Siddha Siddhanta Paddhati

“No hay nada más grande que el guru, nada más grande que el guru, nada más
grande que el guru, nada más grande que el guru.
Shiva es el instructor. Shiva es el instructor. Shiva es el instructor. Shiva es el
instructor.”- Siddha Siddhanta Paddhati, V, 63.

Este texto sánscrito, atribuido a Siddha Gorakhnath, se divide en seis capítulos

llamados Upadeshas. La edición en sánscrito utilizada para este resumen es Siddha
Siddhanta Paddhati y otras obras de los Nath Yogis, Mallik, 1953. También vale la
pena consultar la introducción en inglés, por Gopinath Kaviraj, al Siddha Siddhanta
Sangraha de Balabhadra, Government Sanskrit College, Benares, 1925.

Las secciones de este trabajo son 1) origen de Pinda, 2) discusión de Pinda, 3)

conocimiento relacionado con Pinda, 4) fundamento de Pinda. 5) unidad de Pinda
con la Realidad Suprema (Parampada), y 6) la naturaleza del Avadhoot.

La Parampada también se conoce como Anama, o sin nombre. El Pinda en sí es

Shakti. Pinda significa, literalmente, una pelota o un huevo. Este huevo es el huevo
cósmico o macrocosmos y también el huevo microcósmico o el ser humano. Tiene
seis formas, llamadas en este texto Para (Supremo). Anadi (Sin origen), Adi
(Origen), Mahasakara (Gran cuerpo), Prakrita (Cuerpo natural) y Garbha (Cuerpo
nacido del útero).

Cada uno de estos seis aspectos de Pinda tiene cinco factores, estos se subdividen
en otras cinco divisiones. Entonces cada uno de los seis aspectos de Pinda tiene
25 cualidades.

Las cinco divisiones participan de la naturaleza del espacio, el aire, el agua, el fuego
y la tierra: los cinco elementos o Bhutas. Este trabajo pertenece principalmente a la
tradición Kanphat o Gorakhnathi, y tener muchos contactos con
la tradición Adinath debe compararse con Kaula Jnana Nirnayam (Prachya
Prakashan, 1986). Las descripciones de los chakras no deben tomarse al pie de la
letra. Existen muchos sistemas de chakra diferentes. Es solo en la historia reciente
que el descrito en Avadhoot se ha vuelto vago en general.

Lokanath Maharaj.

Capítulo uno
El primero de los seis Pindas es Para o el Supremo. Esto se identifica con Shakti,
cuyas 25 divisiones se muestran a continuación:

Para Pinda

1) Nija o Shakti permanente, con las cinco cualidades Eternidad, Inoxidable, Sin
Sonido, Sin luz, Sin Emanación. 2) Para Shakti con las cinco cualidades de no
dependencia, inconmensurabilidad, sin divisiones, interminabilidad, falta de
manifestación. 3) Apara o Manifestación Shakti, con las cinco cualidades de
temblor, emanación, abundancia, distinción, vibración. 4) Sukshma o Shakti sutil,
con las cinco cualidades de totalidad, amplitud total, inmovilidad, firmeza e
inmutabilidad. 5) Kundalini Shakti con Sus cinco cualidades de Plenitud, Reflexión,
Fuerza, Poder y Apertura.

Anadi Pinda

1) Parampara o Línea Ininterrumpida, con cinco cualidades de Impecabilidad, Sin

comparación, Más allá de todo, Sin forma, Nunca apareciendo. 2) Param Padam o
Parte Suprema con cinco cualidades de Sin Partes, Muy Alta, Sin Movimiento,
Incontable, Suprema. 3) Shunya o vacío con las cinco cualidades de alegría,
plenitud, agitación, inestabilidad, volubilidad 4) Niranjana o Inoxidable, con las cinco
cualidades de Verdad, Espontaneidad (Sahaja), Asimilación Perfecta (Samarasa),
Atención y Omnipresencia 5) Paramatma o Ser Supremo con cinco cualidades de
Impermeabilidad, incapacidad para ser dividido, incapacidad para ser cortado,
incapacidad para ser quemado, incapacidad para ser destruido.

Adi Pinda

1) Paramananda o Felicidad Suprema con cinco cualidades de Vibración, Felicidad,

Poder, Silencio, Felicidad Eterna. 2) Prabodha o Manifestación con cinco cualidades
de surgimiento, crecimiento, brillante hacia adelante, expansión, luz. 3) Chidudaya
o surgimiento de la conciencia con cinco cualidades de buena meditación,
discriminación, hacer, saber, independencia. 4) Prakasha o iluminación con las
cinco cualidades de no ser perturbado por las cosas, integridad, no ser afectado por
el pensamiento, Sama o Equipoise, y la relajación. 5) So-Aham o Esto Soy Yo con
cinco cualidades de inmortalidad, integridad, descansando en el propio Atma,
meditación cósmica e igualdad con todos.

Mahasakara Pinda

1) Maha Akasha o Gran Espacio, con las cinco cualidades Espacio, Intactidad,
Intocabilidad, Consistente en el color azul, relacionado con el Sonido. 2) Maha Vayu
o Gran Aire, las cinco cualidades son Mover sobre temblor, tacto, secado, que
consisten en el color púrpura. 3) Maha Tejas o Gran Fuego relacionado con la
quema, la cocción, el calor, la vista y el color rojo. 4) Maha Salila o Gran Agua con
las cinco cualidades de Fluir, Humedad, Liquidez, Sabor y el color blanco. 5) Maha
Prithivi o Gran Tierra, con cinco cualidades de groseras, diferentes cuerpos, firmeza,
olor, amarillo.

Prakrita Pinda

1) Tierra con las cinco cualidades de hueso, carne, piel, venas y cabello. 2) Agua
con las cinco cualidades de saliva, sudor, semen, sangre, orina. 3) Fuego con las
cinco cualidades Hambre, Sed, Sueño, Languor, Ociosidad. 4) Aire con las cinco
cualidades Correr, Nadar, Estirar, Doblar, Decepción. 5) Tierra con las cinco
cualidades de enfermedad, odio, miedo, vergüenza; Engaño.

Luego, el trabajo procede a dar cinco cualidades de muchas otras cosas que
parecen pertenecer a la Garbha Pinda. Se enumeran a continuación.

Cualidades del Antakarana

El Antakarana es el complejo interno llevado desde el nacimiento hasta el

renacimiento. 1) Las cinco cualidades de Manas (mente) son resolución, vacilación,
locura, estupidez, mentalidad. 2) Las cinco cualidades de Buddhi (razón) son
discriminación, desapego, paz, satisfacción y paciencia. 3) Las cinco cualidades de
Ahankara o Ego son: Deseo de tener contacto, el sentimiento “esto es mío”, Mi
felicidad, Mi tristeza, Esto es mío. 4) Las cinco cualidades de Chitta u Observación
son Reflexión, Constancia, Memoria, Reflexión y Hacer lo propio. 5) Las cinco
cualidades de Chaitanya o conciencia plena son reflexividad, habilidad, firmeza,
consideración e indiferencia.

Las Cinco Kulas

1) Sattvas: las cinco son Compasión, Deber, Misericordia, Devoción y Fe. 2) Rajas
las cinco cualidades Dar, Disfrutar, Erotismo, Posesión y Tener Riqueza. 3) Tamas
con las cinco cualidades Argumentativeness, Duelo, Pelea, Bondage y Fraude. 4)
Kala o Tiempo con las cinco cualidades Divisiones, Períodos, Movimiento, Medida
y Falta de Sustancia. 5) Jiva o Ser Encarnado con las cinco cualidades Despierta,
Sueño, Sueño Profundo, el Cuarto, y más allá del Cuarto.

Los Cinco Shaktis de la Manifestación

1) Iccha, con sus cinco cualidades Divina locura, deseo, anhelo, reflexión y logro de
lo que se desea. 2) Kriya, con los cinco Hacer el amor, el esfuerzo, la acción, la
estabilidad y la adhesión al propio grupo de Kula. 3) Maya con sus cinco cualidades
de arrogancia, envidia, engaño, actuación y alegría. 4) Prakriti con sus cinco
cualidades Esperanza, Sed, Ansiedad, Deseos, Duplicidad. 5) Vak o Devi como
discurso con las cinco cualidades Supremacy, Pashyanti, Madhyama, Vaikhari y
Matrika.

Las cinco gunas de la experiencia personal

1) Karma, las cinco son buenas, malas, fama, deshonra, mirando los resultados de
la acción. 2) Kama o sexualidad con las cinco cualidades de la relación sexual, Me
gusta, Juguetería, Deseo o Lujuria. 3) Luna con 16 Kalas, y un 17 llamado
Nirvana. 4) Sol, con 12 Kalas y un 13 llamado Luminoso por su propia Luz. 5) Fuego
con 10 Kalas, siendo el 11º Luz. (En estos últimos tres gunas, los Kalas 17, 13 y 11
se toman cada uno como una síntesis de 16, 12 y 10),

Canales de bioenergía (Nadis)

Se enumeran en el texto como Ida, Pingala, los cuales están relacionados con las
fosas nasales; Sushumna, que es el canal central, Sarasvati, que está en la
lengua; Pusha y Alambusha relacionadas con los ojos; Gandhari relacionado con
las manos y los oídos; Kuhu, que va al ano; Shankhini, se dice que es la apertura
lingam. El Brahmarandhra está relacionado a través del camino central a los 10
Nadis.

Las 10 Respiraciones Vitales o Vayus

Estas están relacionadas con diferentes funciones en el cuerpo. El aliento vital más
importante es el Prana, que se dice que reside en el corazón y que consiste en la
espiración y la inspiración, en relación con las letras Ha y Sa (Hamsa).

El resto de la primera Upadesha describe cómo, mediante la combinación de sangre

roja y semen blanco, se produce el nacimiento, y enumera las diferentes etapas en
el desarrollo de un embrión. Se afirma que un exceso de semen da hombres,
mujeres de sangre, y una cantidad igual da lugar a neutro, hermafrodita u
homosexual. El capítulo se cierra con las proporciones de las diferentes bases
ayurvédicas en el cuerpo, y establece que Vata, Pitta y Sleshma, las tres bases
Dhatus, dan lugar a las 10.

Capitulo dos
Esta sección trata de la posición de los chakras en el cuerpo. El chakra fundamental
es el lugar de Kamarupa, es de color vino y da fruto de toda sexualidad. Se dice que
Shakti reside aquí. El segundo chakra se llama Svadishtana, en su centro hay un
lingam del color del coral rosado, como un brote joven. Ahí está Oddiyana Pitha,
dando el poder de toda atracción.

En tercer lugar está el chakra del ombligo, con cinco pétalos, y en su centro está
Kundalini Shakti enrollado. Se dice que se parece a 10 millones de soles al
amanecer, y le da todo el siddhi. El cuarto chakra es el centro del corazón, con ocho
pétalos. En esto hay un lingam. Es la sede de Hamsa, el lugar donde residen todos
los sentidos.

El quinto es el chakra de la garganta, el punto de unión de Ida y Pingala. Ida es el

nadi de la Luna a la derecha y Pingala el nadi del Sol a la izquierda. En el centro
está Sushumna. Uno debería meditar allí sobre el sonido espontáneo, que es
Nada. Por encima de esto está el chakra Talu. Se dice que Amrita fluye desde
aquí. Está cerca de la úvula. Se llama Rajadanta, y se dice que es el lugar donde
Shankhini Nadi llega a la décima puerta o abertura. Una es meditar allí en el Vacío.

Por encima de esto está el chakra de la frente, que se dice que es el ojo del
conocimiento. Uno obtiene Siddhi del círculo de las Matrikas meditando aquí. Es
como la fuente de la luz. Se dice que el octavo chakra es el Brahmarandhra o
Nirvana Chakra. Es del color de una columna de humo (púrpura). Los tres Kutas o
picos están por encima de esto. Jalandhara está situado allí. Si uno medita en este
centro da liberación.

Encima de esto hay otro chakra llamado Akasha o Chakra Espacial. Tiene 16
pétalos, y en su centro hay un Yoni superior. Sobre este se debe meditar en el Vacío
Supremo, que se dice que es el lugar de Purnagiri Pitha. Da todo el siddhi deseado.

Los 16 Adharas

El texto ahora menciona 16 lugares donde se puede lograr la meditación. En la

punta del dedo gordo del pie derecho, uno debe meditar en una luz constante. La
segunda base está situada en el chakra raíz, y un fuego llameante si se visualiza
allí. En tercer lugar está el ano, donde reside el aliento vital de Apana. El cuarto está
en el pene, donde se dice que los Brahmagranthis se unen. Quinto es la base
Oddiyana (ver arriba). Sexto es el centro del ombligo, en el cual está Om, donde
todo el sonido se disuelve. El séptimo es el chakra del corazón, donde reside Prana.

El octavo es la garganta adhara, el lugar donde Ida y Pingala se unen. La novena

base es el Ghantika, en la raíz de la lengua, de donde surge el néctar. El 10 está
detrás de esto, identificado con el chakra Talu. La undécima base está en la punta
de la lengua. Meditando aquí uno vence toda enfermedad. El 12º centro es el tercer
ojo, donde uno debe meditar en el círculo lunar.

Siguiente y 13 es el lugar en la raíz de la nariz. Meditando aquí, uno se vuelve muy

concentrado de mente. La 14ta base está detrás de la raíz de la nariz. El 15 está en
la frente, y se dice que es el centro de la Luz. En el 16, sobre el Brahmarandhra, se
encuentra el Chakra Espacial, y aquí residen los dos pies de loto de Shri Guru.

Tres Lakshyas o lugares de meditación

Se identifican con la Luna, el Sol y el Fuego en la cabeza, el corazón y los genitales.

Cinco espacios

Estos impregnan el cuerpo, y cada uno tiene la característica de Vacío. Aquí se

afirma que solo al meditar en los nueve chakras, las 16 bases, los tres Lakshyas y
los cinco espacios, uno se convierte en yogui. De paso, debe tenerse en cuenta que
el Shantite Netra Tantra de Cachemira sigue el esquema anterior más de cerca. El
capítulo se cierra con una descripción de las ocho extremidades conocidas del yoga.

Capítulo tres
Esta sección trata de la identidad del macrocosmos y microcosmos. La tortuga que
sostiene el cosmos está debajo de los pies, en las plantas está el inframundo de
Patala. Talatala está en la región de la parte delantera de los pies, Mahatala está
pisando los talones. Rasatala está en los tobillos. Sutala está asociada con las
piernas.

Vitala está en la región de las rodillas, y Atala está en la raíz del cuerpo. Por encima
de esto reside el Gran Fuego del Fin de los Tiempos (Shiva Kalagnirudra).

Luego se describen los tres mundos. Bhur está en los genitales. La deidad que
preside es Indra. En la punta del pene y en la abertura del pene está Mahar
Loka. Svar Loka está asociado con el útero. En el corazón está Rudra Loka. Se dice
que Rudra es uno con Ugra. La región del cofre es Ishvara Loka. La región de la
garganta es Sadashiva Loka. En el centro de la garganta, en el cuello, está Shri
Kantha Loka. En la raíz de la lengua está Bhairava Loka, el cielo de Bhairava. En la
décima apertura está Shiva Loka Por encima de esta décima apertura está Siddha
Loka, donde habitan eternamente las Siddha Nathas.

En la frente está el cielo sin origen. El Señor allí es Anadi, o el Inocente. En la cima
de la cabeza está Kula Loka, siendo el Señor Kuleshvara. En el Brahmarandhra está
el Señor del Absoluto Supremo. En el Trikuta está Shakti Loka, y el Supremo Shakti
gobierna aquí.

Los siete inframundos. y todos los cielos residen en el cuerpo humano. En las nueve
aperturas están las nueve divisiones (Khandhas) de la India. Los siete océanos se
identifican con los siete Dhatus corporales. La columna vertebral es el Monte Meru,
y el Monte Kailasha es la abertura en la parte superior de la cabeza. Existen otras
cadenas montañosas donde hay protuberancias en el cuerpo. El rango Vindhya está
en el oído derecho, y en el Monte Mainaka izquierdo.

Shri Parvati está en la frente. Los 64 yoginis habitan en las articulaciones de las
manos y los dedos junto con las cadenas montañosas más pequeñas. Los grandes
ríos Ganges, Jumna, Chandrabhaga, Sarasvati, Narmada y c. se identifican con las
venas. Otros ríos y arroyos menores están asociados con las venas y los canales
sutiles de energía en todo el cuerpo. También en el cuerpo se encuentran las 27
constelaciones siderales, las 12 constelaciones siderales, todas las pithas y los días
lunares.

Viviendo en los poros y pelos del cuerpo están los 33 millones de dioses y
diosas. Numerosos santos están asociados con el vello de la axila. Las Pithas y las
Pithas menores (Upapitha) residen en el vello facial. Asociados con todas las
articulaciones del cuerpo y los otros lugares mencionados están los Elementos, los
Fantasmas (Pretas), los Pishachas, los Rakshasas, los Daityas y los Danavas.

Los Gandharvas, Kinnaras, Ganas, Apsaras y Yakshas también habitan en el

cuerpo. El habla es equivalente a los rayos de luz que se extienden en el cosmos. El
Khechari Shaktis, y Dakini y c. habitar en el cuerpo. El viento es equivalente a la
respiración, y si caen lágrimas es equivalente a la lluvia.

Todos los lugares de baño sagrados están en las (108) marmas del cuerpo. Las
luces de la conciencia son los Siddha Naths. El sol y la luna son los dos ojos. Los
sentimientos residen en los pelos de las piernas. Los insectos y otras cosas que se
arrastran están en la orina y los productos de desecho.

Cuando una persona es feliz, ella o él está en el cielo. Cuando está triste, es el
infierno. Libre de estas distinciones, uno se libera ya sea dormido o
despierto. Maheshvar ( Shiva ) habita completamente sin distinciones en estos
Cosmos, emanando y brillando por Su propia luz.

Capítulo cuatro
Esta sección trata de Shakti, quien es el soporte o la base para el Pinda mencionado
anteriormente. Kula se manifiesta como Shakti, mientras que Akula es no dual, sin
distinción alguna. La unión de Kula y Akula se llama Samarasa o asimilación
perfecta.

Parampada puede compararse con Shiva Suprema, mientras que Kula es Shiva en
su forma inmanente. Tanto Kula como Akula son inseparados.

Se dan varios extractos de tantras. Estos son “Lalita Svacchanda”, “Pratyabhijna” y

“Vamakeshvara”. El último extracto es que Shiva y Shakti son uno.

Se citan otros extractos de otros tantras para explicar más a fondo la teoría detrás
de la práctica y para explicar lo que se ha mencionado anteriormente.

Capítulo cinco
Se ocupa principalmente de la supremacía del Guru y el logro del equilibrio de la
Pinda, lo que resulta en el logro de Samarasa o la asimilación perfecta. Solo a través
de la gracia del Guru se puede lograr esto y no a través del pensamiento o
discusiones interminables. Uno debe obtenerlo oralmente y no de una multitud de
textos. Solo entonces se libera a uno. Parampada se obtiene solo a través del favor
del verdadero Guru.

Quien ha logrado este Samarasa solo es un yogui Sveccha, capaz de hacer lo que
quiera, libre de enfermedad y muerte. Se describen los resultados de la práctica
durante un período de años. en el noveno año uno logra un cuerpo que es como
Vajra. En el año 12 uno se vuelve igual a Shiva, es adorado en los tres mundos y
un Siddha como Shri Bhairava. El éxito no se logra recitando mantras, penitencias,
meditaciones. sacrificios, peregrinaciones o adoración de los Devas, pero solo a
través de la gracia del Gurú.

Se da un pareado que se dice que Shiva dijo: "No hay nada más grande que Guru.
No hay nada más grande que Guru. No hay nada más grande que Guru. El Guru es
Shiva. El Guru es Shiva. El Guru es Shiva. El gurú es Shiva".

Si uno no es instruido por el Gurú pero intenta el gran trabajo solo, entonces uno es
un mentiroso ya que todo se logra a través de su gracia. Tal persona está vacía de
todo conocimiento.

Capítulo seis
Se ocupa de las características de un Avadhoot, uno que ha alcanzado el estado
más alto de todos. Tal persona es un Siddha Yogui, libre de todo, con una
comprensión completa de la Pinda. Solo un Avadhoot puede iniciar un discípulo en
el camino de Nath Yoga. La escuela Natha es el mejor de todos los demás sistemas
y, por lo tanto, Avadhoot es el mejor de todos los Gurus. Los sistemas y caminos
mencionados incluyen Sankhya, Vaishnava, Vedik, Saura, Budista, Jaina y muchos
otros.

Este camino es tan superior que debe ocultarse cuidadosamente. Deben buscarse
los pies de loto del Gurú si se desea lograr el éxito y estar libre del miedo y la tristeza.