salto evoluivo- scolconarn ilo dig, de tole crane por para el Hombre nuevo y para larevolucin que leva en si Th pesat de qu el hombre sano ext dotado dela capacidad de apender realizar sus potencies, se produce una resisten- Gia dont un aprendizaje que pudiera conduc a cambios en In percepeign, en el auoconcepo, Estas stuaciones de apren- diaaje se perlben como amenaranssy se rechazan, pe. me- dante proyecciones. La intepraion de estas experiencias Sean, necearias paral sutoconcept, son poibles ms bien en tn elma ene que el sere se ella en uni conlaempata inaceptacion, a preocupacin, el respeto la confianza. 6.5. TRASFONDO FILOSOHICO Y COMPRENSION DE LA CIENCIA En el trabajo de Rogers se wuelven a encontrar muchas in- fluencias dstineas. Primero, la controvetsia con el crstianismoy ‘que condujo en ditimo término a la separacion de la Iglesia!™; después, las cultura y corrientesespirtuales del Lejano Orien- te, por las que se interesd en especial en sus sitimos ais! ‘Rogers escribe que en wna carta privada se le hizo notar que su pensamiento parecia una especie de puente entre los pensa- frientos oriental y occidental, Este fue primero un pensamiento Sorprendente para ly si bien comprucba que en los iltimos fakes sha aprendido a valorar algunas técnicas del budismo, ct agri me anbinenl- eenf rei 19 yaSene ae hg “Ameen Pc 163 a a a a Conceptos centres Zen y muy especialmente ls sentencias de Lao-Tre aprox. 500 2. de C.)»™*, Cita en este pasaje su esentencia favorita» de Lao- Tse: Sino me imerpongo en el camino de los hombres, se cui- ddan desi mismos. Sino doy drdenes «los hombres, se comportan bien por si solos. Sino predico alos hombres, mejoran por si solos Sin algo aos hombres even los mises. [A pesar de que Rogers no ita aqui munca a Heidegger, a sentencia recuerda mucho ala explicaciones acerca dela «s0- licituds (Fisorge) de ést™. La relacion con la filosoia exis tencialista se produce en cambio explictamente a uavés de iegnardy Buber ™ los que Rogers ta repens veces en sus libros. Para Rogers la vida es fundamentalmente un proceso activo no pasivo: «Venga el estimulo de dentro de afuer, sea el ‘entoro favorable 0 desfavorable, el comportamiento de un or- fanismo estar siempre orentado 4 mantener, desarrollarse reproducirse a si mismos!™, La fuerza moti es la tendencia hacia la autoreealizacién: aa es «ls fuente central de energi del organisme humano»'®, Rogers coincide y se muestra de acuerdo aqui con Goldstein y Maslow", cuando escribe: «El substrato de toda motivacion humana es la tendencia organis- mica (organismic tendency) al eumplimient (fulflent) y ha- lo trata Rogers sin embargo ambien G2 ein on a ween del eho ¢! sentido del filsofiaexstencalisea de un sser artpjadon har cia el fururo, donde la determinacion de la evistencig hosneca 4 opone, en forma de «miedo» (ala muerte) ls lined Pa y la edeterminacin> esti, pars Rogers ie bice en tuna estrecha vinculacion con su comprensién de le velar cin» de la «decision El ser fumano tiene la libertad de la elecién y a decisin en el marco de una experiencia valoracién sedans sete neamente, ten la capacidad de aceptar la responsabiiiad sae de ella resulta; el dilema del hombre de que su cleccién abe su decision y su responsabilidad estén siempre, sinultones, fRente, también «determinadas» no se puede resolver enta Rogers Se trata mas bien de aceptar lo «absurdo™ some ton de las partes importantes y también valiosae de ln |: simultaneidad conscante de libertad y determinaciOa ne debe apart, en ikimo extremo, al hombre de

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