El ser humano en la cultura postmoderna:

Elementos para asumir los desafíos éticos.

Notas organizadas por

Ernesto estrada Araque.

“El siglo XXI será ético o no será”. (Gilles Lipovetsky).

Objetivo:

1. Conocer el ambiente individualista y permisivo que caracteriza el entorno social y

cultural donde habita el hombre contemporáneo.

2. Identificar algunas características de la condición de la economía y del mercado

mundial que afectan al ser humano.

3. Plantear quién es y cuál es el papel de la persona ética que ha de “habitar” esta

sociedad denominada “líquida” por Zygmunt Barman.

Planteamientos generales tomados de Zigmunt Barman.

Según Zygmunt Bauman, la sociedad asiste a la llamada modernidad líquida.

Vivimos un tiempo líquido, señala Zygmunt Bauman, en el que ya no hay valores sólidos
sino volubles; en el que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente
como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, casi sin
darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como la renuncia al
pensamiento, la separación del poder y la política en un mundo en el que el verdadero
Estado es el dinero y, entre otros dramas, la renuncia a la memoria, puesto que “el olvido se
presenta como condición del éxito”.

La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres se encuentran

ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales
que tal libertad comporta. Son sociedades altamente individualistas. Su dinámica está
condicionada por la cultura del consumo.

1. La modernidad sólida

La modernidad sólida es la época de la certeza, porque, desde René Descartes - quien

sustituyó la visión mágico/religiosa del mundo en la edad media, por la visión racional
y matemática del mundo en el siglo XVII - se define que lo real es racional, y lo
racional es conceptual, es absoluto, es universal, es uniforme, así como lo es la ciencia
de la física de Newton, que fundamenta y evidencia la solidez de la ciencia en su
certeza, porque la certeza, como segura que es, da confianza para calcular, diseñar,
explicar. Porque, de esta manera, la modernidad sólida uniformiza conceptualmente
todo lo real en sus diversos ámbitos: el natural, el moral, el cultural, puesto que los
simplifica en conceptos, en teorías y en magnitudes que posibilitan explicar y someter todos
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estos ámbitos a categorías objetivas, racionales y científicas que los uniformizan, para que
cualquier fenómeno sea entendido sólo en términos abstractos, intelectuales y académicos.

De esta manera, en la modernidad sólida se homogenizan y estandarizan (parametrizan) los

modos de pensar, de hablar, de obrar y de vivir, con lo cual modela para TODO, no solo los
espíritus sino los cuerpos. La modernidad sólida especifica los comportamientos que
deberán de tener los sujetos según los postulados de una razón universal, es así como el
saber político moderno: parte del principio de IGUALDAD de los ciudadanos y se rompe
con el poder del monarca, porque, en la política moderna ya no es el monarca ni el noble
quien decide con arbitrariedad los asuntos de gobierno, sino que es el Estado moderno,
que representa al nuevo sujeto racional, universal, el que decide desde la LEY y con
imparcialidad, los asuntos de beneficio público, debido a que primen los intereses públicos
y colectivos que magnifican la obligación del sacrificio de la persona en el altar de la patria,
de la historia, de la escuela y de la fábrica. O sea que en la modernidad sólida se inmola, se
sacrifica y se consagra el individuo a lo general, a lo colectivo; se le enseña el esfuerzo, la
abnegación, la entrega y el deber de ser útil a la sociedad.

Además, la moral moderna también se vuelve sólida con el filósofo I. Kant (porque, a patir
de él y de sus escritos, deja de ser una moral religiosa o confesional la dominante, para
convertirse en una moral de principios racionales, universales e intelectuales SÓLIDOS,
porque, desde éstos se posibilitará inferir y deducir racionalmente las consecuencias
racionales, procedentes y legítimas que habrán de ser obedecidas por sujetos igualmente
racionales, como por ejemplo, cuando se trate de impartir justicia). Ser persona moral en
la modernidad sólida equivale a someterse a los imperativos universales y racionales
de la razón, como lo planteó Kant en el llamado imperativo categórico. “Obra de tal
manera que cuando uses tu humanidad, trata siempre al hombre como fín y nunca como
medio”. Esto supone entre otras que en la moral moderna se habla de un hombre
GENERICO, porque, todos los hombres son iguales. De suerte, que el sujeto moderno,
siendo un genérico, un colectivo, será INVULNERABLE a los llamados de las
inclinaciones, de los afectos, de los gustos y de los placeres, porque la moral moderna
predica miedo al placer, no a la gula, no a disfrutar lo que se gana. Y a observar las
consignas modernas: Higiene, trabajo, ahorro para combatir la dispersión improductiva.
También es sólida la producción capitalista con su modelo fordista de producción en la
fabrica: que estandariza, uniformiza y linealiza la producción capitalista con
especialización de la mano de obra y con los contratos laborales a LARGO plazo. Es solida
la modernidad de los siglos XVIII, XIX y mitad del XX, porque impuso la disciplina,
el deber ser y el orden en TODO. En la escuela, en la fábrica, el hospital, en la cárcel. La
consigna de este capitalismo clásico: el trabajo ennoblece, la haraganería lo degrada y lo
deshonra: porque ocioso rima con vicioso. Para Franklin, por ejemplo, las virtudes del
hombre de bien son: Templanza, silencio, orden, resolución, ahorro, trabajo, moderación,
limpieza y castidad.
Como se observa, en la modernidad sólida se sacrifican los sentimientos, los afectos, las
inclinaciones, el placer, el “yo quiero”, y por el contrario, la modernidad sólida ordena todo
lo real con y desde la razón absoluta, y el sujeto de esta modernidad no es ningún sujeto
sintiente, sino un sujeto genérico, colectivo y abstracto.

2. Modernidad líquida
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Si la modernidad sólida es la época de la certeza, de lo absoluto, de los racional que

uniformiza e iguala todo (lo natural, lo social, lo moral), la modernidad líquida es un
mundo sin certezas y el sujeto, siendo ya sintiente, inclinado y afectado, se encuentra
asediado desde distintos frentes. Por un lado, vive su individualidad como una obligación
de ser absolutamente diferente a los otros pero, al mismo tiempo, todos los otros tienen la
misma presión que él, de modo que su anhelo de diferencia vuelve a colocarlo en el lugar
de la identidad. El afán por la singularidad está hoy profundamente ligado al mercado y su
lógica consumista, por lo cual, sostiene Bauman, "la lucha por la singularidad se ha
convertido actualmente en el principal motor tanto de la producción en masa como del
consumo de masas". Ser un individuo cuesta mucho dinero. Por ello, no todos están en
condiciones de pasar de ser un individuo de derecho a un individuo de hecho. El temor a no
alcanzar el nivel económico que permita ejercer la libertad de consumir y el temor hacia
aquellos que han quedado fuera de las posibilidades de esa libertad amenazan a quienes
tienen hoy la pretensión de enarbolar su individualidad. Esto último tiene, además,
consecuencias muy severas en cuanto a la vida ciudadana, ya que, afirma Bauman, "la
tendencia a retirarse de los espacios públicos hacia islas de uniformidad se convierte, con el
tiempo, en el mayor obstáculo a la convivencia con la diferencia". Es decir, cuanto mayor
es el temor, y más grande la distancia que se impone a aquellos a los que se teme, menores
son las probabilidades de que se logre comprenderlos, aceptarlos.

El perfil consumista del individuo de la modernidad líquida no concierne únicamente a su

trato con los objetos. El mensaje de la sociedad de consumidores es que "todo es o podría
ser una mercancía, o, si todavía no lo es, debería ser tratado como tal". Como ya lo había
hecho en Amor líquido, Bauman insiste aquí en la precarización de las relaciones
personales, que fluctúan al ritmo vertiginoso que el "síndrome consumista",
caracterizado por la exaltación de "la rapidez, el exceso y el desperdicio", le impone.
Las rupturas de pareja ya no sorprenden a nadie. Al contrario, se sospecha de aquellos que
demoran demasiado tiempo en llevarla a cabo (Bauman cita un informe según el cual "el
tiempo óptimo para desanudar el nudo matrimonial ha pasado a ser de entre 18 meses y dos
años").

Otro ejemplo del cambio de una modernidad a otra se puede encontrar en el cuerpo.
Mientras que hasta no hace demasiado el parámetro para juzgar el buen o mal estado de un
cuerpo era la salud, ahora lo es el "estar en forma". El problema es que el concepto de
"buena forma" es tan vago y subjetivo, y se presta de tal modo a comparaciones con los
criterios de otros, que nunca se llega a su realización plena. Y no puede llegarse porque,
precisamente, el consumo -y el fitness es según el autor una práctica típicamente
consumista- se mueve a partir de una insatisfacción que él mismo tiene que alimentar.

La sociedad sitiada en la modernidad líquida.

(Z. Bauman)
 hoy la sociedad está sitiada, el estado-nación sufre un doble acoso: el de la
globalización y el de la biodiversidad; ambas corroen las fronteras que la modernidad había
considerado sólidas e infranqueables.
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 Las instituciones políticas, confinadas territorialmente y ligadas al suelo, son

incapaces de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas, el capital y
el comercio.

 La velocidad reduce las distancias hasta tornarlas insignificantes y ya no es posible

levantar muros tras los cuales sentirse a salvo.

 Se habla de "la desaparición de la sociedad", y cualquiera sea la "totalidad" que se

imagine en su lugar, ésta se compone de un mosaico de destinos individuales sin vínculos
con las acciones colectivas.

...la líquida vida moderna es una escenificación cotidiana de la transitoriedad universal.

Nada en el mundo está destinado a perdurar, y menos aún a durar para siempre. (...) No hay
pasos ni elecciones definitivos ni irrevocables. Ningún compromiso dura lo suficiente como
para alcanzar un punto sin retorno. Todas las cosas, nacidas o fabricadas, humanas o no, son
hasta nuevo aviso y prescindibles. Un espectro se cierne sobre los moradores del líquido
mundo moderno y sobre todas sus labores y creaciones: el espectro de la superfluidad
(Bauman, 2005d: 126).
La modernidad líquida es una figura del cambio y de la transitoriedad.
Una de esas características es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna
precarias, transitorias y volátiles. La experiencia de la incertidumbre.

Por un lado tenemos un individualismo sin reglas, manifestado en la exclusión social, el

endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los
desposeídos, ghettos, refugiados, marginales, drogadictos, violencia, delincuencia,
explotación, delitos financieros, corrupción política y económica, búsqueda inescrupulosa
de poder, ingeniería genética, experimentación con seres humanos, …
Por un lado, tenemos normas: hay que comer en forma saludable, cuidar la figura,
combatir las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, no agitarse, hacer
deportes, buscar la excelencia y controlar la violencia, entre otras cosas.

Por otro lado, encontramos una promoción del placer y de la vida fácil, la exoneración de
la responsabilidad moral, la exaltación del consumo y de la imagen, la valoración del
cuerpo en detrimento de lo espiritual. Como resultado, hay depresión, sentimiento de
vacío, soledad, falta de sentido, estrés, corrupción, violencia, indiferencia, cinismo.

“Los bancos, las empresas, los gobiernos, los regímenes, los estilos de vida, las
pertenencias se han contraído. Las expectativas se han abreviado y, mientras, tenemos una
mayor esperanza de vida. La conclusión razonable que extrae la gente es que tiene que
sobrevivir, que centrarse en sí misma. No se puede fiar de nadie más”.(Zygmunt Bauman)

“Vivimos en un planeta de diásporas. Basta con pasear por ciudades como Barcelona para
darse cuenta de que hay culturas distintas en la calle. El mundo que conocíamos de
la bildung alemana, de la formación, ya no existe. Antes, cuando los niños nacían ya sabían
cuáles eran las reglas del juego, qué debían memorizar. Y, si se desviaban de la norma,
estaba la familia para cambiar la situación, o para ocultar. Ese mundo se acabó. Todo es
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movilidad. La pertenencia, como sugiere Jean-Claude Kaufmann, se utiliza principalmente

como un recurso del ego”. (Zygmunt Bauman)

 “El otro” tipificado como extraño por desconocido es un portador innato de

incertidumbre, de potencial peligro.

 los extraños irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola

presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las líneas fronterizas clasificatorias
que ordenan el mundo en el que vivo.
Sus sujetos se encuentran ahora con la obligación de ser libres. Todo sólo es un espejismo :

La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro, deshace el sentido de la

carrera profesional y de la experiencia acumulada.

Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una “relación pura” donde cada
“socio” puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin
responsabilidad hacia el otro.

Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales

Estados transitorios y volátiles de los vínculos humanos; desvinculación.

Se debilitan los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la

planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condición
del éxito.
Se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y
lealtades.

Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo, que las
relaciones se miden en términos de costo y beneficio –de ”liquidez” en el estricto sentido
financiero.

Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que
aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, “se
habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos
menos trabajadores haya, mejor funciona la economía”.
Decrepitud; estados transitorios y volátiles.
 El amor, y también el cuerpo decaen .
 ¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante. En la
sociedad de consumidores nadie puede transformarse en sujeto sin haberse hecho producto
primero. WEn otros términos, la esencia del sujeto es ser vendible, y convertirse en un
elemento más del “fetichismo de la sujetividad”.
 En esta nueva sociedad los individuos son, simultáneamente, los promotores del
producto y el producto que promueven. Son, al mismo tiempo, el encargado de marketing y
la mercadería, el vendedor ambulante y el artículo en venta. Todos ellos habitan el mismo
espacio social conocido con el nombre de mercado. El examen que los individuos deben
aprobar para acceder a los tan codiciados reconocimientos sociales les exige reciclarse bajo
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la forma de bienes de cambio, es decir, como productos capaces de captar la atención,

atraer clientes y generar demanda.
 Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante,
espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez.
Nuestras comunidades son artificiales, líquidas, frágiles.
 tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la
comunidad ésta desaparece con ellos.
 Las sociedades posmodernas son frías y pragmáticas. Si bien hay expresiones
ocasionales de solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llamó una “esperanza
egoísta común”.
Desterritorialización; adicción a la seguridad y miedo al miedo.

 Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo.

 . "Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con
respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla.

CAMBIOS
GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA VALÓRICA
• El reinado del mercado y el neoliberalismo
• Cambios en la estructura familiar
• Cambios en la dinámica matrimonio separación
• Aparición de la tercera mujer• Discusiones valóricas y bioéticas
• Universalización el arte y la moda. • Tolerancia a la diversidad
• Luchas ecológicas-indigenistas-étnicas
• Aumenta el terrorismo y la violencia
• Aumentan las brechas socioeconómicas y culturales

CONTEXTO SOCIOCULTURAL
• Revolución de la tecnología, el conocimiento y la información. Viva
la velocidad y la instantaneidad
• Racionalismo instrumental
• Todo lo sólido se disuelve en el aire, la crisis de las identidades
• La sociedad del riesgo y la incertidumbre. • Una sociedad adolescente y Narcisa. • La
secularización y el hombre - Dios
• El new age y la crisis de las religiones
• El crepúsculo de la ética del deber (ética de la autenticidad, a la
carta y de bolsillo)
• La sexducción (sexo postmoralista)
• El vacío de sentido. Aumenta la incertidumbre, la complejidad, la velocidad del cambio,
el apremio por el tiempo, la innovación permanente, la información, la
tecnología y los desafíos del manejo del riesgo, los peligros y la seguridad.
La sociedad del riesgo • Aumenta el temor y la incertidumbre.
• Aumentan los riesgos y la inseguridad en la vida cotidiana.
• Nuevos riesgos productos de los avances tecnológicos.
• El riego se globaliza en intensidad y numero creciente de sucesos contingentes.
• El futuro pasa a ser un riesgo. • Las crisis son globales.
Cambios en el Trabajo
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• Liberalización, • Mayor competencia

• Externalizaciones. • Cambios de propiedad frecuentes
• Avance veloz de la tecnología. • Consumidores cada vez más exigentes
• Nuevas regulaciones laborales. • Nuevas regulaciones ambientales
• Nuevas formas de manejo de la información creciente
• Manejo del conocimiento.
Impacto de los Cambios en el Mundo Laboral
• Miedo a perder el trabajo y a la inestabilidad
laboral. • Perdida de fraternidad y de las lealtades.
• Cambios frecuentes de trabajo. • Perdida de comunidad e individualismo.
• Miedo a no poder adaptarse a los cambios.
• Indiferencia. • Importancia de la mujer.
• Valorización de la juventud y desecho de los viejos.
Impacto de los Cambios en el Mundo Laboral
• Aumento del riesgo de abuso del alcohol y consumo de drogas.
• Aumento del riesgo de la auto medicación.
• Aumento del riesgo de trastornos del ánimo y de ansiedad.
• Aumento del riesgo de la presencia de estrés, burn out y mobbing.
• Nuevos riesgos de accidentes y enfermedades laborales. • Aparición de conflictos y
violencia.
MUNDO MENTAL DE LA EMPRESA DE HOY
• “Vínculos débiles”. • “Crisis de sentido” (fragmentación)
• “Aumento del individualismo” (narcisismo)
• “Aumento de la incertidumbre y riesgo”
• “Baja la solidaridad”
• “Ruptura de las confianzas: eficiencia / acogida”
• “Miedo y rabia” (neurosis). • “Disolución de identidades”
• “El techo de cristal de la mujer”. • El cortoplacismo y la inestabilidad laboral.
E. de Ingeniería U. C., Nureya Abarca, Darío Rodríguez, Nicolás Majluf
“La Innovación, el Crecimiento y el Cambio son, actualmente, los Pilares de la
Rentabilidad”.
“La Tecnología dirige el Cambio”
“Maestros en el gobierno de la inestabilidad”
“¡Se Ágil!” . “Innovación”, “Talento”
“Rugen las mujeres”
“Perseguir la excelencia”

En youtube.com.
Cultura Consumista. Zygmunt Bauman. http://www.youtube.com/watch?
v=kVyS_cbv8ek&feature=related

Taller :

1. Qué es modernidad sólida? Cual es su fundamento teórico, durante cuánto tiempo

dominó en la sociedad? ¿Cuál es la finalidad de la modernidad sólida sobre todo lo
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real sea natural, social, moral ¿Qué disciplinas o ciencias son ejemplo de
modernidad sólida? La política del siglo XIX y XX se hizo desde esta modernidad
sólida, explique y sustente?, la producción industrial llamada Fordista en qué
forma se puede decir que se planteó y funcionó en el siglo XX como un modo de la
modernidad sólida, la moral sólida que tipo de cultura produjo, ¿Qué
consecuencias tuvo esta modernidad sólida para la sociedad y para los seres
humanos en relación con la libertad, con la vida? Expliquen. Y CITE.

2. ¿Qué es la modernidad líquida, quien la teoriza y la define, cual es su fundamento y sus

características en la sociedad contemporánea en lo económico, en el mercado, en el
trabajo, en el empleo, en el estudio, en la familia, en el amor, en la tecnología, en las
profesiones, en la recreación y/o en el juego, . sustente y explique desde el documento de
estudio. ¿Cómo se transforma el sujeto moderno que es sólido y disciplina en un sujeto
líquido? Qué factores son responsables de su cambio. ¿ Qué consecuencias individuales,
sociales, económicas y morales origina la modernidad líquida en la actualidad en relación
con la Libertad?.

3. Plantee que es ética, cual es el fin de la ética y cómo se asume la ética en un

contexto específico donde se encuentra un ser humano. Entonces, proyecte cual ha
de ser la actitud del sujeto ético en la modernidad liquida que describe Z. Bauman?
¿Cuáles han de ser las tareas y los propósitos de un estudiante de ingeniería en un
país como Colombia que no se sustrae a la modernidad líquida, que se hace
presente en cada uno de los ámbitos personales, sociales, morales, políticos,
económicos? Sustente.

Para conversar:

Si en la llamada cultura sólida moderna se garantizaban los contratos laborales a largo

plazo, la uniformidad y la linealidad tanto en la educación universitaria, en la producción
industrial, como en la vida personal, se plantea ¿que pasa con éstos en la sociedad líquida e
individualista que describe el pensador Z. Bauman? ¿Que causas precipitaron los cambios
en el hombre de la sociedad contemporánea? , analiza algunos (el conocimiento, el empleo,
las tecnologías, la amistad, el matrimonio, la familia, etc. y en qué forma estas impactan los
modos de vida de los seres humanos. Qué dispositivos y/o estrategias ético-políticas habrá
de activar el ser humano en una sociedad líquida para no dejarse llevar por el
individualismo?, como la describe Bauman?

Favor consultar en ggogle.com este tìtulo en la revista #5

acofi.edu.co/revista/revista5/2008_I_13.pdf
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Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida

de E Estrada Araque - 2008
LA INGENIERÍA Y LA GLOBALIZACIÓN. CONSIDERACIONES GENERALES. La
enseñanza de la ingeniería en un mundo globalizado. Ernesto Estrada Araque ....
Las preguntas del taller las adjunto en otro archivo.