El canon del Antiguo Testamento

Canon deriva del vocablo griego Kanon, que significa vara recta, borde recto,
regla. Aplicado a lo literario, la palabra canon se refiere a los escritos que se
ajustan a una regla o standart de divina inspiración y autoridad. En las
escrituras hebreas hay 39 libros que los judíos consideraron canónicos. Son los
mismos que fueron aceptados por la iglesia apostólica y por las iglesias
protestantes desde los días de la reforma.

La división del canon

La edición masorética del AT difiere en ciertas peculiaridades del orden de los

libros seguidos por la Septuaginta, como por los protestantes. La LXX observa
una disposición más o menos temática como sigue:

1. Los libros de la ley: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio

2. Los libros históricos: Josué, Jueces, Ruth, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2
Crónicas, 1 y 2 Esdras (El primero apócrifo y el segundo canónico)
Nehemías, Tobías, Judith, Esther
3. Poéticos o Sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de
los cantares, Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Sirac (Eclesiástico)
4. Libros proféticos: Los profetas menores y los mayores
5. Libros de historia suplementarios: 1 y 2 Macabeos

En el texto masorético1 es como sigue:

1. La tora (Pentateuco)
2. Los Profetas:
a. Profetas anteriores – Josué, Jueces, Samuel ( 1y2 reunidos)
b. Profetas posteriores – Profetas mayores, Isaías, Jeremías y Ezequiel; y
12 profetas menores (en el mismo orden que aparecen en la reina
valera)
3. Los Escritos (Poesía y Sabiduría): Salmos, Job, Proverbios
4. Los Rollos o Megilloth: Cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiastés, Ester
5. Históricos: Daniel, Esdras, Nehemías, 1 y 2 Crónicas

(Del texto Masorético se había hecho una división previa que buscaba facilitar
la discusión con los apologistas cristianos que apelaban al AT en su polémica
contra el judaísmo. Esta tenía el mismo contenido de los 39 libros pero
dispuestos en 24)

1 El texto masorético es la versión hebraica de la Biblia usada oficialmente entre los judíos. En el
cristianismo se utiliza con frecuencia como base para las traducciones del Antiguo Testamento. Fue
compuesta, editada y difundida por un grupo de hebreos conocido comomasoretas entre el siglo I y el X d. C.
Contiene variantes, algunas significativas, respecto de la versión griega llamada Septuaginta.
El canon del AT ha variado entre 30, 24, 22 libros pero su contenido y su
división básica se ha mantenido igual.

LA ANTILEGOMENA

Antilegomena (Libros contra los cuales se habla). La Misna menciona la

existencia de controversia en algunos círculos judíos, durante el segundo siglo
d. de J.C., respecto a la canonicidad del Cantar de los Cantares, Eclesiastés y
Ester. Algunos expresaron sus dudas, en esa misma época, en cuanto al libro
de Proverbios. De acuerdo con la Gemara, también se discutió sobre Ezequiel,
referente a su autoridad, hasta que en el año 66 d. de J.C. se puso punto final a
las objeciones surgidas sobre ese libro.

- Eclesiastés: Se basó en su pretendido pesimismo, su epicureísmo y su

negación de la vida venidera. Estudiosos del libro llegaron a la
conclusión de que ninguno de estos argumentos se justificaba cuando se
interpretaba la obra a la luz de la especial técnica y propósito del autor.
- Cantar de los cantare: Se basaba en los pasajes que hablan del atractivo
físico rayan en lo erótico si se le toma con mala fe literal.
- Ester: No menciona el nombre de Dios. Pero este argumento se
compensó con la muestra manifestaciones de la divina providencia que
obró a través de toda circunstancia parar liberar a Israel.
- Ezequiel: consistía en la discrepancia de detalles que se presentan entre
el templo de los últimos días con su ritual y el tabernáculo de Moisés y el
templo de Salomón. Se refutó con el argumento de que esos eran
detalles ínfimos y pudieran pertenecer a un futuro templo
- Proverbios: no eran tan serias y se concentraban en preceptos
aparentemente contradictorios tal como 26:4-5

TESTIMONIOS ANTIGUOS SOBRE EL CANON MASORÉTICO

EL PROBLEMA TOCANTE A LA CONONICIDAD DE LOS APÓCRIFOS

La canonicidad de estos no solo es sostenida por los católicos y los ortodoxos

griegos, sino que algunos eruditos protestantes de raíz liberal hablan de una
“Canon Alejandrino” para el cual reclaman igual validez que los 39 del canon
palestino.

1. El primer argumento en favor de los apócrifos es que las primeras

versiones lo contenían. Esto es parcialmente cierto, ej. Los targúmes
arameos no los reconocían. La peshita contenía solo un libro apócrifo.
Jerónimo traductor de la Biblia al latín no reconocía la autoridad de
estos. El códice Vaticano y el Códice Alejandrino no contienen todos los
apócrifos. Filón de Alejandría cita frecuentemente los libros canónicos
pero no cita ni una sola vez los apócrifos.
 2. Hay informes fidedignos de que los judíos alejandrinos del siglo II d. de
J.C. aceptaron la versión griega de Aquila, que no contenía los apócrifos.
Estos decidieron incluir en sus ediciones del AT tanto los canónicos como
los eclesiásticos, es decir los que se consideraban valiosos y edificantes
pero no infalibles.

3. Se argumenta también sobre el hecho de que el NT cita el AT partiendo

de la LXX y puesto que esta contenía los apócrifos los apóstoles tuvieron
que haber reconocido su autoridad. Más aún insisten que es un hecho
que se mencionan ocasionalmente obras no incluidas en el canon
palestino.

PRUEBAS DE LA CONONICIDAD

Hemos de considerar algunas pruebas inadecuadas propuestas en épocas

recientes

1. J.G. Eichhorn (1780) consideró que la edad era la mejor prueba para la
canonicidad. Todos los libros que se consideren compuestos después de
la época de Malaquías eran excluidos de consideración. Hay obras
antiguas que no se contaron como autorizados como el Libro de Jaser
(Josué 10:13) y el libro de las Batallas de Jehová (Num 21:14)
2. F. Hitzig (1850) Propuso que el idioma hebreo fuera la prueba judía de
canonicidad. Esto no explica entonces porque los libros de Tobías, Los
Macabeos, El Eclesiástico fueron rechazados a pesar de haber sido
escrito en hebreo.
3. G. Wideboer, hace que la conformidad con la Tora sea la prueba de
canonicidad para los últimos libros escritos.

TEORIAS LIBERALES SOBRE EL ORIGEN DEL CANON

Los eruditos liberales explica la división del canon (Tora, Profetas, Kethubim)
como el resultado de tres etapas separadas en la composición de los diversos
libros propiamente dichos. Es decir

1. La Tora emanó de sucesivos agregados que comenzaron en el año 850 a.

de J.C. combinados con documentos posteriores entre 750 y 650 a. de
J.C.
2. Los profetas fueron gradualmente reunidos en una lista autorizada entre
los años 200 y 300 a. de J.C. no pudo habe sido antes porque ciertas
partes de Isaías, Joel, Zacarías y otros no fueron escritas hasta el siglo III.
De ahí que la segunda división alcanzó estado canónico bajo
circunstancias desconocidas, en un lugar y época desconocida, pero
aproximadamente en el año 200 a. de J.C.
3. Los Kethubim o escritos fueron recopilados hasta mucho tiempo después
de haber comenzado la recopilación de los profetas. Puesto que Daniel
fue escrito alrededor del 168 a. de J.C. según la crítica literaria. Estos no
pudieron ser recopilados antes del año 150 ya que era necesario por lo
menos un par de décadas para que un libro adquiriera estado canónico.