RESUMEN "PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE PAULO FREIRE

CAPITULO I
� La justificaci�n de la pedagog�a del oprimido
� La contradicci�n opresores � oprimidos, su superaci�n
� La situaci�n concreta de opresi�n y los oprimidos
� Nadie libera a nadie, ni nadie se libera s�lo. Los hombres se liberan en
comuni�n

Paulo Freire sustenta una pedagog�a en la que los individuos aprendan a cultivarse
a trav�s de situaciones de la vida cotidiana.

No se trata de una pedagog�a para el oprimido, por el contrario, de �l, el sujeto

debe construir su realidad a trav�s de las circunstancias que generan el devenir
cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar
el mundo en que vive, pero no para adaptarse a �l.

Freire habla de una pedagog�a libertadora en donde el m�todo deja de ser

instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman
en la propia conciencia.

El autor en este primer capitulo menciona algo muy importante �la superaci�n
aut�ntica de los opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni en el
paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy
en nombre de la liberaci�n, pasen a ser los nuevos opresores.

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se

refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser
oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio
consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y
liberarse para llegar a la praxis.

CAPITULO II

� La concepci�n �bancaria� de la educaci�n como instrumento de opresi�n.

Sus supuestos. Su cr�tica.
� La concepci�n problematizadora de la educaci�n y la liberaci�n. Sus
supuestos.
� La concepci�n �bancaria� y la contradicci�n educador-educando.
� La concepci�n problematizadora y la superaci�n de la contradicci�n
educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a s� mismo, los hombres se
educan entre si con la mediaci�n del mundo.
� El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusi�n y su
permanente movimiento tras la b�squeda del SER MAS

En este capitulo el autor hace referencia a una caracter�stica actual de la

educaci�n la cual consiste en una narraci�n y memorizaci�n excesiva que se presenta
en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el alumno
memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente significa 4 por
4; dicha situaci�n que Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes
en los cuales se depositan los conocimientos, as� el maestro es un depositario y
los conocimientos son los dep�sitos que �ste realiza cotidianamente.

Freire menciona que la educaci�n bancaria mantiene y estimula la contradicci�n; de

ah� que ocurra lo siguiente:

� El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

� El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
� El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los
objetos pensados.
 � El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan d�cilmente.
� El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
� El educador es quien opta y prescribe su opci�n; los educandos quienes siguen
la prescripci�n.
� El educador es quien act�a; los educandos son aquellos que tienen la ilusi�n
de que act�an, en la actuaci�n del educador.
� El educador es quien escoge le contenido program�tico; los educandos, a
quienes jam�s se escucha, se acomodan a �l.
� El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la
que opone antag�nicamente a la libertad de los educandos. Son �stos quienes deben
adaptarse a las determinaciones de aqu�l.
� El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.

La concepci�n bancaria de la educaci�n pretende transformar la mente de los

individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as� poder
dominarlos con mayor facilidad.

Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptar�n, por lo tanto, se disminuye

su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los
opresores surjan como sujetos generosos.

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipaci�n cultural y social,

parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situaci�n
que ha predominado reiterado con la educaci�n que se impone en las escuelas, sin
embargo la pedagog�a que propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el
individuo adquiera la biofilia a trav�s del cultivo del ser, estando con el mundo y
no en el mundo, lo cual se alcanza a trav�s de la liberaci�n, para ello se
requiera que la educaci�n deje de ser mecanicista.

La educaci�n liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que

se comprenda y analice el contenido, superando la divisi�n existente entre el
educador y el educando; dejar de lado la relaci�n unidireccional para que la
bidireccionalidad contribuya a la educaci�n integral de ambos, puesto que los dos
tienen elementos que aportar a la ense�anza.

CAPITULO III

� La dialogicidad: Esencia de la educaci�n como pr�ctica de la libertad

� Dialogicidad y di�logo
� El di�logo empieza en la b�squeda del contenido program�tico
� Las relaciones hombres-mundo, los �temas generadores� y el contenido
program�tico de la educaci�n
� La investigaci�n de los temas generadores y su metodolog�a
� La significaci�n concientizadora de la investigaci�n de los temas
generadores.
� Los momentos de la investigaci�n

El uso el di�logo como elemento del aprendizaje y como pr�ctica de la libertad

es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la
acci�n y la reflexi�n; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el
educando.

Es importante establecer di�logo con el pueblo, pero ello implica emplear un

lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una interacci�n
es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad
y pensamiento; posteriormente, a trav�s de la educaci�n problematizadora estos
elementos se conjugan para generar conocimiento.

Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde
se encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el pensamiento
de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la
ense�anza se d� entre su propia realidad para evitar que sea un acto mec�nico, es
decir la superaci�n y liberaci�n del hombre no se logra con el consumir ideas que
abundan entre los hombres, mas bien se trata de que el individuo las construya y
sobre todo que las transforma a trav�s de la pr�ctica y la comunicaci�n.

La investigaci�n del tema generador implica dos fases distintas; la primera se

refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cu�l es la forma de
pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje
sistem�tico a trav�s de la interacci�n grupal entre los mismos individuos, de tal
manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad.

CAPITULO IV

� La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teor�as de acci�n

cultural antag�nicas: la primera sirve a la opresi�n y la segunda a la liberacion.

La teor�a de acci�n antidial�gica y sus caracter�sticas

� La conquista
� La divisi�n
� La manipulaci�n
� La invasi�n cultural
La teor�a de acci�n dial�gica y sus caracter�sticas
� La colaboraci�n
� La uni�n
� La organizaci�n
� La s�ntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a trav�s

de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el
di�logo concreto repetidamente, convirti�ndose este acto en una acci�n necr�fila

Otra caracter�stica de la antidialogicidad es la manipulaci�n que a trav�s de la

ideolog�a busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en
ocasiones la manipulaci�n se da a trav�s de pactos con la desventaja para los
oprimidos.

La invasi�n cultural es una caracter�stica m�s de la antidialogicidad, en donde

los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y
actores del proceso; es una t�ctica subliminal que se emplea para la dominaci�n y
que conduce a la inautenticidad de los individuos.

Contraponi�ndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboraci�n como una

forma de emancipaci�n del pueblo, pero �sta no implica la existencia de un l�der
mesi�nico, sino a trav�s de la comuni�n entre las masas quienes interact�an y se
comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberaci�n, descubrir el mundo,
no adaptarse a �l, ofreci�ndose confianza mutua de tal manera que se alcance una
praxis revolucionaria.

Adem�s de la colaboraci�n, se requiere de uni�n para realizar un esfuerzo com�n

que conduzca a la liberaci�n, lo cual implica una forma de acci�n cultural que
ense�e el qu� y c�mo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en
la ideologizaci�n, sino descubrirse a s� mismo como lo que es realmente, una
actividad humana.

La acci�n dial�gica tambi�n requiere de la organizaci�n para evitar el dirigismo

ideol�gico, es un elemento constitutivo de la acci�n revolucionaria, misma que
implica conexi�n entre la acci�n y la pr�ctica; para que esta acci�n se realice
debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y
cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad
an�rquica, sino el despertar para liberarse de la opresi�n en que se encuentran.

La �ltima caracter�stica de la acci�n dial�gica es la s�ntesis cultural que se da

simult�neamente con la investigaci�n tem�tica, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va m�s all� de la
inducci�n, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visi�n acerca del mundo.