VÍCTOR M.

TOLEDO

ECOCIDIE
EN MÉXICO
El deterioro en el que se encuentra sumido México es un caso particular
de una cruenta dinámica global y la expresión del agotamiento de un
modelo civilizatorio. A partir de esta premisa, Víctor M. Toledo muestra
cómo las injusticias, la inseguridad y la violencia que sufrimos hoy son
el resultado de proyectos que bajo las ideologías de la modernidad y
el mercado se dedican a sembrar la destrucción.
Actualmente decenas de corporaciones mineras, hidráulicas,
turísticas, carreteras, energéticas, bancarias, biotecnológicas, finan-
cieras, inmobiliarias, están
haciendo añicos los recur- If I ES
sos naturales de la nación.
INTELECTUALES DE NUESTRO PAÍS, ASÍ COMO UNO
En tanto, los ciudadanos DE LOS MÁXIMOS EXPOSITORES DE LA ECOLOGÍA
experimentan con preo- POLÍTICA. SU ENFOQUE INNOVADOR PROYECTA UNA
cupación e indignación ÍNTIMA SÍNTESIS DE LAS GRANDES TRADICIONES
el desquiciamiento de los DE SOLIDARIDAD Y SUSTENTABILIDAD DE
ecosistemas, la extinción LAS CULTURAS PREHISPÁNICAS CON LAS
de fuentes de agua, así POSIBILIDADES DE INTERCONEXIÓN Y CONCIENCIA
como el envenenamien- DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO.»
to del aire, los suelos, las —JOHN M. ACKERMAN
semillas y los alimentos.
¿Lograremos detener el colapso? ¿Reaccionaremos? Cuando la co-
rrupción se ha convertido en el deporte nacional y los derechos huma-
nos yacen en miles de fosas, el autor ofrece una audaz propuesta para
responder positivamente mediante la construcción del poder social, los
movimientos de resistencia civil y autogestión
que ya son una realidad. A fin de cuentas,
la batalla final es por la vida.

I SBN 978-607-312-766-0 Grijalbo

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Ecocidio en México
Ecocidio en México
La batalla final es por la vida

VÍCTOR M. TOLEDO

Grijalbo
 Índice

Ecocldio en México
La batalla final es por fa vida Advertencia 9
Prólogo por John Ackerman. 11
Primera edición: octubre de 2015
Introducción 15
D. R. 0 2015, Víctor M. Toledo

D. R. 2015, derechos de edición mundiales en lengua castellana: I. Crisis de la modernidad y ecología política 25
Penguin Random House Grupo Editorial, S.A. de C.V.
Blvd. Miguel de Cervantes Saavedra núm. 301, ler piso, II. México: conflictos socioambientales en un país neoliberal 45
colonia Granada, delegación Miguel Hidalgo, C.P. 11520,
III. México: las resistencias socioambientales 85
México, D.F.
www.megustaleer.com.mx IV. México: el choque de civilizaciones 119
D. R. 0 2015, John M. Ackerman, por el prólogo
V. El poder social 135
Penguin Random House Grupo Editorial apoya la protección del copyright. VI. ¿Qué sigue? 153
El copyright estimula la creatividad, defiende la diversidad en el ámbito de las ideas y el conocimiento,
promueve la libre expresión y favorece una cultura viva. Gracias por comprar una edición autorizada
de este libro y por respetar las leyes del Derecho de Autor y copyright. Al hacerlo está respaldando a los autores Epílogo 167
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Referencias 171
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175
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ISBN: 9713-607-312.766-0

Impreso en México - Printed in Mexico

El papel utilizado para la impresión de este libro ha sido fabricado a partir de madera procedente
de bosques y plantaciones gestionadas con los más altos estándares ambientales, garantizando
una explotación de los recursos sostenible con el medio ambiente y beneficiosa para las personas.

Pe in
Ran House
Grupo Editorial
 Advertencia

Ecocidio en México es una colección de ensayos, un conjunto de reflexio-

nes y análisis arreglados a la manera de un bricolaje. En este caso la
pedacería proviene en su mayor parte de artículos publicados en los
periódicos La Jornada y, en menor medida, Regeneración, además de algu-
nos textos inéditos o aparecidos en otras publicaciones. La mayoría de
los capítulos son adaptaciones y actualizaciones de artículos periodís-
ticos que han sido ensamblados en torno a tres matrices conceptuales:
la ecología política, el neoliberalismo y el surgimiento del poder social.
Estos tres ejes temáticos orientan la reflexión teórica sobre un conjunto
de tesis que se desarrollarán con mayor rigor y profundidad en el futuro,
y que en este ensayo se delinearán y limitarán metodológicamente.

9
 Prólogo

JOHN M. ACKERMAN1

Las grandes crisis suelen generar ideas profundas. Los griegos veneraban
al Ave Fénix porque tenía la extraordinaria capacidad de renacer de
sus propias cenizas con todo su antiguo esplendor. Wilhelm Friedrich
Hegel señalaba que el Búho de Minerva, símbolo del conocimien-
to y de la sabiduría, suele emprender el vuelo precisamente cuando
el sol se encuentra en su ocaso.
México hoy ha sido arrastrado como un pequeño barco de papel
en un vasto mar azotado por una tormenta de especulación financiera,
corrupción, censura, depredación ambiental, violencia, narcotráfico,
pobreza, imperialismo y violaciones constantes a los derechos huma-
nos. Este terrible naufragio nacional paradójicamente ofrece una gran
oportunidad para deshacernos de viejos dogmas y disputas ideológi-
cas. Y hoy que las principales discusiones académicas en Europa y los
Estados Unidos se vuelven cada día más estrechas y estériles, México
resurge como un sitio ideal para imaginar y construir nuevas coor-
denadas para la acción y la esperanza.
El libro que usted tiene en las manos es una obra esencial para abo-
nar en el necesario camino de renovación y regeneración del espíri-
tu humano desde el sur. Es lectura obligada para todo ciudadano que
busque un mejor futuro para México y el mundo. Víctor M. Toledo
es uno de los grandes intelectuales de nuestro país, así como uno de
los máximos expositores del enfoque de la "ecología política" en el

11
 PRÓLOGO
mundo entero. Sus palabras simultáneamente diagnostican y denun-
cian con gran claridad los entretelones de la tragedia actual e inspiran el
desarrollo de nuevas utopías y acciones de transformación civilizatoria.
El presente libro no es un texto sobre la "naturaleza" y cómo
"salvarla" de su destrucción por el "hombre". Al contrario, el inno-
vador enfoque de "ecología política" que nos ofrece el autor recha-
za la separación artificial entre un objeto llamado "naturaleza" y un
sujeto llamado "humanidad". La obra presupone la interconexión e
interpenetración originaria e inseparable entre estas dos esferas del
mundo. Nuestro reto principal entonces no sería salvar al mundo
de la depredación humana, sino articular una nueva visión dialéctica
que valora y protege tanto las maravillas de la humanidad como los
tesoros del mundo como dos elementos de un sistema dinámico que
rebasa y supera a ambas esferas.
"Se trata de una verdadera batalla por la vida", señala el autor en
el capítulo introductorio de este importante libro. Así es el tamaño
del reto, nada más y nada menos. Nos encontramos todos y todas
frente a una enorme lucha histórica por significar y garantizar la mis-
ma existencia del mundo que nos permite existir, transformar, ima-
ginar y actuar todos los días.
En México las contradicciones sociales y los sistemáticos ataques
a la vida son particularmente pronunciados. Nuestra cercanía con los
Estados Unidos así como nuestros enormes recursos naturales y cultu-
rales nos han convertido en un blanco muy anhelado para la máqui-
na de la muerte que hoy maneja a los poderes económicos y politicos
globales. Si no surge pronto una resistencia coordinada, organizada
y contundente en el país, lentamente se irá desgranando la Nación
hasta quedarnos sin patria o historia, desprovistos de cualquier pun-
to de apoyo para comenzar la regeneración de la especie humana.
Pero la batalla es larga y de ninguna manera está perdida. A lo largo
de su libro Toledo nos recuerda constantemente de las enormes forta-
lezas de los pueblos, las tierras y las aguas mexicanas. Conmueve pal-
par en las elocuentes palabras del autor su profundo reconocimiento
12
PRÓLOGO
de las infinitas capacidades de regeneración, lucha y solidaridad de
la especie humana. En México nos encontramos bien posicionados
para ganar no solamente la batalla por la nación, sino también para
hacer una contribución clave a la transformación del sistema global
de muerte y saqueo.
Una de las grandes fortalezas de México son la sabiduría y las prác-
ticas históricas de los poderosos pueblos indígenas en el país. "En lo
que queda de tradicional en el planeta, 7 000 pueblos indígenas con
una población estimada en 400 a 500 millones, se encuentran las cla-
ves para la remodelación de las relaciones sociales y de las relaciones
ecológicas, hoy convertidas en meras formas de explotación del tra-
bajo humano y de la naturaleza", escribe acertadamente Toledo.
Pero la visión de Toledo no cae en la trampa de un "primiti-
vismo" o "indigenismo" esencialista que celebra los poderes de las
culturas "premodernas" como especímenes "exóticos" de otros tiem-
pos. Al contrario, su enfoque innovador proyecta una íntima síntesis
de las grandes tradiciones de solidaridad, sustentabilidad y creativi-
dad de las culturas prehispánicas con las nuevas posibilidades de inter-
conexión y conciencia del mundo contemporáneo.
"Hoy, el conocimiento coherente y completo de los procesos his-
tóricos y actuales, naturales y sociales, permite al ser humano adqui-
rir una conciencia sin concesiones. Una mirada limpia sobre lo que
acontece. La conciencia de especie permite recobrar una percepción
original del ser humano, hoy casi olvidada o suprimida en la realidad
industrial: la de su pertenencia al mundo de la naturaleza. También
lo conduce a restablecer un comportamiento solidario con sus seme-
jantes vivientes (humanos y no humanos) y no vivos y a edificar una
ética de la supervivencia basada en la cooperación, la comunicación
y la comprensión de una realidad compleja."
El humanismo civilizatorio y sincrético de Toledo tiene un enorme
potencial revolucionario. Simultáneamente marca distancia y retorna
muchos de los mejores aspectos de las principales corrientes de pensa-
miento crítico que florecieron durante el siglo xx: socialdemocracia,
13
 PRÓLOGO
socialismo, nacional revolucionario, marxismo, comunismo, entre
otros. El texto nos invita a abrir la mente y construir juntos un nue-
vo horizonte, sin los sectarismos y los oportunismos que tanto daño
han causado a las fuerzas de la resistencia en las últimas décadas.
Pero la realización de este gran potencial depende de cada uno de
nosotros: los lectores. Tenemos una gran responsabilidad de ir más allá
de una simple lectura de los enunciados del texto. Hay que dejarnos
interpelar por las ideas y los cuestionamientos del autor. Solamen-
te el constante ejercicio de la autocrítica nos permitirá construir con
Toledo nuevas utopías y prácticas transformadoras.
Hoy es un momento propicio para renovar nuestra praxis. ¿Sabre-
mos leer y escuchar el mensaje de Toledo?
Notas
1 Investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad
Nacional Autónoma de México (uNAm), director Editorial del Mexican Law
Review y columnista del periódico La Jornada y la revista
Proceso. Contacto:
www.johnackerman.blogspot.com
14
Introducción
La crisis de México es un caso particular, peculiar y cruento de lo
que está sucediendo a escala global. Su tragedia, su estancamiento y
su deterioro son la expresión, en este pedazo del planeta, de una cri-
sis mayor, de una crisis de civilización. Esta es la tesis central que da
sentido a esta obra.
El mundo está llegando a su límite. No es solamente la especie
humana la que se encuentra en una encrucijada, sino toda la trama
vital y el delicado equilibrio del planeta. Al incremento explosivo de
la población humana, con 7 000 millones de individuos, se ha suma-
do la expansión de la civilización moderna con su modelo industrial
y su voluntad desbocada de acumulación de riqueza. Esta civiliza-
ción dominante está basada en una fórmula que combina industria
y tecnociencia con capital más petróleo y otros combustibles fósiles, y
es la causa profunda, oculta y principal de la desigualdad social que
prevalece en el mundo contemporáneo, así como la mayor amena-
za a la supervivencia biológica, ecológica, cultural y, en fin, humana.
Este modelo civilizatorio, que alcanza hoy la máxima concen-
tración histórica de capital, no sólo ordena y orienta la economía
mundial bajo el dominio de gigantescas corporaciones, incluyen-
do bancos y firmas financieras, sino que incide en buena parte de la
política nacional e internacional mediante el control y la cooptación
de gobiernos e instituciones, así como sobre los medios masivos de
comunicación, la innovación científica y tecnológica y los patrones
culturales.
15
 INTRODUCCIÓN
Este modelo civilizatorio ha sido construido sobre varios dogmas
tales como los principios de la economía neoclásica; una idea man-
quea, por única, de desarrollo y progreso; el optimismo tecnocientífico;
la supremacía del individualismo y de la competencia; la supuesta infe-
rioridad de las culturas tradicionales, y la sujeción de la naturaleza, a la
cual se le concibe como un sistema que debe ser detalladamente estu-
diado, analizado y explotado. Develada en su verdadera esencia por el
pensamiento crítico, desenmascarados sus mecanismos depredadores,
la civilización moderna e industrial es cuestionada porque en el fondo
está centrada en una doble explotación: de la naturaleza y del humano.
No es la humanidad, el hombre o la especie humana la que ha
creado una sociedad en riesgo permanente, sino una fracción que es
tan minúscula que probablemente apenas corresponda al 1%. Esta éli-
te cumple una función parasitaria, y con su ideología, sus decisiones y
sus acciones ha puesto en peligro la supervivencia no sólo de la vida
humana sino de todos los seres vivos.
En este panorama global, cada país conforma un escenario par-
ticular y único en el que se encuentran y se ponen en tensión, por
un lado, las fuerzas que tratan de imponer ese modelo de civilización,
y por el otro, las fuerzas que se resisten y que buscan otras fórmulas y
modelos diferentes. México no escapa a ese choque de proyectos.
Por lo contrario, en el país se escenifican los conflictos y las contra-
dicciones más cruentos que son resultado de varias peculiaridades,
entre las que destacan una política de corte neoliberal aplicada cada
vez con más fuerza durante los últimos treinta años; la vecindad a la
mayor potencia industrial, capitalista, moderna del planeta; la pre-
sencia de amplios sectores sociales provenientes de un pasado cultu-
ral representada por la civilización mesoamericana, y una tradición
de lucha social que ha sido casi permanente durante 200 años. Por lo
anterior, lo que acontezca, lo que ha acontecido y lo que acontecerá
en el país es tan relevante para los mexicanos como para el resto de
los ciudadanos del mundo, y viceversa, los sucesos mundiales atañen
por igual a los habitantes de este país.
16
INTRODUCCIÓN
Desde una perspectiva novedosa, este libro aborda la realidad
mexicana actual tanto en términos de los conflictos de carácter ecoló-
gico como de las contradicciones propiamente sociales, es decir, reali-
za un análisis integrador de la conflictividad social y ambiental o, dicho
de otra manera, se sitúa en el nuevo campo de la ecología política.
A partir del acopio de numerosas evidencias, el libro muestra
cómo la enorme inseguridad, injusticia y violencia que hoy sufre el
país y que lo coloca como una de las sociedades con los mayores índi-
ces de riesgo en el mundo, es el resultado de un conjunto de proyec-
tos que bajo la ideología de la modernidad siembran la destrucción
en la naturaleza y el ambiente casi de manera automática. No sólo
la sociedad mexicana experimenta con honda preocupación e indig-
nación la muerte o desaparición de miles de ciudadanos, también es
testigo de la destrucción de su ecosistema: extinción de fuentes de
agua, desquiciamiento de equilibrios naturales, abatimiento o desapa-
rición de especies, vegetaciones y paisajes, envenenamientos de aire,
manantiales, suelos, alimentos y de los mismos cuerpos humanos.
Se trata entonces de observar un proceso de destrucción que es
múltiple o multidimensional. Se trata entonces de enfrentar un con-
junto de proyectos de muerte que amenazan la existencia misma de orga-
nismos, de elementos vitales como son el agua, los suelos, el aire, las
semillas, los genes y, por supuesto, de los seres humanos: sus culturas,
sus ambientes, sus paisajes, sus territorios y sus balances o equilibrios
con el mundo natural. Se trata, en fin, de una verdadera batalla por
la vida. El libro plantea una propuesta para lograr detener este movi-
miento hacia la debacle, el colapso o el caos, con base en el empode-
ramiento ciudadano y la obligada construcción, mediante un conjunto
de acciones de toda índole, del poder social.
CAOS GLOBAL Y ECOLOGÍA POLÍTICA
Dos corrientes vanguardistas, los pensamientos complejo y crítico,
confluyen para dar lugar a una mirada científica a la altura de los
17
 INTRODUCCIÓN
complicados procesos del mundo globalizado. Esa nueva óptica logra
resolver dos magnas limitaciones del pensamiento contemporáneo: por
un lado, adopta un enfoque integrador, holistico o interdisciplinario,
pues aborda de manera conjunta, no separa, los procesos naturales y
sociales. Por otro, trasciende la visión dominante de una (tecno)cien-
cia al servicio del capital corporativo, para adoptar una ciencia con
conciencia (ambiental y social) que ya no busca solamente interpretar
el mundo y transformarlo, sino, para ser más precisos, emanciparlo.
Se trata de la ecología política, nueva área del conocimiento humano,
cuya originalidad la convierte en un campo potencialmente podero-
so en las luchas de la humanidad por salir del caos global cada vez más
evidente al que le ha condenado la civilización moderna o industrial.
¿En qué se basa la ecología política? En tres tesis, sencillas pero
todopoderosas. La primera es que el mundo actual y su deslizamien-
to hacia el caos o el colapso provienen de la doble explotación que
efectúa el capital sobre la naturaleza y el trabajo. Ambos fenómenos
se encuentran indisolublemente ligados y surgen al momento en que
los grupos humanos generan sociedades desiguales, donde un sec-
tor minoritario explota al resto. La segunda tesis tiene que ver con la
expresión espacial de esa doble explotación. La escala también deter-
mina los procesos actuales, desde lo global hasta lo local, y viceversa.
Por ejemplo, hoy es necesario adoptar la visión de sistema-mundo,
de Immanuel Wallerstein, 1 pero agregándole la "contradicción eco-
lógica" de escala global, cuya situación es estudiada por miles de cien-
tíficos en colectivos internacionales. La tercera tesis se deriva de las
anteriores y determina que la sucesión .de crisis en las últimas décadas
en realidad responde a una crisis de civilización. El mundo moderno,
basado en el capitalismo, la tecnociencia, el petróleo y otros combus-
tibles fósiles, el individualismo, la competencia, la ficción democrática
y una ideología del progreso y el desarrollo, lejos de procrear un mundo
en equilibrio, está llevando a la especie humana, los seres vivos y todo
el ecosistema global hacia un estado caótico. Tres procesos supremos
provocadores de desorden aparecen como resultado de la consoli-
18
INTRODUCCIÓN
dación y expansión de la civilización moderna: el dislocamiento del
ecosistema planetario (cuya mayor amenaza es el cambio climáti-
co); la inequidad social que surge del acaparamiento y concentración
extrema de capital, y el desgaste, ineficacia y disfuncionalidad de las
instituciones, como el Estado, los aparatos de justicia, la democracia
electoral y la difusión del conocimiento. Se trata de tres expresiones
entrópicas (generadoras de desorden), dentro de las cuales el mundo
moderno queda irremediablemente atrapado, una tesis que he desa-
rrollado ampliamente en otra publicación. 2
El caos global, que sacude cada vez con más frecuencia a las socie-
dades, siempre es doble: ambiental y social. En ambos casos se trata
de fenómenos de oscilación extrema que aparecen de manera sorpre-
siva y que, en consecuencia, incrementan la incertidumbre y el ries-
go. En franca contradicción con la "ilusión sistémica", que cada día
construye la ideología de la modernidad, los datos duros provenientes
de las ciencias naturales y sociales indican un desplazamiento del sis-
tema-mundo hacia el caos o colapso que, dependiendo de cada país,
puede ser suave o abrupto. Como señaló Wallerstein en un reciente
artículo: "Es doloroso vivir en medio del caos", 3 en las pasadas cua-
tro décadas han aumentado el desempleo y la inestabilidad geopolíti-
ca, y han oscilado locamente los precios de la energía. A lo anterior se
suma el muy oportuno estudio del economista francés Thomas Piketty
(2014),4 que mostró cómo en los pasados 250 años se ha incrementa-
do la desigualdad social: este fenómeno ha sido corroborado por dos
reportes recientes. De acuerdo con la organización no gubernamen-
tal Oxfam (2014), 5 sólo 85 individuos concentran más riqueza que la
mitad de la humanidad (unos 3 500 millones de seres humanos). Esa
minoría de minorías ganó en el último año 668 millones de dólares
diarios o medio millón de dólares por minuto. Por su parte, Credit
Suisse (2014) reportó en un informe que el 1% más rico posee casi la
mitad de la riqueza global, mientras el 50% de la población más pobre
solamente tiene menos del 1% de los ingresos, y el 70% de la huma-
nidad posee menos del 3% de los ingresos.
19
 INTRODUCCIÓN
En la otra "esquina de las cosas", la secuencia de informes del
Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático
(ipcc, por sus siglas en inglés) 6 ofrece suficiente evidencia científica
sobre el aumento de la inestabilidad climática provocada por la con-
taminación industrial, incluyendo los sistemas modernos de produc-
ción de alimentos, además del agotamiento de los recursos pesqueros,
el agua, los suelos, los glaciares, los bosques y selvas y los mecanismos
de autorregulación ecológica. Mientras los erráticos fenómenos eco-
nómicos, politicos e institucionales se viven como huracanes, inunda-
ciones o sequías, los desastres climáticos, la transformación de paisajes
y la pérdida de recursos recuerdan de inmediato a los primeros.
Todo lo anterior resulta impactante y hasta angustiante y dramáti-
co, de ahí que sea necesario conocerlo y reconocerlo para enfrentar-
lo y remontarlo. Para pasar a la acción debemos primero reconocer la
existencia de un proceso global de deterioro, un deslizamiento hacia
el caos o colapso, y conocer sus causas profundas. Sólo esto permitirá
construir una estrategia general para la supervivencia, es decir, solu-
ciones a la altura de las circunstancias, no paliativos o medidas parciales
o cosméticas. La crisis de civilización requiere transformaciones civilizatorias.
EL CAOS GLOBAL Y EL FUTURO MEXICANO
:té
¿Qué sucede con el caso de México? El país se ha ido convirtiendo
en un infierno. El conjunto de múltiples análisis revela con dramatis-
mo a nivel nacional lo que también ocurre, aunque como fenóme-
nos menos cruentos, a nivel planetario. México se ha convertido en
un experimento extremo de lo que sucede con el sistema-mundo.
Contra lo que suele suponerse, el país ha sido arrasado, sus fronteras
disueltas, sus instituciones desmanteladas, para dar lugar a una gue-
rra de exterminio subrepticia u oculta, en la que una élite parásita y
depredadora "extrae la sangre" de la naturaleza y de la gran mayoría
de los mexicanos. Se trata de unas cuantas decenas de corporaciones
20
INTRODUCCIÓN
mineras, hidráulicas, turísticas, carreteras, energéticas, bancarias, bio-
tecnológicas, financieras, habitacionales, que están haciendo añicos
los recursos naturales del país y extrayendo plusvalía del esfuerzo de
millones de trabajadores, para obtener ganancias descomunales por
los servicios ofrecidos. La propia clase politica, incluyendo práctica-
mente a todos los partidos, se ha vuelto parte de esa élite y ha hecho
su trabajo ejecutivo, legislativo y judicial abriendo candados, disol-
viendo obstáculos, reduciendo o condonando impuestos, aceitan-
do la maquinaria de la doble explotación. A ello habría que agregar,
como cereza en el pastel, el crecimiento exponencial de la industria
y comercio de las drogas.
He aquí lo que ha quedado de esta guerra. Los manantiales, ríos,
lagos, minerales, petróleo, gas, paisajes escénicos, alimentos, costas,
playas y hasta el aire mismo (parques eólicos) han quedado bajo la
explotación mercantil o están en tránsito hacia ello. Al mismo tiem-
po, el trabajo de los mexicanos ha sido castigado durante 30 años. Los
salarios descendieron tan abruptamente que el trabajo en México es
uno de los peor pagados del mundo. Hoy el salario mínimo equiva-
le a unos 2 000 pesos mensuales (133 dólares), y 2.6% de las familias
mexicanas ganan un salario mínimo, 34.5% dos, 19.5% tres y 11.3%
cuatro (datos del Instituto Mexicano del Seguro Social, diciembre de
2014). Es decir, en conjunto 67.9% de los mexicanos se encuentran
en diferentes dimensiones de pobreza o limitación económica, y a
los niveles que prevalecían en ¡1992! En paralelo, nueve millones de
jóvenes no tienen acceso ni al trabajo ni a la escuela. Entre tanto, la
élite política gana anualmente 7.3 millones (Suprema Corte de Justi-
cia), 4.6 millones (presidente de la República), 3.1 millones (senado-
res), 2.2 millones (diputados), 4.6 millones (presidente del Instituto
Nacional Electoral) y 3.8 millones (presidente del Instituto Nacio-
nal de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos
Personales).? Al mismo tiempo, los seis principales bancos que ope-
ran en el país ganan cada año miles de millones de dólares o euros,
y las empresas y corporaciones obtienen jugosas ganancias. México,
21
 INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN

como buena parte del mundo, es un maravilloso casino para el nego- Notas
cio, legal e ilegal, el lavado de dinero y la evasión fiscal.
Pero el asunto no termina ahí; al contrario, ahí comienza. Como Immanuel Wallerstein, Geopolitia and Geoculture: Essays on the Changing
1
este mecanismo impío de desigualdad social y depredación ecológica World-System, Cambridge University Press, Cambridge, 1993.
necesitó de la mayor libertad posible, el país es, desde el punto de vis- 2 Manuel González Molina y Víctor M. Toledo, The social metabolism,
ta institucional y jurídico, un "hoyo negro": 92% de los delitos que Springer, 2014.
LaJor-
se cometen jamás se persiguen ni castigan. Estamos en un paraíso para 3 Immanuel Wallerstein, "Es doloroso vivir en medio del caos",
los delincuentes. Nada detiene a un ciudadano para delinquir más que nada, 24 de enero de 2015.
su propia ética, sus creencias religiosas o su sentimiento de culpa. Las 4 Thomas Piketty, El capital en el siglo xxl,
Fondo de Cultura Econó-
leyes no existen, o existen pero no se acatan. Entonces la corrupción mica, México, 2014.
se ha convertido en el deporte nacional por excelencia: los banqueros 5 Disponible en https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/ftles/
delinquen, los gobernadores (Chihuahua, Puebla, Guerrero, Tabas- file_attachments/cr even it up extreme- inequality -291014-es. pdf
- - - -

co, Veracruz, Coahuila, Sonora, Michoacán) también. Los militares, 6 Para más información,
consúltese: http://www.ipcc.ch/.
magistrados y autoridades electorales infringen la ley. Los fraudes, tram- 7 El 4 de mayo de 2015, el Diario Oficial de la Federación
publicó el decre-
pas, tranzas y abusos de todo tipo se multiplican por todas las regiones to por el que el Instituto Federal de Acceso a la Información y Protección
y en todos los sectores, y los derechos humanos yacen y languidecen de Datos (IFAI) cambió su nombre por el de Instituto Nacional de Trans-
en miles de fosas. De ahí surge la inseguridad: cada dos horas desapa- parencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (triAt).
rece un mexicano, se roban miles de autos y se cometen miles de pla-
gios y extorsiones. Sólo en 2014 fueron asesinados 34 417 individuos.
Es la cara visible de la guerra que se quiere ocultar.
Que el país camina directamente al caos parece muy probable.
Más aún cuando se considera lo siguiente: la deuda pública aumen-
tó con Enrique Peña Nieto 22% (2 000 millones diarios), las pérdi-
das por desastres naturales se incrementaron hasta alcanzar 22 000
millones de pesos anuales, la ineficiencia de los bancos dejó 129 000
demandas de los usuarios en 2014, hay ya más de un millón de esqui-
zofrénicos, el cambio climático acecha, la democracia es ficción o una
realidad ilusoria y el país se quedará sin petróleo en 10 años. Todo
indica que se pone a prueba un experimento suicida global en esta
nación llamada México. ¿Lograremos detenerlo? ¿Reaccionaremos?
Esta obra ofrece un conjunto de análisis, diagnósticos y propuestas
que buscan responder positivamente a esas preguntas y que ponen a
discusión soluciones, proyectos y tesis diversas.

22 23
 Crisis de la modernidad y ecología política

El análisis de la crisis de la modernidad requiere una perspectiva his-

tórica acertada; una visión no circunscrita a la sola "historia de los
historiadores", sino a la que arqueólogos, paleontólogos, biólogos, geó-
logos y astrofisicos aporten para entender los alcances de esta crisis de
la civilización industrial. El pensamiento racional revela datos concretos
acerca del devenir humano y social. La investigación científica no sólo
nos ayuda a comprender el origen del universo o la evolución de los
homínidos, también es útil para reflexionar sobre los procesos sociales.
Un rasgo inequívoco de la crisis actual es la tozudez humana de los
analistas, cuya ausencia de memoria, estrechez metodológica y visión
apresurada de los hechos limitan los estudios científicos actuales.
La modernidad es un invento social relativamente reciente; Enri-
que Dussel' se remonta al descubrimiento de América (1492) para
establecer su origen histórico, y distingue dos etapas: 1) La moderni-
dad temprana. Ésta se da en el contexto del mercantilismo global. La
principal consecuencia del descubrimiento de América y la expansión
portuguesa y de la Corona española como potencias coloniales en el
siglo xv fue la universalización de las ideas de subjetividad constitu-
yente (cogito ergo sum de Descartes), la propiedad privada y la libertad
de contrato, pilares del pensamiento moderno y del capitalismo que se
materializarían hasta el siglo xvn. 2) La modernidad madura. Inglaterra
remplaza a España como potencia mundial, y la Revolución Indus-
trial posiciona al capitalismo como el sistema económico hegemó-
nico, que en el Imperialismo (1870) alcanzaría su punto más álgido. El

25
 ECOCIDIO EN MÉXICO
capitalismo se extiende por todo el mundo y ya desde el siglo xvn la
Ilustración había asentado al pensamiento moderno y racional como
eje del progreso de la humanidad. En esta etapa es cuando se acentúa
la distancia entre el centro (Europa) y las periferias (América Latina y
África, sobre todo). Las principales características de la modernidad para
Dussel, entonces, son su eurocentrismo y cientificismo que ocultan tras
su maquillaje humanístico, progresista y civilizatorio la otra cara que es
la del capitalismo y su doble explotación: social y ecológica.
No es posible establecer con precisión una fecha que marque el
inicio de la modernidad, aunque sí mencionar algunos acontecimientos
que confluyeron en su nacimiento: el pensamiento científico, el capita-
lismo y el industrialismo a través de la explotación del carbón mineral
primero, y del petróleo, gas y uranio después. Algunos señalan que el
nacimiento "oficial" de la ciencia comprende el periodo de 1662 a
1666, años en que se fundaron las primeras sociedades científicas en
Inglaterra y Francia. Por otro lado, el inicio de la industrialización y
del capitalismo es dificil de datar, aunque éste no va más allá de los tres
siglos. El 17 de agosto de 1859, por ejemplo, se estrenó el primer pozo
petrolero en el sureste de Estados Unidos.
Desde una perspectiva histórica de la especie, la antigüedad del ser
humano data de unos 200 000 años; en este sentido, la aparición de la
era moderna (siglo xv) ocurrió apenas ayer. El siglo xx fue la época
de consolidación del mundo moderno; en unas cuantas décadas el ser
humano pasó de un metabolismo orgánico a uno industrial; en tan sólo
un lapso equivalente a 0.05% de la historia del homo sapiens, el capita-
lismo, el pensamiento racional y las políticas tecnócratas se expandieron
por todo el mundo. El rasgo primordial de la crisis de la modernidad es
su carácter multidimensional y tripartito que reúne a la crisis ecológica,
social e individual en una sola: la crisis de la civilización industrial. Es un
error pensar que esta crisis se limita a los aspectos económicos, tecnoló-
gicos y ecológicos, pues dentro de cada uno de ellos se encuentra toda
una gama de (sub)divisiones que obligan a analizarla desde dos criterios:
uno epistemológico, que considere diferentes conocimientos y no se
26
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
limite al pensamiento racional, y uno político, que plantee soluciones
alternativas al modelo hegemónico. Los movimientos sociales deben
proponer un nuevo paradigma civilizatorio fuera de las prácticas ancla-
das en la explotación de la naturaleza en aras del desarrollo económico.
La crisis de la modernidad es el fin de una época; la fase terminal
de la civilización industrial y sus contradicciones individuales, sociales
y ecológicas. Los modelos científicos dominantes han demostrado su
incapacidad para superar la crisis y prever los escenarios cada vez más
sorpresivos y preocupantes. La civilización industrial ha afectado severa-
mente un proceso histórico de miles de años: la comunión entre el ser
humano y la naturaleza. Las relaciones visibles entre los procesos meta-
bólicos de apropiación, transformación, consumo y excreción mediante
los cuales el ser humano ha aprovechado los recursos naturales, y las
relaciones invisibles o estrictamente sociales expresadas en las institu-
ciones políticas y económicas, y que deberían ser reflejo de ese vínculo
primario con la naturaleza, son amenazadas por el interés desbocado
del capital y la explotación social y ecológica. 2
TRADICIÓN Y MODERNIDAD
La clave para la solución de la crisis de la modernidad no se encuentra
en el mismo pensamiento moderno. La superación de la crisis atañe
a esos otros mundos que desde la tradición se oponen a los modelos
económicos dominantes por medio de una relación armónica con la
naturaleza. Las periferias espaciales y temporales que se ubican por fuera
del mundo moderno, como enclaves premodernos o preindustriales,
son estratégicas para la remodelación de la sociedad actual.
Desde siempre el ser humano aprendió a convivir y a dialogar con
la naturaleza; los antiguos grupos humanos la reverenciaban como una
entidad sagrada y a los fenómenos naturales como deidades. La época
de oro de la especie humana ocurrió hace 5 000 años, cuando cerca
de 12 000 culturas filológicamente distintas y geográficamente distri-
27
 ECOCIDIO EN MÉXICO
buidas por todo el planeta aprendieron a formar colectivos basados en
la cooperación y la solidaridad, en la sabiduría ancestral y en la armo-
nía con su entorno para un mejor aprovechamiento de los recursos.
Las comunidades sustentaban su estructura en una memoria colectiva
y tribal, así como en un respeto a la naturaleza.
La aparición de las sociedades modernas si bien repercutió en el
incremento de la población, del comercio y del conocimiento, también
desencadenó el uso imprudente de los recursos naturales, así como una
distribución inequitativa de la riqueza. Después de un largo proceso his-
tórico de degradación y decadencia, este desequilibrio alcanzó su cenit
con el influjo de la civilización industrial, cuyos incuestionables avances
tecnológicos, informáticos y políticos (como la democracia) contrastan
con la doble destrucción social y ecológica que el ser moderno realiza
de su entorno.
El agotamiento del pensamiento moderno obliga a buscar las claves
de la remodelación social y ecológica en otros lados. En las periferias del
mundo moderno hay una población estimada de 400 a 500 millones de
indígenas, distribuidos en al menos 7 000 grupos culturalmente distintos,
que practican otras formas de relacionarse con su entorno fuera de la
explotación del trabajo humano y de la naturaleza. En este sentido, resul-
tan de enorme interés los experimentos politicos que viven países como
Bolivia y Ecuador, donde los gobiernos se han nutrido de la cosmovi-
sión indígena y han reconocido el pluralismo cultural de sus sociedades.
A esta propuesta Dussel la llama transmodernidad, mientras que otros auto-
res la conocen como modernidad alternativa, que no significa un retorno
romántico al pasado (tentadora opción), sino la síntesis entre tradición y
modernidad, que puede definirse como "una irrupción desde las culturas
no pertenecientes a las europeo-norteamericanas, las cuales asumen el
desafio de la modernidad, e inclusive de la posmodernidad, pero que res-
ponden desde otro lugar, desde el lugar de sus experiencias particulares, es
decir, desde una exterioridad" 3 que es la disolución del conflicto.
La cosmovisión y los preceptos morales tradicionales de los grupos
indígenas no son desdeñables, como tampoco lo es el pensamiento
28
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
científico. Sin embargo, en un mundo orientado por una racionalidad
instrumental, materialista y tecnocrática, las soluciones a la crisis se limi-
tan a la innovación tecnológica, los ajustes del mercado, el consumismo,
los instrumentos financieros o politicos, los medios masivos de comu-
nicación, y rara vez se piensa en el individuo, en su ser y en sus expre-
siones más profundas: su cultura y sus relaciones consigo mismo y los
otros, entre las que se encuentran su manera de entender a la naturaleza,
así como sus formas de organizarse y de resistir. La transformación de las
estructuras externas (aprovechamiento de los recursos naturales) y de los
procesos de producción de la sociedad y de la naturaleza no es posible
sin una exploración del mundo interno, doméstico y organizacional del
individuo. El ser humano es un ente complejo que busca el equilibrio
entre razón y pasión, pensamiento y sentimiento, cuerpo y espíritu; un
ser cuyas conductas y decisiones se rigen no sólo por la conciencia del
día, sino por el inconsciente de la noche y los sueños. En la cultura que
el ser humano en cada acto manifiesta; en la cotidianidad de su vida, y
en las instituciones y organizaciones que inventa para enfrentar, resistir
y remontar la crisis se encuentran las claves ocultas: las dimensiones
intangibles necesarias para la reflexión crítica.
REPENSAR LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA
Los últimos tres siglos han sido una sucesión de transformaciones sin
precedentes. El desarrollo científico y tecnológico apuntaló al capita-
lismo, y éste inversamente impulsó a la ciencia a niveles inimaginables.
El conocimiento multiplicó el poder de la especie humana para cons-
truir máquinas cada vez más sofisticadas; planificar núcleos urbanos con
edificios, puentes y demás infraestructura que mejora la calidad de vida;
desarrollar medicamentos más efectivos; alterar organismos mediante
la manipulación genética en la producción industrial y de alimentos;
explotar nuevas fuentes de energía, y extender los medios de comuni-
cación y de transporte.
29

ECOCIDIO EN MÉXICO
El mundo moderno, profano y pragmático, modificó las relaciones
sociales a través de sus instituciones, reglas y costumbres. El desarrollo
de la ciencia ocasionó un cambio en la dimensión ideológica de la
modernidad. El conocimiento científico rompió el vínculo que unía
al ser humano (microcosmos) con la naturaleza (macrocosmos), y lo
remplazó con un nuevo cosmos oficial que justifica la explotación de los
recursos naturales en aras del desarrollo económico, es decir, la pre-
ponderancia del interés individual por encima del equilibrio ecológico
y social, algo desconocido por las culturas premodernas, para las que
la prosperidad económica estaba indefectiblemente ligada al bienestar
colectivo y la preservación de su entorno. Sin embargo, dentro de este
cosmos profano se encuentra como residuo de otros cosmos secun-
darios, marginales o alternativos una visión sagrada aún vigente del
mundo y en las comunidades tradicionales que han logrado resistir los
embates de la modernidad y del capitalismo. El pensamiento científico
generó una contradicción: la escisión epistémica que separó al sujeto
del objeto de su observación. Así, la unidad que existía entre individuo,
sociedad y naturaleza en la civilización preindustrial sucumbió con el
advenimiento de la modernidad y el capitalismo.
La promesa de la modernidad fue la construcción de un mundo
pleno de satisfactores, cómodo y seguro, donde quedarían colmadas
la mayor parte de las necesidades. Este "mundo feliz" tendría como
fundamento una visión secularizada, objetiva y científica de la realidad,
orientada por un eje económico superior: el mercado. Este proceso se
dio a partir de un desencantamiento del mundo; la fe en el progreso
científico e histórico de la humanidad compensó la ausencia de creen-
cias divinas por una concepción moderna y racional de la realidad. La
modernidad condenó al "mono racional" a vivir frente a una realidad
instrumentalista y fragmentaria en la que los análisis, las fórmulas, los
teoremas, las ecuaciones y los experimentos carecen de una significa-
ción total. El ser moderno perdió el sentido y se encuentra a la deriva
desprovisto de una brújula. Las respuestas de la ciencia no le dicen nada
acerca de su conexión con la naturaleza, con los otros y consigo mismo;
30
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
por ello, en la crisis de la modernidad es necesario un (re)encantamiento
del mundo.
El dominio hegemónico de la ciencia y del capitalismo prego-
nado por la modernidad no es absoluto. No hay una sola ciencia, sino
muchas maneras de concebir conocimientos y de producir tecnologías
fuera de la visión objetiva, instrumental y científica de la realidad. Al
interior de la gran comunidad científica existen minorías críticas que
buscan un cambio radical del quehacer científico y la democratización
del conocimiento. La superación de la crisis de la modernidad supone
explorar propuestas alternativas al conocimiento científico y a la apli-
cación de la tecnología bajo una lógica del mercado, de lo contrario el
conocimiento seguirá encadenado al capital.
Los marcos teóricos y los modelos existentes de las ciencias natura-
les, sociales y politicas están rebasados, incluso la teoría crítica ha mos-
trado sus limitaciones por encontrarse anclada dentro de un contexto
eurocéntrico. Así, surgen nuevas propuestas como la ciencia posnormal
de Silvio O. Funtowicz y Jerome R. Ravetz, las epistemologías del
sur de Boaventura de Sousa Santos, la transmodernidad de Enrique
Dussel o la ciencia para la sustentabilidad de Richard Kates, Betten-
court y Kaur. 4 Estas corrientes se basan en la interdisciplinariedad, la
mirada holistica, la investigación participativa, el diálogo entre saberes
y la sabiduría popular para la resolución de problemas concretos. Estos
planteamientos cuestionan la supuesta neutralidad ideológica y politica
de la ciencia a partir de una perspectiva crítica, social y ambiental.
LA CONCIENCIA DE ESPECIE
El conocimiento de los procesos históricos, naturales y sociales permite
al ser humano adquirir una imagen limpia sobre lo que acontece, que
se denomina conciencia de especie.
La conciencia de especie recobra una percepción original del ser
humano olvidada por la realidad industrial: su pertenencia al mundo
31
 ECOCIDIO EN MÉXICO
de la naturaleza. Esta conciencia restablece el comportamiento solida-
rio con los seres orgánicos (humanos y no humanos) e inorgánicos, y
edifica una ética de la supervivencia basada en la cooperación, comu-
nicación y comprensión de una realidad compleja en la que no sólo
se pertenece a una cultura, linaje, familia, comunidad, nación, cofradía
religiosa o politica, sino a una especie biológica dotada de una historia
y un futuro ligado al resto de los seres vivos que integran el hábitat
planetario. La conciencia de especie otorga a los seres humanos una per-
cepción distinta del espacio (topoconciencia) y del tiempo (cronoconciencia),
que trasciende la estrechísima visión del individualismo, racionalismo y
pragmatismo del horno ceconomicus.
ECOLOGÍA Y POLÍTICA: CÓMO SALIR DE LA CRISIS
La crisis de civilización es una tesis unánimemente aceptada. Desde que
se planteó hace dos décadas, el camino para superarla está en las posi-
ciones críticas inéditas, construidas desde nuevas epistemologías, y que
conllevan una praxis política diferente a la asumida por los movimien-
tos de vanguardia. En mi opinión, la ecología política es una postura
epistemológica viable que realiza una revisión crítica de la civilización
moderna; ésta parte del principio formulado por Gunnar Skirbekk, 5 en
la década de los setenta, sobre las transformaciones sociales y su contra-
dicción no con las "fuerzas productivas y las relaciones de producción",
sino con las "fuerzas de la naturaleza".
En el siglo xxl la humanidad enfrenta una crisis multidimensional,
cuyo aspecto más preocupante para la civilización industrial es el calenta-
miento global y sus secuelas climáticas. Esta amenaza que pone en entre-
dicho todo el andamiaje de la civilización moderna obliga a repensar
los principales postulados y valores del mundo actual, a partir de cuatro
principios ineludible y recíprocamente conectados y condicionados, a
saber: 1) la coexistencia con la naturaleza y sus procesos en todos sus
niveles; 2) la implementación de fuentes de energía alternativas al petróleo
32
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
y otros combustibles fósiles (causa principal del desbalance climático);
3) la construcción del poder social como contrapeso al poder político y
al poder económico (lo cual supone prescindir de los partidos politicos,
los bancos y las grandes corporaciones, y 4) la salida del capitalismo.
Para el imaginario colectivo el capitalismo es una máquina gigan-
tesca, global, imposible de detener, implacable y omnipresente que se
encuentra por encima de las instituciones politicas, jurídicas y socia-
les. Sin embargo, esta percepción no es del todo acertada, ya que la
incidencia del capitalismo en la crisis de la modernidad ya no es total
ni absoluta. Dentro del sistema económico existen fisuras internas y
tendencias externas que crecen sigilosamente a contracorriente mien-
tras se agudiza la crisis. Los medios de comunicación de masas (televi-
sión, prensa, radio) ocultan esta información, porque conlleva un alto
valor subversivo: la salida del capitalismo como un imperativo para la
supervivencia de la humanidad, de la vida y del planeta. Estos procesos
emancipadores son facilitados por la propia crisis del capitalismo. André
Gorz (1923-2007), en su último ensayo, "La salida del capitalismo ya
ha empezado",6 considera irrelevante la pregunta acerca del fin del
capitalismo, pues la cuestión radica en saber si ésta será por una vía
"bárbara" o "civilizada". El franco-austriaco fundamenta su hipótesis en
tres tesis intrínsecamente relacionadas: 1) La crisis ecológica terminará
con el capitalismo. 2) El capitalismo requiere para su reproducción de
una economía ficticia, es decir, de la especulación financiera, que es la
"mercantilización de lo que viene", por lo que si la escasez de los recur-
sos continúa, el sistema económico colapsará. 3) La innovación tecno-
lógica en informática, telecomunicaciones, ingeniería geomática, entre
otras, provocará que cambien los procesos de producción, circulación
y consumo por modelos autónomos, autosuficientes y autogestionales,
en detrimento de la propiedad privada, las patentes y los monopolios.
Ahora es posible producir en casa un disco, una pelicula o incluso
una mercancía o servicio para insertarlo en el mercado; generar ganan-
cias propias, y hasta obtener fuentes alternativas de energía o agua, y,
si a lo anterior se suman otras familias o socios, crear una cooperativa
33
 ECOCIDIO EN MÉXICO
o una pequeña empresa totalmente autosuficiente y sustentable. Por
fortuna, en la crisis de la modernidad cada vez son más las personas con
esa conciencia social, ambiental y crítica de las instituciones financieras
y políticas. Dentro del movimiento contrahegemónico hay millones de
personas comprometidas con el ambiente y la sociedad que contribuyen
todos los días a la lucha por la sustentabilidad, descrecimiento, buen vivir
o ecosocialismo, según la terminología preferida.
El pensamiento crítico y los movimientos sociales de vanguardia
se han trasladado de los movimientos y partidos políticos de izquierda
a la ecología politica; es en ese contexto donde ocurren las reflexiones
más certeras acerca de la crisis del mundo contemporáneo, así como
los experimentos sociales más novedosos y esperanzadores. Intelectua-
les de izquierda, como Pablo González Casanova, Immanuel Waller-
stein y André Gunder Frank, se han ocupado del asunto ecológico.
Sin embargo, la gran mayoría de los teóricos de izquierda han que-
dado ampliamente rebasados por los defensores de la ecología politica,
entre éstos destacan: Edgar Morin, Serge Latouche, Joan Martinez Alier,
André Gorz, Francisco Garrido Peña, Jorge Reichman, Ulrich Beck,
Hervé Kemp, Boaventura de Sousa Santos, Eduardo Gudynas, Augusto
Ángel Maya, Freddy Delgado, Leonardo Boff, entre otros. A la lista se
suman los intelectuales indígenas que han irrumpido en torno al con-
cepto del buen vivir, así como los nombres de autores como Iván Illich,
Erich Fromm y Arthur Koestler, por mencionar algunos, cuyas tesis
olvidadas o depreciadas han resurgido. Las diferencias entre el pensa-
miento de izquierda (nacionalrevolucionario, socialdemócrata, socia-
lista, marxista o comunista) y la ecología política se evidencian en los
siguientes cinco temas nodales:
1. Crisis de la civilización. El mundo no solamente vive una crisis
del sistema económico capitalista, sino una crisis de civilización,
que supone la reconfiguración del modo de vida moderno, un
cambio radical de paradigmas y nuevas maneras de interpretar
y analizar la realidad.?
34
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
2. Ecología politica. El objetivo central del análisis de la ecopolitica
no es sólo la explotación de una minoría sobre la mayoría de los
seres humanos, incluida la sujeción sexual de las mujeres, sino
la expoliación y destrucción de la naturaleza. Ambos procesos
no son sino las dos caras de un mismo fenómeno, dos actos de
depredación íntimamente relacionados.
3. Crisis ambiental. El imponente proceso de globalización neo-
liberal cuestiona las promesas de equidad, progreso y seguridad
proclamadas por la modernidad, y la explotación sin control
de la naturaleza amenaza el equilibrio ecológico del planeta,
la existencia del ser humano y de toda la vida sobre la tierra.
La incapacidad para detener el calentamiento global, cuya causa
principal es la contaminación provocada por el uso del petróleo
y otros combustibles fósiles, los sistemas agroindustriales y la
deforestación, revelan el colapso del capitalismo (emblemática-
mente se augura su fin en el año 2050).
4. Claves de salida. Las claves para salir de esta situación son dos:
a) la construcción del poder social, civil o ciudadano para
detener a las fuerzas destructivas del poder político (partidos
y gobiernos) coludidos o dominados por el poder econó-
mico (corporaciones, empresas y mercados), y b) volver la
mirada hacia los 7 000 pueblos originarios o indígenas, cuyas
culturas tradicionales o premodernas contienen un conjunto
de valores (reciprocidad, solidaridad, comunalidad, respeto a
la naturaleza) imprescindibles para la regeneración social y
ambiental.
5. Conciencia de especie. Más que pensar en una conciencia de
clase, en la crisis de la modernidad es necesaria una concien-
cia de especie, una conciencia planetaria, pues hoy toda batalla
emancipadora, por muy localizada o focalizada que sea, se pone
del lado de la destrucción o del lado de la resistencia. La política
ha entrado de lleno a la era planetaria.
35
 ECOCIDIO EN MÉXICO
LA GLOBALIZACIÓN CONTRAHEGEMÓNICA
Un rasgo característico de la crisis de la modernidad es la irrupción de
los ciudadanos de innumerables países que protestan indignados contra
la realidad de un mundo cada vez más injusto, más inseguro, y donde la
democracia más que una solución real se ha convertido en una ilusión,
una consigna de lucha. Se trata de un fenómeno inédito. Las nuevas
tecnologías de la información y la telecomunicación permiten ya no
sólo transmitir el malestar, sino organizar manifestaciones masivas por
canales no controlados ni por el poder político (gobiernos y partidos),
ni por el poder económico (empresas y corporaciones). Estas rebeliones
ciudadanas ocurridas de manera espontánea en regiones tan diferen-
tes como el mundo árabe (Egipto, Túnez, Argelia, Marruecos, Libia),
Europa (Islandia, Grecia, Portugal, España) o América Latina (Chile,
México, Brasil) han logrado detener o anular medidas coercitivas, cam-
biar leyes o derrocar regímenes autoritarios. Estas reacciones sociales
son sintomáticas de la crisis de la civilización moderna. Sin embargo,
si la protesta callejera por más impactante que sea no se transforma en
algo concreto, como una organización autónoma de la sociedad civil,
su efecto tenderá a desvanecerse o apagarse y a terminar recluida en el
baúl de los recuerdos. ¿Cómo convertir la protesta en una fuerza real
de transformación social?
Debemos al pensador lusitano Boaventura de Sousa Santos la
expresión globalización contrahegemónica.8 Este concepto agrupa todos
aquellos proyectos, iniciativas y procesos de carácter alternativo que,
creados y ejecutados por la sociedad civil, descubren las fisuras del
modelo económico hegemónico. Su importancia es nodal, porque
presenta ejemplos y casos exitosos de la vida real construidos sobre
valores no sólo alternativos sino opuestos a los dominantes. Se trata de
experiencias autónomas e independientes de los poderes políticos y
económicos inspirados en el apoyo mutuo y la cooperación, y basados
en una economía que es ecológica y solidaria. Hagamos un brevísimo
recuento.
36
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
Es posible que el rasgo clave de todas estas experiencias sea el espí-
ritu solidario, cooperador o altruista de quienes participan en ellas. Ello
las sitúa de raíz como antípodas de la competencia y del individualismo.
Sobre ese valor se construyen instituciones verdaderamente democrá-
ticas, horizontales e igualitarias que surgen en paralelo a los proyectos
alternativos. En esta perspectiva, el primer baluarte lo conforman las
cooperativas y las redes de muy diferente tipo.
En 1844 surgió en Inglaterra la primera cooperativa cuando 28
trabajadores de la industria textil decidieron, al ser despedidos, fundar
su propia sociedad, a la que llamaron Sociedad Equitativa de Pioneros
de Rochdale. El espíritu de esta sociedad sería la implementación de
un modelo productivo cimentado en la colaboración como alternativa
al binomio patrón-trabajador, y en la solidaridad como sustituto de la
explotación laboral. Las cooperativas son sociedades productivas donde
no existen patrones y todos los trabajadores gozan del mismo derecho
a opinar y decidir acerca del modelo productivo. Las cooperativas son
y serán cada vez más el modelo productivo que habrá de remplazar a
las empresas y corporativos privados. En los últimos años han crecido
y se han expandido por todo el mundo, al igual que las redes de pro-
ducción y consumo, especialmente de productos orgánicos. Si usted,
lector, explora en internet el tema encontrará más de tres millones de
respuestas y se enterará de que existe la Alianza Internacional de Coo-
perativas, fundada en 1895. El modelo cooperativo sigue vigente en los
principales proyectos contrahegemónicos.
En la década de los sesenta surgió en Japón un sistema asociativo
llamado teikei, que conecta directamente a las cooperativas de produc-
tores con los consumidores de alimentos, en su mayoría orgánicos. Se
estima que hacia 2004 participaban unos 22 millones de ciudadanos.
El teikei es una experiencia emblemática que ha inspirado muchas otras
similares en numerosos países. En India, el influyente legado filosó-
fico de Mahatma Gandhi, que incluye conceptos de gran importancia
como el swaraj (autogobierno) y la swadeshi (control popular de los
procesos) y las notables resistencias ecológicas, como el movimiento
37
 ECOCIDIO EN MÉXICO
chipko (mujeres defendiendo los árboles) o la protesta de Bhopal, han
promovido unas 30 000 iniciativas sociales emancipadoras conocidas
como mítromovimientos. También está el caso del estado de Kerala, en
el extremo sur, donde gobiernos de izquierda, a contracorriente de lo
que habitualmente sucede, han gestado un extenso movimiento de
democracia participativa que ha llegado a sus 1 214 municipios. Kerala
mantiene una población, equivalente a la de España, de casi 40 millones.
En México existe un registro de un millar de experiencias locales, de
inspiración ecológica, realizadas por empresas sociales, casi todas indí-
genas, distribuidas principalmente por el centro y sur del país.
En España el cooperativismo tiene una alta presencia en la econo-
mía; su experiencia emblemática es Mondragón, con 100 000 socios,
así como las nuevas cooperativas integrales que frente a la crisis se han
constituido en Barcelona, Madrid y Andalucía. La información dis-
ponible, por lo común dispersa, revela que en Cuba un movimiento
ciudadano de carácter agroecológico logró remontar la crisis alimen-
taria provocada por la ausencia de petróleo, tras la caída de la Unión
Soviética, más allá del aparato político de la isla; que en Brasil las tres
principales confederaciones campesinas se plantean no sólo el reparto
agrario, sino el modelo agroecológico y la soberanía alimentaria, y que
en Europa el movimiento de las transition towns, poblaciones que bus-
can vivir sin petróleo bajo un modelo sustentable, rebasan ya las 1 100
experiencias. 9
Es posible que toda esta gama de proyectos ciudadanos no alcancen
aún a conformar un proceso global, aunque todo apunta a que se diri-
gen hacia allá. Mientras que la Alianza Cooperativa Internacional reúne
a 800 millones de socios, la Vía Campesina es ya una organización glo-
bal con 200 millones de miembros. El movimiento ambientalista logró
sacar a la calle a más de dos millones en 435 ciudades para protestar
contra Monsanto y los alimentos transgénicos. El día del orgullo gay
igualmente convoca cada año a cientos de miles de personas a manifes-
taciones callejeras. Quienes se dedican a la teoría de redes saben que una
vez consolidada una red en un nivel, el siguiente paso es su articulación
38
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
con otras más y así sucesivamente. Conforme se vaya consolidando este
proceso progresivo y global se habrá de pasar a la formulación de con-
tenidos teóricos para buscar una civilización diferente, una modernidad
alternativa.
¿Y LAS CIUDADES?
La oportunidad de participar en numerosos encuentros y de dialogar
con diferentes sectores sociales permite escuchar las voces de los ciu-
dadanos. Una pregunta recurrente, casi un reclamo, ha sido: ¿Y las
ciudades? Por diversas razones la mayoría de las experiencias y proyec-
tos ecopoliticos exitosos y que han mostrado una cierta permanencia
se encuentran en las zonas y poblados rurales. Estos proyectos se han
construido ahí donde los pueblos en resistencia se han organizado para
superar las situaciones de crisis, a partir de una transición hacia modelos
alternativos de producción.
¿Qué acciones y tareas deben promoverse en las ciudades desde la
óptica ecopolitica? ¿Dónde se ubican en esta perspectiva los asalariados
urbanos (obreros, empleados y profesionistas)? ¿Por qué hay tan pocas
experiencias ecológicas en las ciudades, donde habita la mayoría de la
población? Nos parece que, de alguna forma y por diversas circuns-
tancias, se ha caminado una primera etapa de carácter esencialmente
rural, y que justamente la clave para involucrar a los núcleos urbanos
se encuentra en su articulación con los agentes o actores del campo ya
sumergidos en las resistencias y proyectos socioambientales. Se trata de
realizar una conexión suprema de sectores rurales que trabajan ya en
modelos alternativos de producción y servicios con sectores de consu-
midores real o potencialmente preocupados por lo que respiran, comen,
beben y desechan. Se trata de gestar cadenas alternativas de produc-
ción, cada vez más extensas y robustas; redes de producción, circulación,
transformación y consumo, construidas bajo una lógica diferente a las
del capital, la ganancia individual y la usura. Para ello se deben construir
proyectos inspirados en la agroecología y la economía solidaria. Y no
39
 ECOCIDIO EN MÉXICO
sólo eso, hay también un conjunto de tareas propias que pertenecen a
los habitantes de las urbes, tales como las formas socialmente contro-
ladas de generación de energías renovables y de captación de agua de
lluvia, el reciclaje de desechos, el uso de materiales adecuados y la pro-
ducción de alimentos dentro de los hogares, conjuntos habitacionales,
edificios y barrios, a partir de ecotécnicas diversas. Veamos qué tanto se
ha avanzado en estos rubros.
En los países industrializados la iniciativa más vigorosa y cono-
cida son las denominadas comunidades en transición (transition towns) que
comenzaron en dos poblados de Irlanda e Inglaterra en 2006 y que en
2013 registraba 1 107 proyectos en 43 países. 1° Con la mayoría de
las experiencias en Europa, Estados Unidos, Canadá y Australia, las
comunidades en transición realizan proyectos de autogestión inspira-
dos en la idea de que las acciones locales pueden cambiar al mundo.
Sus principales líneas de trabajo son la producción de alimentos
sanos, el uso de energías alternativas, el mejoramiento de calles y
áreas comunes, la creación colectiva de panaderías, bares y centros de
reunión, entre otras.
Frente a la crisis económica que ha afectado de manera severa a
países como Grecia, Portugal y España, han surgido iniciativas autoges-
tionarias de emergencia en ciudades y barrios de enorme interés. En
España existen novedosas experiencias en barrios de Madrid (Lavapiés,
Prosperidad) y Barcelona (Sants, Sant Antoni). Muchos de estos pro-
yectos han surgido a consecuencia de las acciones de los okupas, que es
como el equivalente urbano del Movimiento de los Sin Tierra (msT),
en Brasil." Uno de los más célebres ejemplos es la lucha por tomar y
gestionar desde la ciudadanía la antigua fábrica textil de Can Batlló en
Barcelona, que ha creado ya una biblioteca popular y un centro social,
mecanismos de producción de alimentos en los baldíos, programas de
mejoras arquitectónicas, todo bajo la acción colectiva y la participación
solidaria de profesionistas de todo tipo. En Granada, donde existe un
vigoroso movimiento por alimentos sanos u orgánicos, los colectivos
urbanos han creado centros de acopio, venta y distribución, y trabajan
40
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
por articularse con los pequeños agricultores campesinos de La Vega
de Granada y la Alpujarra (en la Sierra Nevada), quienes aún utilizan
sistemas tradicionales de riego de origen árabe hasta con 1 000 años de
antigüedad.
El caso más célebre es, sin duda, el ocurrido en las principales
ciudades de Cuba. Ante la caída de la Unión Soviética, su principal
socio comercial, que le cambiaba el azúcar cultivado en sus campos por
petróleo, el país entró en una crisis de energía y, por ende, económica
y alimentaria. Colapsado el sistema agroindustrial socialista a base de
petróleo, los cubanos se quedaron sin alimentos básicos. Sólo un movi-
miento autogestionario de los barrios de La Habana y otras ciudades,
inspirado en la agroecología, logró generar alimentos en los baldíos y
parques urbanos. En 2009 existían 383 000 unidades urbanas, que en
unas 50 000 hectáreas producen más de 1.5 millones de toneladas de
hortalizas. 12 Para los habitantes de las ciudades, la ecología política entra
por el estómago y los pulmones, es decir, por los alimentos, el agua y
el aire que respiran. Ante el aumento de enfermedades cuyos orígenes
están en los alimentos agroindustriales, rebosantes de venenos, conser-
vadores químicos, traídos desde sitios lejanos y, en consecuencia, con un
alto costo energético y de contaminantes, como sustancias y partículas
tóxicas que llegan hasta la atmósfera, la acción ecopolitica requiere de
la participación de las familias de manzanas, barrios, edificios y hogares.
La acción debe centrarse en su propio hogar y en la promoción de
demandas colectivas sobre el entorno. De igual manera en las escuelas,
fábricas y oficinas se deben levantar demandas por alimentos sanos,
prácticas no contaminantes, reciclaje de basura y desechos industriales,
emanación controlada de sustancias y gases, transporte público gratuito
y no contaminante, ciclopistas, entre otras. De gran importancia es la
creación de mercados alternativos o de redes de productores y consumi-
dores de alimentos sanos y otros productos.Tras una década, en México
existen una veintena de tianguis orgánicos en 15 entidades del país. 13
Ensuma,ldieórbnlamcipósoyabentl
es el siguiente paso.
41
 ECOCIDIO EN MÉXICO
HACIA UNA MODERNIDAD ALTERNATIVA
En el pináculo del capital el capitalismo corporativo se ha convertido en
el motor oculto del devenir del mundo moderno. Como nunca antes
las grandes compañías, incluyendo a los bancos, han tenido ganancias
récord, o si no, han entrado en bancarrota y se han dado el lujo de ser
rescatadas por los impuestos ciudadanos. Esto ha sido así porque el
poder económico ha sojuzgado al poder politico hasta tal punto que
en muchos casos es imposible distinguir si se trata de un político que se
dedica a los negocios o de un empresario que se dedica a la política
(ahí están los casos emblemáticos de George Bush, Vicente Fox, Silvio
Berlusconi y Sebastián Piñera). Frente a esta amalgama de intereses, la
gran derrotada ha sido la sociedad civil, los ciudadanos que han visto
menguado su poder de decisión. La devastación del mundo de la natu-
raleza corre en paralelo a la explotación del esfuerzo de los trabajadores.
En la crisis de la civilización industrial, el capital, liberado de candados
y restricciones, podría destruir el planeta entero si ello fuera rentable,
de la misma manera que exprimiría hasta la última gota de sudor de los
empleados y trabajadores, y abusaría impíamente de los consumidores.
El gran desafio es, entonces, visualizar una modernidad alternativa, un
modelo de civilización basado en otros valores a los dominantes. Lo
anterior supone construir o reconstruir el poder social en territorios
concretos. En esta perspectiva, la superación de la crisis civilizatoria será
la sustitución paulatina y gradual de las actuales instituciones por aque-
llas creadas por el poder ciudadano. A las gigantescas compañías mono-
pólicas seguirán las cooperativas, microempresas y empresas de escala
familiar; a los grandes bancos, cajas de ahorro, bancos populares y coo-
perativas de, crédito; a las cadenas comerciales, el comercio justo, orgá-
1ff
nico y directo entre productores y consumidores; a la producción estatal
o privada de energías fósiles y del agua, seguirá la producción doméstica
o comunitaria de energías solares y renovables; a los grandes latifundios,
base de los agronegocios, las reformas agrarias que den lugar o multi-
pliquen la producción a pequeña escala y de inspiración agroecológica;
CRISIS DE LA MODERNIDAD Y ECOLOGÍA POLÍTICA
a los espacios naturales, escénicos y de esparcimiento hoy privatizados,
su reconversión en espacios públicos y gratuitos administrados por los
ciudadanos locales, y naturalmente, a los planes gubernamentales, los
presupuestos participativos decididos por los conglomerados humanos
en diferentes niveles.
Notas
1Véase Enrique Dussel, Política de la liberación. Historia mundial y crítica,
Trotta, Madrid, 2007.
2 Manuel González de Molina y Víctor M. Toledo, Metabolismos, natu-
raleza e historia: hacia una teoría socio-ecológica de las transformaciones,Icaria, Bar-
celona, 2011.
3 Aldo Ahumada Infante, "Transmodernidad: dos proyectos disímiles
bajo un mismo concepto", Polis, vol. 12, núm. 34, 2013, pp. 291-305.
4 Véanse Silvio O. Funtowicz y Jerome R. Ravetz, La ciencia posnormal:
ciencia con la gente, Icaria, Barcelona, 2000; Boaventura de Sousa Santos, Una
epistemología del sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social, Siglo
XXI Editores-Clacso, México, 2009; Enrique Dussel, op. cit.; Richard Kates
et al., "Sustainabilliry science", Science, núm. 292, 2011, pp. 641-642, y Luis
M. A. Bettancourt y Jasleen Kaur, "The evolution and structure of sustaina-
billiry science", Proceeding of the Natural Academy of Sciences of the USA, vol.
108, núm. 49, 2011, pp. 19540-19545.
5 Gunnar Skirbekk, "Marxisme et ecologie", Espirit, núm. 440, 1974,
pp. 643-652.
6 Véase André Gorz, "La salida del capitalismo ya ha empezado",
El viejo
topo, núm. 258, 2009, pp. 77-81.
7 Véase Víctor M. Toledo, "Modernidad y Ecología", Nexos,
núm. 169,
enero de 1992, pp. 26-32.
8 Boaventura de Sousa Santos y César A. Rodríguez Garavito, El derecho
y la globalización desde abajo. Hacia una legalidad cosmopolita,Barcelona, Edito-
rial Anthropos, UAM Cuajimalpa, 2007, 351 pp.
 ECOCIDIO EN MÉXICO
En este sentido la Transition Network es una red que conecta, apoya
9
y capacita a las comunidades de todo el mundo que se autoorganizan de
acuerdo con el modelo de transición, consúltese http://www.transitionnet-
work.org/.
10 Ídem.
11 Los okupas.son un movimiento de resistencia surgido en España en la
década de los setenta. La consigna de lucha de este movimiento social es el
derecho a la vivienda amenazado por el sistema capitalista. Los okupas se apro-
pian de inmuebles abandonados que utilizan como tierras de cultivo o lugares
de reunión para fines sociales o culturales. El Movimiento de los Sin Tierra
(Msr), en cambio, es un movimiento que reúne a varios grupos campesinos
que luchan por el reparto agrario y la justicia en el campo. Los enemigos son
los grandes latifundistas, así como las élites económicas y políticas, que histó-
ricamente han despojado de sus tierras a los campesinos.
12 Véase el video "El poder de la comunidad"; documental acerca
de cómo Cuba sobrevivió al pico del petróleo: www.youtube.com/
watch?v=L2TzvnRo6c.
13 Para más información, consúltese http://tianguisorganicos.org.mx/.
44
II
México: conflictos socioambientales
en un país neoliberal
Las luchas territoriales se han convertido en una de las principales
batallas contrahegemónicas en el mundo. Autores como Milton San-
tosl han revelado cómo la configuración y el comportamiento de los
territorios (morfofisiologías) son el resultado del conflicto entre las
fuerzas económicas del capital y las fuerzas sociales que se le resisten.
Este choque se da en un doble contexto: social y ambiental, ya que no
sólo involucra a los individuos, sino a la forma en que éstos se relacionan
con su entorno. La síntesis entre este choque de fuerzas le corresponde
al árbitro político: el Estado. En pequeña escala, son los territorios los
espacios donde se confrontan el poder económico (el capital), el poder
político (el Estado) y el poder social (los ciudadanos organizados), y
según el resultado habrá un equilibrio o desbalance entre las fuerzas,
así como un territorio sano o enfermo, fuerte o al borde del colapso.
En la crisis de la modernidad el poder político se ha doblegado al
poder económico causando un desequilibrio entre las fuerzas. Los par-
tidos políticos, sin importar su ideología de derecha, centro o izquierda,
no actúan de manera imparcial en el juego de poderes ni protegen los
intereses de la sociedad. El contubernio entre los poderes político y eco-
nómico ha debilitado el poder social o ciudadano. En la fase corporativa
y global del sistema económico imperante, el capital ha penetrado y
corrompido (con muy escasas excepciones) a los poderes políticos. En
la dimensión espacial, este hecho se expresa en la sujeción más o menos
completa del trabajo humano a los intereses del capital y, lo que es más
45
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

preocupante, en la alteración, desequilibrio y colapso de los procesos de La crisis ecológica de la civilización occidental, industrial o moderna
la naturaleza; todo ello sin que los Estados hagan mayor cosa por evi- impele cambios sustanciales y profundos en las maneras de mirar, vivir,
tarlo. En las regiones, lo que bajo las dinámicas tradicionales se mantenía convivir, comprender, conocer y compartir. El cambio del paradigma
en un cierto equilibrio, bajo los nuevos mandos del capital se vuelve un comienza en el individuo, pasa por las familias, llega a las comunidades o
franco desorden. El agotamiento de los manantiales o la obstrucción, barrios, transita por las regiones, alcanza los países y se vuelve global; de
la contaminación o el sobreuso ha modificado el curso natural de las ahí la consigna: Actuar localmente y pensar globalmente. La ecología política
aguas, mientras que la acumulación de sustancias químicas ha afectado aborda los problemas de México desde fórmulas distintas a las políticas
la reposición de los suelos. A nivel regional, los ciclos se dislocan y los convencionales, de izquierda o derecha, pues propone soluciones rea-
paisajes pierden su equilibrio dando lugar a fenómenos imparables de listas y oportunas de gran alcance.
deterioro. Con ello los recursos que sostienen a las sociedades locales se En esta sección resumo brevemente los principales problemas eco-
ven disminuidos e incluso agotados. La irracionalidad social y ambiental lógicos del país. La selección es arbitraria, personal y los compendio en
en los pequeños territorios ha provocado afectaciones globales cuyo 10 problemáticas.
efecto final es el calentamiento del planeta. Agua
México es, por desgracia, un ejemplo notorio de la doble destruc- Costas y mares
Cambio climático •
ción social y ambiental de sus territorios. El mapa de la República es ya •
•
un vasto escenario de batallas entre las fuerzas ciudadanas y los cientos
de proyectos mineros, hidráulicos, energéticos, turísticos, agrícolas, fores-
tales e incluso biotecnológicos (los cultivos transgénicos) que buscan
Hogar
autosuficiente
• \\\
•
Minería

implantarse sin considerar sus efectos sociales y ambientales negativos.

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A ello contribuyen, con diferentes matices y con honrosas excepciones,
los gobiernos en sus tres niveles (federal, estatal y municipal).
Bosques
y selvas

LOS PRINCIPALES PROBLEMAS AMBIENTALES

•
DE MÉXICO • Conservación
Alimentos sanos •
Energía
La ecología, parafraseando a Leonardo Boff, 2 el teólogo brasileño de Figura 1. Principales problemas ecológicos de México.
la liberación y de la defensa de los pobres y de la naturaleza, no trata
solamente de "lo verde", las especies en extinción o la contaminación
del aire. La ecología es humana, social, cultural y política, y supone Agua
un paradigma nuevo: una nueva visión del mundo y de la existencia
humana que proclama una forma distinta de organizar el conjunto de En México más de 100 de 653 acuíferos están sobreexplotados, y las dos
relaciones de los seres humanos entre sí y con la naturaleza. terceras partes de las más de 700 cuencas hidrográficas contaminadas. Sin

46 47
 ECOCIDIO EN MÉXICO
embargo, esto es apenas la punta del iceberg. El agua está sobreexplotada
por la agricultura industrial o contaminada por las industrias y ciudades.
A los problemas de su contaminación, se suman los costos sociales de su
escasez; grandes núcleos de la población no tienen acceso al vital liquido.
El panorama se complica aún más cuando observamos la fuerte ten-
dencia privatizadora enarbolada por compañías y empresas que embote-
llan el agua y lucran con lo que es una necesidad básica. Empresas como
Coca Cola han convertido al agua en un satisfactor más del mercado,
mientras que el gobierno incumple con su obligación de proporcio-
narle a su población lo necesario para su subsistencia.
Los gobiernos de México no han logrado implementar un sistema
de captación de agua de lluvia, y se desperdicia un recurso abundante en
una región con un promedio alto de precipitaciones. Ante este fracaso
(o carencia) de políticas públicas para un mejor aprovechamiento del
agua de lluvia, la sabiduría indígena se presenta como una alternativa.
Con base en sus conocimientos ancestrales, distintos grupos indígenas
han encontrado la forma de emplear el agua de lluvia para beneficio
de sus comunidades. En promedio la cuarta parte del agua de lluvia es
captada en las regiones indígenas. 3
Costas y mares
Por otro lado, como sucede en buena parte del mundo, las costas y
mares mexicanos están permanentemente amenazados por la expan-
sión de los grandes proyectos turísticos, como en la Riviera Maya, las
costas de Jalisco y Nayarit, y recientemente Cabo Pulmo, en Baja Cali-
fornia Sur. En estas y otras regiones los proyectos atentan contra los
manglares, que son la vegetación costera que amortigua el impacto del
mar sobre la tierra y en cuyas aguas se reproducen innumerables espe-
cies marinas. Los arrecifes coralinos del Caribe o Baja California Sur
son amenazados por estos megaproyectos que anteponen el interés del
capital al equilibrio ecológico.
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
Minería
El caso de la minería a cielo abierto ocupa un lugar "estelar" en la
documentación de las desgracias ambientales. La extracción minera
se ha convertido en la actividad más depredadora no sólo de recursos
naturales, sino de las culturas rurales del país. Las venas de la nación
están abiertas y tiene lugar un proceso de explotación descomunal de las
riquezas nacionales. Sempra Energy, First Majestic Silver, Baja Mining,
New Gold, Blackfire Exploration, Hochschild, Gammon Lake, Gold,
entre otras, son nombres pronunciados en varias regiones del país, por
ser agentes de destrucción y rapiña. Las mineras contaminan aguas y
suelos a través de emanaciones y filtraciones de cianuro, arsénico, cad-
mio, plomo, cromo, entre otros químicos nocivos para la salud. Por otro
lado, los enormes volúmenes de agua que utilizan las mineras ocasionan
daños incalculables a la población.
Los conflictos socioambientales provocados por la explotación
minera se multiplican en todos los estados del país. Las concesiones
mineras alcanzan más de 56 millones de hectáreas, la cuarta parte del
territorio nacional. 4 Esto es notable en los estados del norte: Chihu-
ahua, Durango, Sinaloa y Sonora, en este último, 60% de su superficie
está bajo dominio minero. Destaca Zacatecas, donde la gobernadora
Amalia García cedió enormes superficies a las compañías mineras. Las
ganancias de las compañías canadienses, inglesas, estadounidenses y
mexicanas son incontables: por cada peso que pagan por "derechos" al
erario las empresas ganan en promedio 84.4 pesos. Entre 2000 y 2010
las compañías obtuvieron el doble del oro y la mitad de la plata extraí-
dos por la Corona Española en 300 años. 3
Bosques y selvas
En México 70 y 80% de selvas y bosques son administrados por las
comunidades y el sector social. Por ello, las políticas forestales del país
 ECOCIDIO EN MÉXICO
deben estar orientadas a garantizar la propiedad comunal. Las organi-
zaciones rurales han logrado avances importantes en este rubro, a pesar
de que los apoyos gubernamentales son limitados.
Por otro lado, la deforestación permanece como un fenómeno
imparable. Entre 2000 y 2010 México perdió en promedio 195 000
hectáreas de bosque por año como consecuencia del cambio de uso del
suelo, los incendios y la tala ilegal. 6
Conservación
El país ha avanzado notablemente en la preservación de su biodiversidad
(conjuntos de especies de plantas, animales y hongos), pues tras dos déca-
das de politicas por la conservación, más de 20 millones de hectáreas de
bosques y selvas, equivalentes a la décima parte del territorio nacional,
han sido decretadas áreas naturales protegidas. Sin embargo, aún persiste
una visión estrecha que impide ver que gran parte de la riqueza biológica
ha sido históricamente preservada por las culturas tradicionales durante
miles de años. Por ello, comprender cómo estas culturas han interactuado
con la naturaleza nos ayudaría a mejorar nuestra relación con el entorno.
Los países bioculturalmente más ricos del planeta se establecen con
base en tres criterios: biodiversidad, etnodiversidad y agrodiversidad. En
este sentido, México ocupa el segundo sitio, después de Indonesia y por
delante de India, Australia, Brasil y China.? Ahí la importancia de una
nueva política de conservación y defensa del patrimonio biocultural,
pues en un país con un notable legado de las civilizaciones mesoame-
ricanas, cultura y natura no pueden separarse.
Energía
Los combustibles fósiles son la causa última o final de la contaminación
de la atmósfera. El motor de la civilización industrial es la explota-
50
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTA LES
ción de recursos naturales como el petróleo, gas, carbón y uranio, en
el caso de las plantas nucleares. Por ello, una tarea impostergable es la
reconversión de las energías fósiles a energías renovables, es decir, un
retorno al uso directo e indirecto de la energía solar, así como a las
fuentes eólicas, bioenergéticas, geotérmicas e hidráulicas.
En México los combustibles fósiles representan 90% de las fuentes
de energ-ía, 8 esto a pesar de que los estudios indican que las reservas
nacionales de petróleo se agotarán en un lapso estimado de 10 años, de
acuerdo con la perspectiva basada en la teoría del pico de Hubbert, la
cual predice que la producción mundial de petróleo llegará a su cenit y
después declinará tan rápido como creció, pues la extracción cada vez
requerirá más energía y recíprocamente el costo económico será mayor.
El asunto no se centra en si existirá un pico del petróleo, sino en
cuándo ocurrirá. Esto depende de los posibles descubrimientos de nue-
vas reservas y la eficiencia de la explotación de los yacimientos actuales,
a partir de la extracción profunda o de nuevas formas no convencio-
nales. En noviembre de 2010 la Agencia Internacional de la Energía
(ArE) reconoció que la producción de petróleo crudo llegó a su pico
máximo en 2006. Por su parte, la Asociación para el Estudio del Pico
del Petróleo y el Gas (Aspo, por sus siglas en inglés) considera que, según
los datos actuales de producción, el pico del petróleo habría ocurrido
en 2010.
A la escasez del petróleo se suman los problemas ambientales gene-
rados por su extracción, y el poco interés del gobierno para su control.
México ha invertido 290 000 millones de pesos en subsidios para los
combustibles fósiles, 9 sin reparar en el costo ambiental que esto con-
lleva. La generación de energía y el transporte público en las grandes
urbes son responsables de más de 50% de las emisiones de gases de
efecto invernadero.Tan sólo las empresas productivas del Estado, Petró-
leos Mexicano (Pemex) y la Comisión Federal de Electricidad (CFE),
generan cerca de 60% de esas emisiones, 10 mientras que la industria
minera, metalúrgica y cementera repercute en un porcentaje no menor.
Los efectos de esta problemática se manifiestan en fenómenos atípicos:
51
 ECOCIDIO EN MÉXICO
sequías, inundaciones, heladas, y en la inminente escasez de agua por el
derretimiento de los glaciares. Por todo lo anterior, es necesario inver-
tir en el aprovechamiento de energías renovables y limpias, así como
promover políticas sustentables del transporte.
Alimentos sanos
México enfrenta dos problemas en cuanto a la producción de alimentos:
por un lado, no existe una política que busque la soberanía alimentaria,
es decir, que los alimentos de los mexicanos sean cubiertos a partir de
la producción nacional, y por el otro, las prácticas agrícolas, pecuarias
y pesqueras se realizan bajo modelos ecológicamente destructivos que
ofrecen alimentbs de baja calidad nutritiva e incluso nocivos para la
salud. El fracaso de la política alimentaria se manifiesta en las últimas tres
décadas, tiempo en que el país se ha visto en la necesidad de importar
cada vez más volúmenes de alimentos de otros países, no obstante que
el presupuesto de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo
Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) ha aumentado sustancialmente."
En el caso de la agricultura el modelo agroindustrial y la utilización
de pesticidas, agroquímicos, monocultivos y alto uso de energía fósil
genera alimentos nocivos y está orientada a la exportación. Algo similar
sucede con la ganadería extensiva, primera causa de la deforestación en
México. Por lo tanto, es necesaria una política vigorosa de reconversión
hacia la agricultura ecológica y la ganadería intensiva.
México contribuye anualmente en promedio con 1% de la pro-
ducción pesquera y de acuicultura mundial. En 2010 se extrajeron en
el país 1 473 000 toneladas de productos pesqueros y de acuicultura
con valor de 16 900 millones de pesos. En la pesca existe un serio
problema de ilegalidad y sobreexplotación; por ejemplo, 85% de las
pesquerías del Golfo de California están a su máxima capacidad de
explotación o sobreexplotadas. 12 De acuerdo con Alejandro Villamar:
"El modelo pesquero mexicano, débil contribuyente al modelo alimen-
52
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
tario nacional y prioritariamente orientado a la exportación, se encuen-
tra en crisis estructural, y las políticas y estrategias inerciales, tanto
macroeconómico-sociales, como las específicas que persisten, son inca-
paces de dar una respuesta alternativa de cara a las próximas décadas". 13
Maíz
México debe evitar la siembra —fomentada por las corporaciones bio-
tecnológicas— de maíz transgénico donde ha persistido un producto
con más de 100 especies y con una tradición de más de 7 000 años. Elena
R. Álvarez-Buylla y Alma Piñeyro Nelson han escrito al respecto que:
A más de 15 años de su liberación, prácticamente todos los benefi-
cios prometidos por los cultivos transgénicos han sido desmentidos
(no producen más que los no transgénicos), mientras que los estudios
científicos que documentan daños a la salud de los consumidores con-
tinúan acumulándose. Por ello, los europeos se han negado a la libe-
ración y consumo de los transgénicos y las grandes compañías han
cerrado su producción en aquel continente. En Estados Unidos, Suda-
mérica y Asia su uso ha implicado ahorros en mano de obra y gran-
des negocios, en detrimento de los costos agricoloambientales y los
efectos nocivos para la salud."
Hogar autosuficiente
Los programas de educación ambiental y de toma de conciencia pla-
netaria desembocan en el individuo y su hogar. Ahí se inicia el cam-
bio, en la reformulación de la manera del vivir cotidiano. Ello implica
cambios en la captación del agua de lluvia y reutilización del vital
liquido; en el aprovechamiento de la energía solar; en el reciclaje de
los residuos; en el uso apropiado de materiales de construcción; en la
53
 ECOCIDIO EN MÉXICO
arquitectura bioclimática; en la generación de alimentos o en su compra
bajo criterios de responsabilidad ecológica y social; en la implantación
de nuevos dispositivos, como las veletas para generar electricidad o el
aparato que condensa el agua del ambiente. Así, el hogar se convierte
en un proveedor autosuficiente de energía, agua y alimentos.
Cambio climático
Un documento recientels afirma que a pesar de que México con-
tribuye con menos de 2% de los gases que provocan el efecto inver-
nadero, es particularmente vulnerable al cambio climático: 15% del
territorio, 68% de la población y 71% del producto interno bruto
(PIE) están en riesgo permanente. El Programa Especial de Cambio
Climático (PEcc), publicado el 28 de abril de 2014 en el Diario Oficial
de la Federación, revela además que el país se ha calentado durante los
últimos 45 años, al aumentar la temperatura en 0.85 grados centígra-
dos, en tanto que las pérdidas provocadas por los desastres naturales
pasaron de 950 millones de pesos entre 1989 y 1999, a 21 950 millones
para el periodo 2000-2012.
El tema del cambio climático resulta entonces clave para la sociedad
mexicana, tal como ha podido ser confirmado por innumerables análisis
publicados, 16 y por los eventos vividos en los últimos tres años. Por un
lado la severa sequía que afectó a la mitad del territorio y que provocó
enormes daños a la agricultura y la ganadería de los estados del centro y
norte del país (y que se extendió con la misma gravedad a buena parte
de Estados Unidos). La sequía provocó pérdidas extraordinarias en las
áreas agrícolas del norte y centro del país (trigo, maíz, sorgo, forraje) y
especialmente en la ganadería, con la muerte de aproximadamente 1.3
millones de reses. Por el otro, las lluvias extremas que azotaron extensos
territorios en septiembre de 2013 a consecuencia de dos fenómenos
meteorológicos que coincidieron en tiempo y espacio: los huracanes
Ingrid y Manuel. El país ha sido literalmente zarandeado en menos de
54
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
tres años, al pasar de las peores sequías en años a las más terribles inun-
daciones sin precedentes.
CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
Los conflictos socioambientales son parte del debate periodístico y
académico contemporáneo. Una muestra de lo anterior es la siguiente
sucesión de titulares noticiosos, extraídos de la realidad actual de México
(2011-2013): "Indígenas zapotecos contra parques eólicos"; "Coopera-
tiva pesquera de Tuxpan denuncia contaminación por termoeléctrica";
"Huexca en pie de lucha"; "Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y
el Agua detienen construcción de termoeléctrica y gasoducto"; "Indí-
genas cocas y wixárikas se oponen a presa Las Cruces"; "Comuneros de
Milpa Alta se enfrentan a talamontes ilegales"; "Tarahumaras realizan
semillatón para preservar las variedades nativas de maíz"; "Peregrinación
sin precedente en defensa de Wirikuta, territorio sagrado, amenazado
por la minería"; "Se crea comité de defensa del Movimiento Campe-
sino del Anáhuac"; "CRAC de Guerrero contra la minería"; "Protestan
cucapás afectados por la veda a la pesca"; "Comuneros zapotecos de
Juchitán contra parques eólicos"; "Campesinos de Zautla, Puebla blo-
quean minera china"; "La comunidad indígena de Cherán expulsa a
talamontes y crea autogobierno"; "Totonacos se oponen .a hidroeléc-
trica, ciudades rurales y minas"; "Habitantes de Teitipac prohiben, la
minería"; "Temacapulin no quiere la presa"; "Ejidatarios de Benito
Juárez, Chihuahua, repudian la minería"; "Nace el Consejo de Pue-
blos de Morelos en Defensa de la Tierra, el Agua y el Aire"; "Surge la
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco contra la privatización de agua,
mar, aire y tierra"; "Se crea Movimiento Cívico de Cutzamaltecos para
defender el río"; "Se consolida el Consejo de Ejidos y Comunidades
Opositores a la Presa La Parota"... La lista sigue a la par de los números
de movimientos sociales y las resistencias comunitarias que se extienden
y multiplican por todo el país.
55

ECOCIDIO EN MÉXICO
El Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP), capítulo México, ha
sido fundamental como órgano independiente cuya función es brindar
asesoría jurídica a las comunidades y organizaciones civiles víctimas de
violaciones sistémicas de sus derechos, específicamente cuando la justi-
cia nacional e internacional ha mostrado su incapacidad para garantizar
el respeto de sus derechos humanos. Desde julio de 2012 el tribunal
ha recibido decenas de denuncias, mediante 16 audiencias preliminares
celebradas en diferentes sitios del país y que han movilizado a unas 400
agrupaciones locales y regionales de resistencia frente a las agresiones
socioambientales. Los testimonios finales de esos abusos y violaciones
fueron presentados del 15 al 22 de noviembre de 2013 en la ciudad
de México, en audiencias organizadas por el TPP. Se estima que en
la audiencia sobre la devastación ambiental se presentaron unas 140
denuncias a un jurado internacional integrado por 10 reconocidas per-
sonalidades de Canadá, Costa Rica, Argentina, México, Estados Unidos,
Inglaterra e Italia. A la audiencia ambiental le siguieron dos más: sobre
el maíz y la represión. Se trata de un hecho inédito. Nunca antes el
Estado mexicano había sido colocado en la silla de los acusados para
ser juzgado por violación de derechos fundamentales de individuos
y colectividades. En las denuncias, escrupulosamente documentadas y
presentadas en la voz de sus afectados, hay una acusación común: la
recurrente complicidad del Estado mexicano con las fuerzas destructivas
del capital, mismas que buscan sin piedad convertir en mercancía todo
lo existente. En las audiencias, las comunidades rurales y urbanas, indí-
genas y mestizas, denunciaron con dolor y rabia cómo las corporaciones
nacionales y transnacionales, los vampiros del neoliberalismo, arrasan
pueblos, territorios, paisajes y ecosistemas, sin que el Estado mexicano
haga mayor esfuerzo por evitarlo.
En su fase corporativa, el capitalismo, al haberse derrumbado el sis-
tema que le hacía contrapeso (la Unión Soviética y sus satélites en todo
el mundo), cobró una fuerza descomunal en los últimos 20 años y se
extendió por todo el mundo enarbolando la bandera del neoliberalismo
y sus mitos tecnoeconómicos. La secuencia de crisis cada vez más diver-
56
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
sas y profundas, incluyendo la del propio proceso de acumulación global
del capital, confirma esa ausencia de resistencias y revela una vuelta al
capitalismo salvaje que todo lo arrasa, desborda y destruye, con dos
excepciones: los pueblos organizados y las ciudadanías unidas. Frente a
los instintos suicidas del capitalismo depredador, cuya manifestación más
preocupante es el cambio climático del planeta y sus diversos impactos,
surgen las resistencias de los pueblos en defensa de la vida, la cultura y
la supervivencia de la especie humana.
Las respuestas ciudadanas
El 22 de octubre de 1992 La Jornada publicó una breve nota que, pese
a su gravedad, pasó inadvertida: "Esta madrugada fue asesinado Julián
Vergara, líder campesino y presidente del comisariado ejidal de El Tian-
guis, por un desconocido que le disparó en el pecho con una escopeta.
El hoy occiso era un ecologista que se oponía a la tala inmoderada de
los bosques en el municipio de Acapulco". Hasta donde se sabe, nadie
1 dio seguimiento legal o periodístico a esta infamia y, como suele suce-
der en el país del desamparo y la injusticia, el recuerdo del sacrificio de
i. Julián Vergara quedó sepultado bajo las pesadas losas del tiempo.
¿Cuántos Julián Vergara habrán sucumbido en su heroica defensa de
los bosques, los manantiales, las lagunas y los ríos de México? E caso revela
Kc
que esa conciencia de solidaridad con la naturaleza, el prójimo y las gene-
raciones del futuro, que con tanto af'an buscan los ecologistas de todo el
mundo, se encuentra presente en el inconsciente colectivo y en las culturas
de innumerables pueblos rurales. Entre los antiguos mártires campesinos de
las luchas agrarias y los nuevos defensores rurales de la naturaleza no hay
más diferencia que la que nos dan nuestros aparatos conceptuales de moda.
En México, los zapatistas de hace un siglo hoy son, en palabras de Joan
Martínez Alier, los nuevos "ecologistas de los pobres". 17
El mismo impulso que llevó a Julián Vergara a defender los bosques
de su ejido fue el que inspiró en Rodolfo Montiel la idea de crear la
57
 MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

co
ne: Organización de Campesinos Ecologistas de la Sierra de Petatlán, a
través de la cual lograron detener, siete años después, la destrucción de
"CS)
los bosques de Guerrero y provocar la salida de la empresa forestal trans-
nacional Boise Cascade. Sin embargo, Rodolfo Montiel ya no es Julián
Vergara, por más que este último se haya infiltrado como un fantasma
en el espíritu del primero. El mundo cambia, y con la globalización de
E las mercancías han tenido que internacionalizarse productos culturales,
a.)
o
u informaciones subversivas, distintas normas y valores y, por supuesto,
‘4 derechos humanos que deberían ser universales.
2
Al recibir el Goldman Prize, ser leído por los millones de lectores
-o de la revista Time, recibir el apoyo de Hillary Clinton y de varias orga-
nizaciones conservacionistas, y ser entrevistado por la prensa, la radio y
e la televisión, el luchador rural Rodolfo Montiel dejó de ser un Julián
e Vergara más para volverse, corno Chico Mendes, en Brasil, y otros más
en diversas partes del mundo, un nuevo símbolo del ecologismo de los
pobres. A pesar de que fue brutalmente torturado por elementos del
2
o
Ejército mexicano y encarcelado sin justificación legal, Montiel vive
O
para rememorar y reivindicar a todos aquellos ambientalistas anóni-
mos cuyos nombres ya no recordamos. Y la lucha sigue. La situación
Ou en México se ha agravado, el número de conflictos socioambientales
ha crecido, las resistencias comunitarias o colectivas se han extendido
<u
y madurado, y los casos de las víctimas de la violencia ambiental han
u
quedado más o menos documentados.
013
O
ón
•O
•—•
1.> Los conflictos socioambientales: tipología y numerología
•

En México existen grandes problemas ecológicos, y la mayor parte de

éstos suponen conflictos de tipo socioambiental. La ecología política
es el área del conocimiento encargada de investigarlos. Las causas de
estos conflictos son, por lo regular, las actividades industriales llevadas a
cabo por empresas o corporaciones tanto nacionales como extranjeras,
frente a las cuales la ciudadanía organizada o las comunidades rurales y

59
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

urbanas se oponen y resisten. Ante ello, los organismos estatales, por lo Tipo de Número de Estados afectado

general, o se ponen del lado de las corporaciones o se mantienen neu- conflicto municipios afectados
12 Baja California Sur, Campeche,
trales. El registro y análisis de los conflictos hacen posible ubicar tanto a Turístico
Chiapas, Guerrero, Estado de
las empresas y corporativos que depredan recursos y procesos naturales México, Nayarit, Quintana Roo,
como a las organizaciones que los protegen y defienden. kitte
Sinaloa, Veracruz
17 Colima, Distrito Federal, Jalisco,
El panorama que se muestra en este apartado se ha realizado con Urbano
Estado de México, Michoacán,
base en una revisión hemerográfica de notas periodísticas de distintos Morelos, Puebla, Quintana Roo
medios, principalmente La Jornada, durante el periodo de septiembre
de 2009 a marzo de 2012. La revisión es, por lo tanto, limitada a algo
más de tres años y no es exhaustiva. Esta revisión permitió recono- Conflictos de carácter agrícola
cer nueve tipos principales de conflictos socioambientales: agrícolas,
biotecnológicos, energéticos, forestales, hidráulicos, mineros, por resi- Los conflictos de carácter agrícola están íntimamente ligados a la conta-
duos peligrosos y rellenos sanitarios, turísticos y urbanos. Cada tipo de minación por agroquímicos y pesticidas, y se articulan con otras moda-
conflicto tiene repercusiones a diferentes escalas e involucra diferentes lidades relacionadas con el uso del agua, la introducción de cultivos
clases de actores sociales. transgénicos y la erosión de los suelos. En un país donde domina la
pequeña producción y las modalidades tradicionales de la agricultura,
Cuadro 1. Enumeración georreferenciada de los casi 180 municipios la conversión hacia las formas agroindustriales ecológicamente inapro-
afectados por algún conflicto de carácter socioambiental piadas es causa de conflictos con las comunidades.
Tipo de Número de Estados afectado
conflicto municipios afectados
Biotecnológico
Conflictos biotecnológicos
9 Chihuahua, Guanajuato, Tamaulipas
Energético 35 Baja California, Campeche,
Chihuahua, Guerrero, Jalisco, Los conflictos biotecnológicos son provocados principalmente por tres
Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, corporaciones: Monsanto, Dupont y Pioneer que, con la autorización
Veracruz
del gobierno, han logrado la siembra de campos experimentales de maíz
Hidráulico 33 Chihuahua, Coahuila, Jalisco, Estado
de México, Michoacán, Nayarit,
genéticamente modificado (maíz transgénico o MT) en México, área de
Nuevo León, Oaxaca, Querétaro, origen de este cereal. Esto representa un alto riesgo, pues se pone en
Sinaloa, Sonora, Veracruz
peligro a las numerosas variedades nativas de este grano, que es la base
Minero 71 Aguascalientes, Baja California
Sur, Chiapas, Chihuahua, Coahuila,
de la alimentación de los mexicanos. Hasta 2014 se habían realizado 195
Durango, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, experimentos con MT en los estados de Sonora, Sinaloa, Chihuahua y
Michoacán, Morelos, Oaxaca, Puebla, Tamaulipas, y al momento de preparar este libro el gobierno mexicano
Querétaro, San Luis Potosí, Sonora,
Veracruz, Zacatecas estaba por autorizar, tras varios años de debate, la siembra comercial de
MT en al menos 2.6 millones de hectáreas. 19

60 61

ECOCIDIO EN MÉXICO
La posible entrada al cultivo comercial de MT ha desencadenado
una fuerte reacción en las comunidades y regiones de todo el país. El
número de organizaciones indígenas y campesinas locales ha crecido
de 18 en 1999, hasta alrededor de 80. Oaxaca, Guerrero, Yucatán, Chia-
pas, Veracruz y Puebla, entre otros estados, han visto crecer el número
de resistencias colectivas durante los dos últimos años. El ejemplo de
Yucatán es significativo: el año pasado se realizaron 14 ferias del maíz
en un respectivo número de comunidades mayas. Oaxaca es otro lugar
emblemático, pues allí las resistencias se han multiplicado alrededor de
una organización estatal que defiende los territorios y localidades en
lucha activa contra los transgénicos.
Los actores principales de la resistencia son los pueblos indígenas y
0
grupos campesinos. Asimismo, grupos urbanos, de científicos, acadé-
micos y activistas como la Unión de Científicos Comprometidos con
la Sociedad, Sin Maíz No hay País, Greenpeace, El Barzón, La Magia
de Mi Pueblo, el Frente Democrático Campesino, la Unión de Pue-
blos de Morelos y varias decenas más, se han manifestado en contra de
una práctica considerada un crimen para la humanidad. Actualmente
existen relaciones robustas entre las organizaciones no gubernamen-
tales (oNc) y las organizaciones sociales convencidas de lo perjudicial
del cultivo de transgénicos, particularmente en los estados de Tlaxcala,
Chiapas, Oaxaca, Yucatán, Guerrero, Chihuahua (Sierra Tarahumara),
Puebla, Jalisco, entre otros.
Conflictos energéticos
Los conflictos energéticos están presentes en los estados de Baja Califor-
nia, Campeche, Chihuahua, Guerrero, Jalisco, Morelos, Nayarit, Oaxaca,
Puebla y Veracruz. Éstos surgen a partir de la presencia de proyectos
de termoeléctricas, de presas hidroeléctricas, parques eólicos y plantas de
energía nuclear. Dentro de las empresas o los corporativos involucrados
en este tipo de conflictos están Pemex y la cFE; las empresas mexica-
nas Energía Costa Azul, Grupo Comexhidro, Demex, así como varias
62
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTA LES
empresas extranjeras, entre las que destacan: Elecnor, Abengoa, Con-
duit Capital Parmers, Sempra Energy, Mareña Renovables, Mitsubishi
Corporation, lberdrola, Windpower, Gaya y General Motors. Dentro
de las afectaciones que causan este tipo de proyectos están la destruc-
ción de ecosistemas, muerte de fauna, desecación de mantos acuíferos,
inundación de terrenos con asentamientos humanos, daños a casas habi-
tación, despojo de tierras y enfermedades presentadas por habitantes
de comunidades aledañas. Hay una gran cantidad de organizaciones que
se oponen a este tipo de proyectos, entre las que se encuentran el Frente
de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos; la Alianza
Mexicana por la Autodeterminación de los Pueblos, la Asamblea de los
Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y
el Territorio; la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del
Istmo; el Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha,
Terra Peninsular; el Comité de Pueblos Unidos en Defensa de Río
Verde; la Red Manglar México; la Unidad Indígena Totonaca Náhuatl;
el Consejo Tiyat Tlali, entre otras.
Conflictos hidráulicos
En el caso de los conflictos hidráulicos los estados más afectados son
Chihuahua, Coahuila, Jalisco, Estado de México, Michoacán, Nayarit,
Nuevo León, Oaxaca, Querétaro, Sinaloa, Sonora y Veracruz. Los pro-
yectos que originan estos conflictos son la construcción de acueductos
y presas. En esta categoría se incluyen los problemas de contaminación
de cuerpos de agua, sobreexplotación de mantos acuíferos y la mala
distribución del líquido vital. En este caso no hay un gran cantidad de
empresas involucradas, sólo tres mexicanas, que son: Malova, Aguas
de Ramos Arizpe, y la empresa productiva del Estado, la CFE, así como
dos empresas extranjeras: Aguas de Barcelona y Abengoa. Por otro
lado, entre las organizaciones en resistencia ante este tipo de con-
flictos se encuentran: el Frente Democrático Campesino de Chihu-
ahua, el Observatorio Ciudadano Cuenca Amanalco Valle de Bravo,
63
 ECOCIDIO EN MÉXICO
los Defensores del Agua del Desierto Chihuahuense, el Movimiento
Mexicano de Afectados por Presas y en Defensa de los Ríos, el Frente
Ecológico en Defensa de la Laguna de Zacapu, la organización Fasol,
Pro Regiones, Niuwari, el Comité de Defensa Movimiento Campe-
sino de Anáhuac y el Comité Ciudadano de Defensa Ambiental de
El Salto.
Conflictos turísticos
En cuanto a los conflictos turísticos los estados más afectados son Baja
California Sur, Campeche, Chiapas, Guerrero, Estado de México,
Nayarit, Quintana Roo, Sinaloa y Veracruz. Estos conflictos afectan
manglares, arrecifes y fauna marina Los proyectos turísticos en estas
zonas, eufemísticamente llamados "ecoturísticos", despojan de sus tie-
rras a comunidades o ponen en riesgo su acceso a manantiales. Entre
los corporativos involucrados se encuentran: Grupo Martinón, Grupo
Mexicano de Desarrollo, Grupo Vidanta, e incluso algunas institucio-
nes bancarias españolas como Caja de Ahorros del Mediterráneo y
Caja de Valencia. En contraparte, se citan las siguientes organizaciones:
Alcosta, la Alianza para la Sustentabilidad del Noroeste Costero, Amigos
para la Conservación de Cabo Pulmo, el Centro Mexicano de Derecho
Ambiental, el Comité Ciudadano en Defensa de Puerto Marqués y la
Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente.
Conflictos urbanos
Los conflictos urbanos generalmente surgen por los proyectos de cons-
trucción de carreteras, megacomplejos inmobiliarios e incluso super-
mercados. Los casos más conocidos son la reacción ciudadana provocada
contra la llamada supervía en el sur de la ciudad de México, el pro-
yecto del megatúnel en Morelia, y el proyecto para perforar el Cerro
de la Silla en Monterrey, así como las protestas contra la ampliación de
64
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
la autopista Cuernavaca-Cuautla en Morelos. La mayoría de estos con-
flictos ocurren en el centro del país, y más recientemente en Cancún,
Quintana Roo, con el Proyecto Dragon Mart de capital chino.
Conflictos mineros
Durante los dos sexenios pasados las concesiones mineras se incremen-
taron de manera irracional. Entre los años 2002 y 2011 en Oaxaca, por
ejemplo, se entregaron 344 concesiones, equivalentes a 7.78% de su terri-
torio, algunas de ellas con vigencia hasta 2062. 20 A nivel nacional, se
estima que una cuarta parte del territorio del país (más de 50 millones de
hectáreas) ha sido concesionada a las mineras como resultado de las accio-
nes gubernamentales de la última década. Estas concesiones y permisos se
han otorgado a casi 200 compañías canadienses, inglesas, estadounidenses,
chinas, mexicanas, que se llevan oro, plata, cobre y otros metales prácti-
1 camente gratis, mientras usurpan y afectan a los territorios comunitarios,
y contaminan aguas, tierras y aire. Las emisiones tóxicas de la minería
constituyen 70% del total registrado a nivel nacional, principalmente de
plomo, ácido sulfhídrico, cadmio, cromo, níquel y cianuro. Cada gramo
de oro o cobre supone además un gasto descomunal de agua. 2I
Cuadro 2. Estados y municipios afectados por la minería
Estado Municipios
Aguascalientes Asientos
Baja California Sur La Paz, Mulegé, Los Cabos
Chiapas Escuintla, Chicomuselo, Ixhuatán
Chihuahua Chinipas, Urique, Madera, Ocampo, Guzapares, Batopilas
Coahuila Escobedo
Durango Tlahuililo, Mapimí
Guerrero La Montaña, Costa Chica, Malinaltepec, Tlacoapa, San Luis
Acatlán, Zapotitlán Tablas, Malinaltepec, Iliatenco
Jalisco Cuahutitlán
Michoacán Angangueo
65
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

Estado Municipios San Luis Potosí, donde se ven afectados los principales sitios sagrados
Oaxaca Ixtlán, San José del Progreso, Calpulalpam de Méndez,
del pueblo wixárika.
Santa Catarina Lachatao, Santiago Amatlán, Santa María
Yavesia, Talea de Castro, Tanetze de Zaragoza, San
Juan Tabaa, San Francisco Cajonos, San Andrés Solaga, Cuadro 3. Empresas y/o filiales involucradas en la explotación minera
Santiago Zoochila, San Juan Chicomezuchil, San Mateo
Cajones, San Pedro Yaneri First Majestic Grupo FRISCO Baja Mining
Puebla Tetela de Ocampo Revolution Resources Compañía Minera Linear Gold Corporation
Querétaro Peñamiller Siderurgica de
San Luis Potosí Catorce, Vanegas, Charcas, Santo Domingo, Santa María Coahuila, S. A.
del Río, Cerro de San Pedro Minera Caracol Minera San Xavier Continuum Resources
Sonora Cananea
Lake Shore Gold Coreu D'Alene Mines Compañía Minera de la
Veracruz Alto Lucero, Actopan Corporation Natividad y Anexas
Zacatecas Mazapil
Frisco Tayahua Glamis Gold American Smelting and
Refining Company

Como se observa en el cuadro 2, al menos son 53 los municipios Excellon Resource Minera Dolores Sundance

afectados por la minería. Esta estadística incluye los casos de los muni- Minera FRISCO Minefinders Minera Cuzcatlán
Minera Espejeras Agnico Eagle Mines Gold Corp
cipios afectados por la contaminación, enfermedades a pobladores de
Limited
comunidades cercanas a las mineras, desplazamiento de familias, malas
Candymin, S. A. de C. V. Paramot Gold Silver Minera Zalamera
condiciones de trabajo a sus empleados e incumplimiento de contratos Goldgroup Hochschild Mining Camsim Minas, S. A.
firmados por las compañías y las comunidades. En estos indicadores Minera la Pitaya Minera Salamera Caza Gold Corp.
también se consideraron los casos en los que se han dado concesiones Argonaut Gold Inc. Blackfire Gan-Bo Minera
a empresas mineras para realizar explotación de yacimientos y que por Internacional
Southern Copper Grupo México Jinchuan Group LTD.
consiguiente han generado protestas para impedir que se comience el
Corporation
trabajo de explotación de minerales. Excellon de México Fortuna Silver
La minería saquea los recursos minerales del país y enriquece única-
mente a las empresas y los corporativos que tienen el capital para llevarla En un inicio era principalmente el capital canadiense y el europeo
a cabo, mismos que devuelven prácticamente nada a las comunidades, el que tenía la mayor parte de las concesiones, pero recientemente
en comparación con las ganancias de su explotación. Además, esta acti- también ha entrado capital chino y australiano a explotar esta acti-
vidad destruye en dos dimensiones: la natural, que en la mayoría de los vidad. Es posible identificar por lo menos una treintena de empresas,
casos acaba con los ecosistemas cercanos a las minas de una manera que tanto extranjeras como filiales mexicanas, responsables de este saqueo y
es imposible de remediar, y la cultural, en la que comunidades enteras destrucción, entre ellas destacan: First Majestic, Revolution Resources,
tienen que cambiar sus dinámicas por la presencia de la mina, o incluso Minera Caracol, Lake Shore Gold, Frisco-Tayahua, Excellon Resour-
temen por sus tradiciones ancestrales, como es el caso de Wirikuta, en ces, Minera Espejeras, Candymin, Gold Group, Minera La Pitaya,
66 67
 -7

ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

Argonaut Gold Inc., Minera San Xavier, Minera Dolores, Black Fire, Cuadro 4. Activistas asesinados durante el periodo 2006-2012 23
Gan Bo Minera Internacional, entre muchas más. Ambientalista Organización Conflicto Lugar Fecha
Francisco Comunidad Minera Peña Jalisco 11/3/2006
Quiñones Colorada
Aldo Zamora Comunidad Defensa de Morelos y 2007
MÁRTIRES AMBIENTALES las Lagunas Estado de
de Zempoala México
Y VIOLENCIA NEOLIBERAL
Fernando Mayén Comunidad Jilotzingo, 2008
Estado de
Los conflictos socioambientales no sólo generan tensión social, sino México
Miguel Ángel Comunidad Defensa de Santa Catarina, 31/10/2009
víctimas: seres humanos privados de sus medios de subsistencia, sus Área Natural Morelos
Perez Cázales
hogares, sus tradiciones y hasta su vida. Aquellos que defienden in situ a Protegida
Mariano Abarca Frente Minera Chicomuselo, 27/11/2009
la naturaleza se enfrentan ineludiblemente a las fuerzas desbocadas del
Cívico de Blackfire Chiapas
capital: grupos de talamontes locales o regionales, impulsores de mega- Chicomuselo Exploration
proyectos, gigantescas empresas y consorcios. Cada conflicto ambiental Beatriz Cariño CACTUS, A. C. Varios Oaxaca 27/4/2010
Rubén Flores Comunidad Defensa de Coajomulco, 28/4/2010
es una batalla entre los intereses corporativos o privados y el bienestar
Hernández Bosques Morelos
de los ciudadanos convertidos en voceros, defensores y militantes de la Bernardo Méndez Consejo Minera San José del 18/1/2012
naturaleza. En estas batallan el Estado actúa casi siempre del lado de los Vázquez de Pueblos Fortune Progreso,
Unidos del Silver Mines Oaxaca
primeros, y bajo los escudos justificativos del "progreso", la "moderni- Valle de
zación" y el "desarrollo". Cuando los intereses de la ganancia econó- Ocotlán
Bernardo Vázquez Consejo Minera San José del 15/3/2012
mica no logran corromper a abogados, jueces, presidentes municipales, Sánchez de Pueblos Fortune Progreso,
funcionarios estatales y federales, o bien dividir a las comunidades en Unidos del Silver Mines Oaxaca
Valle de
resistencia, emplean el último recurso que les queda: la intimidación, Ocotlán
la cárcel, el secuestro, la amenaza, y el homicidio de lideres, abogados Doce comuneros: Comunidad Defensa de Cherán, 2011 - 2012
http:// los bosques Michoacán
defensores y aun de funcionarios honestos. michoacancheran.
Un reporte preparado por la organización Global Witness reveló blogspot.mx/
Javier Torres Cruz Organización Defensa de Sierra de 18/4/2012
que casi un millar de dirigentes y activistas fueron asesinados entre 2002
de los Bosques Petatlán,
y 2013.22 En México el saldo de víctimas mortales va en ascenso; se Campesinos Guerrero
Ecologistas
trata, en su mayoría, de gente rural, campesinos e indígenas, así como
Juan García Profepa, Mina la Temascaltepec, 20/5/2012
de miembros de organizaciones ambientalistas e incluso de funciona- Xingu, Bernardo Conanp y Guitarra Estado de
rios de oficinas dedicadas a la protección y conservación del ambiente. Sánchez Venegas, comunero de Genco México
Valentín Reyes Resources
El cuadro 4 muestra un recuento de los activistas asesinados durante el García e Isidro
Luna Alonso
sexenio 2006-2012.

68 69
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

Ambientalista Organización Conflicto Lugar Fecha Estas preguntas han reverberado al menos por un par de décadas en
Rubén Santana Ejido La Defensa de 2012 la reflexión académica, y al parecer la experiencia acumulada durante
Alonso, Sergio Laguna Bosques ese tiempo nos permite responderlas ahora. Las respuestas son todas
Santana Villa,
Martín N. y negativas, a pesar de los intentos por demostrar lo contrario, tanto en
Gilberto Islas el ámbito académico como en las mentiras publicitarias. Por un lado,
María Edy Fabiola Guerreros Defensa de Guerrero 31/5/2012
un intento por justificar "científicamente" el papel ambientalmente
Orozco Verdes, A. C. la laguna de
Coyuca positivo de la economía capitalista, ya sea mediante su comprobación
Silvia Espinoza Frente de Defensa de Cuautla, Octubre, explícita o la negación de sus efectos destructivos, es la llamada economía
Defensa del acuíferos Morelos 2007
y Jonathan verde. La otra artimaña tiene que ver con el alud de disfraces que usan
González Agua
Org. de Defensa de Petatlán, 2011
las empresas y corporaciones para lavar su imagen y parecer "ecológi-
Eva Alarcón y
Marcial Bautista campesinos bosques Guerrero camente correctas"; una cosmética conocida como lavado verde (green
ecologistas washing). Esto último se refiere a la orquestación de campañas para crear
la ilusión de que las empresas son capaces de transformarse y de mutar
Ecocapitalismo: el neoliberalismo se pinta de verde hacia servicios o productos ambientalmente amigables.
La tesis central de la economía verde es la posibilidad racional del
"La mutación del capitalismo que conocemos como neoliberalismo capitalismo frente a los problemas ecológicos. Mucho se ha escrito al
es una guerra contra la vida." 24 Una campaña de exterminio doble: de respecto, en este sentido es importante revisar el libro Natural Capita-
la naturaleza y la vida humana. Este hecho, que permanece como una lism, 25 que pretende demostrar que históricamente el capitalismo se
realidad terrible, como un atentado a todo principio ético, como una encuentra en los albores de una segunda revolución industrial. Esta
violación flagrante de los derechos universales de los seres humanos y situación impelería a las empresas a modificar sus modelos de pro-
de los derechos de la naturaleza o la Madre Tierra, busca siempre ser ducción por mecanismos productivos sustentables y armónicos con
ocultado por la propaganda, los anuncios "cosméticos", los discursos el ambiente. El concepto central de esta corriente que intenta ofrecer
políticos, y en un nivel más sofisticado, por académicos que buscan 1 4. una salida a la crisis ecológica de escala global es el de capital natural. El
justificar el papel del capitalismo en la superación de las problemá- concepto contiene la idea de que existe un "capital" embebido en la
ticas ecológicas y ambientales, y del mercado como mecanismo de naturaleza, del cual depende toda posible riqueza y que, en consecuen-
salvación. cia, deben adoptarse instrumentos inspirados en el mercado para resol-
¿Es posible un ecocapitalismo, un capitalismo verde? ¿Puede una ver los problemas ambientales. La obsesión ha llegado a tal punto que
empresa ser exitosa y al mismo tiempo mantener prácticas que con un grupo de investigadores liderados por Robert Costanza 26 se dieron
rigor no afecten a la naturaleza? ¿Cómo hacer compatible la implacable a la tarea de calcular en dólares el valor de la naturaleza. Y lo lograron.
lógica de producción masiva de una sola mercancía con el valor funda- Para el mercado el capital natural del ecosistema planetario y sus servi-
mental de la vida: la diversidad? ¿El afán de riqueza de los empresarios cios ambientales oscila entre 16 y 54 trillones de dólares al año. 27 Este
no es acaso contradictorio con la conciencia ecológica y el respeto a estudio, tan inútil como absurdo, ha sido citado más de 10000 veces en
los procesos y ritmos naturales? la literatura científica.

70 71
 ECOCIDIO EN MÉXICO
La mayoría de los negocios operan aún bajo una visión anticuada del
mundo, que no ha cambiado desde el comienzo de la Revolución
Industrial. En aquella época los recursos naturales fueron abundan-
tes y la fuerza de trabajo fue el factor limitante de la producción. En
la actualidad, existe un excedente de trabajo, mientras que el capital
natural, los recursos y sistemas ecológicos que proveen de los servi-
cios que soportan la vida, son cada vez más escasos y relativamente
caros. La próxima Revolución Industrial, como la primera, vendrá
como respuesta al cambio de patrón de escasez. Ella creará recu-
peración y nuevas oportunidades. Los negocios deben adaptarse a
estos nuevos tiempos. Y eso es lo que están haciendo las empresas
innovadoras. 28
El lavado de imagen o cosmética verde es una estrategia publicitaria
iniciada por las empresas para hacer creer que sus productos o acciones
toman en cuenta la problemática ambiental, cuando en realidad sus
negocios son altamente destructivos de la naturaleza. El término green
washing fue introducido por el periodista neoyorquino Jay Westervel en
1986 a partir de una práctica (hoy generalizada) de muchos hoteles de
contribuir a "salvar el planeta" evitando cambiar las toallas diariamente.
Desde entonces, la práctica de envolverse en un baño de pureza ecoló-
gica para vender sus productos o servicios se ha vuelto común en miles
de empresas y corporaciones. En paralelo, los grupos de ambientalistas
o académicos que se han dedicado a investigar estas actitudes fraudu-
lentas se han multiplicado. En 2002, durante la Conferencia Mundial
sobre Desarrollo Sostenible en Johannesburgo, la llamada Academia del
Lavado Verde (Greenwashing Academy) otorgó premios a las entidades
más sofisticadas en engañar a los consumidores. Los premios fueron
otorgados a corporaciones petroleras como la British Petroleum (BP) y
la Exxon Mobil o al gobierno de Estados Unidos. Recientemente un
estudio reveló que de 4744 productos anunciados en 2010 como eco-
lógicos o ambientalmente amigables, 95% de ellos no lo eran realmente,
es decir, mentían. 29
72
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
Mientras tanto en la realidad la gran competencia global prosigue
de una manera cada vez más intensa. En ella compiten las gigantescas
corporaciones y los empresarios más ricos por obtener las mayores
ganancias a partir de la explotación cada vez menos sutil de los tra-
bajadores y la dilapidación de los recursos naturales. El espectáculo
que presenciamos es cercano a lo apocalíptico: el capital globalizado
arrasa con todo, mediante megaproyectos turísticos, hidroeléctricos y
energéticos; minería a cielo abierto; una pesquería que ha abatido las
tres cuartas partes de los recursos marinos; la ganadería extensiva; el
esparcimiento de miles de sustancias tóxicas esparcidas; la reducción
de la biodiversidad (sólo la soya transgénica ha convertido más de
40 millones de hectáreas en una "fabrica" de una sola especie), y la
contaminación de la atmósfera. Las resistencias ecopoliticas crecen y se
multiplican por todo el país con el objetivo de detener este proceso de
destrucción de la naturaleza solapada por políticas "verdes" indiferentes
a la crisis ecológica y social.
ifew El glamoroso encanto de la ecología
1
¿Se puede dudar de quienes se dedican a la noble tarea de defender,
restaurar o conservar a la naturaleza? En los tiempos modernos nada
permanece intacto, todo sucumbe a la neoliberalización. Cooptada y
perversamente utilizada por buena parte de los mayores corporativos,
la ecología se convierte en una nueva ideología entre las masas cau-
tivas de los ciudadanos modernos. El fenómeno surge precisamente
en una época en la que la destrucción ecológica alcanza sus máxi-
mos históricos, en razón de los impactos producidos por esos mis-
mos agentes que hoy ofrecen compartir con nosotros, y por todos
los medios, su glamoroso encanto. Un estado de gracia en el que no
importa quien lo realice sino quien lo hace con el mayor colorido,
entrega, elegancia, glamour y espectacularidad. Los actos siempre van
engalanados de una atmósfera burbujeante que evoca antiguas filan-
73
 ECOCIDIO EN MÉXICO
tropías y que, por supuesto, casi siempre aparecen en las exclusivas
secciones de sociales de televisión, prensa, revistas.
En plena era de la monopolización más brutal de que se tenga
memoria, de los máximos históricos de inequidad social, la ecolo-
gía permite realizar un acto mágico por el cual el carácter depreda-
dor de las corporaciones se trastoca en sublime devoción para salvar
plantas, animales, bosques, ríos, lagos, ecosistemas y el planeta mis-
mo. Y las limosnas que dedican a estos menesteres, pues lo invertido
de sus exorbitantes ganancias no se ve ni con lupa, se vuelven alta-
mente redituables porque permiten ocultar garras, fauces y colmillos
tras el disfraz de una cruzada por la naturaleza, de un acto heroico
para salvar al planeta. El resto se deja a la propaganda, al bombardeo
mediático, todo bien aderezado por la puntual bendición de cientí-
ficos famosos, reconocidos, banales o frívolos.
El burbujeante atractivo de la ecología como maquillaje o cos-
mética no logra, sin embargo, ocultar los instintos mercantiles. Ya en
un número especial dedicado al tema, la revista Expansión afirmaba
en su portada que "los proyectos ecológicos han dejado de ser una
moda, para convertirse en un buen negocio". La lista de empresas
con campañas verdes es interminable: de Exxon a Walmart, pasando
por Coca Cola, McDonald's, Volkswagen, Ford, Kellogg's, Bimbo
y un largo etcétera.
En México, las campañas verdes se han incrementado inusitada-
mente. El fenómeno se vuelve trágico por cuatro razones: a) se vive la
más feroz de las devastaciones sobre su naturaleza y su ambiente, pro-
vocada por los proyectos mineros, energéticos, hidráulicos, turísticos,
habitacionales, automotrices y biotecnológicos de las corporaciones, en
complicidad con los gobiernos de todos los colores y de todas los nive-
les; b) la resistencia a estos proyectos depredadores ha sido reprimida
y de manera brutal. Hoy existen decenas de verdaderos ambientalis-
tas asesinados y líderes y activistas encarcelados de manera ilegal; c) los
corporativos han logrado cooptar a luminarias de la ciencia mexi-
cana dedicadas a esos temas (biólogos, ecólogos, conservacionistas),
74
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
además de organizaciones no gubernamentales y oficinas de gobier-
no, y d) estas campañas que buscan eliminar pecados y culpas escon-
den no sólo los impactos ambientales, sino también los escabrosos
asuntos laborales y sociales, como la explotación de los trabajadores
y la supresión de derechos elementales (sindicatos, prestaciones, pro-
tección a menores y a madres). Lo que sigue es un primer repaso del
glamour ecológico en México, una pasarela de máscaras, de contradic-
1 ciones entre lo que se proyecta o aparenta y lo que realmente se hace.
Grupo México es la compañía minera más grande del país (8 000
millones de dólares de ventas en 2010), extractora de zinc, plata, oro,
plomo y molibdeno, y la tercera productora de cobre más grande del
mundo. Ferrocarril Mexicano, la división de transporte ferroviario
de la empresa, opera la flota más extensa de la nación. Su portal hace
un marcado énfasis en el cuidado del medio ambiente y de las comu-
nidades aledañas, y su filosofia proclamada es el desarrollo sustenta-
ble. Además de un programa de reforestación, el corporativo anuncia
una planta eólica en Juchitán y reducciones en el uso de energía y
combustibles. Expoliador por décadas de las riquezas nacionales, su
inmoral respuesta durante el accidente de Pasta de Conchos, junto al
reciente derrame de 40 millones de litros de sulfuro de cobre y otros
siete metales pesados en dos ríos de Sonora, muestran la falsedad de
F.
su imagen como empresa social y ambientalmente amigable.
Es posible que el corporativo mexicano con más antigüedad en
los escenarios del glamour ecológico sea Cemex (Cementos Mexica-
nos), la compañía trasnacional más importante del mundo en materia-
les para construcción, pues ya desde hace dos décadas apoyó la edición
de libros científicos sobre el tema. Con presencia en 50 países y ven-
tas, en 2013, por 15 000 millones de dólares, Cemex también abraza
el desarrollo sustentable como su eje estratégico y edita un anuario
detallado. Su propaganda anuncia un sello verde (Eco-operando) y
la construcción sustentable, y su informe más reciente reporta accio-
nes contra el cambio climático, el ahorro energético y por un entor-
no urbano sustentable.
75
 ECOCIDIO EN MÉXICO
Frente a esta imagen, Cemex fue sancionado en México (2008)
y España (2011) por sendos fraudes fiscales (ocultó ganancias multi-
millonarias) y soborno de autoridades. Su mayor inmoralidad es la
contaminación que provocan sus actividades extractivas, denunciadas
en Nicaragua, Colombia y otros países, así como en su sede central
y originaria, Monterrey, que fue convertida por Cemex en la ciudad
con el aire más contaminado de Latinoamérica por la acción de 64
canteras, la mayoría de las cuales abastecen a la corporación.
Otro destacado ejemplo proviene de Volkswagen de México, la
cual declara que "...desde hace tiempo hemos asumido nuestro com-
promiso con el futuro de la Tierra", porque "...usamos pinturas sin
disolventes y materiales reciclables". Sus acciones van desde biocon-
servación en Guanajuato y un parque eólico en Zacatecas hasta vive-
ros sustentables, reforestación y el programa Eco-chavos. "Por amor
al planeta" se ha encargado, además, de otorgar premios anuales a
investigadores mexicanos, es decir, pequeñas limosnas corporativas
que le reditúan sustento científico. Su máxima hazaña fue sumergir
un automóvil de cemento de cuatro toneladas de peso en los mares
de Cancún a manera de "escultura submarina". Si Walmart hace el
ridículo con sus bolsas verdes, sus cajas ecológicas y sus proveedores
sustentables, también se la toma más en serio al calcular el número
de árboles al año que se salvan por la captura de carbono que signi-
fica, por ejemplo, "...situar más mercancía en menos espacio en las
cajas de los tráileres".
Por su parte, Monex, el grupo financiero sospechoso de mover
ilegalmente millones de dólares a la campaña de Enrique Peña Nieto,
creó el "Fondo Verde", que dona una parte (¿cuánto?) de las inver-
siones a la conservación biológica.
En comal aparte se cuecen Bimbo y Telmex. El primero, por su
desbordante campaña donde el osito níveo se pinta de verde: plantas
sustentables, empaques degradables y vehículos híbridos, cuyos moto-
res eléctricos se nutren de la energía del viento de un parque impuesto
con violencia a las comunidades zapotecas del istmo oaxaqueño.
76
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
La panificadora también teoriza, y con "Reforestemos México"
define a la sustentabilidad como sinónimo de competitividad y ren-
tabilidad, al fin que nadie cuestiona. En cuanto a Telmex, la alianza
wwF-Fundación Carlos Slim-Semarnat, fundada en 2008, ha logrado
conformar una estrategia de conservación y desarrollo sustentable en
México, al apoyar proyectos de conservación junto con organizacio-
nes de la sociedad civil, comunidades rurales e instituciones académi-
cas como el Instituto de Ecología de la UNAM. Todo ello, mientras las
mineras del grupo arrasan montañas y comunidades, adquieren exten-
sas propiedades (Puebla, Hidalgo y Tlaxcala) y la fundación apoya la
investigación del maíz transgénico.
Finalmente, el caso emblemático de Coca Cola resulta tan desco-
munal que podríamos dedicarle un capítulo completo. De todo este
"lavado de imagen" sorprende la manera en que los consumidores
se dejan a sí mismos "lavar el cerebro". De alguna forma ello expli-
ca por qué la élite de consumidores mexicanos (incluidos científicos
renombrados) se ha convertido en una masa silenciosa y conformista,
incapaz de generar ideas críticas y en consecuencia de realizar com-
promisos más allá de sus estrechos intereses individuales, familiares o
de gremio.
El glamoroso encanto de la ecología se ha convertido en uno de
los anestésicos más eficaces del mundo moderno. El futuro que viene,
por desgracia y por fortuna, los hará despertarse súbitamente. Pasarán
de un sueño construido a partir de una falsa conciencia, a la pesadi-
lla inevitable de la realidad.
Cosmética ambiental: La cuarta guerra de Felipe Calderón
¿Puede un presidente neoliberal criticar de fondo la economía neoli-
beral? Imposible. La causa primera y última de la crisis ecológica global,
incluido el cambio climático, ha sido el modelo dominante que busca
mercantilizar los procesos naturales. La economía es verde sólo "por el
color de los billetes que se vislumbra acumular"." No hay desarrollo
77
 ECOCIDIO EN MÉXICO
sustentable sin una transformación radical de valores, sin que se cambie
la lógica de acumulación de capital y se supriman los mecanismos de
voracidad insaciable que caracterizan al neoliberalismo.
En su afán por convertirse en el "presidente verde", Felipe Calderón
fue incongruente tanto en sus discursos como en las políticas promovi-
das por su gobierno. Un ejemplo, durante la inauguración del Centro
de Desarrollo Sustentable, un proyecto organizado por el Programa de
Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA o UNEP, por sus siglas
en inglés), la organización estadounidense Climate World y los gobier-
nos de México y Dinamarca, Calderón asentó que el costo del modelo
económico (impulsado por él) ha sido una desigualdad creciente y una
dramática degradación del medio ambiente. No se sabe si Calderón
se hizo públicamente un harakiri, escupió hacia arriba o pronunció su
discurso frente a un espejo. Lo que sí se hizo patente es que su habili-
dad cosmética le permitió llegar lejos en su intento por ser identificado
como un "presidente ecologista", a pesar de que en su mandato sus
políticas fomentaron la depredación ambiental y la desigualdad social.
En 2011 el mismo PNUMA le otorgó en Nueva York el premio Cam-
peón de la Tierra, y en 2012, el científico hindú Rajendra K. Pachauri,
presidente del Panel Intergubernamental de Cambio Climático (wcc,
por sus siglas en inglés), le entregó el premio Liderazgo para Desarrollo
Sustentable.
Desde el inicio de su gobierno, Felipe Calderón aprendió a maqui-
llar su discurso con eufemismos "verdes", aunque una de las primeras
acciones de su gobierno fuera reducir el presupuesto de la Secretaría
de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) en 21%. En
la dimensión internacional, Calderón estuvo siempre en sintonía con la
corriente defensora de un "capitalismo verde", que intenta hacer nego-
cios de cada asunto ecológico. Esto explica por qué organizó la Cumbre
Mundial de Negocios para el Medio Ambiente (34E, por sus siglas en
inglés) en octubre de 2010.
El gobierno de Calderón envió a la pobreza a 13 millones de mexi-
canos, a pesar de que durante su campaña se hizo llamar "el candidato
78
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
del empleo". Y, por otro lado, la política ambiental del también llamado
"presidente ecologista" fue más un discurso vacío que ocultaba una
realidad completamente distinta. ¿Qué hizo en términos ambientales
el gobierno de Calderón? Podemos, en síntesis, registrar los siguien-
tes impactos:
La primera "contribución" del calderonismo es la minería a cielo
abierto. El gobierno de Calderón otorgó concesiones y permisos a casi
200 compañías canadienses, inglesas, estadounidenses y mexicanas que
se llevan oro, plata, cobre y otros metales prácticamente gratis, afectando
y usurpando territorios comunitarios y utilizando métodos altamente
contaminantes. Como he referido previamente, las emisiones tóxicas de
la minería constituyen 70% del total de plomo, ácido sulfhídrico, cadmio,
cromo, níquel y especialmente cianuro que contaminan las aguas y la
atmósfera, y provocan daños a la salud de los pobladores cercanos a las
mineras. Las concesiones mineras alcanzan una superficie de más de 50
millones de hectáreas (la cuarta parte del territorio de México). Se dice
que lo que las mineras han extraído en esta década equivale a todo el
oro y a la mitad de la plata extraída por la Corona española en 300 años.
El segundo "aporte" de la política ambiental de Calderón tiene
que ver con los proyectos megaturísticos que se autorizaron en varios
puntos de las costas mexicanas. Estos proyectos han acabado con 75% de
los manglares: las formaciones vegetales de las costas que operan como
amortiguadores. Un ejemplo, Cabo Pulmo, en Baja California Sur; un
proyecto tolerado por la Semarnat. Aquí no es posible dejar de señalar
un hecho inolvidable y paradójico: la sesión central de la cumbre de
Cancún, Quintana Roo, celebrada en diciembre de 2010, fue realizada
en un majestuoso hotel que, violando la ley ambiental, fue construido
sobre una zona original de manglares protegidos.
En tercer lugar está la "aportación" calderonista en materia ener-
gética. A pesar de que se estima que el petróleo mexicano se acabe
en una década, el gobierno de Calderón hizo muy poco para estable-
cer una política de transición hacia energías renovables. Incluso el
uso actual del petróleo se realiza bajo prácticas irracionales, como
79
 ECOCIDI,0 EN MÉXICO
mantener un diésel y combustóleo de baja calidad, caros y con muy
altos niveles de azufre, un fenómeno ya eliminado en Europa, apón,
China y la India, por la contaminación provocada en las ciudades.
En suma, a pesar de sus 35 millones de focos ahorradores, Calderón
jamás adoptó una politica energética ambientalmente responsable y
consciente de la necesidad de fuentes renovables. Ello implicaba poner
en marcha apoyos sustantivos a la investigación aplicada a la pequeña
industria mexicana dedicada a generar tecnología, y a programas masi-
vos para la reconversión a nivel local.
En un cuarto sitio está el impulso a los proyectos inmobiliarios que
se han reproducido y expandido por todo el país sin planeación alguna.
En quinto lugar se encuentra la agricultura; "el presidente verde"
fomentó los monocultivos orientados a la exportación, basados en agro-
químicos, pesticidas, despilfarro de agua y altos costos energéticos. Se
invirtieron miles de millones de pesos en apoyos a ese tipo de agricul-
tura. No hubo ni un solo intento o programa para incentivar, favorecer
o fortalecer la agricultura ecológica para la autosuficiencia y soberanías
alimentarias.Todos los proyectos de agroecología del país tuvieron que
avanzar a pesar del gobierno de Calderón.
Y, finalmente, como el sexto "legado" de la politica ambiental de
Calderón debe citarse el caso trágico del maíz transgénico que corpora-
ciones como Monsanto, Syngenta, Dupont y Dow han intentado desde
hace una década introducir en México en complicidad con las autori-
dades gubernamentales. Frente a ello, la resistencia campesina crece y se
expande por numerosas regiones del país, y los científicos demuestran
con hechos contundentes que todo el territorio mexicano es centro
de origen y diseminación del maíz. La contaminación genética no sólo
provoca afectaciones al cultivo de este cereal, también la producción de
miel es amenazada por las técnicas agroindustriales de manipulación
genética. En la península de Yucatán, al menos 25 000 familias de api-
cultores mayas se han visto perjudicadas por los transgénicos, pues su
miel ya no puede ser exportada a Europa, donde se exigen productos
genéticamente limpios. 31
80
MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES
Como sucede en muchos países, en México la cosmética verde se
ha vuelto una práctica frecuente. Corporaciones, empresas, gobiernos
y élites científicas se hacen la corte de manera recíproca; se conceden
premios, se hacen cómplices, inventan espectáculos, guardan silencio
y terminan por formar parte de un círculo perverso o falso. Aquí des-
tacan los científicos mexicanos, principalmente ecólogos del Instituto
de Ecología que se han prestado para avalar y aprobar técnicamente
muchos proyectos que destruyen recursos, contaminan o afectan la
biodiversidad.
Felipe Calderón dejó un país en ruinas. La causa principal han sido
sus guerras: contra el narcotráfico, contra los trabajadores, contra los
pobres y, finalmente, su cuarta guerra, contra la naturaleza. Su belicismo
obedece no solamente a la necesidad de legitimar una presidencia obte-
nida mediante el fraude electoral, sino a saldar y resolver resortes psíqui-
cos profundos ligados con la imagen que mira frente al espejo. El que se
hizo llamar "candidato del empleo", envió a 15 millones de mexicanos
a la miseria, según el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de
Desarrollo Social (Coneval); aumentó los impuestos, desmanteló sindi-
catos y restringió los derechos a los trabajadores; dedicó solamente 8%
del presupuesto a los programas sociales, según la Organización para la
Cooperación y el Desarrollo Económicos (ocDE); dejó a siete millones
de jóvenes sin escuela ni trabajo, y propició la muerte o desaparición de
unos 100 000 mexicanos.
Notas
Véase Milton Santos, La naturaleza del espacio: técnica y tiempo: razón y emo-
ción, Ariel, Barcelona, 2000.
2 Véase Leonardo Boff, Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres,
ed.,
Trotta, Madrid, 2011.
3 Eckart Boege y Georgina Vidriales Chan, El patrimonio biocultural de
los pueblos indígenas en México: hacia la conservación in situ de la biodiversidad y
81
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: CONFLICTOS SOCIOAMBIENTALES

agrodiversidad en los territorios indígenas, Instituto Nacional de Antropología e los artículos reunidos en el número 27 de la revista Veredas dedicado al cam-
Historia, México, 2008. bio climático y el desarrollo sustentable.
Véase José de Jesús González Rodríguez, "Minería en México. Refe-
4 17 Joan Martínez Alier, El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y

rencias generales, régimen fiscal, concesiones y propuestas legislativas", Cen- lenguajes de valoración, 3' ed., Icaria, Barcelona, 2005.
tro de Estudios Sociales y de Opinión Pública, 2011. 18 Recuento georreferenciado con base en la revisión hemerográfica en

Ídem. distintos medios realizado por el autor durante ese periodo.

19 Véase Elva Mendoza, "Trasnacionales y Sagarpa insisten en siembra
Véase: "México Rumbo a la Sustentabilidad: 40 Propuestas para la
6

Administración Federal 2012-2018", documento firmado por más de 20 de transgénicos", Contralínea, 5 de agosto de 2014.
20 Octavio Vélez Ascencio, "Dio Economía 344 concesiones mineras
organizaciones internacionales, entre ellas Greenpeace y Pronatura.
7 Véase Víctor M. Toledo y Narciso Barrera-Bassols, La memoria bio-
en Oaxaca, en 9 años", La Jornada, 26 de febrero de 2013.
21 De acuerdo con las cifras del Registro de Emisiones y Transferencia
cultural. La importancia ecológica de las sabidurías tradicionales,Icaria, Barce-
de Contaminantes, 64% de las emisiones tóxicas en este país son del sector
lona, 2008.
minero, seguido de las centrales eléctricas y la maquila de equipo electrónico.
Datos consultados en el sitio web del Banco Mundial, bancomun-
8
Al respecto, véase http://www.informador.com.rnx/jalisco/ 2009/ 153183/6/
dial.org.
la-mineria-genera-64-de-contaminantes-toxicos-en -mexico.htm.
Karol García, "Combustibles fósiles, con alto subsidio", El Economista,
9
22 Consúltese http://ww -w.globalwitness.org/deadlyenvironment/.
13 de junio de 2013.
23Véanse Luis Hernández Navarro, Siembra de concreto, cosecha de ira,
10 Juan Carlos Miranda, "Pemex, CFE y transporte emiten 60% de gases
Fundación Rosa Luxemburgo, México, 2011, www.rosalux.org.mx ; Cen-
de efecto invernadero", La Jornada, 17 de febrero de 2012.
tro Mexicano de Derecho Ambiental; nciso A. 2012, y Alejandro Cruz Flo-
11 En sólo dos años (2012-2014), su presupuesto aumentó de 75 400 a
res, "En el DF, la mayoría de agresiones a activistas en 2012", La Jornada, 26
82 900 millones de pesos, de acuerdo con cifras de la propia secretaría. de diciembre de 2012.
12"México Rumbo a la Sustentabilidad: 40 Propuestas para la Adminis- 24 Raúl Zibechi y Michael Hardt, Preservar y compartir. Bienes comunes y
tración Federal 2012-2018". movimientos sociales, Mardulce, Buenos Aires, 2013.
Alejandro Villamar Calderón,"Alternativa al modelo pesquero mexi-
13
25 Paul Hawken, A. Lovins y L. Hunter-Lovins, Natural Capitalism.
cano en la encrucijada", en José Luis Calva (coord.), Políticas agropecuarias, Creating the next industrial revolution, Little Brown and Company, Nueva York,
forestales y pesqueras, Consejo Nacional de Universitarios, México, 2012. 1999.
Elena R. Álvarez-Buylla y Alma Piñeyro Nelson, "Maíz, ¡ahora o
14
26 Robert Costanza et al., "The value of the World's Ecosystem Servi-
nunca!", La Jornada, 9 de marzo de 2012. ces and Natural Nature", Nature, vol. 387, 1997, pp. 253-260. Consúltese el
15 Greenpeace, México ante el cambio climático. Evidencias, impactos, vulnera- artículo en http://www.esd.ornl.gov/benefits_conference/nature_paper.pdf.
bilidad y adaptación, 2010. Consúltese http://wwwgreenpeace.org/mexico/ 27 Ídem.
Global/mexico/report/2010/6/vulnerabilidad-mexico.pdf. 28 Consúltese http://wwwnatcap.org/.

16 David Barkin, "Viviendo el pacto fáustico. La resiliencia perversa 29 TerraChoice, The sins of Greenwashing, Underwriters Laboratories,
frente al cambio climático", Veredas, núm. 27, 2014, pp. 7-19. Véanse también 2010

82 83
 r11111~1111~~111111111.11~~~1~11
j
ECOCIDIO EN MÉXICO

3°Silvia Ribeiro, "Los dueños de la economía verde", La Jornada, 14 de

enero de 2012.
31 "Interponen amparo organizaciones y apicultores contra autorización
de siembras de soya transgénica", boletín de prensa emitido por Greenpeace III
el 26 de junio de 2012.

México: las resistencias socioambientales

México es un ejemplo de la destrucción social y ambiental de los terri-

torios provocada por la expansión del capital nacional y transnacional.
El mapa de la República es un vasto escenario de batallas entre las
fuerzas ciudadanas y los cientos de proyectos mineros, hidráulicos, ener-
géticos, turísticos, agrícolas, forestales, químicos e incluso biotecnoló-
gicos (los cultivos transgénicos) que buscan implantarse. A esta tragedia
contribuyen, con diferentes matices y con honrosas excepciones, los
gobiernos en sus tres niveles (federal, estatal y municipal) e ideologías
(derecha, centro e izquierda).
Decenas de movimientos sociales de carácter esencialmente rural
han surgido primordialmente en las regiones indígenas del país. En
México existen entre 12 y casi 16 millones de mexicanos que se reco-
nocen o autorreconocen como indígenas.' En el país existen 26 regio-
nes indígenas (véase el mapa 2), concentradas principalmente en el
centro, sur y sureste del territorio, las cuales captan más de la cuarta
parte del agua que la nación recibe, alojan áreas de enorme riqueza
biológica (biodiversidad), mantienen buena parte de las selvas y bos-
ques que aún quedan, y conservan los principales recursos fitogenéticos
del país: maíz, itomate, chile, calabaza, vainilla, cacao y otras especies
vegetales domesticadas. Además, en el subsuelo de buena parte de los
territorios indígenas se encuentran ricos yacimientos minerales, de
petróleo y gas, que están ya en la mira de las corporaciones nacionales
y transnacionales, privadas y públicas.
84 85
 •

MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

1 Cuadro 5. Organizaciones en contra de la minería

o 0
12
- 1
11o a t
_2'41.0,21 Asociación Jalisciense Asamblea en Defensa de
z . , 5 L',3 Frente en Defensa de
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la Tierra y el Territorio
2 -2 ,1¿2¿1 zlb%I.Ill e Wirikuta de Apoyo a los Grupos
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5 I ndígenas
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En o) ' (77, Zn 85 En • - Cr) "C
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_. CO ,,,9 11V.Z'lr2,1111.;I :
ozzza.zuu Puebla Verde Consejo Consultivo para Medio Ambiente y
Itg N {:lítg ze, el Desarrollo Sustentable Sociedad, A. C.
REGIONES INDÍGENAS

Frente Amplio Opositor Grupo Pro San Luis Coordinadora Regional de

a la Minera San Xavier Ecológico Autoridades Comunitarias
Red Mexicana de Fundación Ambientalista Foro Nacional Tejiendo la
• Afectados por la Mariano Abarca, A. C. Resistencia en Defensa de
Minería Nuestros Territorios
Coordinadora de Colectivo Oaxaqueño en Red Nacional de
Pueblos Unidos del Defensa de los Territorios Organismos Civiles de
Valle de Ocotlán Derechos Humanos Todos
los Derechos para Todas
y Todos
Niparaja Agua Vale Más Que Oro Centro Mexicano de
Derecho Ambiental
Colonias Unidas de la Misión Civil de Movimiento Indígena de
Mira Observación Justicia para Santiago de Anaya
u
San José del Progreso
, <L)
Familia Pasta de
-o Conchos

Los territorios pertenecientes a los campesinos mestizos amplían

o el panorama descrito. Nutriéndose de la cultura ancestral heredada de
e sus antepasados, las comunidades campesinas e indígenas se enfrentan y
c.>
resisten el embate por mercantilizar y privatizar los recursos naturales,
•a
ou sean bosques, alimentos, ríos, suelos, etc. En estas resistencias aún se
o
escuchan los ecos de la revolución agraria de principios del siglo xx,
o del movimiento campesino que logró la recampesinización del campo
N
rsi y la restitución de la memoria mesoamericana. Si los pueblos indí-
genas poseen 28 millones de hectáreas en prácticamente todas las
2 Ú_
U
<0 n3 n1 rt1
. .
a) o) 0) a) a) cr)
•0 .0 .0 •0 -o -o zonas ecológicas del país, el sector de propiedad social (30000 ejidos y
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ECOCIDIO EN MÉXICO diw MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

DOS TIPOS DE BATALLAS

Huizopa, Chh. Wirikute, S. L P.
(epdatanos) (comunidades indígenas)
Minalfinders First Majes-tic

Ensenada, S C
(sociedad civil)
Sempra Energy Foundation
Los Cabos y La Paz, B. C. S.
(sociedad civil)
Vista Gold
Angangueo, Mich
iepdatanosi
San José del Progreso, pa,
Grupo México T,efra Colorada. Gro.
(comunidad indigena)
(comundad ,ndgena)
Varias
Mapa 3. Ubicación geográfica de los movimientos sociales contra la minería
comunidades) detenta más de la mitad del territorio del país con 106
millones de hectáreas. 2
El primer Encuentro de Pueblos en Resistencia ante el modelo
extractivo minero, celebrado del 14 al 16 de marzo de 2014 en Tla-
manca, Zautla, Puebla, reunió cerca de 500 participantes. Ahí se encon-
traron comunidades en resistencia y en defensa del agua, la tierra y la
vida de la Sierra Norte de Puebla (municipios de Zautla, Ixtacamax-
titlán,Tlatlauqui,Tetela, Olinda y San Juan Tahitic) y delegados de los
estados de Chiapas, Guerrero, Colima, Guanajuato, Oaxaca, Morelos,
Estado de México y Veracruz, así como de los países de Honduras,
Panamá, El Salvador, Guatemala e Italia. En este encuentro se destacó la
importancia de que las autoridades trabajen para garantizar los derechos
de los pueblos a vivir sin violencia en un territorio sano y libre de las
mineras. Asimismo, los participantes exigieron el fin del contubernio
entre las empresas privadas y los gobiernos en todos sus niveles, respon-
sables de la autorización de numerosos proyectos ecocidas.
Cerro de San Pedro, S. L P.
(sociedad civil)
Newgold
Chicomuselo,
(comunidad indígena)
Black Fin Explotation Ltd
Motoz ∎ ntla. Chis
(comunidad indígena)
i Brigus Gold
Fortuna
Building the Foundation,
of a Leeding SilVar Mino
En estas batallas socioambientales se defienden los recursos naturales, el
territorio, la cultura, la memoria histórica, la vida colectiva y la autoges-
tión comunitaria, es decir, el poder social. Las batallas socioambientales
se manifiestan en dos frentes: 1) las resistencias pasivas que buscan evitar
la implantación de proyectos destructivos, y 2) las resistencias activas que
impulsan y realizan proyectos alternativos, como el control comunitario
de bosques y selvas, el café orgánico, el turismo alternativo, la produc-
ción agroecológica, entre otros. Por lo general, las segundas resultan de
la transformación cualitativa de las primeras, es decir, que casi siempre
todo proyecto alternativo es el fruto o la consecuencia de una reacción
de las comunidades o las regiones frente a diversos tipos de amenazas.
En otras palabras, las batallas de resistencia se tornan en proyectos alter-
nativos cuando la sociedad civil decide no solamente defenderse, sino
pasar a la construcción de formas de vida distintas a la moderna.
Las batallas socioambientales de resistencia se han multiplicado en
los últimos años en todo el país. Cientos de movimientos locales, regio-
nales y nacionales se han organizado contra la minería, las presas y los
pesticidas, en defensa del agua, del maíz o de los alimentos orgánicos.
Dentro de estos movimientos destacan las luchas contra las empresas
mineras canadienses, inglesas, norteamericanas, francesas y mexicanas,
a las que les han sido concesionadas más de 50 millones de hectáreas
de nuestro territorio. En los últimos años han aumentado los conflic-
tos por la explotación minera de oro, plata, cobre y otros metales con
métodos altamente contaminantes que vulneran los derechos agrarios
e históricos de las comunidades rurales. En los estados de Baja Califor-
nia, Chihuahua, Nayarit, Michoacán, Guerrero, Oaxaca y Chiapas se
concentran los movimientos de resistencia de la sociedad civil contra
las grandes empresas mineras. 3
Otro caso notable es la movilización campesina contra el maíz
transgénico, que en unos pocos meses ha brotado y se ha expandido
 ECOCIDIO EN MÉXICO
rápidamente desde Chihuaha, Nayarit y Michoacán, hasta Tlaxcala,
Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Yucatán y San Luis Potosí.
En el caso de las presas, en marzo de 2011, en la pequeña ciudad
de Pinotepa, Oaxaca, marcharon más de 6 000 personas: campesinos,
indígenas, pobladores, maestros y ciudadanos ligados a las iglesias de la
región, para pedir la cancelación del proyecto hidroeléctrico Paso de
la Reina; una resistencia encabezada por el Consejo de Pueblos Uni-
dos en Defensa del Río Verde. A su vez, existe al menos otra media
docena de conflictos en torno a la construcción de presas en Jalisco,
Guerrero y Chiapas.
Los movimientos sociales en el ámbito de los proyectos alternativos,
generalmente ligados a la producción o los servicios, implican una orga-
nización sólida y permanente, información y conocimientos científicos
y tecnológicos, aparatos administrativos y vías de comercialización. Son
luchas que buscan la creación de modos alternativos de articulación con
la naturaleza y maneras de producir, circular, transformar y consumir.
Estos movimientos se basan en principios y valores contrarios al capital
tales como la cooperación, la solidaridad, la acumulación colectiva o
comunitaria de la riqueza, el respeto irrestricto por los procesos natu-
rales, la democracia participativa y el comercio justo y orgánico, de
ahí que sea una lucha fuera de la órbita de un mundo dominado por
el neoliberalismo. Los proyectos alternativos, después de décadas de
experimentación, son casi siempre iniciativas de cooperativas o comu-
nidades rurales en torno a ciertos productos o servicios. Destacan las
cooperativas de pescadores en Baja California y Quintana Roo, las
comunidades forestales de selvas tropicales o bosques templados agru-
padas en organizaciones como la Unión Nacional de Organizaciones
de Forestería Comunal (uNoFoc), con cerca de 500 comunidades y
ejidos, y las cooperativas productoras de café orgánico bajo sombra,
que solamente en Chiapas rebasan las 100. Se estima que el número de
proyectos e iniciativas alternativas alcanza los 1 040 en tan sólo cinco
entidades (Quintana Roo, Oaxaca, Puebla, Chiapas y Michoacán).
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
EL POTENCIAL DE LAS LUCHAS SOCIOAMBIENTALES:
UNA APROXIMACIÓN GEOPOLÍTICA
Una manera de neutralizar las luchas antisistémicas contra el neoli-
beralismo es mantenerlas aisladas, restringidas a sus ámbitos locales o
regionales. Ello impide realizar acciones de mayor envergadura, espe-
cialmente las de carácter politico. Si la fuerza total es mucho mayor que
la suma de sus componentes, entonces, una somera revisión de la fuerza
que en conjunto representan estos movimientos permite ponderar su
verdadera fortaleza. Y ello se traduce en poder social.
A nivel nacional las resistencias han quedado organizadas en ocho
grandes redes (véase el mapa 4), que en conjunto agrupan a casi 300
organizaciones regionales (véase el cuadro 6). Por su parte, los proyec-
tos alternativos, de varios tipos, se ensamblan en al menos siete organi-
zaciones (véase/él mapa 5), principalmente de forestería comunitaria,
de café orgánico y de turismo alternativo. El Consejo Nacional de
Organizaciones Campesinas (Conoc) agrupa a seis de ellas. A pesar
de que no se dispone de información suficiente sobre el número de
movimientos sociales y activistas con presencia en todo el territo-
rio nacional, sí existen indicadores de su magnitud. Por ejemplo, tan
sólo la UNOFOC agrupa a 56 organizaciones regionales de numerosos
municipios y controla una superficie que sobrepasa los 4.5 millones de
hectáreas. Por otra parte, un análisis preliminar de los proyectos alter-
nativos de carácter comunitario o de cooperativas a nivel municipal
revela una considerable extensión territorial con presencia de ese tipo
de organizaciones.
LA ASAMBLEA NACIONAL DE AFECTADOS AMBIENTALES
De todas las redes de resistencia social y ambiental, la Asamblea Nacio-
nal de Afectados Ambientales (ANAA) es un ejemplo ilustrativo de un
movimiento social fuerte y permanente.
 ECOCIDIO EN MÉXICO

Movimiento Mexicano de Afectados Número

por las Presas y en Defensa
de los Ríos aproximado de
Asamblea Nacional de Afectados Movimiento de resistencia Sitio web
Ambientales organizaciones
o miembros
Red de Género Asamblea Nacional 90 http://www.
y Medio Ambiente
ANAA
de Afectados organizaciones afectadosambientales.org/
Ambientales
Red de Acción sobre Plaguicidas
Red Indígena de 32 http://www.rita.com.mx
y Alternativas en México RITA
Turismo Indiger, Turismo Alternativo organizaciones

Gema Red de Género y 30 http://

Medio Ambiente organizaciones redgeneroymedioambiente.
Red Mexicana de Afectados
por la Minería
org.mx
N Coalición de Organizaciones http://www.
Retmor Red Mexicana de 20 mercados
Mexicanas por el Derecho al Agua
Red Mexicana de Tianguis Tianguis y Mercados mercadosorganicos.org.mx
y Mercados Orgánicos
Orgánicos 1136 afiliados

Mapa 4. Redes nacionales de resistencia regional.

Red Mexicana de Organizaciones

l..loyirniento Agrario Campesinas Forestales, A. C.
Indígena Zpatista

Cuadro 6. Movimientos de resistencia y número aproximado

Coordinadora Nacional
de miembros Organizaciones
Cafetaleras
Asoc. Mex. de Uniones de
Número Crédito del Sector Social
aproximado de
Movimiento de resistencia Sitio web
organizaciones
o miembros Asociación Nacional de Empresas
\Comercializadoras de Productores del Campo
Rema Red Mexicana de 41 http://rema.codigosurnet Frente Democrático "Defendiendo la Agricultura Campesina
Campesino de Chihuahua ".1 y Construyendo la Soberania Alimentaria"
Afectados por la organizaciones
Minería Unión Nacional de Organizaciones
de Forestería Comunal, A. C.
Mapder Movimiento Mexicano 50 http://mapder.codigosur.net
de Afectados por las organizaciones
Presas y en Defensa Mapa 5. Organizaciones con proyectos alternativos.
de los Ríos
Comda Coalición de 18 http://wvvw.comda.org.mx
Organizaciones organizaciones La Asamblea Nacional de Afectados Ambientales (ANAA) es una res-
Mexicanas por el
puesta organizativa popular y pacífica que nace en el contexto de la
Derecho al Agua
RAPAM Red de Acción
crisis ambiental mundial y nacional. Conforme avanza la destrucción
10 http://www.caata.org/main_
sobre Plaguicidas organizaciones page.html ambiental en muchas direcciones deteriorando nuestro medio ambiente
y Alternativas en 300 busca ser también integral,
y la vida en general, la propuesta de la ANAA
México simpatizantes
pues reconocemos que solamente si las luchas estamos juntas podremos

92

frenar y revertir esta situación. Por ello la es un espacio vivo de
ANAA
encuentro de todos los barrios, pueblos, comunidades, organizaciones
y movimientos que a lo largo de los últimos años (o incluso décadas),
tanto en el campo como en la ciudad, hemos luchado contra el proceso
de degradación, destrucción y despojo de nuestras aguas, aires, suelos;
bosques, biodiversidad, semillas, salud y convivencia. 4
La ANAA ha organizado nueve asambleas entre 2008 y 2013, cada
una realizada en diferentes puntos estratégicos del país: ciudad de
México; El Salto, alisco; Valle de Perote, Veracruz; Ocotlán, Oaxaca;
Salsipuedes, Guerrero; Cherán, Michoacán, y Dolores Hidalgo, Gua-
najuato, que han reunido entre 500 y 1 500 asistentes en promedio y
de las cuales han surgido diversas declaratorias y denuncias.
La ANAA ha logrado, entre otras cosas, dar voz a cientos de actores
sociales mediante su participación en las asambleas y la difusión de
sus problemáticas; conectar organizaciones, movimientos e iniciativas;
denunciar agravios, y ofrecer solidaridad, información y asesoría jurídica
a varios movimientos de resistencia social y ambiental. La asamblea ha
tenido una proyección internacional al integrarse con iniciativas de
defensa ciudadana como el Tribunal Latinoamericano del Agua y el
Tribunal Permanente de los Pueblos, capítulo México. Al hacer visibles
las batallas socioambientales, la ANAA ha revelado a la opinión pública
nacional e internacional un panorama dramático de los innumerables
daños provocados por los proyectos mineros, hidráulicos, de urbaniza-
ción, energéticos, carreteros, industriales y agroindustriales a comuni-
dades y regiones de todo el país.
En la octava asamblea celebrada en noviembre de 2012 en la heroica
comunidad indígena de Cherán, en la Meseta Purépecha de Michoacán,
que tuvo una presencia de alrededor de 1000 asistentes y 99 delegaciones
de los estados de Veracruz, Guerrero, Estado de México, Pueblajalisco,
Michoacán, Morelos, Tlaxcala, Chiapas, San Luis Potosí, Guanajuato,
Oaxaca, Querétaro y el Distrito Federal, se realizó una preaudiencia
y dictamen sobre los problemas ambientales del estado de Michoacán
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
para el reporte nacional del Tribunal Permanente de los Pueblos. La
comunidad indígena de Cherán históricamente ha luchado por la auto-
gestión política y social y la defensa de sus bosques, agua y cultura.
TRANSGÉNICOS:
LOS PUEBLOS DE MAÍZ SÍ INCENDIAN AL PAÍS
Después de una década de permanente tensión entre las poderosas
POI compañías biotecnológicas Monsanto, Pioneer y Dow y las resisten-
cias ciudadanas representadas por decenas de comunidades campesinas
e indígenas, miles de científicos nacionales y de otros países, grupos
ambientalistas, organizaciones rurales y de jóvenes, le ha llegado al
gobierno de México la hora de arbitrar y decidir si en definitiva se abre
Mg el país al cultivo comercial del maíz transgénico (MT) o no.
En un reporte científico publicado el 15 de noviembre de 2012 y
suscrito por cerca de 2 500 científicos y académicos de todo el mundo,'*
la comunidad científica manifestó su posición acerca del cultivo de
maíz transgénico. Se alegaron principalmente tres argumentos en con-
tra de una actividad que no sólo consideraron ilógica e improduc-
tiva, sino inmoral. El primero es que la introducción de organismos
genéticamente modificados debe prohibirse en aquellas áreas donde la
especie se originó y se diversificó, pues los riesgos de contaminación
genética de las variedades es más que inminente. En el caso de México,
la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiver-
sidad (Conabio), 6 a partir de la elaboración de un mapa construido
con 21 000 registros de campo, demostró contundentemente que todo
México es lugar de origen del maíz. El segundo argumento demuestra el
sinsentido de sembrar MT, ya que no incrementa los rendimientos, y omite
toda una gama de posibilidades de la genética convencional y de la
agroecología para incrementar la producción. ? El tercero tiene que
ver con la salud humana. En 2013, tras años de controversia, el micro-
biólogo francés Gilles Éric Séralini estremeció al mundo con la cruda
evidencia de los enormes tumores cancerígenos en los riñones e hígado
95
 ECOCIDIO EN MÉXICO
de ratas alimentadas por dos años con el maíz transgéilico producido
por la compañía Monsanto. 8 El mismo que quiere sembrarse en 2.6
millones de hectáreas de nuestro país.
Un cuarto argumento que será desplegado si el gobierno decide
apoyar a las corporaciones, tiene que ver con la dignidad, con la acción
y con el fuego. Su eficacia ha sido probada en países latinoamericanos
como Brasil, Bolivia, Ecuador y Perú, y recientemente en Colombia
donde, ante la caída de los precios del café y el incremento de los
insumos, decenas de miles de productores y sus familias bloquearon
70 puntos carreteros de ese país. En 72 horas el Movimiento por la
Defensa y la Dignidad de los Cafeteros Colombianos sentó a negociar
durante tres días a cuatro ministros y al vicepresidente de la república.
¿Puede suceder algo similar en México con la entrada de los maíces
genéticamente modificados (cm)?
Se conoce la distribución espacial de las tensiones geopoliticas entre
los proyectos de experimentación de MT, la contaminación por trans-
genes de maíces nativos y los procesos de resistencia local y territorial
en defensa de las variedades locales de maíz. Las resistencias localizadas
pasaron de 18 en 2009 a 80 en 2014. Oaxaca, Guerrero, Yucatán, Chia-
pas; Veracruz y Puebla han visto crecer especialmente el número de
resistencias colectivas durante los dos últimos años. El caso de Yucatán
es significativo: en 2013 se realizaron ferias del maíz en 14 comunida-
des mayas, y miles de productores de miel se manifestaron en contra
de los cultivos transgénicos. Oaxaca es otro lugar emblemático, pues allí
las resistencias se han multiplicado alrededor de la Asociación Popular
de los Pueblos de Oaxaca, organización estatal que defiende sus terri-
torios y localidades. En muchas regiones del país existen relaciones de
solidaridad entre las organizaciones no gubernamentales ONG, acadé-
micos, activistas y organizaciones locales, como en Tlaxcala, Chiapas,
Oaxaca, Yucatán, Guerrero, Chihuahua, Puebla y Jalisco, entre otros.
En los últimos años los pueblos de maíz han mostrado la convicción
de sus movilizaciones; situación que no ha pasado desapercibida para
la prensa, como se muestra en los siguientes títulos de notas periodís-
96
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
ticas: "Seis mil indígenas y activistas marchan contra presa en Pinotepa
Nacional"; "Indígenas nahuas cancelan minera china en Sierra Norte
de Puebla"; "Huaves toman el palacio municipal y zapotecos levantan
barricadas en contra del parque eólico de Mareña Renovables"; "Nueva
alianza nahua-totonaca enfrenta hidroléctricas", y "Zapotecos expulsan
a minera canadiense". ¿Y acaso las más de 100 comunidades que se
defienden, no defenderán al maíz? Esta vez la protesta alcanzará a las
ciudades, a los millones de consumidores, además de organizaciones
ambientalistas, académicas, estudiantiles y campesinas. ¿Veremos en cada
tortillería del país las fotografias de los tumores de las ratas alimentadas
con el maíz de Monsanto? Existen tensiones importantes por los pro-
yectos de experimentación de maíces transgénicos, así como territorios
con presencia de resistencia local en contra de la contaminación de
transgenes a maíces nativos y el cultivo de organismos genéticamente
modificados, y en defensa del cultivo de las variedades locales del maíz.
En sus estudios, Eckart Boege ubica cerca de 7 000 muestras de las
variedades del cereal, lo que es una herramienta útil para el debate
sobre todo si México 'es centro original de domesticación, en cons-
tante diversificación, del maíz, o si existen "espacios vagos" (ausencia o
relativa escasez de razas y variedades locales de maíz) a lo largo y ancho
del territorio nacional no considerados como centros de diversificación
constante y potencialmente abiertos para la producción de MT.
LA SIERRA NORTE DE PUEBLA:
UNA REGIÓN INDÍGENA EN RESISTENCIA
Desde hace miles de años, la Sierra Norte de Puebla es un enclave indí-
gena habitado por las culturas náhuatl y totonaca, que en la actualidad,
junto con las comunidades mestizas, escenifican una fuerte batalla
contra varios proyectos impulsados desde el Estado. La región, fun-
damentalmente montañosa y húmeda, es rica en recursos naturales,
paisajes, cultura e historia.
97
 ECOCIDIO EN MÉXICO
Aunque la información oficial es escasa, se sabe que el gobierno
federal ha entregado más de 90 concesiones a compañías mineras en 30
municipios de la región que abarcan poco más de 113 507 hectáreas de
terreno, y se ha proyectado la construcción de nueve plantas hidroeléc-
tricas en la misma zona. El proyecto regional considera que las mineras
se podrán abastecer del agua de los ríos Zempoala, Papaloteno, Ajajal-
pan, Ahuacatlán y Necaxa, mediante la construcción de represas para la
generación de energía eléctrica necesaria en los procesos de trituración
y centrifugación de los minerales. La mitad de las concesiones entre-
gadas son para extracción de oro, plata, plomo, cobre y zinc. Otras son
para manganeso y minerales no metálicos como feldespato y sílice, cuya
extracción tiene más de 60 años y ha crecido de manera proporcional
a la deforestación de los bosques.
Los habitantes de la Sierra Norte de Puebla son conscientes del
riesgo de que este territorio pueda ser devastado por la explotación
minera a tajo abierto, inundado por la construcción de enormes repre-
sas o que sus aguas sean contaminadas por cianuro y mercurio. Los
proyectos de construcción de hidroeléctricas y mineras en municipios
de la sierra han ocasionado un contundente rechazo por parte de las
organizaciones sociales y productivas locales, municipales y microrre-
gionales, tales como Serranos Unidos en Resistencia Indígena, Tetela
hacia el Futuro y el Consejo Tiyat Tlali, entre otras.
Los proyectos mineros han provocado cierres de caminos, protestas
y movilizaciones en los municipios de Tetela y Zautla. En este último
las 32 comunidades que lo conforman bloquearon y expulsaron a la
minera China GDC. Los movimientos en contra de las hidroeléctricas
son los que han enfrentado mayores conflictos, tal como ha sucedido
en las comunidades de Olintla, San Juan Tahitic, Xochitlán, Zapoti-
tlán, Atlequizayán, Zoquiapan, Xochicuautla y Nauzontla. Destacan
dos eventos: el foro Proyectos de Muerte en la Sierra Norte de Puebla
y su impacto en los Derechos Humanos, convocado por el Consejo
Tiyat Tlali, con la asistencia de 1 000 personas, la mayoría grupos y
organizaciones de municipios de la región (Huehueda, Cuetzalan,
98
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
Zacapoaxtla,Tetela, Zautla, Zapotitlán de Méndez,Tlapacoya, Herme-
negildo Galeana y Zaragoza, entre otros), y el Encuentro de Pueblos en
Resistencia contra el Modelo Extractivo Minero celebrado en Zautla
(marzo de 2014), ya mencionado.
EL MODELO CUETZALAN
La Sierra Norte de Puebla ha sido también escenario de novedosos
procesos de construcción del poder social. Cuetzalan, y varios muni-
cipios aledaños, han llamado la atención nacional e internacional por
sus experiencias productivas, sociales, culturales, ambientales y politi-
cas más importantes del país: Tosepan Titataniske (unidos venceremos, en
náhuad), un consorcio de cooperativas que aglutina a más de 20 000
familias nahuas y totonacas, cuyo prestigio ha sido el resultado de más
de 35 años de trabajo y esfuerzo colectivos, y el modelo Cuetzalan, un
instrumento de carácter jurídico y político que conforma una de las
formas más avanzadas de resistencia ciudadana en México.
En 2009 lo's habitantes del municipio de Cuetzalan, junto con
organizaciones sociales y productivas e investigadores de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), unieron sus fuerzas para evitar
un megaproyecto turístico. Esta unión regional ciudadana, con el apoyo
del ayuntamiento, fue la que logró la aprobación del ordenamiento
ecológico (0E) territorial de Cuetzalan para la defensa jurídica de su
territorio. En menos de un año los investigadores de la BUAP, utilizando
la tecnología satelital, levantaron mapas, hicieron consultas a través de
talleres y reuniones (en las que participaron unas 1 000 personas), hasta
que el 15 de octubre de 2010 en sesión solemne y abierta de cabildo
fue aprobado el OE del municipio, y el 3 de diciembre fue publicado
en el Periódico Oficial del estado de Puebla. Con la aprobación de este
ordenamiento, los cuetzaltecos han dado un paso fundamental para el
reconocimiento del control social de los recursos de su región, ame-
nazados por los intereses de grandes hoteles, proyectos de desarrollo,
99
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

partidos políticos y empresas multinacionales (como Walmart). Los Cuadro 7. Policías comunitarias y su presencia municipal
OE son instrumentos jurídicos y de política ambiental que establecen 411 en el estado de Guerrero
los usos permitidos, factibles y restringidos de un cierto espacio. Estos Organización Municipio Número de
comunidades
ordenamientos, adoptados como medios de lucha ciudadana, tienen un 21
CRAC-PC San Luis Acatlán
efecto político mayor porque defienden los intereses de la comunidad (Coordinadora Regional de Autorida- Malinaltepec 14
des Comunitarias-Policía Comunitaria)
local y le ponen candados a la "voracidad del capital". Metlatónoc 12
Cochoapa el Grande 3
Con la aprobación del OE de Cuetzalan, cualquier proyecto o inicia-
Marquelia 2
tiva privada, interna o externa, está obligado por ley a respetar los linea- lliatenco 4
mientos del ordenamiento, es decir, a proteger los recursos naturales de Atlamajalcingo del Monte 2
cada territorio. La ciudadanía ha impuesto democrática y legalmente sus Copanatoyac 5
Tlapa de Comonfort 1
intereses; ha tomado el control de su casa. En la era de la información
Xalapatlahuac 1
y la comunicación, de la ciencia, la democracia y del riesgo industrial. Ayutla de los Libres 13
construir el poder social en regiones como Cuetzalan implica ordenar Tixtla 1

el territorio, combinar el conocimiento técnico y científico con la UPOEG Ayutla de los Libres 22
(Unión de Pueblos y Organizaciones Copala
sabiduría popular, y poner un alto a la expansión desbocada del capital. del Estado de Guerrero) Florencio Villarreal
Para salvar al país, hay entonces que crear dos, tres, veinte, cientos... Tecoanapa
miles de modelos similares. El modelo de Cuetzalan es un ejemplo de San Marcos
la lucha global en contra de la globalización perversa y de la peligrosa Cautepec
Juan R. Escudero
destrucción planetaria provocada por la civilización industrial.
Marquelia
En Cuetzalan, ante la amenaza de proyectos destructivos de sus Azoyú
recursos naturales y de su cultura, las organizaciones ciudadanas unieron CRSI-PCP Cualac 30
(Coordinación Regional de Seguridad Huamuxtitlan
sus fuerzas y, en conjunto con las autoridades municipales, realizaron un y Justicia de la Policía Ciudadana y Olinalá
ordenamiento del territorio, apoyados por activistas e investigadores de Popular)
Tlapa de Comonfort
la BUAP. La comunidad de Cuetzalan logró la promulgación de leyes a Eduardo Neri
nivel municipal para garantizar que nadie ni nada afectará el equilibrio Total 23 159

de sus territorios y de su vida social.

GUERRERO: LAS POLICÍAS COMUNITARIAS
La proliferación de las policías comunitarias que comenzaron en el
estado de Guerrero hace más de una década, y que súbitamente se
multiplicaron no sólo en ese estado sino en Michoacán, Estado de
100
México, Morelos,Tamaulipas y Tlaxcala, y que ya alcanzaron a Chiapas,
Puebla y Durango, han encendido los focos rojos en los tres niveles
de gobierno. Desde la Secretaría de Gobernación hasta los gobiernos
estatales se habla ya de reglamentar, ordenar, legalizar esas expresio-
nes de autogestión comunitaria y municipal. Estos actos de autonomía
son demandas totalmente legítimas del poder social que ni políticos ni
empresarios han querido reconocer. Para los poderes político y econó-
101
 MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
ECOCIDIO EN MÉXICO

mico el poder ciudadano, civil o social, es decir, los individuos autoor-

ganizados, simplemente no existe. En esta época en que la corrupción
ha penetrado el quehacer político y en la que el capitalismo en su fase
corporativa alcanza los más altos índices de voracidad y concentra-
ción de riqueza (monopolios), los ciudadanos han comprendido, como
nunca antes, que o se autodefienden o son arrasados.
En México, la inseguridad, la falta de confianza de los ciudadanos
en policías y militares, el deslegitimado aparato de justicia del que 90%
de los delitos no son castigados y una élite de políticos sospechosos de
corrupción que comienza con el presidente y termina en el alcalde, Municipios con presencia de la citAc y la UPOEG -\
Municipios con presencia de la CRAC-PC
vuelven prácticamente obligatoria la autodefensa. ¿Cómo se autode- Municipios con presencia de la UPOEG
Municipios con presencia de la policía ciudadana y popular
fienden las comunidades? Hay tres niveles: 1) El individual, en el que
el conocimiento es crucial. Los individuos se defienden de los riesgos Mapa 6. Municipios con presencia de grupos de autodefensa
y peligros del mundo moderno o industrial y aprenden a utilizar sus en el estado de Guerrero.
aportes realmente legítimos. La autodefensa individual promueve la
autonomía corporal, mental y espiritual, y conlleva prácticas de salud
como la autorreflexión, la meditación y el ejercicio fisico.También obliga Las familias se organizan para realizar una defensa colectiva. En
a defenderse como consumidores contra las ofertas tramposas de servi- México existen los ejemplos de los municipios de Oaxaca, la mayoría
cios y bienes: desde servicios hospitalarios, electorales o bancarios, hasta de los cuales nombran a sus autoridades a través de los usos y costum-
productos nocivos, como alimentos con venenos disfrazados de sanos bres, es decir, sin partidos políticos, un mecanismo garantizado por la
(no hay una gelatina, un cereal o una bebida que no lleve el anuncio legislación estatal. Otro es el caso de Tlaxcala, donde las autoridades
escondido en letras microscópicas de los conservadores, saborizantes o municipales se encuentran bajo mecanismos de control de las comuni-
colorantes artificiales, de la misma manera que las carnes, lácteos, pollos dades, un logro obtenido tras una reforma a la ley estatal)°
y pescados ocultan niveles de toxicidad por contaminantes, hormonas
o sustancias diversas); 2) El hogar. La autodefensa doméstica es una bús-
queda por la autosuficiencia en agua (captura y almacenamiento de agua TIERRA CALIENTE:
de lluvia), energía (mediante generadores solares y eólicos), alimentos DE LA AUTODEFENSA A LA AUTOGESTIÓN
(a través de la autoproducción en patios, jardines y azoteas) y materiales
(adobes, tierras, bambú, etc.), así como por el reciclaje o recirculación de En Michoacán las comunidades se organizaron para detener el intento,
los desechos, incluyendo aguas tratadas, basura orgánica y detritus huma- iluso y descabellado, del gobierno federal de desarmar a las autodefensas
nos. ¿Puede el lector imaginar hogares mexicanos que ya no dependan antes de dar una mínima prueba de congruencia y efectividad ante el
de la Comisión Federal de Electricidad, la compañía de gas o la agencia crimen organizado; el proceso ciudadano de resistencia no se detiene
local de agua?,9 y 3) El comunal, municipal o regional. en la autodefensa y aspira a la autogestión, argüir lo contrario demues-

102 103
 ECOCIDIO EN MÉXICO
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

tra una incomprensión total de los procesos sociales. La autogestión es

distinta a la autodefensa; la primera procede, y no necesariamente, de la
segunda. Al efectuarse la transición se da un salto de la mera resistencia
a la construcción del poder ciudadano.
En el caso de Tierra Caliente, Michoacán, las autodefensas organi-
zadas en torno a una mínima coordinación, que se supone aglutina a
unos 20000 ciudadanos armados que tienen presencia en más de 70
localidades de 21 municipios, deberían proclamar de manera clara y
/5\1?-5...
contundente un conjunto de demandas, sin las cuales no se puede pasar
a la fase siguiente. Convertidas, de facto, en interlocutores reconocidos
por el gobierno federal y estatal, las autodefensas solamente lograrán
sus objetivos si se plantean y exigen demandas específicas, concretas y
realizables en el corto, mediano y largo plazos. En lo inmediato deberán
demandar aquello que garantice el desmantelamiento de las mafias tole-
o Comunidades registradas con presencia de autodefensas
radas por el gobierno y sus numerosos actores, desde el nivel municipal ■ Municipios con presencia de autodefensas
hasta el estatal.
Mapa 7. Municipios con presencia de autodefensas
Entre las exigencias de los grupos de autodefensa deben solicitarse:
en el estado de Michoacán.
1) La captura de todos los líderes del crimen organizado y el desmante-
lamiento de sus redes y estructuras, es decir, el fin de sus actividades cri-
minales. 2) La investigación de todos aquellos funcionarios del gobierno
Una vez logrado lo anterior, se debe impulsar un proceso real de
estatal que, sin importar su rango, resulten sospechosos de colusión con
autogestión. La expansión de las autodefensas en Michoacán debe verse
el crimen organizado; para ello debería crearse una instancia indepen-
como parte de un proceso similar a los ocurridos en otros estados como
diente y mixta (ciudadana y oficial), un tribunal objetivo, imparcial y
Chiapas, Oaxaca y Guerrero. En consecuencia, se debe aprender de esas
honesto. 3) La legalización de las autodefensas y su reconocimiento por
experiencias y reproducir lo posible. En Michoacán existen modelos
parte de los ciudadanos y las comunidades. 4) La liberación inmediata
de los miembros de autodefensas presos. 5) La creación de organizacio- autogestionales probados y exitosos. Por ejemplo, la comunidad indí-
gena de Cherán no solamente ha logrado recuperar la paz y sus bosques,
nes ciudadanas legítimas, la formación de comités y la celebración de
ahora elige a sus autoridades de manera directa y sin partidos políticos,
asambleas y de elecciones comunales y municipales en cada localidad
e impulsa proyectos productivos, forestales, agroecológicos, sociales y
reconocida. Esto dará lugar a las condiciones mínimas para garantizar
culturales para beneficio de la colectividad.
que el simple desarme de los criminales no oculte o haga que resurja
Otra experiencia similar es la de la comunidad indígena de Nuevo
la grave situación que en Michoacán prevalece. De lo contrario, todo
San Juan, cerca de Uruapan, que durante más de tres décadas ha logrado
lo ganado se desvanecerá. Se trata de establecer garantías que dejen un
proceso irreversible y de cara al futuro. consolidar un proyecto autogestivo basado en la democracia participa-
tiva, la preservación de los bosques, la creación de una impresionante
104
105

ECOCIDIO EN MÉXICO
industria comunal, el rescate de la cultura y la historia, y la acumulación
colectiva del capital. Nuevo San Juan es un caso nacional e internacio-
nalmente reconocido de control comunitario de los recursos locales,
que ha incrementado la calidad de vida de sus miembros. Otro ejemplo,
esta vez truncado en su desarrollo, es el de La Huacana, donde una
experiencia municipal honesta y bien intencionada de solamente tres
años logró innumerables proyectos, apoyos de todo tipo y el reconoci-
miento nacional e internacional como municipio modelo.
En Tierra Caliente la batalla iniciada por la vida y la supervivencia,
cuya única ideología e interés es asegurar la paz y reestablecer la seguridad,
debe avanzar hacia la creación de una democracia participativa. La auto-
defensa es solamente el principio. La idea general de la autogestión, que
en el fondo es la creación o consolidación del poder social o ciudadano,
implica trabajar por la autosuficiencia, el autogobierno y la autodefensa.
En un mundo en el que el poder político y el poder económico se hacen
cómplices, un rasgo característico de la fase globalizada del capital, la única
opción que queda es gestar iniciativas por y para los ciudadanos.
CARACOLES SUSTENTABLES:
HACIA UN NEOZAPATISMO ECOLÓGICO
Desde hace varios años resulta esencial poner atención a las experien-
cias indígenas en México y otras partes del mundo inmersas en la ruta
de la sustentabilidad. El movimiento zapatista es un ejemplo de esta
lucha global por una alternativa al capitalismo; de acuerdo con la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona, el zapatismo busca unir las "luchas
que ahorita están solas, apartadas unas de otras", 11 en un solo frente de
resistencia contra el neoliberalismo. Los proyectos comunitarios susten-
tables y agroecológicos zapatistas han sido una forma exitosa de lucha
fuera de la lógica del mercado y el capital.
En este apartado se encuentra una síntesis de evidencias, argumen-
tos y tesis que delinean una oferta complementaria a la seguida por
106
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
el movimiento zapatista. El resumen está basado en el libro La paz en
Chiapas,12 en el que se hace una detallada revisión conceptual, empírica
y técnica del modelo de modernidad alternativa indígena propuesto por
el movimiento zapatista.
Biodiversidad y autogestión:
la alianza con la naturaleza
El primer hecho que destaca en la realidad del zapatismo es el de su
ubicación en un contexto pleno de riquezas naturales. En Chiapas la
evolución dejó una alta concentración de "capital natural": agua abun-
dantísima, complejidad geológica y de relieve, variedad de paisajes y de
vegetaciones y, como corolario, inigualable riqueza biológica (flora y
fauna). Los pueblos originarios, presentes desde hace unos 3 500 años,
aprendieron a conocer y a utilizar con fineza asombrosa esos recursos,
además de venerarlos como entes sagrados.
Si todo proyecto de sustentabilidad comunitaria debe basarse en el
uso respetuoso de sus recursos locales, en el caso de las comunidades de
Chiapas esta premisa se torna crucial. En términos prácticos significa
caminar por la ruta de la autogestión y el poder local con la naturaleza
como aliada material y espiritual. En términos productivos y de supervi-
vencia, la premisa anterior se traduce en una recreación (no un retorno)
de lo que los estudios han revelado como una estrategia mesoamericana
de antiguo cuño: el máximo aprovechamiento de la biodiversidad. En
la Selva Lacandona 60% de las 100 especies identificadas de árboles
tienen alguna utilidad. 13 Lo mismo sucede con la enorme variedad de
especies de plantas que acompañan a la milpa o a los cafetales. Sólo en
Los Altos, los estudios reportan 1 650 especies de plantas medicinales
que los pueblos tzeltal y tzotzil utilizan para atender 150 tipos diferentes
de enfermedades. 14
107
 ECOCIDIO EN MÉXICO
La producción social del territorio
La autogestión comunitaria es imposible sin un aprovechamiento ade-
cuado y duradero de los recursos locales. La producción social del terri-
torio implica su aprovechamiento no sólo mediante la delimitación y
posesión legal, sino a partir de un conocimiento de sus particularidades,
a través de la tecnología (imágenes satelitales, fotografiar aéreas, geopo-
sicionadores, computadoras) que permita generar una cartografia deta-
llada de sus componentes: topografia, suelos, recursos hidráulicos, climas,
vegetaciones y biodiversidad.
En la última década ha habido avances notables en la aplicación de
esta tecnología en las luchas y resistencias de las comunidades indígenas
de África, Asia y América. Los sistemas de información geográfica ofre-
cen información detallada no sólo sobre los límites de los territorios, sus
propietarios y recursos, sino de los conocimientos locales sobre espe-
cies, suelos, relieve, hidrología, vegetación y procesos diversos. De esta
combinación de saberes surgen mapas que son instrumentos valiosos
para la planeación y el ordenamiento ecológicos, es decir, en la fabri-
cación de sus territorios. Esto permite generar acciones consensuadas
democráticamente que promuevan un uso adecuado y equitativo de
los recursos. Lo anterior es ejemplo de la apropiación social de una
tecnología de punta al servicio de los intereses de las comunidades. En
México los proyectos de sustentabilidad comunitaria, en su mayoría,
cuentan con este tipo de apoyo técnico para la creación o producción
de Sus territorios.
La sustentabilidad como poder social:
familias, comunidades y regiones
La sustentabilidad es el empoderamiento civil de los recursos y la
forma de producirlos; una lucha social que se da en tres niveles: fami-
liar, comunitario y regional o municipal. En cada caso se buscan las
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
condiciones que permitan la autosuficiencia alimentaria, energética,
hidráulica, de salud, de vivienda, de educación y de tecnología; asunto
que supone no el aislamiento o la autarquía, sino la selección de las
ofertas venidas del exterior: de los gobiernos, de las empresas privadas,
nacionales e internacionales, y de las fundaciones. Ello requiere, por
supuesto, de la organización de las comunidades, mediante mecanismos
que garanticen la democracia de base y el consenso y la equidad en la
toma de decisiones, así como la claridad de objetivos y medios para
alcanzarlos.
Los modelos agroecológicos
La dimensión productiva del neoliberalismo es contraria a la estra-
tegia mesoamericana, históricamente construida, del máximo apro-
vechamiento posible de la biodiversidad por familias, comunidades y
pueblos. En efecto, la oferta agroindustrial supone el rompimiento de
la alianza entre la naturaleza y las comunidades indígenas mediante la
implementación de sistemas productivos especializados, dependientes y
de mediana y gran escala, tales como monocultivos agrícolas, ganade-
ros (pastos) o forestales (plantaciones) dirigidos a generar únicamente
productos para los mercados, por medio de insumos (agroquímicos,
semillas, biotecnologías, máquinas) obtenidos del exterior. El modelo
neoliberal promueve la destrucción de la naturaleza y de la cultura, al
considerar las modalidades indígenas de apropiación heredadas de la
memoria colectiva como formas "atrasadas", "improductivas" e "inefi-
cientes".
Después de casi tres décadas de investigación, la agroecología y la
etnoecología han concertado una demoledora crítica a las tesis de
la modernización agroindustrial, y se han dedicado a diseñar mode-
los de aprovechamiento de la naturaleza inspirados en dos fuentes: la
teoría ecológica y las experiencias de las culturas indígenas de innu-
merables regiones del mundo. En México los avances logrados por
 poomilligilliggliglipl ap-
p ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

numerosos grupos de investigadores no sólo han colocado al país en

Domesticando el mercado
la vanguardia de la innovación agroecológica, también han servido
como fuente de apoyo técnico a las innumerables experiencias de
El "cuello de botella" de toda producción rural casi siempre está repre-
comunidades y cooperativas indígenas que han abrazado el camino sentado por los mercados que, orientados por la acumulación y con-
de la sustentabilidad.
centración del capital, promueven un intercambio injusto y desigual
mediante la compra a bajos precios de los productos. Se trata entones
de construir relaciones de producción, circulación y consumo basados
El nuevo papel de la ciencia y la tecnología
en otros principios.
Todo proyecto de sustentabilidad comunitaria busca la articulación
No existen proyectos comunitarios sustentables sin ciencia y tecnología.
con los nuevos mercados alternativos (orgánicos, verdes, justos) que
Sin embargo, a diferencia de lo que piensan los tecnócratas, el cono-
crecen especialmente entre los consumidores de los países industriales
cimiento científico y tecnológico es necesario pero insuficiente, de la o
(Estados Unidos, Canadá, Europa, Japón). En México existe una larga
misma manera que los proyectos ecológicos basados en las organiza-
experiencia técnica y administrativa que lo ha convertido en el primer
ciones comunales, los ordenamientos jurídicos, las decisiones políticas
productor de café orgánico del mundo, y el lider en producción forestal
o las tomas de poder locales no son productivos sin el sustento cientí-
comunitaria del planeta.
fico correspondiente. En las experiencias mexicanas de sustentabilidad
comunitaria, el papel de los investigadores y técnicos ha sido decisivo en
el aprovechamiento de agua, suelos, especies, bosques y selvas; el con-
¿Caracoles sustentables?
trol biológico de plagas; el reciclaje; el incremento de los rendimientos
agrícolas y ganaderos mediante técnicas agroecológicas, y el diseño de
La creación de los caracoles es, sin duda, el logro más notable del zapa-
viviendas, dispositivos y herramientas.
tismo, pues les permitió pasar de la resistencia armada al empodera-
En el mundo miles de investigadores buscan tecnologías alterna-
miento civil o ciudadano. Este logro merece comprensión, solidaridad
tivas a las creadas por la civilización industrial: diseños útiles, baratos,
y reconocimiento. Sin embargo, me temo que en su actual condición,
sencillos y de pequeña escala que no afecten los procesos naturales. En
los caracoles están condenados al fracaso, ya que no basta "cerrar las
el campo de lo rural, la oferta incluye desde abonos orgánicos, control
fronteras" e implantar clínicas, tiendas, escuelas o cooperativas manteni-
biológico de plagas, diseños de policultivos, intensificación ganadera
das únicamente por la solidaridad nacional e internacional, se requiere
o piscicultura autosuficiente, hasta alimentos más nutritivos, viviendas
construir y llevar a la práctica un proyecto de modernización alternativa
baratas con materiales locales (bambú) y hornos o estufas energética-
al que propone e impone la globalización neoliberal. Lo anterior signi-
mente sustentables. De particular importancia son los llamados abonos
fica salir del aislamiento al que el zapatismo se ha condenado y avanzar
verdes, que son leguminosas capaces de incrementar los rendimientos
a una etapa de "intercambio controlado". Como hemos visto, ese inter-
del maíz hasta dos y tres veces más, o las revolucionarias máquinas
cambio conlleva reconocer, recrear y acrecentar la antigua alianza meso-
captadoras de agua de la humedad del aire que permiten a cada familia
americana con la naturaleza y, además, implica una articulación con los
disponer gratuitamente de agua potable.
sectores alternativos (verdes, justos y orgánicos) urbanos e industriales.
110 111
 ECOCIDIO EN MÉXICO
El zapatismo necesita crear o producir nuevas modalidades territoria-
les, implementar sistemas agroecológicos y disponer de conocimientos
científicos y tecnológicos.
En lo mostrado en las secciones anteriores, que es una apretada sín-
tesis de la experiencia ganada por las comunidades indígenas que tran-
sitan hacia la sustentabilidad, el movimiento zapatista puede encontrar
una fuente de inspiración que los pondría más cerca de la construcción
del poder y más lejos de sus otras tentaciones (aislamiento), al tiempo
que inauguraría una nueva era: la territorialización de la política.
WIRIKUTA, 2 500 AÑOS NOS CONTEMPLAN
De todos los conflictos socioambientales que existen en México, el caso
más emblemático es el que enfrentan el pueblo wixárika o huichol y una
de las más poderosas y agresivas empresas mineras: la canadiense First
Majestic Silver. El conflicto no sólo se da para evitar que una gran trans-
nacional explote industrialmente un territorio que el pueblo wixárika ha
protegido durante siglos, sino preservar uno de los centros espirituales más
importantes del país: el desierto de Wirikuta, en San Luis Potosí.
Las agresiones y abusos en contra de Wirikuta, los habitantes mesti-
zos de la sierra y el altiplano, y el pueblo wixárika en los pasados cin-
co siglos han sido numerosos, pero actualmente nos enfrentamos a lo
que quizá es la mayor amenaza hacia este lugar sagrado, ya que ade-
más de la presencia en la región de las tomateras, el daño que han cau-
sado a nivel ambiental y social, la actividad minera que tuvo lugar en
la región hasta hace aproximadamente 20 años con el correspondiente
saldo de contaminación y deterioro de la salud de los trabajadores de
las minas, sus familias y los animales domésticos, y otros desagrada-
bles incidentes que se producen año tras año por violencia, abuso de
autoridad, destrucción irracional del terreno, la minera First Majestic
Silver ha obtenido concesiones para la extracción de plata en la Sierra
112
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
de Catorce. Esto implica no sólo la trasgresión a las leyes y pactos que
protegen a Wirikuta y al pueblo wixárika, al reconocimiento nacional
e internacional que tienen, sino también representan una terrible agre-
sión al equilibrio ambiental y a la salud de los habitantes de esta zona.
Las actividades que esta y otras empresas mineras pretenden desempe-
ñar en Wirikuta son, como las que llevan a cabo en tantos otros lugares
del mundo, fuente de irremediables daños de proporciones excesivas.
La amañada y truculenta campaña que ha causado la división entre los
pobladores es sólo uno de los aspectos nocivos que se viven ya en la
región. Los métodos y sustancias químicas que implican los procedi-
mientos empleados en la minería hoy en día destruyen a todos niveles
las regiones en donde se llevan a cabo. La cantidad de agua que esta
empresa pretende utilizar para obtener el mineral es irracional, y esta-
mos hablando de un lugar desértico, donde hay poca agua incluso para
los habitantes y su modesta forma de vida. La remuneración económi-
ca prometida a los habitantes de la región a cambio de laborar para la
empresa minera es mísera en comparación a las ganancias que preten-
de obtener al explotar los recursos naturales de lo que es como bien
lo exponen los wixaritari: un lugar sagrado como lo es toda la tierra.is
Aunque los principales rasgos de ese territorio violentado por los
intereses del capital transnacional son similares a otros muchos, el caso
de Wirikuta es excepcional porque se trata de acciones que amenazan
una porción muy extensa del territorio del país (de Jalisco y Nayarit
hasta San Luis Potosí) donde el pueblo wixárika ha practicado desde hace
2500 años un acto sagrado que es vital para la permanencia de su cultura:
el peregrinaje a Wirikuta. Esto ha sido percibido por amplios sectores de
la sociedad mexicana como un acto de elemental justicia biocultural, que
se conecta con una visión que pone en entredicho valores puntales de la
civilización industrial o moderna. Frente a la concepción dominante
gestada en Occidente, de que la naturaleza debe ser conservada como
una entidad separada de las culturas con las que interactúa, y que las cul-
turas deben protegerse independientemente de sus entornos naturales
113

ECOCIDIO EN MÉXICO
que les dan sustento, identidad y sentido, triunfa en todo el mundo la
idea de que el binomio natura-cultura forma un todo indisoluble.
Por lo anterior, las políticas de conservación deben superar su
carácter parcelario para encaminarse de lleno a proteger y defender
los patrimonios bioculturales de los diferentes territorios y países. Esto
es especialmente cierto en aquellos países con altos índices de diver-
sidad biológica y lingüística y de agrodiversidad. México es, en esta
perspectiva, el segundo país en riqueza biocultural del planeta, después
de Indonesia y seguido por la India, Australia y grasil.16 A pesar de lo
anterior, en el país la protección y defensa de su patrimonio se realiza
de manera fraccionada: la Comisión Nacional de Áreas Naturales Pro-
tegidas (Conanp) se dirige casi exclusivamente a impulsar áreas de con-
servación biológica, mientras que el Instituto Nacional de Antropología
e Historia y otras agencias gubernamentales se encargan de proteger la
riqueza cultural, material e inmaterial, pasada y presente, del país. Aun
la modalidad más avanzada de conservación de la biodiversidad, las
reservas de la biosfera, si bien acepta la presencia de actividades humanas,
no tiene como fin más que la preservación de organismos. Proteger el
patrimonio biocultural implica reconocer procesos de interacción cul-
tura-naturaleza, que son de carácter histórico y tienen lugar en territo-
rios concretos. Estos procesos se manifiestan a través de cosmovisiones,
sabidurías, expresiones lingüísticas, conocimientos, tecnologías, herbo-
larias, cocinas, artesanías, creaciones artísticas; así como en la presencia
de paisajes donde los ecosistemas, las especies y los elementos no vivos
son el resultado de un moldeado de larga duración, de un proceso de
coevolución entre las culturas locales y su entorno.
En el territorio mexicano, especialmente en sus porciones centrales,
sur y sureste, los paisajes se presentan como una naturaleza humanizada,
donde las huellas de una muy antigua relación se ponen de manifiesto
a través de numerosas evidencias. No hay prácticamente naturaleza
prístina en territorios donde la presencia humana se mide en miles
de años. Lo mismo puede decirse de los cientos de especies domesti-
cadas, resultado de un proceso de manipulación de más de 7 000 años.
La protección del patrimonio biocultural es, entonces, la preservación
114
"11111111111111111111.1111 111111111111~1111111111111111
MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES
de una memoria cuyos orígenes son las diversas culturas de la antigua
civilización mesoamericana.
La necesidad de detener la agresión de las mineras en el territorio
ancestral de los wixárika debe contemplar lo anterior, lo que significa
dar máxima prioridad a los derechos irrenunciables del pueblo wixárika
reconocidos en el artículo 2° de la Carta Magna para el desarrollo y
continuidad de su cultura.También debe garantizar el derecho ya obte-
nido a la libre recolección, uso tradicional, ceremonial y transportación
de plantas sagradas, como la lophophora williamsii (hikuri-peyote), en el
marco de lo establecido en el Convenio de Viena sobre Sustancias Psi-
cotrópicas firmado por el Estado mexicano el 21 de febrero de 1971.
De igual manera, se debe incluir a las áreas conocidas como Tatei Mati- 4, I
niere y Toi Mayeu, y la protección total del milenario corredor de sitios
ceremoniales; en suma, la protección del paisaje cultural y natural de
los lugares, sitios, altares, santuarios y monumentos del pueblo wixárika.
Ante los mecanismos perversos implementados por las compañías
mineras y los gobiernos locales y estatales, la población campesina que
actualmente vive en la zona de Wirikuta ha reaccionado positivamente
tras conocer en detalle el conflicto y se ha puesto del lado del pueblo
wixárika. Éstos a su vez, mediante sus instancias de defensa, han aceptado
el uso campesino o mestizo de su territorio para mejorar su calidad de
vida, a través de procesos de autodeterminación endógena, donde los
pobladores y el pueblo wixárika construyan de manera conjunta sus pro-
pios modelos civilizatorios sustentables, y establezcan planes de restau-
ración, conservación y aprovechamiento integral del medio ambiente
fisico y biológico.
Notas
I Instituto Nacional de Estadística y Geografía, Censo de población 2010.
2 Eckart Boege y Georgina Vidriales Chan, El patrimonio biocultural de
los pueblos indígenas en México: hacia la conservación in situ de la biodíversidad y
115
 ECOCIDIO EN MÉXICO MÉXICO: LAS RESISTENCIAS SOCIOAMBIENTALES

agrodiversidad en los territorios indígenas, Instituto Nacional de Antropología e 15

El siguiente texto aparece en el sitio del Frente en Defensa de
Historia, México, 2008 y Héctor Robles y Luciano Concheiro, Entre las fábu- Wirikuta. Consúltese http://www.frenteendefensadewirikuta.org/.
La memoria biocul-
las y la realidad, los ejidos y las comunidades con población indígena, Universidad 16 Véase Víctor M. Toledo y Narciso Barrera-Bassols,

Autónoma Metropolitana, México, 2004. tural. La importancia ecológica de las sabidurías tradicionales,'caria, Barcelona, 2008.
3 Véase mapa 3.

4 Consúltese http://www.afectadosambientales.org/.

La Unión de Científicos Comprometidos con la Sociedad elaboró el

reporte "GM maize in México: An irreversible path away from agricultural
biodiversity, farmer livelihoods and the right to food within the center of ori-
gin of maize", que puede consultarse, en inglés, en http://www.ensser.org/
fileadmin/files/BriefingPaperMexicanMaize.pdf.
6 Consúltese http://www.biodiversidad.gob.mx/genes/origenDiv.html.

7 Véase Antonio Turrent, "Cuatro razones para no autorizar la siembra

de maíz transgénico en México", La Jornada, 18 de febrero de 2014.

8 Véase Gilles Éric Séralini et al., "Conclusiveness of toxicity data and

double standards", Food and Chemical Toxicity, núm. 69, 2014, pp. 357-359.
9 Algunos sitios para corroborarlo: Michoacán: www.fierramor.org ;

Tlaxcala: http://www.permacultura.org.mx ; Veracruz: wwwbosquedenie-

bla.com.mx ; Morelos y Estado de México: http://www.reddeecoaldeas.org ;
Jalisco: wwwlosguayabos.org ; Sonora: www.loshorcones.org.mx , y Quin-
tana Roo: wwwpueblosacbe.com .
10 Raúl Olmedo, El poder comunitario en Tlaxcala: las presidencias munici-

pales auxiliares, Comuna, México, 1999.

11 Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Consúltese http://enlace-

zapatista.ezln.org.mx/2005/11/13/sexta-declaracion-de-la-selva-lacandona/.
12 Víctor M. Toledo, La paz en Chiapas: ecología, luchas indígenas y moder-

nidad alternativa, Quinto Sol, México, 2000.

13 Jorge Hernández Solano, Estudio Integral de la Selva Lacandona, Chia-

pas (tesis profesional), División de Ciencias Forestales, Universidad Autó-

noma de Chapingo, p. 6.
14 Elois Ann Berlin y Brent Berlin, Enciclopedia etnomédica maya: Bases

científicas de la medicina tradicional en los Altos de Chiapas, Instituto Chiapaneco

de Cultura, 1993, 636 pp.

116
 IV
México: el choque de civilizaciones

PROYECTOS DE VIDA CONTRA PROYECTOS DE MUERTE

Todo se mueve hacia la acumulación de una energía que debe disi-

parse, y que hoy se encuentra contenida, suprimida, marginada. El
régimen de opresión que padecemos los mexicanos parece no tocar
fondo. El conjunto de reformas estructurales, que son mecanismos
politicos para legitimar jurídicamente una mayor depredación de los
recursos de la nación y una mayor extracción del esfuerzo o la san-
gre de los mexicanos por parte del capital corporativo y globaliza-
do, va deslindando una batalla final. Las nuevas formas parasitarias y
de explotación que provocarán una brutal devastación del patrimo-
nio biocultural del país (el segundo en el mundo) van alineando en el
campo de batalla a dos finalistas. Se trata de un verdadero choque de
civilizaciones, no en el sentido que lo planteó el politólogo estadouni-
dense Samuel Huntington, 1 sino de acuerdo con lo que vislumbró el
antropólogo mexicano Guillermo Bonfil en su libro México profundo. 2
Esta es una perspectiva que encuentra sus fundamentos en la
ecología politica, porque la batalla de escala civilizatoria es también
un rudo encuentro de proyectos. De proyectos de vida contra proyec-
tos de muerte. En ese sentido es probable que el territorio mexicano
sea, como algunos otros (por ejemplo, el de varios países africanos),
el laboratorio de una batalla que se reproducirá y multiplicará por
todos los rincones del planeta en el futuro próximo. Lo sorprenden-
te es que muchos de los valores, las ideas y las visiones que parecen

119
 MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
ECOCIDIO EN MÉXICO

el capitalismo global, han sido de tal envergadura y magnitud que,

consustanciales a la realidad de la nación mexicana son argumentos
según los reportes de amplios grupos de científicos de innumera-
que se enfrentan en casi cada nación del mundo. El dilema mexica-
bles países, estamos ya ante una nueva fuerza geológica que obliga a
no es un caso más, con sus debidas particularidades, de un deslinde de
reconocer la existencia de una nueva era en la historia del planeta. 3
dimensión universal que lleva como sustento ese choque de civiliza-
ElAntropce,mslhadnoi,precan1950
ciones. Bajo tal circunstancia, toda la gama de actores, no importan
momento en que todo se acelera, es decir, adquiere ritmos inéditos,
sus discursos, ideologías, visiones y concepciones, terminan respon-
y terminaría un siglo después, en 2050, cuando todos los escenarios
diendo a dos fuerzas que aún no son capaces de reconocer: una civi-
apuntan hacia una sola dirección: el colapso. Se trata entonces de una
lización que intenta dominar e imponerse a costa de todo, y otra
civilización suicida, a la que contribuye todo miembro de la espe-
civilización que resiste ese dominio a partir de todo aquello que obs-
taculiza o detiene a la primera. cie por razones de desinformación, ingenuidad, interés individual o
simple cinismo. Estamos frente a un gigantesco proyecto de muer-
La civilización opresora es la civilización industrial, cuyo motor
te, ante un reto existencial de especie, e incluso frente a un proceso
profundo, oculto o visible es el capitalismo en su fase corporativa y
social que se enfrenta al propio proceso evolutivo del cual ha surgi-
global, que lleva como sus dos brazos principales al aparato científico
do y del que forma parte. La idea de que el ser humano ha progresa-
y tecnológico (la tecnociencia) y al mercado dominado por la usura
do conforme el tiempo avanza se ha convertido quizás en el supremo
y la ganancia. Esta civilización opresora disfraza sus fines perversos, el
mito, en la más grande mentira repetida por quienes se aprovechan
lobo se pone la piel de oveja, bajo los paradigmas de lo moderno, el
de ese estado de gracia llamado modernidad.
progreso, el desarrollo y la eficacia tecnoeconómica, todos conver-
En el caso de México, la civilización que resiste es la civilización
tidos en dogmas que alimentan una falsa conciencia, y que se hallan
mesoamericana (y en cada país existe la presencia, la reminiscencia o
sumergidos e impresos en los "genomas" de quienes los pregonan.
la ausencia de aquélla en función de su historia particular), un modelo
No se crea que la desmitificación de esto ha sido tarea fácil: el
societario con una antigüedad de al menos 7 000 años que, a diferen-
pensamiento crítico, desde sus diferentes matices, tribunas y oríge-
cia de procesos similares en Mesopotamia, Egipto, China, India o los
nes, ha requerido de varias décadas para develar la verdadera esencia.
Andes, evolucionó de manera casi aislada, es decir, sin contacto cer-
Y aquí es donde se deben reconocer e invocar los análisis de pensa-
tificado con otras civilizaciones. La civilización mesoamericana uti-
dores tan notables como Erich Fromm, Arthur Koestler, Iván Illich
lizó el maíz y otras más de 100 especies de plantas, unas 300 lenguas
y, más recientemente, los de Edgar Morin, Ulrich Beck, André Gorz,
diferentes, una matemática y una astronomía que permitió explorar
Enrique Dussel, Morris Bennan, Immanuel Wallerstein, Pablo Gon-
el firmamento y medir el tiempo, una arquitectura que desembocó
zález Casanova, Enrique Leff y Boaventura de Sousa Santos.
en monumentos y enormes construcciones urbanas, una agroeco-
La destrucción de la naturaleza, que ha adquirido sus máximas
logia y una agroforestería que desarrolló formas simbióticas con la
expresiones históricas bajo la civilización industrial, sitúa esta batalla en
naturaleza, una religión politeísta y naturalista con dioses y diosas y,
un plano inédito, nunca imaginado por ninguno de los más avezados
especialmente, una manera de organización social basada en la comu-
pensadores críticos. Por una simple razón, los impactos sobre el eco-
nidad como núcleo o célula de la sociedad entera. ¿Qué argumentos
sistema planetario, que no son provocados por la humanidad, como
suele afirmarse, sino por el Homo industrialis y, más precisamente, por y evidencias permiten suponer que esta civilización existe y persiste?

121
120

ECOCIDIO EN MÉXICO
¿Por qué afirmamos que son los mesoamericanos los que terminarán
enfrentando al ogro industrial? ¿Acaso no es esta una posición román-
tica o idealizada?
LOS MESOAMERICANOS:
UNA CIVILIZACIÓN QUE RESISTE
Para responder esas preguntas, debemos en principio acudir inexora-
blemente a la demografía, a los datos duros de la población. Éste ha
sido un asunto históricamente escabroso, no sólo porque entre más
nos alejamos del presente las estadísticas son poco fiables, sino porque
existe además una permanente tendencia a ocultar, sesgar, escamotear
y minimizar toda cifra que muestre la existencia de los miembros de
la civilización avasallada, o peor aún su crecimiento.
De entrada, no hay forma de garantizar la demografia de Meso-
américa a la llegada de los europeos y de estimar con certidumbre
el impacto de la conquista sobre la población nativa. En uno de los
ensayos más completos sobre el tema, el demógrafo Robert McCaa 4
distnguerco itpeaóndlr obcia
de esa época: los catastrofistas, los moderados y los minimalistas. Los
primeros, entre quienes destacan S.F. Cook y W. Borah, 5 calculan
la población mesoamericana en 25.2 millones y el impacto negativo
sobre ésa en 90%. Los segundos estiman una población de cinco a 10
millones, la cual tuvo una reducción de 50 a 85%. Finalmente, los
minimalistas estiman una población de 4.5 millones con una reducción
por la conquista de 25%. No sólo diferentes cálculos de la población
originaria, sino diferentes números de la masacre. De acuerdo con
Cook y Simpson, 6 la población nativa pasó de 25.2 millones en 1519
a 6.3 millones en 1545, 2.5 millones en 1570, y 1.2 millones en 1620.
Durante la época colonial no hay más que aproximaciones. Lo
que sí existe es el registro del elevado número de rebeliones indíge-
nas: yaquis (1740, 1767), mixes (1570), mayas (1712, 1761), rarámuris
122
- 1111111111•~1111111.111111111111111111111111~~
MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
(1690, 1698), zapotecos (1660, 1770) y muchas más, las cuales fueron
sometidas de forma sangrienta. Al momento de su independencia,
en México habitaban ya casi cinco millones. Un documento repor-
ta hacia 1822 un millón de blancos, 1.3 millones de mestizos y 3.6
millones de población originaria. Para 1862, otro cálculo eleva a cin-
co millones el número de indígenas de un total de 8.4 millones de
mexicanos, es decir, 60%. 7
Con el siglo xx arribaron los censos de población, y con ello una
sórdida batalla. Sorprende, no obstante su importancia, la casi total
ausencia de analistas sobre la evolución demográfica de los mesoame-
ricanos. Aun en las últimas décadas, ni demógrafos, ni antropólogos
ni sociólogos, mexicanos o no, se han acercado a profundizar sobre
el tema desde una óptica crítica. Los pocos que lo han hecho, enca-
bezados por la investigadora Luz María Valdés, 8 adoptan una posi-
ción oficialista, conservadora y poco inquisitiva.
Veamos. Hacia 1900 la nación contaba con 13.6 millones de habi-
tantes, de los cuales casi 70% vivían en asentamientos rurales. 9 Dadas
las tendencias y tasas de reproducción se puede estimar conservado-
ramente que al menos la mitad de la población rural correspondía a
la población originaria: 6.8 millones. Las dos décadas siguientes, el
país sufrió la pérdida de probablemente hasta dos millones de ciu-
dadanos, y es de esperarse que a esa cifra macabra los pueblos origi-
narios aportaron un numeroso contingente. En el censo de 1921 se
introdujo un criterio de raza al preguntarle al encuestado si se consi-
deraba blanco, mestizo o indígena. Fue la última vez: 25% de los 14.3
millones de censados respondieron ser indígenas, es decir, al menos
3.6 millones. Los modernizadores comprendieron lo peligroso de
la pregunta. A partir del censo de 1930 esa pregunta se omitió y la
población registrada como hablante de lengua indígena "descendió"
a 2.25 millones y se mantuvo en casi tres millones hasta 1970. Los
mesoamericanos fueron literalmente enviados a la congeladora, en
un intento por desaparecer a una población considerada incómoda.
123
 ECOCIDIO•EN MÉXICO
Con el propósito de enmendar el concepto restringido de los cen-
sos nacionales de población que sólo registran la población hablante
de alguna lengua indígena, los organismos gubernamentales dedica-
dos a atender ese sector social (el Instituto Nacional Indigenista, que
en 2003 cambió su nombre por el de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas, el Consejo Nacional de Pobla-
ción, la Coordinadora Nacional de Pueblos Indios, entre otros) han
hecho ajustes considerando otros parámetros. Así, la población indíge-
na calculada aumentó 8.5 millones en 1990 y 12.7 millones en 2000.
Tuvieron que pasar ocho décadas para que los diseñadores del censo
volvieran a agregar la "pregunta peligrosa", la misma que ha abier- 1
to la caja de Pandora y que seguramente desatará los demonios de la
rebelión civilizatoria: ¿usted se considera indígena? De ahí ha surgi-
do un escenario contundente. El censo nacional de 2010 registra al
menos 18.15 millones de indígenas resultante de la suma de varios
componentes (véase el cuadro 8). El antropólogo Guillermo Bonfil
tenía razón: nunca se había contado de manera correcta a la pobla-
ción originaria, pues la lengua no es un rasgo suficiente. Esta cifra
alcanzará los 20 millones o más cuando se agreguen otros segmentos
de la población (por ejemplo, los otros miembros de las familias de
quienes se consideran indígenas). En suma, la civilización mesoame-
ricana está hoy representada nada menos que por uno de cada cinco
mexicanos.
EL RENACIMIENTO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
No hay manera de explicar en función de las tasas de reproducción el
paso de 12.7 millones en 2000 a 18.1 millones de población indíge-
na una década después. Aquí lo más interesante es que de ese total de
2010, los datos duros del censo indican que 7.6 millones son hablan-
tes y 9.1 millones se califican como indígenas, y que estos últimos
viven fundamentalmente en las ciudades, en tanto que los primeros
124
MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
siguen habitando esencialmente en asentamientos rurales. Este nue-
vo panorama deja además una situación novedosa en varias entidades
del país: la población indígena alcanza el 62.7% de Yucatán y 58% de
Oaxaca, un tercio del total en Quintana Roo, Chiapas, Campeche e
Hidalgo y la cuarta parte en Puebla.
Cuadro. 8. Población indígena en México (2010)
A. Número de hablantes de alguna B. Número de personas que se
lengua indígena consideran a sí mismos indígenas
C. Número de personas que (3 años o más)
entienden alguna lengua indígena
7 592 316 (A) + 9 100 000 (B) + 1 463 094 (C)
Total= 18 155 410
FUENTE: Censo Nacional de Población yVivienda 2010. Inegi.
Las cifras de Yucatán son literalmente demoledoras de la idea que
prevalece sobre que los mesoamericanos están en vías de desapari-
ción. Hoy, dos de cada tres yucatecos son o se consideran indígenas.
El vigor biológico ha sido al paso del tiempo la mejor respuesta a tan-
tos siglos de opresión y a la opinión de sus explotadores regionales.
Durante la "guerra de castas", Justo Sierra O'Reilly (1814-1861), el
más notable escritor, periodista, novelista, historiador y jurisconsul-
to de la región, escribió: "Yo quisiera hoy que desapareciera esa raza
maldita y jamás volviese a aparecer entre nosotros [...] yo los maldi-
go hoy por su ferocidad salvaje, por su odio fanático y por su inno-
ble afán de exterminio". 1 ° Y la "raza maldita" no sólo no desapareció
sino que se volvió dominante en Yucatán en términos demográficos.
En esta recuperación poblacional, los especialistas señalan que un
factor determinante ha sido la alta tasa de fecundidad en los grupos
indígenas. Lo anterior queda magníficamente ilustrado por el caso
de Chiapas, al analizar la evolución de la población indígena en esa
125
 MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
ECOCIDIO EN MÉXICO

Cuadro 9. Población indígena en Chiapas, 1520-2000 Cuadro 10. Población indígena y mestiza en Chiapas, 1910-2000
900 000
Año Población indígena Población mestiza
800 000
700 000 1910 68 083 370 760
600 000 1921 80 593 341 151
500 000 1930 87 676 442 307
400 000 1940 111 716 568 169
300 000 1950 101 611' 805 415'
200 000 1960 155 644 1 055 556
100 000 1970 297 158 1 271 895
x7.9 x3.8
o O 0 '0 0 O0 0— 1980 481 996 1 602 721
O N •■-■ en 00•d- O 0 O O O O O O
1990 716 012 2 420 000
N1 N
in tf) oo N •-■
sO N 00 00
N en •1- it>
a, o, as as CO O
a, as o, as a, o
3 113 000,
2000 809 592,

entidad entre 1520 y 2000 (véase el cuadro 9). Mientras la población
se mantuvo oscilando alrededor de los 100 000 habitantes durante
prácticamente cuatro siglos (del siglo xvi a 1960), durante las pasadas
cinco décadas se registró un incremento explosivo de la población
indígena chiapaneca que pasó de 155 000 en 1960 a 1.2 millones en
2010. Lo anterior resulta de la alta tasa anual de reproducción que
en esa entidad es de 7.9 contra 3.8 de la población mestiza. Dejo la
contundencia de estos datos al escrutinio de los especialistas no sólo
de la demografía, sino de la cultura, la sociología y sobre todo de la
política. ¿Y si el levantamiento zapatista obedeció más a un factor
de éxito productivo, alimentario y poblacional que requirió de una
urgente expansión territorial, de una diáspora hacia las tierras bajas?
LA INDIANIZACIÓN DE LAS CIUDADES
El sorpresivo aumento de la población indígena en México ha dado
lugar a otro fenómeno inusitado: la indianización de las ciudades, que
marcha a contracorriente de la urbanización de los indígenas. Si los
mesoamericanos parecieron transformarse y, por tanto, desvanecerse
FUENTE: Lomeli-González, A., Los servidores de nuestros pueblos, Biblioteca Popular
de Chiapas, México, 183 pp.
al dejar de ser campesinos, agrarios, rurales o campiranos, conforme
la urbanización (y en muchos casos, la industrialización) de las regio-
nes se fue volviendo hegemónica, un fenómeno contrario apareció
también. El acto da fe de la enorme reciedumbre de una matriz cul-
tural que, sin ser la misma, conlleva una antigüedad de varios miles
de años. Como resorte que se expande, los mesoamericanos pasa-
ron de la defensiva a la ofensiva: se volvieron obreros, empleados,
trabajadores domésticos, jardineros, artesanos de todo tipo y, especial-
mente, maestros de las ciudades. Lo que resulta notable, y en alguna
medida incomprensible, es que siguen manteniendo una identidad
étnica, no obstante hayan perdido su lengua originaria y otros rasgos.
Aquí hay que diferenciar entre la matriz o el núcleo cultural, cuya
esencia, como veremos, tiene un alto valor politico y de resistencia
social, y los elementos accesorios.
La indianización de las ciudades alcanza una expresión cercana a lo
espectacular en la capital de la República, la cuarta ciudad más grande
del mundo. En el Distrito Federal, la combinación de la permanencia

126
127
 ECOCIDIO EN MÉXICO
de pueblos originarios de la antigua Tenochtitlán (en las delegacio-
nes de Milpa Alta, Xochimilco, Tláhuac, Tlalpan, Cuajimalpa) con la
inmigración proveniente de varios estados del país ha dejado la exis-
tencia reconocida de 314 núcleos indígenas (de los cuales 143 son pue-
blos o comunidades rurales o subrurales y 171 son barrios enclavados
en la zona urbana). En conjunto, la población indígena, según cifras
oficiales, en la Ciudad de México es de 438 750 habitantes, núme-
ro que supera a la población estimada de la antigua Tenochtitlán, de
350000. ¡Seis siglos pasaron para la recuperación! La convocatoria
del gobierno de la capital para que estos núcleos realicen asambleas
durante agosto de 2014, para promover una ley de pueblos y barrios
originarios, resulta más que notable porque vaticina lo que deberá
de suceder en buena parte del centro, sur y sureste del país. También
hace renacer, ahora sobre un espacio urbano o semiurbano, el tema
de las autonomías territoriales y étnicas, todo lo cual tiene muy alto
valor para una remodelación civilizatoria. Esta población de matriz
mesoamericana, contra todo vaticinio, posee un conjunto de atri-
butos idiosincrásicos que le permiten enfrentar, resistir y escapar a la
maquinaria opresora y represora del ogro industrial, además de visua-
lizar, mediante proyectos originales, nuevas e inimaginables avenidas
que anuncian un cambio civilizatorio.
LOS MESOAMERICANOS: RESISTENCIAS
Y PROYECTOS EXITOSOS
"Estamos ante el espectáculo de miles y miles de pobres maestros,
que vienen de un mundo que se extingue y que se pudre", 11 comen-
tó Roger Bartra en septiembre de 2013 al hablar de los plantones de
maestros, mayoritariamente indígenas, afiliados a la Coordinadora
Nacional de Trabajadores de la Educación (cNTE). La frase es de una
violencia fuera de serie, por la carga emotiva que llevan las palabras de
quien se considera un antropólogo ilustrado a la francesa. Las palabras
128
MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES
recuerdan de inmediato a las de Justo Sierra O'Reilly (1814-1861)
siglo medio atrás, cuando se dirigió a los mayas de Yucatán ("Yo qui-
siera hoy que desapareciera esa raza maldita"). Ambas frases encie-
rran un racismo, tan rabioso como extremo, como si los ilustrados
autores se vieran poseídos por un sentimiento largamente conteni-
do en el imaginario colectivo de una fracción social, de una minoría
educada al estilo europeo. Es la voz de la conquista occidental reso-
nando todavía.
Lejos de la tesis de Bartra, lo que hoy existe y subsiste de lo meso-
americano no pertenece a "...un mundo que se extingue y que se
pudre", sino que, muy por el contrario, forma parte de un conglome-
rado cultural que hoy por hoy encabeza dos procesos vitales: 1. son
la principal resistencia frente a los proyectos de muerte implemen-
tados por el neoliberalismo, y 2. conforman la columna vertebral de
los cientos de proyectos alternativos exitosos de carácter emancipa-
dor que hoy se multiplican por el territorio mexicano.
Desde el ojo neoliberal, la modernización del país implica poner
en sintonía con el modelo dominante, que es globalizador, mercantil,
tecnocrático y depredador, cada segmento o dimensión de la socie-
dad mexicana: sistema tributario o fiscal, educación, energía, aparato
estatal y, por supuesto, recursos naturales (minerales, petróleo, gas,
agua, biodiversidad, genes, suelos, selvas, bosques, bellezas escénicas).
Hoy, las venas del país están abiertas. Cada vez más corporaciones
(petroleras, hidráulicas, turísticas, biotecnológicas, genómicas, farma-
céuticas, inmobiliarias) succionan o están por succionar esos recur-
sos. Durante las últimas tres décadas, las iniciativas neoliberales han
estado entrando como "cuchillo en mantequilla", facilitadas por los
gobiernos de todos los colores (azules, tricolores, amarillos y verdes)
y en todas los niveles (municipal, estatal o federal). ¿Y las resistencias?
Hoy, las dos puntas de lanza de la resistencia mesoamericana las
encabezan los caracoles zapatistas en Chiapas (que abarcan la mitad
del territorio de esa entidad) y los maestros de la CNTE de Oaxaca,
Chiapas, Guerrero, Michoacán, Tabasco y Quintana Roo. La única
129
 ECOCIDIO EN MÉXICO

"reforma estructural" realmente cuestionada ha sido la educativa, y esa

oposición ha venido del magisterio mesoamericano, de los maestros
rurales y urbanos de origen indígena. Similarmente, los movimien-
tos que han logrado el control social de sus territorios en Guerrero
(policías comunitarias) y en Michoacán (autodefensas) han surgido en
regiones indígenas (en Cherán, Michoacán, unas 100 comunidades
indígenas decidieron constituir sus propios mecanismos de defensa y
gobierno).
De 260 conflictos socioambientales inventariados, tipificados y
cartografiados, 145 (casi 60%) corresponden a comunidades o muni-
cipios rurales, y de ese total 47 pertenecen a hablantes de lengua
indígena (más de 20 culturas). Más allá de las cifras, hoy las mayo-
res resistencias, que incluyen marchas, bloqueos carreteros, clausuras
simbólicas, asambleas, campamentos y demandas legales, provienen
de los pueblos originarios y sus asesores científicos, técnicos, jurídi-
cos y de comunicación. La lista es larga. La autoorganización es cada
vez más robusta y extendida. Desde los yaquis por el agua, en Sono-
ra, o los nahuas en Guerrero, Colima, Michoacán y sobre todo en la
Sierra Norte de Puebla (en unión con los pueblos totonacos), hasta
los mayas en Campeche, Yucatán y Quintana Roo, los wixáricas de
Jalisco y Nayarit que luchan por la preservación de sus sitios sagrados
en San Luis Potosí, y los chontales en Tabasco. Las mayores batallas
contra los parques eólicos han sido escenificadas por zapotecos y hua-
ves en el Istmo, Oaxaca, y los triunfos jurídicos que han detenido la
entrada de maíz y soya transgénicos tienen como soporte las dece-
nas de comunidades que se han declarado libres y en contra de esos
cultivares biotecnológicos en Michoacán, la península de Yucatán,
Puebla y, sobre todo, en Oaxaca y Tlaxcala. En el caso de la mine-
ría, la colisión se da mayoritariamente entre comunidades, munici-
pios y regiones mesoamericanas por un lado, y unas 60 empresas y
corporaciones: 35 extranjeras (canadienses, estadunidenses, chinas,
entre otras) y 23 nacionales encabezadas por Grupo México y Mine-
ra Frisco.

130
 MÉXICO: EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES

Pero la colisión civilizatoria no termina ahí. Como he mostra-

do en varios artículos y en el libro Regiones que caminan hacia la sus-
tentabilidad, 12 las experiencias y proyectos más notables de ejemplos
o exitosos que existen en México con rasgos distintos a los del mode-
u lo neoliberal, es decir, emancipadores y alternativos, son los desarro-
^c$
o
N.00'0009.131 N.00 00.91.61 KM 00.9041 llados por comunidades y cooperativas mesoamericanas. El recuento
Ct. de esos proyectos exitosos sólo en cinco entidades del país (Oaxa-
ca, Quintana Roo, Michoacán, Chiapas y Puebla) arroja un total de
u
ca 1 044 casos. Se trata de verdaderas experiencias de autogestión, auto-
o
u suficiencia y autodefensa; con prácticas ecológicamente adecuadas,
2 democracia participativa, equidad social, innovaciones tecnológicas,
z bancos del pueblo, medios de comunicación propios (radiodifusoras
u y canales locales de TV) e inserciones en los mercados orgánicos, jus-
tos y alternativos, especialmente de Europa, Japón, Estados Unidos
y Canadá.
Así, más que un mundo que se pudre, es un mundo donde se
fermenta, se engendra y se cocina una transformación radical y pro-
funda, no violenta, basada en la creación de nuevas maneras de vivir,
convivir, concebir, producir y reproducir (biológica y culturalmen-
te) en territorios concretos. Es el contagioso hervor de un cambio
civilizatorio.

Notas

1 Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones, Paidós, Barcelona, 1993.

2 Guillermo Bonfil, México profundo. Una civilización negada, Debolsi-

llo, México, 2005.

P. J. Crutzen y E. F. Stoermer, "The Anthropocene", Global Chan-
3

ge Newsletter, núm. 41, 2000, pp. 17-18.

4 Robert McCaa, "The Peopling of Mexico from Origins to Revolu-
tion", en Richard Steckel y Michael Haines (eds.), A Population History of
North America, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.

133
 ECOCIDIO EN MÉXICO
Véase Sherbume F. Cook y Woodrow Borah, Essays in Population
5
History: Mexico and the Caribbean. 3 volúmenes, University of California
Press, Berkeley, 1971-1979.
6 Sherburne F. Cook y Lesley Bird Simpson, The Population of Cen-
tral Mexico in the Sixteenth-century, University of California Press, Berkeley,
1948.
Robert McCaa, "The Peopling of Mexico from Origins to Revo-
7
lution", en Richard Steckel y Michael Haines (eds.), A Population History
of North America, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
8 Luz María Valdés, "Los indios en el tercer milenio", Ciencias, núm.
60-61, México, pp. 128-132.
9 Federico Navarrete, Las Relaciones interétnicas en México, La pluralidad
cultural en México, Universidad Nacional Autónoma de México, México,
2004.
10
La guerra de castas Testimonios de Justo Sierra, O'Reilly y Juan Suárez y
Navarro, Conaculta, México, 1993.
11Roger Bartra, "Insurgencias incongruentes", Reforma, 10 de sep-
tiembre de 2013.
12 Víctor M. Toledo y Benjamín Ortiz-Espejel, México. Regiones que
caminan hacia la sustentabílidad. Hacia una geopolítica de las resistencias biocultu-
rales, Universidad Iberoamericana Puebla y Conacyt, 2014.
y
El poder social
El ser moderno consciente no actúa de manera aislada, puesto que
siempre forma parte de conglomerados sociales. ¿Cómo se expresa, y
bajó qué contexto social, la acción colectiva de los individuos conscien-
tes? Pasemos a un siguiente nivel: el de los procesos políticos que operan
como los escenarios donde se realizan los esfuerzos anticrisis, es decir,
donde se pone a prueba la modernidad alternativa. Para ello es necesario
describir de manera somera una teoría de los juegos de poderes, de uti-
lidad para visualizar las posibilidades reales de una sociedad sustentable.
Desde las movilizaciones antisistémicas de cientos de miles de ciu-
dadanos organizados en redes de pequeños grupos en la última década,
hasta las más recientes protestas sociales y ambientales, el mundo ha sido
testigo de la irrupción inesperada de movimientos ciudadanos en Túnez,
Egipto, Libia, Venezuela, España, Francia, Argentina, Ecuador, Estados
Unidos, Bolivia, Grecia, Portugal, Islandia, México, Brasil, Chile y Tur-
quía. Dentro de esta catarata de movilizaciones se distinguen: a) aquellos
movimientos meramente contestatarios, de reacción o resistencia, y
b) los movimientos. que existen en torno a proyectos alternativos, es decir,
en territorios y regiones con una permanente problemática espacial.
Estos últimos abren una nueva perspectiva teórica y práctica porque
permiten identificar y delinear una clase de poder diferente a las que
normalmente dominan los escenarios del mundo: el poder social, civil
o ciudadano.
 ECOCIDIO EN MÉXICO
Poderes
(partidostgobiern.
Económico Social
(mercados/empresas) (conglomerados
sociales)
•••••••,...* dominio
Figura 2. Modelo de las tres partes.
LOS TRES PODERES
Desde el sentido común podemos distinguir tres principales poderes
en el mundo actual, cada uno de los cuales se expande o se contrae en
función de los otros dos, es decir, confluyen en una tensión perma-
nente: el poder político, representado por los partidos y los gobiernos que
resultan del juego de una democracia representativa o formal; el poder
económico, constituido por las empresas, corporaciones y mercados, y el
poder sodal o ciudadano, que contiene o agrupa comunidades, asocia-
ciones, cooperativas, sindicatos, organizaciones profesionales, entre otros
grupos sociales. En la figura 2 se muestra esquemáticamente el modelo
de las tres partes elaborado por Jean L. Cohen y Andrew Arato, 1 que
ha sido profusamente discutido por los teóricos de la política, filósofos
e incluso antropólogos.
Algunos casos concretos de regímenes políticos resultantes de este
juego de poderes a nivel nacional pueden encontrarse, por ejemplo, en
las sociedades (actuales o pasadas) estatistas, neoliberales y socialdemó-
136
EL PODER SOCIAL
cratas (véase la figura 3). Los tres poderes de alguna manera son mutua-
mente excluyentes, lo cual genera dinámicas particulares a lo largo del
tiempo y por los diferentes espacios del planeta.
FE.
Estatismo Neoliberalismo
'1~1
Socialdemocracias (?) Sociedad sustentable
Figura 3. Cuatro configuraciones esquemáticas que resultan
del juego entre los tres poderes.
En sus versiones extremas, los poderes político y económico con-
ducen a sociedades totalitarias con el mismo objetivo de manipulación
y dominio sobre la sociedad civil: el nazismo o el comunismo (poder
político) y el neoliberalismo (poder económico) son algunos ejemplos.
La tendencia predominante en las sociedades contemporáneas ha
sido la creciente supeditación del poder político al poder económico, es
decir, la derrota de la política por el capital; ésta ha ocurrido a tal grado
que en muchos casos es ya imposible separar los intereses mercantiles
de los de la esfera pública: los empresarios se han convertido en poli-
137
 ECOCIDIO EN MÉXICO
ticos (Berlusconi, Fox, Bush, Piñera) y los politicos se han disfrazado
de empresarios. El resultado de este desequilibrio entre los poderes,
decíamos, ha provocado un hecho también inédito: la creciente supe-
ditación de los poderes públicos o gubernamentales a los intereses del
capital. En la crisis de la modernidad el capitalismo ha alcanzado su
pináculo. En 2006 el proceso de acumulación de capital rebasó los
máximos históricos. Por ejemplo, los 30 corporativos que componen el
llamado Índice Dow Jones obtuvieron durante ese año un volumen de
ventas 10.3% mayor que en 2005 con un beneficio neto 16.5% mayor,
equivalente a 252000 millones de dólares, es decir, la mayor ganancia
en toda la historia de este índice desde su creación en 1896. Destacan
dentro de este proceso de acumulación la empresa petrolera Exxon,
que alcanzó las mayores utilidades anuales logradas por una compañía
estadounidense en toda la historia del capitalismo. La petrolera Exxon
y otras siete de las petroleras más importantes del mundo son causantes
de la contaminación atmosférica que calienta año tras año el clima del
planeta. 2 En la misma tesitura, se encuentran las estadísticas sobre los 25
individuos más ricos del mundo. Casi todos aumentaron sus riquezas
en 2012, según informó la revista Fortune.3
De acuerdo con la figura 3, en las sociedades estatistas el poder
político subyuga al poder económico y al poder social; en las socieda-
des donde predomina el neoliberalismo, el poder económico reduce a
los otros dos; en las socialdemocracias se busca un equilibrio entre los
poderes político y económico, y finalmente en una sociedad bajo una
modernidad alternativa, el poder social controla al económico y al político.
Por su parte, el informe del Boston Consulting Group señala que
a pesar de la crisis económica y financiera la riqueza privada global se
incrementó 7.3% en 2010, 3.6% en 2011 y 7.8% en 2012. En el mundo
la riqueza en manos privadas se ubica en los 135.5 billones (millones
de millones) de dólares, es decir, "casi diez veces el valor de la econo-
mía estadounidense". 4 La fortuna privada creció a una tasa de 7.8% en
Norteamérica, 5.2% en Europa occidental, 10.5% en Latinoamérica y
2.4% en Japón, es decir, mientras la economía de las sociedades crece a
138
EL PODER SOCIAL
ritmos mucho más bajos o no crece, la élite sigue acumulando bienes y
se aprovecha de las múltiples crisis.
La historia moderna ha sido fundamentalmente una historia de socie-
dades dominadas y explotadas por el poder político y económico. Los
ciudadanos han quedado cada vez más a la deriva, sin capacidad para
atenuar, neutralizar o modificar las fuerzas generadas desde los poderes
político y económico. Ello ha dado lugar a un mundo moderno cada vez
más inseguro, injusto, desigual, donde los intereses económicos y políticos
se imponen sin que la ciudadanía tenga la posibilidad de decidir.
La crisis de la modernidad tiene como fuente primaria un hecho
perverso: la complicidad cada vez mayor entre el Estado y el capital, una
situación que es a su vez alimentada por dos fenómenos articulados y
potenciados de corrupción: la politica sin ética que neutraliza o elimina
el principio del "mandar obedeciendo" y que convierte a los actores
políticos de servidores de la sociedad en autoridades, dirigentes, cau-
dillos o déspotas, 5 y la voracidad sin límite de los actores económicos
que, acicateados por la ideología de la competencia y el poder infinito,
convierten sus acciones en actos sin escrúpulos. Quienes son capaces de
"matar a Dios o de destruir el planeta si ello fuera rentable" 6 son tolera-
dos y hasta potenciados por quienes han hecho de la esfera política un
ámbito corrupto. En ambos casos se trata de comportamientos que son
al mismo tiempo inmorales y patológicos, y que responden a actitudes
enajenadas de individuos que han perdido el control sobre sus propios
actos y que reaccionan a impulsos o tropismos impuestos por la ideología
de la modernidad. Es "el sojuzgamiento del hombre de carne y hueso por
el hombre de hierro". 7 Es el horno demens que desplaza de los escenarios
modernos al homo sapiens, y genera un nuevo estado de barbarie.
EL METAPODER DE LA INFORMACIÓN
A los tres poderes anteriores, cuya nitidez analítica nos permite defi-
nirlos y demarcarlos, debe sumarse un cuarto poder que es difuso,
139
 ECOCIDIO EN MÉXICO EL PODER SOCIAL

Conocimiento, creencia, ideología,

sutil, inasible pero no por ello menos efectivo: el de la información. estética, didáctica, publicidad

Aquí se trata de un verdadero metapoder en permanente disputa con t

los tres poderes, integrado por los medios masivos de comunicación
ss,
(radio, televisión, prensa e internet), la propaganda mercantil y politica, Poder
econboticol
las doctrinas impulsadas desde las iglesias y los credos religiosos, entre Metapoder
otros. El metapoder de la información toma diferentes formas: como de la
información
conocimiento, creencia, ideología, estética, didáctica, publicidad, opi-
nión, propaganda o simplemente invitación a consumir; como fuente /
/
de información explícita o implícita, abierta o subliminal, y como Radio, "Il/
prensa, otros " Propaganda mercantil,
información aparentemente neutra, imparcial y desconectada de los
1 so I política y/o religiosa

tres poderes por generarse desde instituciones científicas, religiosas,

mercantiles, académicas, partidarias, entre otras, pero que en realidad
son cooptadas por esos poderes. La cooptación permite encauzar y
dirigir las fuentes emisoras y por lo tanto influenciar a los receptores
de esa información.
En un mundo de dominio político y económico, este metapoder
tiende a ser controlado y utilizado por esos poderes en detrimento de
la sociedad civil. Su objetivo es la justificación y validación del orden
que se impone mediante la construcción de ideologías que llevan como
último fin la anestesia de los ciudadanos. En un mundo donde las nuevas
tecnologías de la comunicación se han desarrollado a niveles inima-
ginables, el dominio de este metapoder informático resulta decisivo.
No sólo se trata de orientar el voto ciudadano (un fenómeno que ha
quedado demostrado en numerosos países), sino de mantener a los
individuos subyugados en un estado de ignorancia, indiferencia, inde-
fensión o temor, que haga imposible el reconocimiento de su situación
de subyugados, es decir, incapacitados de identificar a las fuerzas que los
explotan y dominan. El metapoder de la información tiene el objetivo
supremo de mantener adormecidas las conciencias de los seres huma-
nos, a través de noticias sesgadas, actos de fe, ocultamiento de informa-
ción, maquillajes de la realidad, promesas políticas, satisfactores diversos,
ofertas de eternidad y festines de consumo.
IR Figura 4. Modelo de los cuatro poderes: político, económico,
social y de la información.
El uso de este metapoder depende de quién logre subordinarlo y
controlarlo. En las sociedades estatistas (China, Corea del Norte, Cuba)
el metapoder está al servicio del poder político casi de manera absoluta;
por lo contrario, en las sociedades neoliberales el metapoder infor-
mático está sometido al poder económico, que es el de los grandes
corporativos, bancos y empresas, y, en contraste, en la sociedad civil es
donde se ha logrado avanzar en la democratización de la información
y el conocimiento, a través de la web y las redes sociales, junto con
las radios y televisoras gestionadas de manera colectiva y abierta, que
son un importante medio de comunicación de la sociedad civil que
contribuye a incrementar el poder social y atenuar los impactos de la
información proveniente de los otros poderes.
¿QUÉ ES EL PODER SOCIAL?
Deslumbrados por el impresionante crecimiento de los aparatos del
Estado y de las organizaciones empresariales y corporativas, y su desco-

140 141
 ECOCIDIO EN MÉXICO
munal poder alcanzado en el mundo moderno, los académicos dedica-
dos a estudiar estos fenómenos se han olvidado casi por completo de
la existencia de ese tercer ámbito de poder que es la sociedad civil.
De alguna forma, han sido las sacudidas provocadas por las crisis recu-
rrentes del modelo dominante, y muy especialmente el crack financiero
de 2008, las razones por las que los especialistas se han interesado en los
movimientos sociales durante la última década; las reacciones sociales
hacia las crisis, cada vez más lacerantes, expresadas en protestas y formas
nuevas y antiguas de resistencia, han contribuido a la documentación y
análisis de este sector soslayado. 8
La importancia del sector civil no sólo como una entidad diferente
de lo público y lo privado, sino como una fuerza de transformación de
la sociedad, ha comenzado a ser estudiada por diferentes corrientes
de la ciencia, la filosofia y la política. Este redescubrimiento se rela-
ciona también con el fracaso del principal baluarte de la modernidad:la
democracia. En efecto, la ineficacia de la democracia formal o representativa
ha motivado a diversos movimientos sociales a dirigirse hacia las otras
formas de democracia ligadas con la vida cotidiana que, en pequeña
escala o circunscritas a ciertas actividades o dimensiones, han demos-
trado ser más efectivas que la organizada desde el Estado moderno. Ello
ha reimpulsado las antiguas ideas de democracia partiapatíva y democracia
radical, especialmente como fórmulas para orientar la resistencia socio-
ambiental. 9 Todo lo anterior ha contribuido a la (re)identificación, pri-
mero, de un espacio o ámbito diferente y en cierta forma autónomo de
los poderes politico y económico, la llamada sociedad civil, y, segundo, de
una fuerza proveniente de ese ámbito que opone resistencia, temporal
o permanente, a los procesos que, impulsados desde el poder politico
y el poder económico afectan la vida de las comunidades. La idea de
sociedad civil, por cierto, no es nada reciente, y el concepto contiene
una historia y un conjunto de matices bastante complejos. 1° Lo que sí
parece novedoso es esa fuerza que deriva de la sociedad civil organizada,
ya sea para resistir una agresión o para construir modos de vida alter-
142
EL PODER SOCIAL
nativos, es decir, un contrapoder a los intentos de dominio, sujeción o
explotación por parte del Estado y del capital.
Una obra que estimuló los análisis y el debate teórico sobre los
movimientos sociales de resistencia es, sin duda, el polémico libro de
1
Cambiar el mundo sin tomar el poder, de John Holloway, ' en el cual el
autor desdeña la idea de la transformación social mediante la toma del
poder del Estado (vía electoral o violenta), al mismo tiempo que magni-
fica los caminos marcados por los movimientos sociales. Sus principales
críticos, como Roger Bartra, han señalado, entre otras limitaciones, su
falta de claridad respecto de quiénes son los agentes del cambio.
De enorme importancia es también la vereda teórica revelada por
Raúl Zibechi acerca de las ideas del historiador Fernand Braudel sobre
el "gran ausente de la historia". 12 Según Braudel, el mundo se puede
dividir en tres esferas: la material (la subsistencia), la económica (el inter-
cambio) y la que por encima de las dos domina las relaciones mercan-
tiles y parasitarias (el capital). A la primera, el historiador la denomina
el "océano de la vida cotidiana" o el "reino del autoconsumo", y es
donde tiene lugar lo habitual o rutinario. Zibechi enfatiza la vigencia de
la visión de Braudel porque es justamente en la vida material donde se
hallan los enclaves que resisten las acciones depredadoras del poder polí-
tico y económico, y desde donde se impulsan procesos verdaderamente
transformadores. Una idea que parece coincidir con el enfrentamiento
de las culturas pregonado por Dussel en su Filosofia de la Liberación.13
Por su parte, el sociólogo Sergio Zermeño analiza la importancia
de los colectivos sociales empoderados, quienes sobre escalas medias
(municipios, regiones, cuencas) parecen jugar nuevos roles de transfor-
mación social. El sociólogo acuña el concepto de densfficación social, el
cual se sobrepone con la idea del poder social aquí formulado, pues para
el autor:
[...] la búsqueda de una sociedad más justa es un proceso (no una rup-
tura negadora), un trabajo continuo de densificación que debe tener
lugar en el plano social de la vida, no en el Estado, o no predominante
143
 ECOCIDIO EN MÉXICO
en él, ni predominantemente en las instituciones del tránsito a la
democracia o en el aceleramiento de las fuerzas productivas, las cien-
cias o las técnicas, pero tampoco fuera y a distancia, sino en articula-
ción y en tensión con ellas."
Finalmente, no puede dejar de citarse la frase de Immanuel Waller-
stein enviada como un comunicado a la Reunión Antisistémica cele-
brada en Porto Alegre, Brasil, en enero de 2010. En esa ocasión el
sociólogo afirmó que las fuerzas emancipadoras tendrían que reconocer
que "la cuestión central no es la de poner fin al capitalismo, sino la de
organizar un sistema sucesor que estará en proceso de construcción
durante las próximas dos a tres décadas". 15
En suma, el poder social es aquella fuerza que emerge de manera
independiente o autónoma desde la sociedad civil, y que busca mante-
ner el control sobre las fuerzas provenientes del Estado y del capital, así
como del metapoder informático dominado por estos últimos. El poder
social existe, se construye y se expresa en territorios concretos, cuya
escala está determinada por el nivel de organización de quienes lo ejer-
cen, es decir, su capacidad de autogestión, autonomía y autosuficiencia.
LA SUSTENTABILIDAD COMO PODER SOCIAL
Podría una familia norteamericana, aponesa o europea transitar en un
auto eléctrico por carreteras con asfalto poroso. Podría Home Depot
vender muebles de madera producida en bosques ecológicamente cer-
tificados, y Walmart declararse una empresa "verde". Podrían España,
Holanda o Canadá reconvertir la mayor parte de sus fuentes hacia la
energía eólica, y China aminorar su industrialización y urbanización
desbocadas. Podrían los partidos politicos integrar a sus programas una
agenda ecológica. Podrían las estaciones de radio y televisión dedicar
programas enteros o sus spots a la educación ambiental. Y, por supuesto,
podrían los ingenieros diseñar decenas de tecnologías para disminuir
144
EL PODER SOCIAL
el cambio climático, y los economistas inventar modelos de mercados
ambientalmente adecuados. Y todo esto, sin embargo, no lograría que
la especie humana desactivara la amenaza que se cierne cada vez con
más fuerza sobre ella, pues todo lo anterior es necesario pero insuficiente.
En virtud de que estamos situados en una crisis de civilización,
es necesario generar un nuevo modelo civilizatorio, una modernidad
alternativa cuya configuración no es solamente asunto técnico, eco-
nómico, informático o educativo, ya que toca las fibras profundas de
las relaciones entre la especie humana y la naturaleza. Ecodesarrollo,
descrecimiento, ecosocialismo, buen vivir y sustentabilidad son algu-
nas de las principales propuestas teóricas que circulan en los ámbitos
académicos. De todos ellos, es la familia de lo sustentable (desarrollo
sustentable, sociedad sustentable o simplemente sustentabilidad) la que
ha sido más ampliamente difundida. Dentro del contexto del juego de
poderes parece claro que una propuesta como la de la sustentabilidad,
para trascender sus múltiples versiones superficiales, ingenuas, tecno-
cráticas, cosméticas, cínicas y hasta perversas, debe integrar la doble
explotación que el poder político y el poder económico, en pleno
contubernio, ejercen sobre el trabajo humano y la naturaleza. Es en la
relación entre los seres humanos y los procesos naturales, en ese nicho
de la cotidianidad, donde se reproduce la vida misma, donde posible-
mente se encuentren las claves para remontar la situación actual.
El poder social surge como una fuerza emancipadora con capacidad
de superar la crisis de civilización mediante la acción organizada y cons-
ciente, dirigida hacia una triple reparación: la regeneración del entramado
social, la restauración del entorno natural y planetario seriamente daña-
dos, y la recomposición y el rescate de las culturas dominadas, excluidas,
explotadas de los mundos periféricos. Las acciones para crear un mundo
alternativo, una sociedad sustentable, se encuentran en la construcción
o ensanchamiento del poder social o ciudadano. Esta nueva perspectiva,
que devela una fuerza no reconocida ni explorada, obliga a puntualizar
las relaciones entre el poder político y el poder económico. Desde la
perspectiva de la clase politica (incluyendo la "progresista" o "transfor-
145
 ECOCIDIO EN MÉXICO
madora"), la construcción del poder social es una acción complementaria
al fin supremo de alcanzar el poder por la vía electoral y de preservarlo y
acrecentarlo. En cambio, desde la óptica civil o ciudadana se toma el poder
político para construir el poder social. Dicho de otra forma, desde la perspectiva
ciudadana tomar el poder político por la vía electoral no es un fin sino un medio.
Estos dos sectores, si bien pueden sumar fuerzas, combinar accio-
nes y establecer alianzas temporales, en la práctica persiguen objeti-
vos distintos. Por ello, es necesaria la construcción de una teoría para
reconfigurar los roles del poder político en relación con el poder social,
y viceversa. Un marco donde se reconozca la necesidad de transitar
al unísono y en permanente reciprocidad por dos vías, por dos pistas
contrahegemónicas. Los sucesos de los últimos tiempos han revelado,
además, que estos dos modos de orquestar la acción utilizan a su vez
dos formas de organización harto distintas. Las fuerzas antisistémicas
que eligen la vía electoral, las que buscan la emancipación, cuando se
ponen como objetivo la toma del poder politico, lo hacen por medio
de partidos políticos, que son organizaciones o modelos verticales, jerár-
quicos, centralizados y anquilosados ante los cambios del entorno. Por
el contrario, los movimientos sociales utilizan organizaciones o modelos
basados en redes sociales poco jerarquizadas, con transmisión horizontal
de información, conocimientos y experiencia, y altamente flexibles ante
la dinámica de la realidad. 16
¿CÓMO SE CONSTRUYE EL PODER SOCIAL?
La movilización de las ciudadanías y sus organizaciones (asambleas
de barrios, comunidades, cooperativas, grupos gremiales, organismos de
gestión, etc.) son formas de poder social cuando saltan de la protesta
o la mera resistencia al control efectivo de espacios: barrios de ciudades,
comunidades, municipios, cuencas, regiones. Cinco criterios permiten
visualizar una plataforma mínima para la construcción del poder social
o ciudadano:
146
EL PODER SOCIAL
1) El poder social se construye no en abstracto sino en los espa-
1• cios concretos de los territorios, es decir, se realiza una práctica
1
política espacial o territorial, y no meramente discursiva.
2) El poder social lo construyen los conglomerados sociales (no
partidos políticos, gobiernos, empresas ni corporaciones) en
iniciativas, proyectos o movimientos de carácter multisectorial,
es decir, por núcleos organizados y conformados por diferentes
actores o agentes sociales y en los que participan democráti-
camente tanto los actores locales (habitantes o usuarios de un
cierto territorio) como aquellos que, sin pertenecer al territorio,
se encuentran articulados a los primeros a través de los flujos de
información, monetarios, asistenciales, educativos y tecnológicos.
3) El poder social se construye para favorecer, mantener y acre-
centar el control social de los habitantes o usuarios locales o
territoriales de una cierta región sobre los procesos naturales y
sociales de mayor escala que les afectan, única manera de garan-
tizar la calidad de vida y el bienestar de las ciudadanías locales
y regionales.
4) El poder social se construye en lo concreto de manera inclu-
yente, mediante la orquestación de habilidades, conocimientos y
roles, más allá de las particulares creencias, ideologías, historias
y ocupaciones de los participantes, y a través de la discusión, la
autocrítica, la disolución de las diferencias y la complementa-
riedad de visiones y puntos de vista.
5) El poder social requiere, además, de conocimientos acerca de la
realidad social y natural del territorio. Por ello es significativa
la participación de científicos y técnicos conscientes ambien-
tal y socialmente y capaces de aplicar los conocimientos per-
tinentes. Ello supone la integración de universidades, centros
tecnológicos y académicos que apoyen el proceso de empode-
ramiento civil, a partir de nuevos enfoques, métodos e instru-
mentos (epistemología), es decir, de una ciencia y tecnología
crítica, descolonizada y liberadora.
147
 ECOCIDIO EN MÉXICO
La construcción del poder busca el empoderamiento social (de los
individuos y sus familias, los barrios, las comunidades, las regiones, etc.),
frente a y por encima de los otros dos poderes que hoy dominan a la
sociedad: el del Estado (poder politico) y el del mercado (poder econó-
mico). En su desarrollo y expansión, el poder social impone de manera
creciente en cada territorio pautas o modalidades de organización social
autogestionadas, que al sumarse y unificarse crean territorios liberados
o de resistencia que se enfrentan cada vez con más fuerza a los otros dos
poderes, desde nuevas sinergias que se orientan hacia la transformación
gradual de la sociedad y que coadyuvan a controlar al poder politico, a
reorientar sus acciones y a modificar sus objetivos.
EL HOGAR, CÉLULA DEL PODER SOCIAL
La construcción del poder social comienza en la escala doméstica. Se
inicia en la familia, en la edificación de un hogar autosuficiente, seguro y
sano, que comparte con muchos otros hogares una misma micropolitica
doméstica. Es en el hogar donde se ponen en práctica los principios
básicos de la sustentabilidad. Ello se logra mediante la implementación
de acciones en relación con la alimentación, la salud, la vivienda, el
agua, la energía, el ahorro y el crédito, todo lo cual surge, a su vez, de la
toma de conciencia ecológica y social de los miembros de la familia, de
un cambio de actitudes y, en fin, de la adopción de una nueva filosofia
por y para la vida; un cambio en el habitus, en la cultura convertida en
cuerpo, en las maneras, en la costumbre incorporada. 17
En el caso de la alimentación se trata de que el hogar alcance, donde
le sea posible, el autoabasto de alimentos sanos, nutritivos y produci-
dos bajo esquemas ecológicamente adecuados (agricultura orgánica o
ecológica), o la obtención de aquéllos de redes y mercados solidarios,
justos y orgánicos. El hogar debe buscar también la autosuficiencia en
agua y energía, lo cual implica la adopción de tecnologías adecuadas,
limpias, baratas y seguras. La vivienda debe estar construida con mate-
148
EL PODER SOCIAL
riales locales, no tóxicos, y producidos bajo fórmulas ecológicamente
correctas. Finalmente, la salud se alcanza mediante la acción conjunta
del consumo de alimentos sanos, materiales no tóxicos, agua limpia,
adecuados dispositivos sanitarios, y la práctica no de una sino de varias
tradiciones médicas (desde la acupuntura, digitopuntura, homeopatía y
herbolaria, hasta las diferentes medicinas industriales).
Los hogares autosuficientes, sanos y seguros conforman las células
últimas del poder social, y sólo alcanzan a realizarse cuando forman parte
de redes, asociaciones, cooperativas o comunidades de territorios bien
definidos. Estos últimos representan un segundo nivel de organización
social y surgen de la agregación solidaria de los primeros. Un tercer nivel
puede alcanzarse cuando se logra la articulación a escala de barrios urba-
nos, ciudades pequeñas, municipios y microrregiones, y así sucesivamente.
Todas estas formas de organización son posibles cuando existe la partici-
pación de agentes técnicos, investigadores, promotores y animadores.
EL RELOJ DE LA SUSTENTABILIDAD
En esta sección compartimos una guía elemental de 12 metas u objeti-
vos a seguir durante la construcción del poder ciudadano en territorios
concretos. Estos objetivos surgieron del análisis de más de mil experien-
cias con diversos grados de éxito que hoy existen principalmente en las
áreas rurales y en el centro, sur y sureste de México, y que son ubicadas,
descritas y analizadas en el libro México, Regiones que caminan hacia la
sustentabilidad. Una geopolítica de las resistencias bioculturales.18
1. Economía social: Prácticas productivas y comerciales basadas en la
diversidad, solidaridad y equidad de los participantes, y en el con-
sumo responsable. Empresas sociales. Mercados justos y orgánicos.
2. Ecología: Sistemas agropecuarios, forestales, extractivos y pesque-
ros ambientalmente amigables, con o sin certificación y basados
en el uso de la energía solar, directa o indirecta. Reciclaje de
149
 ECOCIDIO EN MÉXICO
basura, desechos, agua, residuos sólidos y energía. Existen cien-
tos de ejemplos entre cooperativas de café orgánico, comuni-
dades forestales y cooperativas pesqueras y ecoturísticas.
3. Gobierno: Democracia directa, participativa y multiescalar fun-
dada en asambleas, consultas, referendos, comités ciudadanos
y renovación de dirigentes, sin partidos políticos. En Oaxaca
existen cientos de municipios bajo este esquema.
4. Cosmovisión: Modos de vida basados en el respeto a los recursos,
procesos, ciclos y servicios de la naturaleza, y en las relaciones
de reciprocidad, equidad y solidaridad entre los individuos y los
conglomerados humanos.
5. Vivienda: Hogares ecológicos y autosuficientes en alimentos,
agua, energía y materiales, y el reciclamiento de agua, basura y
desechos.
6. Seguridad: Autodefensa mediante la creación de policía local,
comunitaria, municipal o regional. En La Montaña y Costa
de Guerrero existen 104 comunidades bajo este esquema y en
Michoacán otro tanto. Las policías bajo control ciudadano se
multiplican y extienden por numerosas regiones.
7. Comunicación: Medios comunitarios o colectivos como esta-
ciones de radio y canales de televisión, sitios web, periódicos y
publicaciones diversas de escala local o regional.
8. Salud: Clínicas locales orientadas a la medicina preventiva y fami-
liar, donde coexistan diferentes corrientes médicas: herbolaria,
acupuntura, temascales, homeopatía, holística, industrial, etcétera.
9. Energía: Diseño e implementación de dispositivos basados en
energía solar y de pequeña escala, como generadores fotovol-
taicos, minihidroeléctricas, miniplantas eólicas, entre otros, de
carácter social, público y privado.
10. Sistema financiero: Creación de cooperativas financieras o bancos
del pueblo de escala local, comunitaria, municipal o regional,
con o sin uso de monedas sociales de circulación restringida en
tiempo y espacio.
EL PODER SOCIAL
11. Ciencia y tecnología: Apoyo a investigadores y técnicos de uni-
versidades y tecnológicos con conciencia social y ambiental,
capaces de asumir el diálogo de saberes, la investigación colec-
tiva, interdisciplinaria e intercultural.
12. Cultura y educación: Rescate de valores culturales, programas
educativos adecuados a la realidad local, y recuperación del
orgullo local, regional o étnico.
Se trata de 12 campos de acción colectiva que se llevan a la práctica
en diferentes niveles. Los hogares sustentables (autosuficientes, sanos y
seguros) representan el primer nivel, conforman las células, las entidades
mínimas del poder social, y perduran con más facilidad cuando son parte
de redes, asociaciones, cooperativas o comunidades de territorios bien
definidos, que representan un segundo nivel de organización social y
surgen de la agregación solidaria de los primeros. Un tercer nivel puede
alcanzarse cuando se logra la articulación a nivel de barrios urbanos, ciu-
dades pequeñas, municipios y microrregiones. Finalmente, un cuarto nivel
abarca espacios de regiones, es decir, conjuntos de municipios, comuni-
dades y ciudades.
Notas
1Jean L. Cohen y Andrew Arato, Civil Society and Political Theory, Cam-
bridge: MIT, Massachusetts, 1994.
2 "Ocho petroleras ganan más que países como Israel o Venezuela", AFP,
Reuters, La Jornada, 15 de febrero de 2007.
3 Carol J. Loomis, "The 25 most powerful people in business", Fortune
Magazine, 21 de noviembre de 2012.
4 "Equivale a 10 veces la economía de EU la riqueza en manos priva-
das", DPA, La Jornada, viernes 31 de mayo de 2013.
5 Enrique Dussel, 20 tesis de política, Siglo XXI Editores, México, 2006.
6Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad, Siglo XXI Editores, Argentina, 1988, p. 96.
 ECOCIDIO EN MÉXICO
7 Armando Bartra, El hombre de hierro. Límites sociales y naturales del capi-
Universidad Autónoma de la Ciudad de México,
tal en la perspectiva de la crisis,
México, 2008.
8 Boaventura de Sousa Santos (ed.), Producir para vivir. Los caminos de la
producción no capitalista, Fondo de Cultura Económica, México, 2011, y Raúl
Zibechi, América Latina: contrainsurgencia y pobreza, Desde abajo, Bogotá, 2010.
9 Ángel Calle Collado, Democracia radical: entre vínculos y utopías, 'caria,
Barcelona, 2011.
1 ° Al respecto, véase Jean L. Cohen y Andrew Arato, op. cit., y José Fer-
nández Santillán, El despertar de la sociedad civil. Una perspectiva histórica, 2' ed.,
Océano, México, 2012.
11 John Holloway, Cambiar el mundo sin tornar el poder: el significado de la
revolución hoy, Lom Ediciones, Santiago, Chile, 2011.
12 Fernand Braudel, La dinámica del capitalismo, 3' reimp., Fondo de Cul-
tura Económica, México, 2002 (colección Breviarios).
13 Enrique Dussel, Filos* de la liberación, Fondo de Cultura Económica,
México, 2011 (colección Breviarios).
14 Sergio Zermeño,
La desmodernidad mexicana y las alternativas a la violen-
cia y a la exclusión en nuestros días, Océano, México, 2005.
15 Véase Raúl Zibechi, "Los diferentes significados del Otro mundo es
posible", La Jornada, 29 de enero de 2010.
16 Tomás Rodríguez Villasante (coord.) et al., Construyendo ciudadanía,
colección en cuatro tomos, El Viejo Topo-iEPALA-cmus-Nordan, Madrid,
2002.
17 Véase Pierre Bourdieu, El sentido práctico, Siglo XXI Editores, Bue-
nos Aires, 2010.
18 Víctor M. Toledo y Benjamín Ortiz Espejel, Regiones que caminan hacia
la sustentabilidad. Una geopolítica de las resistencias bioculturales, Universidad Ibe-
roamericana, Campus Puebla/Conacyt (en prensa).
152
VI
¿Qué sigue?
AUTOGESTIÓN CIUDADANA
Y EMANCIPACIÓN DE LOS TERRITORIOS
Cerrado el ciclo de las reformas neoliberales, reflejo del poder del
capital monopólico, corporativo y globalizado en el mundo, que dará
una nueva vuelta de tuerca a la explotación del trabajo y de la natura-
leza, procede revisar y replantear la estrategia de la resistencia ciuda-
dana en defensa de la vida, la historia, la cultura y la patria. Al menos
se puede observar que la conquista del poder político por medio del
voto se toma cada vez más una empresa imposible, dado el creciente
deterioro de las instituciones, hoy convertidas en organismos inservi-
bles o en mera utilería. La democracia representativa en México sigue
siendo una ilusión o una quimera que no logra alcanzarse con pleni-
tud. Tres fraudes electorales, la sujeción del poder legislativo y judi-
cial a la tiranía del ejecutivo, la infinita corrupción de los políticos, el
control sobre la mayor parte los medios de comunicación (•v, periódi-
cos, radio) y la complicidad de la clase política con el capital nacional
y transnacional, hacen ver la voluntad ciudadana como un espejismo.
La segunda opción, el derrocamiento del gobierno por medio de la
vía armada, que está en las mentes y labios de cada vez más mexica-
nos, no sólo es un camino inviable y descabellado, sino una invitación
al retroceso en una época donde la información, el conocimiento, la
organización y la conciencia se ven facilitados por los medios masi-
vos de comunicación, por la educación y la integración de los países.
153
 ECOCIDIO EN MÉXICO
Queda una tercera vía, que cada vez más mexicanos adoptan y prac-
tican por todos los rincones del país: la desobediencia civil. La creativi-
dad de los ciudadanos no parece tener limites. En su versión completa,
profunda y radical, este camino desemboca en la creación de territorios
liberados, espacios que no se oponen al sistema de manera frontal, sus
valores, prácticas y visiones del mundo, sino que simplemente les dan
la espalda, para mantener o construir en el aquí y el ahora una sociedad
diferente, no importa que ese acto de creación y construcción se rea-
lice en pequeños territorios a nivel local, municipal o microregional.
Esta vía, que en esencia es un ejercicio del poder social o ciudada-
no, se ha alcanzado por diversos caminos: la insurrección armada (el
EZLN en Chiapas), el consenso ciudadano articulado y validado jurí-
dicamente (municipios de Cuetzalan, Xochicuautla y Tecamachal-
co en Puebla), un impulso independentista (el nuevo municipio de
Cacahuatepec, cerca de Acapulco, Guerrero), la autodefensa ante la
inseguridad (unas 300 comunidades de Guerrero, Michoacán y otras
entidades), la defensa de los recursos forestales (municipio de Che-
rán, Michoacán), o una simple tradición histórica: los 418 munici-
pios, casi tres cuartas partes del total, que en Oaxaca se rigen por el
sistema de usos y costumbres, una práctica que se remonta al siglo
xvi y que fue convalidada por la legislación estatal en 1995.
¿Qué dimensiones alcanza este proceso de autogestión territorial?
Hagamos un recuento echando un ojo a la cartografia. En Chiapas,
los cinco caracoles neozapatistas agrupan 25 municipios y cientos de
comunidades. El recuento actualizado de las policías comunitarias en
Guerrero abarca el 60% del territorio estatal. En Oaxaca los muni-
cipios que se gobiernan mediante métodos tradicionales y sin parti-
dos políticos alcanzan la mayor parte del territorio. En Michoacán
el dato más reciente es de 21 municipios y 72 comunidades que se
autodefienden. Otras regiones que van en el mismo camino pueden
identificarse en Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Puebla, Tlax-
cala, Morelos, Tabasco y Veracruz. Una gran coalición de todas estas
regiones pondría a temblar a los poderes facticos.
154
¿QUÉ SIGUE?
En todas estas experiencias la palabra clave es comunalidad. Y lo
es porque justamente representa la filosofia opuesta a las ideas que
pregona y practica la civilización moderna, industrial y capitalista. La
comunalidad hunde sus raíces en la tradición mesoamericana, basada
en las decisiones colectivas, la cooperación y reciprocidad, el respeto
a los procesos naturales, la opinión de los mayores, la justicia comu-
nitaria y el buen vivir. 1
¿Se puede afirmar que todos estos son territorios liberados? No,
especialmente en los ejemplos de autodefensa donde lo único que
se ha logrado es expulsar a las autoridades corruptas para restaurar la
seguridad y la paz. Ese es apenas el primer paso. Un territorio liberado
implica el control social sobre bosques, pastos, agua, tierras agrícolas,
lagos, lagunas y ríos, minerales, comunicaciones, propiedad agraria,
etc. Y ello supone autogobierno, autosuficiencia y autogestión. Por
ello, la liberación implica pasar de la resistencia a la construcción de
proyectos. Por fortuna, existe en México toda una tradición de ejem-
plos exitosos con una antigüedad de hasta tres y cuatro décadas en
unas 20 regiones del país. Y hay rasgos comunes: democracia partici-
pativa, apoyo de técnicos e investigadores comprometidos, una clara
alianza con la naturaleza, acumulación colectiva de capital, agroeco-
logia, mercados justos, entre otras medidas. Son lecciones vivas de la
reciedumbre, la creatividad, la memoria histórica y la fuerza por vivir
con dignidad, que es propio de los pueblos. Sigue entonces: recono-
cer, apoyar, consolidar, multiplicar y extender esta vía, y alcanzar los
núcleos urbanos, donde la acción ciudadana debe tomar el control
de manzanas, edificios, barrios, unidades habitacionales. Así, la his-
toria comenzará a girar hacia otro lado.
En suma, todo indica que la autogestión social o ciudadana irá
cobrando cada vez más fuerza en un mundo y un país donde los
poderes políticos y económicos alcanzan ya niveles inconcebibles de
explotación y exclusión, y donde la corrupción se ha vuelto un ras-
go dominante. Pero no sólo por razones de injusticia y coerción la
autogestión se torna imprescindible, también por simples motivos
155
 ECOCIDIO EN MÉXICO
de gobernanza, de ingeniería social y de escala. El oscuro túnel en
el que la humanidad se encuentra vuelve inservibles los mecanismos
vigentes de gobierno, más aún cuando las sociedades se enfrentan a
los eventos catastróficos, impredecibles y sorpresivos del cambio cli-
mático. No hay forma de gobierno que pueda amortiguar, con rapi-
dez y eficacia, los fenómenos que la sociedad misma ha generado y
que debe resolver. Cada día hay menos tiempo, sólo la sociedad orga-
nizada desde la base y en coordinación con los diferentes niveles de
gobierno podrá remontar y salir de la crisis.
EL OBLIGADO PASO
A LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA O DIRECTA
Muerto el perro, se acabó la rabia. Se trata del extraño cadáver de la
democracia representativa o formal y de la epidemia provocada por
el modelo de civilización dominante. La misma que en buena parte
del mundo no sólo no expresa ya el sentir complejo y dinámico de
las ciudadanías, sino que se ha confirmado como un eficiente meca-
nismo por el que los monopolios económicos y políticos del mundo,
las corporaciones y los gobiernos explotan impíamente a las socieda-
des. El uno contra el 99%: Rusia, Estados Unidos, España, Grecia,
Chile, Portugal, Italia...
En México, por sexta vez en su historia reciente, se cometió frau-
de electoral para impedir que accediera al poder un grupo diferente
al que domina desde hace unos 80 años. Los mexicanos no pode-
mos seguir creyendo en ello. Hoy es tiempo de pasar a la democracia
participativa. Como en el resto del mundo, en México la democra-
cia representativa no ha evitado la expansión ni del neoliberalismo,
ni la de los monopolios ni la de las mafias legales e ilegales. Tampo-
co ha podido detener el agudo deterioro ambiental, convertido ya en
crisis ecológica global que amenaza a todos y a todo sin distinción.
156
¿QUÉ SIGUE?
LA DESOBEDIENCIA CIUDADANA
La resistencia o desobediencia ciudadana es imposible sin la organiza-
ción de la sociedad y de su acción concertada y con objetivos. Es el paso
obligado de las masas, fácilmente manipulables por caudillos y líderes,
a las ciudadanías. ¿Qué es la desobediencia ciudadana? Es un derecho a
la rebelión, "una práctica pública, no violenta, consciente y politica,
contraria a una ley u orden de autoridad considerada injusta o ilegíti-
ma, que la sociedad civil emprende con el objetivo de invalidar dicha
ley u orden y de inaugurar una nueva legalidad en la que aquellos dere-
chos sociales y civiles que la ley niega se vean de facto reconocidos". 2
Dicho conjunto de acciones son legítimas en una sociedad libre,
dirigidas a despertar conciencias, poner en evidencia a los corrup-
tos o quitar la máscara de los gobernantes convertidos en delincuen-
tes. Por ello, cada acción es esencialmente informativa, sorpresiva,
espectacular y emotiva, y tendiente a cuestionar el orden vigente y a
empoderar al resto de los ciudadanos, que por lo común permanecen
aislados y cautivos del miedo. La desobediencia se hace tomando por
asalto los lugares públicos, las calles, las plazas, los parques, los centros
comerciales y los jardines, para celebrar la fiesta, el juego, la poesía
colectiva. Una estrategia clave de la desobediencia civil: es preferi-
ble 1 000 acciones de 100 ciudadanos que 100 000 ciudadanos juntos.
¡Ello vuelve loco al sistema! En otra dimensión, la desobediencia se
practica generando la autogestión ciudadana, como decisiones inde-
pendientes por asambleas de base, consultas, referendos y elecciones
organizadas por la sociedad, negativa a pagar impuestos, creación de
monedas no oficiales, de radios y televisoras independientes, boicots
económicos a empresas, creación de cooperativas para sustituir ban-
cos, escuelas, comercios y mercados y redes de consumo responsable.
¿Cuáles son las posibilidades de éxito de esas acciones? Muchas,
por la sencilla razón de que hoy enfrentamos a un poder acorralado.
Su debilidad queda develada a la luz de luna cuando los mexicanos
se preguntan: ¿dónde están las muchedumbres de seguidores del
157
 ECOCIDIO EN MÉXICO
candidato triunfador festejando el triunfo? ¿Por qué no hay una sola
plaza o calle con los militantes celebrando? Los únicos que festejan
son los del aparato: líderes y miembros notables de la clase política,
empresarial, mediática, financiera, eclesiástica, sindical y su masa ser-
vil de asistentes. Disponemos de dos evidencias robustas para expli-
car el fenómeno: el triunfo oficial del PRI está basado en algo más de
19 millones de votos o el 24% del total del padrón. De esos podemos
estimar que emitidos de manera libre, espontánea y legítima no fue-
ron más de 12 millones, equivalentes a sólo 15% del total. El estu-
dio realizado por Alianza Cívica el día de la elección, que movilizó a
500 encuestadores en todo el país y con un nivel de confiabilidad de
95%, detectó 28% de los votos emitidos bajo alguna forma de coac-
ción, es decir, unos 14 millones.
Por otra parte, un estudio matemático riguroso realizado por el
investigador Ángel Zambrano (comunicación personal), basado en
un detallado análisis estadístico de las relaciones entre votos nulos (2.5
por ciento del total) y patrones de votación de los candidatos, reveló
que la suma oficial de votos de Enrique Peña Nieto está potencial-
mente inflada en alrededor de 40%, casi 7.7 millones de votos, mien-
tras existe evidencia numérica de que al candidato opositor, Andrés
Manuel López Obrador, le desaparecieron alrededor de 3.2 millones.
Si los casi 16 millones de mexicanos que votaron por AMLO se suma-
ran a los 30 millones que no votaron o anularon, la gran farsa electo-
ral que se ha montado con la participación de los principales agentes
del poder fáctico sería derrotada súbita o gradualmente.
Poder social es autogestión, autosuficiencia y por supuesto auto-
defensa. Su construcción puede comenzar por cualquiera de estas ver-
tientes, y es eso lo que realmente preocupa a las minorías que desde la
política y desde los negocios explotan al resto. Son ejemplos peligro-
sos porque si se extienden no sólo a otras regiones o municipios sino
especialmente hacia los polos urbanos, podrían potenciar un poder
paralelo de carácter emancipador. Un poder basado en la coopera-
ción, la solidaridad y el apoyo mutuo. Y esto ya comienza a suceder.
158
¿QUÉ SIGUE?
En las regiones con experiencias autogestivas, las organizaciones no
sólo crean sus propias policías, también se oponen a la entrada de
mineras y megaproyectos de toda índole, y crean cooperativas, bancos
locales, producen alimentos sanos, autoconstruyen viviendas, radios
comunitarias, entre otras acciones. En Xalapa hay un vigoroso pro-
ceso de agricultura urbana y periurbana. Y en Morelia, dado los altos
índices de robos, asaltos, extorsiones y secuestros, los vecinos de unas
60 colonias han tomado el control de sus calles. La pregunta que surge
es: ¿qué sucedería si todas estas expresiones de autodefensa, generadas
por diversos motivos, en varias escalas y desde diferentes plataformas
e ideas, se lograran articular y empezaran a crear confederaciones o
frentes? Esto es lo que ha sucedido no solamente en el país sino en
numerosos territorios de Latinoamérica, la región más esperanzadora
del mundo. ¿Y si nos atrevemos a tomar la vida en nuestras manos?
¿Y si nos autodefendemos?
CHERÁN: CÓMO SALIR DEL PANTANO
En contra de todo vaticinio, enfocamos la mirada no en doctas teo-
rías, sofisticados planteamientos, tesis ideológicas o políticas, cambios
jurídicos, tecnológicos o culturales, o acciones desesperadas o violen-
tas. Más que el telescopio utilizamos el microscopio, y más que acu-
dir a las vanguardias nos remitimos a las retaguardias tradicionales.
Ello confirma una tesis: las claves para superar la crisis de la moderni-
dad se encuentran en los mundos premodernos o tradicionales que,
para el caso mexicano, atañe al legado mesoamericano. Ahí encon-
traremos las experiencias más avanzadas, los laboratorios más creati-
vos y exitosos de una modernidad alternativa.
Hoy centramos el ojo en la experiencia de Cherán, la comuni-
dad de la Meseta purépecha en Michoacán que logró sacudirse de
una situación humillante, marginal y trágica, mediante el despertar
ciudadano y la organización social. Su ejemplo, es uno más de lo que
159
 ECOCIDIO EN MÉXICO
está ocurriendo a lo largo y ancho del país. Y la experiencia es por
supuesto minúscula por no decir microscópica, pero posee la virtud
de haber realizado a esa escala todo lo que requiere el país para salir
del infierno en el que se encuentra. La hazaña no es menor. Cherán
ha llevado a cabo acciones radicales para una transformación cuali-
tativa, y ha logrado pasar de la resistencia y la protesta a la construc-
ción de un mundo diferente. Quizás sin saberlo, el pueblo cheranense
ha puesto en marcha un lema que hoy resulta fundamental: la crisis
de civilización sólo se supera realizando transformaciones dvilizatorias. Y la
clave está en la toma de conciencia y en la acción solidaria, coopera-
tiva y organizada de los ciudadanos.
Como sucede con cientos o miles de comunidades, pueblos, villas
y regiones de México, los habitantes de Cherán, un pueblo indíge-
na de unos 14 000 habitantes, cabecera municipal y centro indiscuti-
ble de esa cultura en la región serrana, vivían dentro de un verdadero
infierno. Familias y comercios extorsionados, asaltos por doquier,
autoridades corrompidas, la gente amenazada y con los bosques de la
comunidad controlados y arrasados por los talamontes en contubernio
con los narcotraficantes. Cada día pasaban por el centro del pueblo
decenas de camiones llevando de manera ilegal la madera robada para
su venta. Quien se atrevía a enfrentar esta situación se jugaba la vida.
Hartos de esta situación, previa circulación de volantes en cada
casa, a las 5:30 del 11 de abril de 2011, sonaron las campanas de la
iglesia, como sucedió tantas veces en la historia de México, llamando
a la acción. En los contingentes movilizados predominaban mujeres y
jóvenes. El primer acto fue la detención de los camiones con madera
y la aprehensión de los delincuentes. A ello siguió el desconocimien-
to de las autoridades locales, la formación de autodefensas, el con-
trol de las entradas y salidas, y la creación de fogatas como puntos de
reunión, vigilancia y resistencia. En un momento se llegaron a contar
189 fogatas. El 29 de abril los traficantes respondieron matando a dos
comuneros, y desapareciendo unas semanas después a otros cuatro.
Durante dos meses la comunidad se mantuvo aislada, madurando un
160
¿QUÉ SIGUE?
proceso inédito de autoorganización, autodefensa y finalmente auto-
gobierno. Hacia diciembre una consulta popular decide la elección
sin partidos politicos, los cuales quedan prohibidos. Se eligen autori-
dades de manera directa: un concejo mayor formado por 12 conse-
jeros (tres por cada uno de los cuatro barrios), invocando su derecho
constitucional como pueblo originario. Establecido el autogobierno
se hace la recuperación gradual y el control de los bosques.
Mediante este conjunto de acciones hoy Cherán ha recuperado
paz, seguridad, control social, recursos naturales, gobierno y dignidad
étnica, y avanza en un proceso donde la solidaridad de organizacio-
nes sociales, fundaciones nacionales e internacionales y especialmente
centros educativos y de investigación científica y tecnológica ha sido
decisiva. En estos tres años se han llevado a cabo unas 40 investiga-
ciones, básicamente tesis sobre temas como manejo forestal, comuni-
cación, cultura, educación, ordenamiento del territorio, salud y otros.
Sus logros más evidentes son la Ronda Comunitaria, de unos 100 ele-
mentos que incluye la vigilancia de sus bosques, Radio Fogata (101.7
FM), operada por jóvenes de la comunidad, y la restauración de sus
bosques. En el Vivero forestal comunal se hacen tareas de recolec-
ción, germinación y manejo de semillas de pinos, encinos, madroño,
abeto, capulin y otras especies. El vivero produce mediante métodos
agroecológicos 1.5 millones de plantas al año, utilizando un avanzado
sistema robótico de riego, que da trabajo permanente a 25 personas
y a 140 de carácter temporal. En términos políticos, Cherán ha sido
sede de numerosos eventos, entre los que destacan una reunión de la
Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, una sesión del Tribu-
nal Permanente de los Pueblos, y un congreso de unas 100 comuni-
dades el 20 y 21 de septiembre de 2014.
Camino por las calles, senderos y bosques de Cherán pensando
en la multiplicación de esta experiencia por todas las regiones y ciu-
dades del país. Ante el despiadado sistema de corrupción y explota-
ción, que incluye corporaciones, bancos, gobiernos, partidos políticos,
ejército y policía, autoridades judiciales y un largo etcétera, se vuelve
161

ECOCIDIO EN MÉXICO
urgente reproducir un modelo radical de regeneración ecológica y
de restauración social y cultural, dirigido por los ciudadanos conver-
tidos en sujetos autónomos. Crear uno, dos, tres, miles de Cherán es
la consigna.
LA BATALLA FINAL ES POR LA VIDA
Frente a la inmensa complejidad del mundo actual, en el que los pro-
cesos naturales y sociales se encuentran íntimamente ligados como
nunca antes, la ciencia más que predicciones precisas realiza acerca-
mientos y usa el sentido común (que es la "ciencia de los pueblos")
para discernir y sugerir soluciones. Hoy, ya no se puede hablar de
fenómenos, catástrofes o eventos naturales, sino de procesos socio-
naturales o naturosociales. La naturaleza, el ecosistema planetario y
las sociedades son parte ya de un mismo todo, de un mismo holón.
Lo que vive el mundo hoy es consecuencia del despliegue de la civi-
lización industrial o moderna. Durante el siglo xx, que representa
apenas el 0.05% de la historia de la especie humana (200 000 años),
ocurrieron fenómenos nunca antes vistos y sobre todo tuvo lugar un
aceleramiento generalizado: población, uso del agua y la energía, eco-
nomía, contaminación industrial, crecimiento de ciudades, aumento
de desechos, etc. Este aceleramiento que parece iniciarse en 1950 ha
sido de tal magnitud que hoy los científicos hablan ya del Antropo-
ceno,3 la nueva era en la que los humanos se han convertido en una
nueva fuerza geológica.
¿Es posible hoy, en los albores del siglo xxi, cuando el capital
alcanza su máximo grado de rapacidad en la historia y la supervivencia
de la especie humana se ve seriamente amenazada, separar las luchas
sociales de las batallas ecológicas o ambientales? La respuesta es un
rotundo NO, pues el capital convertido ya en una gigantesca fuer-
za global, se nutre parasitariamente del trabajo de los seres humanos
y del trabajo de la naturaleza. Libre de toda atadura, sea legal, social
162
¿QUÉ SIGUE?
o cultural, el capital domina, impone, arrasa, se expande y se multi-
plica. Su mercado es una fuerza voraz, una inundación indetenible,
incapaz de autorregularse, y es la acumulación progresiva de esta irra-
cionalidad la que ha dado lugar a una civilización suicida, a un gigan-
tesco experimento autodestructivo, cuya expresión más preocupante
es el cambio climático de escala global. 4
El mundo que se desmorona es la civilización industrial, soste-
nida por cuatro pilares: a) la competencia, no la cooperación, entre
individuos, empresas, países; b) los mercados dominados por la lógica
capitalista que permiten procesos ilimitados de acumulación, centra-
lización y sobre todo de acumulación de riqueza (monopolios); c) el
uso predominante de combustibles fósiles (petróleo, gas, carbón y
uranio), y d) la ciencia y la tecnología como instrumentos de control
y poder. En conjunto estos cuatro mecanismos generan un modelo
que dilapida a la naturaleza y explota el trabajo humano. Estos cuatro
soportes siguen siendo postulados ciegamente por el neoliberalismo,
y reproducidos, extendidos y ampliados por la mancuerna formada
por el poder político (partidos y gobiernos sin distinción ideológica) y
el poder económico (mercados, empresas, bancos, corporaciones). La
crisis de civilización enfrenta ya problemas graves en todas las esfe-
ras, alcanza los espacios geopolíticos centrales (Japón, Europa y Esta-
dos Unidos) y, lo que es más preocupante, se niega a aceptar que se
encamina hacia el colapso. De aquí al 2050 la población llegará a los
9 000 millones, el petróleo se habrá agotado (y seguirán el gas y el
carbón), la producción de alimentos será insuficiente, y los efectos
del cambio climático amplificados y acumulados serán para decir lo
menos, de severos a catastróficos.
México es parte de este proceso global arriba descrito, adereza-
do por sus propias particularidades. La situación que hoy vive y sufre
el país, el "pantano mexicano", logrará superarse si se reconoce la
gravedad o magnitud de la crisis y su carácter generalizado, es decir,
que aunque contiene elementos propiamente nacionales es expresión
de una crisis mayor, de una crisis de civilización. He aquí una de las
163
 ECOCIDIO EN MÉXICO ¿QUÉ SIGUE?

limitaciones nodales del análisis político de la realidad mexicana que Notas

insiste en mirar al país como una bóveda cerrada, como una isla, fue-
ra del contexto global. "De ahí, —afirma E. Morin- 5 la debacle del 1 Para una antología sobre el tema, véase: http://pacificosur.ciesas.edu.mx/
pensamiento politico. Para él la crisis de civilización es invisible, al Images/cds/cds34.pdf
igual que la crisis planetaria. Es incapaz de formular propuestas alter- 2 Manual de desobediencia económica 2013. Consúltese en http://

nativas a la crisis. Es incapaz de formular una política de civilización www .derechoderebelion.net/wp-content/uploads/ 2013/05 /manua ldes-
y una politica de la humanidad." obediencia-economica_pagsl.pdf.
Global Change
La inseguridad, violencia e impunidad son el resultado, en un alto 3 P.J. Crutzen, y E. F. Stoermer, "The Anthropocene",

grado de exacerbación, de un proceso global de explotación estruc- Newsletter, núm. 41, 2000, pp. 17-18.
tural que es común a buena parte de las naciones, que hoy pone en 4 Véanse Armando Bartra,
El hombre de hierro. Límites sociales y naturales

riesgo a la humanidad, al equilibrio ecosistémico y a la vida misma.
La solución plena sólo surgirá cuando se eliminen, de golpe, los fac-
tores que mantienen a una élite parasitaria y depredadora succionando
de manera permanente a la naturaleza y a los ciudadanos. Dos actos
de rapiña que se han vuelto "normales" o invisibles en el imagina-
rio de la modernidad dominante. En esta perspectiva, México es ya
del capital en la perspectiva de la crisis, Universidad Autónoma de la Ciudad de
México, México, 2008, y Leff, Enrique, La apuesta por la vida, Siglo XXI
Editores, México, 2014.
Edgar Morin, ¿Hacia el Abismo? Globalización el Siglo XXI, Paidós, Bar-
celona, 2010, p. 154.
6 Ibídem, p. 13.

una sociedad de alto riesgo, en el sentido que lo planteó Ulrich Beck

y, por lo mismo, es un laboratorio social y ambiental que se adelan-
ta a futuras crisis de escala global, porque aquí se ha logrado implan-
tar con toda su crudeza e inhumanidad, puntualmente avalado por
las instituciones, las leyes y las costumbres, un mundo parasitario y
depredador que parece no tener fin.
Ubicados en esta plataforma que nos ofrecen el pensamiento crí-
tico y el pensamiento complejo articulados, y que es más alta que
las otras, logramos apreciar que las guerras minúsculas, domésticas y
particulares que hoy se libran en México para intentar salir del pan-
tano, serán inútiles si no se asume de lleno que las luchas mexicanas
son batallas por la vida, la cultura, la memoria y la historia no sólo
del país sino de la humanidad misma. No se trata entonces de aceitar
la máquina sino de cambiarla por otra; no se trata de arreglar las fisu-
ras sino de mudarse de casa; no se trata de seguir modernizando sino
de inventar y construir otra modernidad. En fin, como señaló Edgar
Morin, lo que necesitamos es "cambiar de vía y comenzar de nuevo". 6

164 165
 Epílogo

Frente a la inmensa complejidad del mundo actual, en la que los proce-

sos naturales y sociales se encuentran íntimamente ligados como nunca
antes, la ciencia más que predicciones precisas realiza acercamientos y
usa el sentido común (que es la ciencia de los pueblos) para discernir
y sugerir soluciones. En la crisis de la civilización industrial ya no se
habla de fenómenos, catástrofes o eventos naturales, sino de procesos
socionaturales o naturosociales. La naturaleza, el ecosistema planetario
y las sociedades son parte de un mismo todo. Durante el siglo xx, que
representa apenas 0.05% de la historia de la especie humana (200 000
años), ocurrieron fenómenos nunca antes vistos y sobre todo un ace-
leramiento generalizado: aumento de la población mundial, escasez de
agua, la explotación de nuevas fuentes de energía, el crecimiento y des-
aceleración de la economía, la contaminación industrial, el crecimiento
de ciudades, incremento de desechos, entre otros fenómenos. Este acele-
ramiento, que al parecer inició en 1950, ha sido de tal magnitud que los
científicos hablan ya de la antropósfera, la nueva era en que los humanos
se han convertido en una nueva fuerza geológica.
¿Es posible hoy, en los albores del siglo xxi, cuando el capital alcanza
su máximo grado de rapacidad en la historia y la supervivencia de la
especie humana se ve seriamente amenazada, separar las luchas sociales
de las batallas ecológicas o ambientales? La respuesta es un rotundo no,
pues el capital convertido ya en una gigantesca fuerza global, justo se
nutre parasitariamente del trabajo de los seres humanos y de la natura-
leza. Libre de toda atadura, sea legal, social o cultural, el capital domina,

167
 EPÍLOGO

historia, la cultura y la memoria de los pueblos. Ello supone traducir

impone, arrasa, se expande y se multiplica. El mercado es una fuerza
las bases teóricas y las fórmulas concretas de construcción del poder
voraz, una inundación indetenible, incapaz de autorregularse, y es la
social en proyectos productivos, financieros, jurídicos, tecnológicos y
acumulación progresiva de esta irracionalidad la que ha dado lugar a
culturales por fuera y en contra del orden dominado por el capital. Las
una civilización suicida, a un gigantesco experimento autodestructivo,
cuya expresión más preocupante es el cambio climático global. bases están dadas, sólo falta empezar.
El mundo que se desmorona es la civilización industrial, soste-
nida por cuatro pilares: 1) la competencia; no la cooperación entre
individuos, empresas, países; 2) los mercados dominados por la lógica
capitalista que permiten procesos ilimitables de acumulación, centrali-
zación y sobre todo de acumulación de riqueza (monopolios); 3) el uso
predominante de combustibles fósiles (petróleo, gas, carbón y uranio),
y 4) la ciencia y la tecnología como instrumentos de control y poder.
En conjunto estos cuatro mecanismos generan un modelo que dilapida
a la naturaleza y explota el trabajo humano. Estos cuatro soportes son
postulados del neoliberalismo y reproducidos, extendidos y ampliados
por la mancuerna formada por el poder político (partidos y gobiernos sin
distinción ideológica) y el poder económico (mercados, empresas, bancos,
corporaciones). La crisis de civilización enfrenta ya problemas graves
en todas las esferas, alcanza los espacios geopolíticos centrales (Japón,
Europa y Estados Unidos) y, lo que es más preocupante, se niega a
aceptar que se encamina hacia su colapso. De aquí a 2050 la población
llegará a 9000 millones, el petróleo se habrá agotado (y seguirán el gas
y el carbón), la producción de alimentos será insuficiente, y los efectos
del cambio climático amplificados y acumulados serán, para decir lo
menos, de severos a catastróficos.
En suma, el recuento de estas bar2Ilas, y su representación geopo-
litica, no ofrece un panorama esperanzador. Sin embargo, queda como
reto articular el potencial organizativo de los cientos de movimien-
tos sociales en el país y, sobre todo, encauzarlos dentro de una gran
corriente que no solamente resista los embates del capital, sino que
construya un poder social basado en una modernidad alternativa, es decir,
que deje de imitar las formas dominantes de concebir a la naturaleza,
de producir, circular, consumir y de mirar al mundo, y que retome la
1 69
168
 Referencias

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1992, pp. 26-32.
Agradecimientos
La paz en Chiapas: ecología, luchas indígenas y modernidad alternativa,
Quinto Sol, México, 2000.
Toledo, Víctor M., y Narciso Barrera-Bassols, La memoria biocultural. La impor-
Este libro no hubiera sido posible sin la paciencia y el amor de Patri-
tancia ecológica de las sabidurías tradicionales, 'caria, Barcelona, 2008.
cia Moguel. Asimismo agradezco el apoyo profesional y moral de mis
Valdés, Luz María, "Los indios en el tercer milenio", Ciencias, núm. 60-61,
colegas de la UNAM, Campus Morelia, institución que me ha cobijado
México, pp. 128-132.
por más de cuatro décadas.También agradezco a La Jornada, y especial-
Vélez Ascencio, Octavio, "Dio Economía 344 concesiones mineras en Oaxaca,
mente a Carmen Lira, directora, y a Luis Hernández Navarro, respon-
en 9 años", La Jornada, 26 de febrero de 2013.
sable de opinión, la oportunidad de compartir trinchera desde hace 20
Zermeño, Sergio, La desmodernidad mexicana y las alternativas a la violencia y a la
años como colaborador esporádico, frecuente o regular, en uno de los
exclusión en nuestros días, Océano, México, 2005.
pocos medios libres y críticos que hoy persisten en el mundo.
Zibechi, Raúl, América Latina: contrainsurgencia y pobreza, Desde abajo, Bogotá,
Buena parte de las principales tesis y conceptos desarrollados en
2010.
este libro han sido presentados y discutidos en numerosas conferencias,
Zibechi, Raúl, y Michael Hardt, Preservar y compartir. Bienes comunes y movimien-
mesas redondas, cursos y talleres, y de manera subrepticia han estado
tos sociales, Mardulce, Buenos Aires, 2013.
presentes en los diálogos con un grupo de intelectuales y amigos, clara-
mente comprometidos social y ambientalmente y practicantes del pen-
samiento crítico, entre quienes se encuentran Narciso Barrera-Bassols,
Luciano Concheiro, Andrés Barreda, Sergio Zermeño, Héctor Díaz
Polanco, Patricia Moguel, Benjamín Ortiz-Espejel, David Barkin, Jaime
Morales, Manuel González de Molina, Jesús Ramírez, Armando Bar-
tra, Aída Castilleja, Joan Martínez Alier, Emilio Toledo, Eckart Boege,
Alberto Betancourt, Francisco Garrido, Julio Moguel, Pedro A. Ortiz,
Arturo Argueta y Víctor Suárez.
Por su largo caminar merecen especial mención el tatik Óscar
Rodríguez de Chiapas y Gustavo Esteva de Oaxaca, quienes me conec-
taron con dos tradiciones emancipadoras claves: la de Leonardo Boff y
la de Iván Illich, respectivamente.También he llegado al mundo de las
174
175
 AGRADECIMIENTOS

ciencias políticas gracias a la generosidad y amistad de Cornelio Rojas

y Raúl Olmedo. No puedo dejar de señalar a la nueva generación de
jóvenes combativos que hoy operan como asesores de numerosos pro-
yectos. Aquí agradezco la colaboración de Mayolo Hernández, Julio
Trujillo, Genaro Vázquez, Aldegundo González, Quetzal Argueta, Car-
los y Tunuary Chávez.
De manera paralela a este libro, he preparado otra obra junto con
Benjamín Ortiz Espejel, y un equipo de colaboradores, dedicada al
inventario, descripción y análisis de las experiencias y proyectos ecoló-
gicos exitosos en México: Regiones que caminan hacia la sustentabilidad.
Una geopolítica de las resistencias bioculturales (Universidad Iberoamericana,
Campus Puebla/Conacyt). El capítulo 4, que revisa el tema del poder
social, ha sido tomado de ese otro libro, y aquí se reproduce por con-
siderarlo una plataforma teórica común que opera como puente entre
ambas publicaciones. La idea del libro fue bien recibida y promovida
por Jesús Ramírez Cuevas, editor de Regeneración, y en su momento por
los editores de Penguin Random House Grupo Editorial.
Como siempre sucede desde hace casi 20 años, la asistencia cien-
tífica y editorial ha estado a cargo de Pablo Alarcón Chaires, a quien
le debo un homenaje. El análisis de los conflictos socioambientales fue
posible gracias al trabajo de recopilación y sistematización de David
Garrido. Este libro está dedicado a todos aquellos, mujeres y hombres de
México, que desde diferentes ámbitos resisten con dignidad y fortaleza
los embates cada vez más intensos y poderosos del ogro neoliberal, una
batalla que es cada vez más una lucha crucial entre la vida y la muerte.

176
 Otros títulos en Grijalbo

"¿Qué querían
que hiciera?"
Luis Astorga

El teatro del engaño

Emmanuelle Steels
Ecocidio en México. La batalla final es por la vida de Víctor M. Toledo
se terminó de imprimir en octubre de 2015
en los talleres de
litográfica Ingramex. S.A. de C.V.
Centeno 162-1, Col. Granjas Esmeralda, C.P. 09810, México D.F.

El regreso autoritario
del nu
Arturo Rodríguez
García

La noche más triste

Esteban Illades

El robo del siglo

Sergio González
Rodríguez