TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 2

EL GRAN CHASCO ............................................................................................................. 3

EL MÉTODO HISTORICISTA............................................................................................. 4

¿SON NECESARIOS LOS CHASCOS? ............................................................................... 7

CONOCE A LOS FUNDADORES DE LA IGLESIA ADVENTISTA .............................. 10

LA IMPORTANCIA DE LAS PUBLICACIONES ADVENTISTAS ................................ 12

LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN ADVENTISTA ............................................ 14

LOS ADVENTISTAS Y SU COMPROMISO CON LA SALUD ...................................... 15

LAS CREENCIAS DE LA IGLESIA ADVENTISTA. ....................................................... 16

EL REMANENTE DE DIOS PARA EL TIEMPO DEL FIN. ............................................ 18

TAREAS .............................................................................................................................. 21

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA ............................................................................................ 21

INTRODUCCIÓN
La mayoría de los miembros de la Iglesia Adventista, especialmente en Centroamérica,
están atravesando por una crisis de identidad, donde no saben “que es ser un adventista”, “cuál es la
función de las creencias adventistas”, “como se combinan con las creencias con la vida” y “cuáles
son las diferencias de la Iglesias Adventista con las demás congregaciones cristianas. Los dos
grupos más vulnerables son los recién bautizados y los jóvenes adventistas, en especial los que han
nacido dentro de la iglesia. Cuando se habla con los jóvenes que nacieron en la iglesia y han
recibido esta religión como herencia familiar, la sienten impuesta, aburrida y sin sentido.
Por esa razón es necesario el estudio de este tema en el IBM, para instruir a los sectores más
necesitados y más vulnerables de la iglesia sobre este tema, y pueda por medio de la información y
de la oración hallar respuesta a estas preguntas tan importantes; porque el hallar respuesta a estas
dudas cristiano-existenciales definirán su permanencia o su alejamiento de la iglesia, determinarán
su involucramiento o su aislamiento en el cumplimiento de la misión. Por eso con este estudio se
buscará la renovación de los votos bautismales, se buscará entender la función y la responsabilidad
que cada miembro tiene al conocer, no solo está iglesia sino, este mensaje. Y se hará un llamado al
compromiso con Dios de compartir este mensaje como lo hicieron los pioneros, los fundadores.
Estimulando el estudiando de la Biblia y de los libros escritos por Elena de White.

2
 EL GRAN CHASCO
¿Qué pasó en el año de 1844 d.C.? A mediados del siglo XIX, lectores de la Biblia de
muchos lugares de América y de Europa empezaron a estudiar y a entender las profecías de Daniel.
Algunos calcularon el cumplimiento de la profecía de Daniel 8:14 entre 1840 y 1847. La expresión
“el santuario será purificado” (Daniel 8:14) la entendieron como la tierra (el santuario) siendo
purificada por la segunda venida de Cristo. Muchos predicadores y ministros cristianos en la década
de 1830 empezaron a predicar que Jesús vendría para ese tiempo. Este es el movimiento que pasó a
la historia como el movimiento “millerita” o movimiento del “advenimiento”.
Guillermo Miller, uno de esos predicadores, creía en lo mismo. Guillermo Miller llegó a ser
un gran predicador del advenimiento. Era el mayor de 16 hermanos, de una familia humilde. Su
contexto religioso-familiar era bautista, pero él llegó a ser deísta. En la guerra civil de Estados
Unidos fue teniente y luego capitán. Su experiencia en la guerra sacudió su fe deísta. Así que para
responder a los argumentos deístas y para su propia edificación comenzó un plan sistemático de
estudio Bíblico. No utilizó ningún comentario bíblico, solo una Biblia y una concordancia Cruden.
Comenzó desde Génesis y no avanzaba a otro pasaje hasta que podía explicar satisfactoriamente el
que leía. Miller al explicar Daniel 8:14 creía que Cristo vendría por esos años, aunque nunca fijo
una fecha específica.
Miller predicó a bautistas, metodistas, presbiterianos y otras más desde un extremo al otro
del país hasta Canadá. A través de Jeshua Himes el adventismo tomo fuerza y mucha publicidad. Se
hicieron conferencias, congresos, campestres donde miles de creyentes en el advenimiento se
reunieron. La excitación creció en 1842 y 1843 el tema del 2° advenimiento de Cristo era de
conversación diaria y nacional. Por medio de Samuel Sheffield Snow, un incrédulo ganado por el
mensaje millerita, se fijó la fecha del 22 de octubre de 1844, después de un estudio cuidadoso de las
fechas judías de los kipures; así se convencieron de que Cristo regresaría en ocasión del “día de la
Expiación judío”, en el séptimo mes y décimo día del año. Esto sería en el otoño, no en primavera,
de 1844.
El 20 de octubre de 1844 el Pr. Charles Fith falleció bautizando creyentes con una severa
fiebre en agua fría y viento helado, pensado que sería resucitado dos días más adelante. Miles de
personas se prepararon para recibir a Jesús en su 2ª venida el 22 de octubre de 1844. ¡Qué espera
fue esa! ¡Qué emoción se sentía! Las cosechas se dejaron sin levantar. Se cerraron los negocios, los
obreros renunciaron a sus trabajos. Nada era importante solo encontrarse con Cristo. En los
tabernáculos milleritas hubo reuniones casi todo el día, todos los días. Así como crecía la
expectación crecía las burlas. Casi un millón de personas en Estados Unidos, la mañana del 22 de
octubre de 1844, se reunieron para esperar el advenimiento de Cristo.
Pero Jesús no vino y se cumplió la profecía de: “Dulce en la boca, pero amargo en el
vientre” (Ap. 10: 8-10). Fue dulce predicarlo, vivirlo fue tan dulce que fueron contadas las
reuniones que, después de esos años, las igualaron en espiritualidad; pero amargo fue el chasco y el
aceptar que estaban equivocados. Todos se preguntaban: “¿Dónde nos equivocamos?”. Todos esos
fieles fueron el “hazmerreír” de todo el mundo. ¿Cómo se podía explicar ese amargo incidente? ¿La
profecía se cumplió en realidad? ¿Qué pasó en ese año? En realidad, era necesario que se cumpliera
Ap. 10:11.
Gradualmente los adventistas se reunieron para consolarse y animarse mutuamente y
afrontar las burlas: ¡¿Qué?¡ ¿todavía no han subido? - les decía las demás personas entre carcajadas.
Y eso les hería el corazón. Aquí el personaje clave para descifrar el misterio fue Hiram Edson, un

3
ex metodista. Después de la noche del chasco con otro hermano de la fe, probablemente O. R. L.
Crosier; salieron caminando por un sembrado de maíz, tuvo una visión: “se me apareció el cielo
abierto y vi claramente y en forma definida que en lugar de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del
Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra…al fin de los 2300 días, por primera
vez ese día entraba en el segundo departamento de ese santuario; y que tenía una obra que realizar
antes de venir a esta tierra”1. Después de eso el Espíritu Santo los guió a estudiar Apocalipsis 10,
Hebreos 8, 9 y el tema del santuario.
Esto les ayudo a comprender mejor el tema del santuario llegando a las siguientes
conclusiones: (1) La “purificación del Santuario” no era la tierra. (2) Era la purificación del
santuario celestial (Hb. 9: 23). (3) La purificación consistía en la entrada del Sumo Sacerdote al
lugar Santísimo del Santuario para expiar el pecado. (4) La fecha era correcta. El evento fue el
equivocado. (5) Jesús iniciaría su ministerio en el Lugar Santísimo del Santuario Celestial. La obra
de purificar ese santuario iniciaría al final de los 2300 años, en el año 1844 hasta la segunda venida
de Cristo.

EL MÉTODO HISTORICISTA
Según Apocalipsis 2 y 3, desde su fundación, la iglesia cristiana pasaría por siete periodos
a lo largo de la historia (Ap 1:20). En esto “la mayoría de los eruditos de matiz conservador
concuerdan”2; solo los de tendencia preterista y futurista, discrepan de esta posición y en todo el
significado de Apocalipsis. Veamos un poco de historia sobre la interpretación del Apocalipsis. El
libro de Apocalipsis fue escrito por el año 96 d.C.; pero tuvieron que trascurrir trescientos años para
que este libro fuera finalmente aceptado como un escrito genuino del apóstol Juan y por lo tanto
canónico. Su demora en ser aceptado fue porque era erróneamente interpretado, en especial con el
tema de los mil años. Los quiliastas introdujeron ciertas extravagancias en la interpretación, e
introdujeron ciertos conceptos de fertilidad y prosperidad carnales que hicieron que todo el libro
fuera rechazado.
Fue mucho más adelante cuando se vio el Apocalipsis como el complemento del libro de
Daniel, y por tal razón su significado debiera entenderse dentro del marco histórico del transcurrir
de los siglos. Con el enfoque coordinado entre Daniel y Apocalipsis nació el principio de
interpretación profética de “día por año” para poder descifrar los acontecimientos apuntados por los
periodos cronológicos de los 1,260 días, los 42 meses y los 3 ½ tiempos de Daniel y Apocalipsis.
Uno de los primeros en usar este método historicista fue Ticonio (330-390 dC) para los 3 ½ días de
los dos testigos (Ap 11). Otro en usarlo fue Joaquín de Fiore (1130-1202 d.C.) para interpretar los
1,260 días de Apocalipsis 12. San Agustín, en un intento por explicar este libro, dio una
interpretación preterista al milenio ( Ap 20), cuando dijo que los mil años inician con el nacimiento
de Cristo en esta tierra y continuaran a lo largo de la historia con el reinado de la iglesia fundada en
Pedro; profetizando el reinado de la Iglesia Católica.
Está de más decir que el milenio agustiniano fue repudiado por los protestantes, pero esta
filosofía permanece hasta hoy como la posición clásica de la Iglesia Católica. Después de la
reforma, el milenio volvió a su lugar cronológico: al fin de los siglos, comenzando con el segundo
advenimiento de Cristo y entre la primera y la segunda resurrección. Pero en 1,703 d.C. apareció

1
Richard W. Schwarz, y Floyd Greenleaf, Portadores de luz: Historia de los adventistas del séptimo día,
(Argentina: ACESS, 2002), 59.
2
Stephen Bohr, Adoración en el trono de Satanás, (EUA: Remanant Publications, 2012), 9.

4
una segunda falsa interpretación hecha por Daniel Whity, párroco anglicano, diciendo que ese
milenio no sería en el cielo sino en la tierra y que toda la tierra se convertiría al cristianismo y
reinaría la paz, la justicia y la equidad. Dicha interpretación es defendida hasta hoy por algunos
grupos protestantes, pero se aleja del verdadero cuadro bíblico ya que el milenio será en el cielo.
Con el tema del milenio surgió el postmilenarismo que pospone la segunda venida de Cristo
hasta después del milenio. El premilenarismo que ubica la segunda venida de Cristo al principio del
milenio. Y también surgió el amilenarismo, una interpretación que dice que este periodo es
simbólico y representa la era cristiana. Sin embargo, desde los inicios de la reforma protestante, se
ha sostenido que el sistema papal es el anticristo, descrito por los múltiples símbolos en Daniel
como el cuerno pequeño; por Pablo como el hombre de pecado y el misterio de la iniquidad; y como
la bestia, Babilonia y la gran ramera por Juan, en el Apocalipsis. Aprovechando las malas
interpretaciones sobre el Apocalipsis dos astutos jesuitas argumentaron diciendo que el anticristo no
era un sistema sino una persona, un individuo.
Estos sacerdotes jesuitas fueron Francisco Ribera y Luis Alcázar3. Según Rivera, el
anticristo será un judío en el futuro distante, que reinaría en Jerusalén. Y según Alcázar, el anticristo
era un emperador pagano del pasado, que gobernó durante los primeros siglos de la era cristiana. De
esta manera la Iglesia Católica eliminó completamente al anticristo de la edad media, atribuido al
sistema papal y surgieron dos métodos de interpretación: el preterismo y el futurismo; los cuales
chocaron con el historicismo bíblico que ha sido usado por los protestantes a lo largo de los siglos.
Hasta entonces el método usado desde la iglesia primitiva había sido el historicismo. Con el pasar
del tiempo estas dos posiciones fueron infiltradas y adoptadas por la gran mayoría de protestantes
que, probablemente, no conocían los antecedentes jesuíticos.
Los cristianos fundamentalistas han adoptado el argumento futurista de Rivera: la bestia-
anticristo es un tirano perverso y ateo que aparecerá en el futuro distante. De esta manera el
futurismo coloca la mayor parte del libro del Apocalipsis en el llamado “tiempo del fin”, que es un
futuro distante que nunca llega. Los cristianos modernistas han aceptado mayormente la tesis
preterista de Alcázar, identificando a la bestia-anticristo como un emperador romano y perseguidor
de la iglesia en un lejano pasado, aplicando el libro de Apocalipsis a los comienzos de la era
cristiana. Resultado, el protestantismo se ha olvidado del método historicista y del verdadero
significado del Apocalipsis, bebiendo interpretación jesuita, católica y por lo tanto no bíblica.
El método historicista fue retomado con el gran despertar adventista de 1800, y uno de sus
mayores expositores fue Guillermo Miller, por eso a sus seguidores les llamaban milleritas. Quienes
experimentaron el conocido “gran chasco” porque interpretaron mal el significado de la profecía de
las 2300 tardes y mañanas de Daniel 8:14. El método historicista les ayudo a ubicar la fecha de la
profecía, lo que no pudieron descifrar fue como sería purificado el santuario. Los milleritas creían
que dicha purificación sería la segunda venida de Cristo y lo predicaron con todas sus fuerzas, celo
y fervor; pero Cristo no vino y fueron el “hazme reír” de los incrédulos y de los que no
compartieron su enseñanza. De este chasco surgieron cuatro grupos4:
1. Grupo 1: ambos aspectos erróneos. La vasta mayoría de los seguidores de Miller concluyeron
que su interpretación profética fue simplemente un error de principio a fin, y abandonaron el
movimiento en su totalidad. Decidieron que tanto la fecha como el evento estaban equivocados y

3
“La interpretación católica opuesta y el protestantismo moderno” [La historia de la interpretación del
Apocalipsis], CBA, 7:109.
4
Marvin Moore, Los desafíos del remanente, (FL: APIA, 2009), 139-140.

5
 alentaron a los demás cristianos protestantes a no estudiar Daniel y Apocalipsis. Esta es la
posición de la mayoría de los grupos protestantes hasta hoy.
2. Grupo 2: ambos aspectos correctos. Un segundo grupo sostuvo que tanto la fecha como el evento
eran correctos, pero que Cristo había venido de manera espiritual y no física el 22 de octubre de
1844; este grupo cayó en un grave fanatismo, lo cual alentó a los demás cristianos a alejarse aún
más de los libros de Daniel y del Apocalipsis. Este grupo desapareció en la historia.
3. Grupo 3: evento correcto, fecha equivocada. Un tercer grupo, que incluía a la mayoría de los
líderes milleritas, continuó creyendo que Daniel 8:14 predecía el pronto retorno de Cristo, pero
se había calculado mal la fecha. Simplemente continuaron calculando fechas futuras para el
retorno de Cristo, lo cual solo agudizo el chasco y el alejamiento de los libros proféticos. Un
remanente de este grupo son los Testigos de Jehová. Por ejemplo para ellos el tiempo del fin iba
a ser en 1,914 donde se libraría la gran batalla de Armagedón y se instauraría el reino de Dios5.
Ellos llegaron a esta conclusión por una mala interpretación de los textos de Daniel 4:24, 25;
Lucas 21:24 por su versión Nuevo Mundo, y han aplicado todos los acontecimientos
apocalípticos a los ataques que ha sufrido su movimiento. Además, ellos aplican, las dos bestias
de Apocalipsis 13 a las dos guerras mundiales. Desde entonces fijaron otras fechas para la
instalación del reino de Dios en esta tierra: 1925 y 1941. También fue Rutherford (un líder
principal de este movimiento) quien dijo: “millones que ahora viven nunca morían” y el mismo
falleció en 1942. Uno de sus últimos intentos fue predecir que en 1975 se cumplirían los 6000
años desde la creación e iniciaría el reino de Jehová y como fue otro fracaso cronológico, miles
abandonaron este movimiento.
4. Grupo 4: fecha correcta, evento equivocado. El cuarto grupo fue el más centrado. Porque al
revisar la evidencia bíblica, no pudieron encontrar un error en el cálculo de la fecha de Miller.
Concluyeron que la fecha era correcta, pero los milleritas no habían comprendido cuál era el
evento predicho en esa fecha. ¿Qué evento predijo Daniel 8:14? ¿Qué debía ocurrir a final de los
2300 años? Esa sería la pregunta clave que responderían este grupo. Al final de mucha oración y
estudio concluyeron que el evento profetizado era que Cristo pasaría del lugar santo al lugar
santísimo del santuario celestial; porque Cristo es el Sumo Sacerdote de la humanidad. De este
grupo surgió la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que sostiene hasta el día de hoy el método
historicista usado desde los inicios de la iglesia cristiana.
El historicismo ha sido usado por el mismo Jesús el revelador de la profecía; por ejemplo,
en Mateo 24:15 Jesús cita el libro de Daniel para profetizar que la “abominación asoladora”
vendría en el futuro (más o menos unos 40 años después). Eso significa que el libro de Daniel, en su
parte profética, cuenta la historia de la sucesión de reinos y como vendría sobre Jerusalén el juicio
de Dios por haber rechazado al Mesías. Cuando los discípulos le preguntaron a Jesús: dinos
¿cuándo serán estas cosas y que señal habrá? Jesús les recuerda que al profeta Daniel ya se le había
revelado. Y si revisaban el transcurrir de la historia lo comprobarían.
Otro ejemplo está en Lucas 24:27 que dice: “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían”. Aquí Jesús usó del
método historicista para presentarle a los discípulos, que iban de camino a Emús lo que se había
profetizado de Él y como se había cumplido todo a lo largo de la historia, entonces los discípulos

5
Watchtower Bible and Tract Society of New York, Apocalipsis ¡Se acerca su magnífica culminación!
Brooklyn, NY: International Bible Students Association, 1988, 105.

6
desanimados fueron reavivados por el poder de la palabra profética más segura que está en la misma
Biblia.
Por eso, el sistema historicista de interpretación apocalíptica fue el que “usaron los
primeros Padres de la Iglesia hasta el siglo V dC”.6 Sin embargo, como la Iglesia Católica se ha
sentido “atacada” desde sus inicios por la aplicación de la profecía al sistema papal, no cree en esta
interpretación y la rechaza sugiriendo en su catecismo que solo el Obispo de Roma o sus sacerdotes,
entre ellos los jesuitas, puede interpretar la profecía bíblica: “La interpretación del depósito de la fe
corresponde sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de
Roma, y a los obispos en comunión con él”7. Eso significa que si un “obispo”, no está en comunión
con Roma, su interpretación de la profecía no sería aceptada, pero los innumerables protestantes que
se levantaron contra este poder, fueron guiados por el Espíritu Santo para desenmascarar a los
poderes usados por Satanás en este conflicto. Y ese es el mismo Espíritu que tomo a Juan para
presentarle la visión del Apocalipsis.
En conclusión, desde los así llamados padres de la iglesia se ha creído que la interpretación
bíblica no podía ser dejada a un solo hombre. Ireneo (130-200 dC) dijo que “en ninguna otra
manera podríamos haber aprendido las cosas de Dios, a menos que nuestro Maestro, existente
como el Verbo, hubiera llegado a ser hombre. Porque ningún otro ser tuvo el poder de revelarnos
las cosas del Padre, excepto su propio Verbo”8. También Clemente de Alejandría (150-215 dC)
afirmó que el instructor y guía para la interpretación profética es Cristo Jesús. Por esa razón, los
protestantes no han aceptado este método de interpretación apocalíptico católico. Así que, por su
naturaleza singular, su mensaje y los símbolos que lo rodean el Apocalipsis ha sido un desafió para
todo interprete bíblico.
Por eso se aconseja, a los que deciden descifrar sus símbolos: “dar cuatro pasos
fundamentales en su estudio: 1) Realizar una exégesis (o explicación) básica del pasaje que se
estudia. 2) Examinar los paralelos relevantes de otras partes del Apocalipsis. 3) Encontrar las
fuentes del AT que constituyen la raíz de la imaginería. 4) Descubrir si el NT expande el significado
de esos símbolos a la luz del evento de Cristo”9.

¿SON NECESARIOS LOS CHASCOS?

Leer Apocalipsis 3:7-13.
Del mensaje a Filadelfia, que fue desde 1798 hasta 1844, solo quiero resaltar los siguientes puntos
en este sílabo, para efectos de la clase:
 La hora de prueba.
Esto supone una gran prueba para el pueblo de Dios. Una prueba que tocara las fibras más
íntimas de nuestro cristianismo como la del Gran Chasco en 1,844. Los hijos de Dios han sido
probados por medio de chascos. Por ejemplo, los chascos que se llevaron muchos con Cristo en el
primer siglo de la era cristiana. ¿A qué me refiero?

6
The SDA Encyclopedia, 2ª edición revisada, t. A-L, pp 698, 699.

7
Benedicto XVI, Catecismo de la Iglesia Católica, compendio, 2005, pp 27.
8
(Against Heresies 5.1.1)
9
Jon Paulien, “Interpretación del simbolismo del Apocalipsis” en Simposio sobre Apocalipsis I, ed. Frank B.
Holbrook, Miami, FL: APIA, 2010, 96.

7
 A que algunos se chasquearon solo con ver a Cristo. El caso de Natanael, por ejemplo, que
cuestiono el mesianismo de Jesús (Juan 1:45 y 46) por su lugar de origen y su aspecto físico ya que
“no podían ver atractivo alguno en Aquel a quien habían encontrado”10. Jesús procuro atraer a las
personas por la verdad, no por su aspecto físico (Is 53:2, 3), ropa o posiciones materiales. Por eso
algunos se chasquearon solo con verlo.
Otros se chasquearon al verlo morir. La muerte de Cristo probó la fe de todos sus
seguidores, bien dice Lucas 24:17-21, que el día domingo dos discípulos iban de regreso a Emús,
su pueblo natal. Estos discípulos esperaron hasta el tercer día y como aparentemente no había
pasado nada resolvieron abandonar la fe. Quizás pensaron lo siguiente: ¿Cómo pudimos dejarnos
engañar? ¿Cómo creímos en este falso profeta? ¿Cuánto tiempo y dinero perdimos siguiéndolo?
¿Qué conseguimos con seguirlo? Nada, solo un chasco, una amarga experiencia de frustración.
Y otros se chasquearon cuando, al morir Juan el discípulo amado, Cristo no vino. Quizás
este sea el último chasco del primer siglo y el menos conocido. ¿Por qué digo esto? Según Juan
21:20-23 se corrió el rumor de que Juan no moriría porque Cristo vendría antes de su muerte.
Pareciera ser que Pedro divulgo este rumor al mal interpretar las palabras de Cristo. Entonces
muchos de los cristianos del primer siglo llegaron a creer que eso sería así. Este dicho se reafirmó
aún más cuando los apóstoles empezaron a morir con excepción de Juan: Esteban (34 dC), Jacobo
el Mayor, hermano de Juan (44 dC), Felipe (54 dC), Mateo (60 dC), Jacobo el hermano menor de
Jesús (62?) martirizado con el garrote de batanero, Pedro (67 dC), Marcos (68?), Pablo decapitado
(68 dC), Judas hermano de Jacobo comúnmente llamado Tadeo (72 dC), Simón el zelote (74 dC),
Lucas colgado (84?) y Juan no moría.
Llegando al final de su vida (por el año 98) Juan escribe el Evangelio que lleva su nombre
donde aclara de donde vino el rumor de que el no moriría sin que antes viniera Jesús. Lo hace
porque sabe que la hora de su muerte se acercaba; además Dios revela por medio de él, el libro de
Apocalipsis donde se describen los eventos finales. Aun así, la iglesia cristiana del primer siglo
experimento un amargo chasco al ver morir a Juan y al darse cuenta de que Jesús no vino, esto
empujo a algunos a dejar su “primer amor” (Ap 2:4); ya que empezaron a perder las esperanzas
sobre la venida de Cristo y algunos abandonaron la fe cristiana.
El otro caso es el Gran Chasco de 1844. La profecía apocalíptica dice que el pueblo de Dios
pasaría una experiencia amarga al estudiar el “librito” (Ap 10:10). Esta es una referencia al libro
profético de Daniel, el cual al ser estudiado entre 1,830 y 1,844 fue dulce y amargo. Dulce por
predicar y anunciar una fecha de la venida de Cristo y amargo el chasco o desilusión de que Cristo
no vino en esa fecha. Esto se originó con el llamado que sintió Guillermo Miller de predicar sobre
la pronta venida de Cristo. El creía que había descubierto el año de la venida de Cristo al mal
interpretar la profecía de las 2300 tardes y mañanas de Daniel 8:14. Aunque Miller no se atrevió a
poner una fecha exacta, creía que entre 1,843 y 1,844 Jesús vendría.
Esto lo predicó con pasión, con convicción, con sinceridad desde 1,830 y al poco tiempo se
hizo de muchos seguidores. En Estados Unidos el mensaje llegó a las principales ciudades.
Ministros de todas las denominaciones se le unieron. Más de medio millón de personas se reunían
por año para escuchar estas conferencias. Por medio del periódico circularon, en mayo de 1,844,
cinco millones de copias que advertían sobre la pronta venida de Cristo. Fue Samuel Sheffield Snow
quien puso la fecha exacta del 22 de octubre de 1844 por medio de un exhaustivo estudio sobre las

10
White, DTG, 357.

8
fiestas primaverales y otoñales de Levíticos calendarizadas a lo largo de la historia. A partir de este
entonces se inició un movimiento llamado “El clamor de media noche”.
Tres meses antes de la fecha había muchos bautismos y conversiones, las personas dejaban
sus trabajos y pasaban horas enteras orando y confesando sus pecados. Se estima que decenas de
miles de adventistas por todo el país se reunieron ese día para esperar la venida de Cristo. Las horas
pasaron, la expectativa y la ansiedad crecían. Pero Jesús no vino, lo que había sido un día de
esperanza se convirtió en un amargo chasco. En las semanas siguientes la humillación, la confusión
y la duda amenazaron con sumergirlos en el desánimo. Por medio de esta experiencia muchos
abandonaron este movimiento y retornaron a sus antiguas iglesias.
Algunos se han preguntado: ¿Por qué Dios permitió esta experiencia? ¿Por qué no advirtió
a su pueblo? ¿Por qué los dejó equivocarse? Pero como algunos piensan, si Hazen Foss y William
Foy hubiesen presentado los mensajes que les había encomendado Dios, incluso la experiencia del
chasco se habría evitado o al menos no habría sido tan dura como lo fue, pero ellos se quedaron
callados y Dios llamó a Elena de White en diciembre de 1,844 para dar esos mensajes. Como
sabemos fue Hiram Edson quien recibió la revelación del santuario y por medio de él
comprendieron que se habían equivocado, no en la fecha, pero si en el evento. Cristo no vendría,
sino que pasaría del lugar Santo al lugar Santísimo. Esta experiencia los sacudió hasta lo sumo y
probó su fe profundamente. Cuestionaron las profecías, la Biblia y la existencia misma de Dios,
pero esta experiencia si purifico a la iglesia de falsos hermanos y purifico a los que con corazón
sincero lo esperaban.
Así mismo una última experiencia de Chasco zarandeará al pueblo de Dios. Es posible que
el último chasco que experimente la iglesia se dé cuando los mismos hermanos que manifestaron
fidelidad a la iglesia, la entreguen a sus enemigos. Esto será una gran prueba de fe, ver pastores,
líderes renombrados traicionar y sumergir en gran apostasía a la iglesia de Dios que supuestamente
representan. Ver hermanos que estuvieron en las bancas por tantos años negando la fe, negando las
creencias y entregando a sus hermanos. Ver hogares que se dividen, matrimonios que se separan y
todo por ponerse de lado de la Biblia, al lado del mensaje, al lado de Cristo. Ver algunas de nuestras
iglesias e instituciones ser llenadas con el mensaje de Babilonia, será una gran prueba
¿Debe esto sorprendernos? No debiera porque Jesús ya anunció que algo así pasaría: en San
Juan 16:1-4 nos dice que la iglesia será perseguida por sus mismos hermanos de la fe. Y los que
persigan a la iglesia creerán que están honrando a Dios al exterminar a los guardadores del sábado.
San Juan 10:34-39 dice que los que se mantengan fieles a Cristo, fieles a la Biblia, fieles al
mensaje, fieles a la iglesia; serán perseguidos, traicionados y entregados por sus mismos familiares.
En Hechos 20:30 dice que del seno de la iglesia se levantaran los cabecillas de dicha apostasía y
traición. En Mateo 10:21 dice que la traición llevara a algunos al martirio por mantenerse del lado
de Cristo. Pero esto es lo que ha ocurrido a lo largo de la historia desde un Judas Iscariote que
entregó al mismo Cristo, hasta un padre que entregara a sus propios hijos en los días finales. Ahora
veamos algunas de las declaraciones que hace Elena de White sobre este punto:
 ¿Cuándo iniciará este chasco que zarandeará a la Iglesia? “El comienzo “del tiempo de
angustia” mencionado entonces no se refiere al tiempo cuando comenzarán a ser derramadas
las plagas, sino a un corto período precisamente antes que caigan, mientras Cristo está en el
Santuario”11.

11
White, PE, 124.

9
 ¿Por qué se dará este chasco? Por predicar el mensaje del tercer ángel: “Durante el fuerte pregón
del tercer ángel, estos agentes [Satánicos] tendrán oportunidad de recibir la verdad, y algunos
de ellos se convertirán y soportarán con los santos el tiempo de angustia”12.
 ¿De dónde vendrán los enemigos de la iglesia? “Tenemos mucho más que temer de enemigos
internos que de externos. Los impedimentos para el vigor y el éxito provienen mucho más de la
iglesia misma que del mundo”13.
 ¿Cuántos dejaran la iglesia por este chasco y zarandeo? “Son tantos los que dejaran la iglesia que
´puede parecer que la iglesia está por caer, pero no caerá. Ella permanece en pie, mientras los
pecadores que hay en Sión son tamizados, mientras la paja es separa del trigo precioso. Es una
prueba terrible, y sin embargo tiene que ocurrir’ (EUD, 127)”14. Por eso recuerda lo siguiente
en relación al tema del Chasco:
Para los falsos discípulos Para los verdaderos discípulos
Los lleva a rechazar a Cristo, su mensaje y Los lleva a aceptar a Cristo, a predicar su mensaje
su iglesia. y a defender su iglesia.
Los lleva a abandonar la fe. Los lleva a reencontrar la fe.
Es una prueba de amor de dejarlo todo por Cristo,
Los lleva a dejar su primer amor.
su mensaje y su iglesia.
Los ubica en Babilonia. Los afirma en el remanente
Revela quien es cizaña. El chasco purifica la iglesia
Marca a los traidores. El chasco sella a los fieles
 Reten lo que tienes.
Por eso el último punto que deseo comentar del mensaje a Filadelfia es que el pueblo de
Dios debe retener lo que Dios le ha dado y ¿Qué le ha dado Dios a su Iglesia? Le ha dado el
evangelio eterno (Ap 14:6) y se lo ha dado para que lo predique. Esto fue lo que sucedió antes de
1,844, lo milleritas y primeros adventistas predicaron el mensaje del primer y segundo ángel. El
mensaje del primer ángel (Ap 14:7) hizo un llamado a los cristianos a volverse en obediencia a los
10 mandamientos bíblicos de la santa ley de Dios, porque eso es temer (Ecl 12:13); pero lo
rechazaron. Este mensaje hizo un llamado a los cristianos a practicar la reforma pro-salud, porque
eso es darle gloria; pero lo rechazaron. Este mensaje les recodaba que ha iniciado el juicio divino
sobre este mundo; pero lo rechazaron. Y este mensaje les recordó que la verdadera adoración al
Creador se hace en día sábado; pero lo rechazaron también. Por esa razón el mensaje del segundo
ángel (Ap 14:8) fue claro: ha caído el cristianismo y se ha convertido en Babilonia; pero Dios ha
levantado un remanente fiel.

CONOCE A LOS FUNDADORES DE LA IGLESIA ADVENTISTA

¿Eres adventista del Séptimo Día? ¿Naciste en un hogar adventista? ¿Por qué eres
adventista? ¿Conoces a algunos de los fundadores de la Iglesia Adventista? Todos ellos, los
pioneros adventistas, fueron como los apóstoles de la iglesia cristina primitiva, según lo dice Elena
de White en la siguiente cita: “A la semejanza de los apóstoles, muchos de ellos cayeron en sus
puestos, pero la construcción del templo siguió avanzando constantemente. Los obreros fueron

12
White, JT, 1:75.
13
White, MS, 1:142.
14
Gulley, 392.

10
muertos, pero la obra prosiguió. Los valdenses, Juan Wiclef, Huss y Jerónimo, Martín Lutero y
Zwinglio, Cranmer, Latimer y Knox, los hugonotes, Juan y Carlos Wesley, y una hueste de otros,
colocaron sobre el fundamento materiales que durarán por toda la eternidad”15.
La Iglesia Adventista como movimiento cristiano está estrechamente relacionada con el
Gran Chasco ocurrido en 1844. De ese Gran Chasco Dios levantó un pequeño remanente como un
movimiento cristiano único. Los apóstoles de ese pequeño remanente fueron:
Jaime Springer White (1821-1881). Uno de los tres cofundadores de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día; los otros dos fueron su esposa, Elena, y José Bates. Enseñó en la escuela durante
dos años, pero cuando tenía apenas 21 años se unió al Movimiento Millerita, y con diagramas en la
mano, comenzó a predicar. Se ha informado que durante los meses de invierno de 1842-1843
condujo a más de 1.000 personas a Cristo. Después del Chasco del 22 de octubre de 1844, se unió a
otros cristianos en el estudio de la Biblia, buscando luz adicional. En 1846 aceptó la verdad del
sábado y en 1849 comenzó a publicar Present Truth. A medida que crecía el número de adventistas
observadores del sábado, instó a que se formase una organización. Esta idea resultó en la formación
de la Asociación General en 1863. Fue un líder en el desarrollo de la obra de publicaciones,
educativa y médica de la iglesia. Por muchos años fue editor de la Review and Herald y durante tres
períodos se desempeñó como presidente de la Asociación General (1865-1867; 1868-1871; 1874-
1880).
Elena Gould de White (1827-1915). Junto con su esposo y José Bates, ella fue una de los
cofundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Convertida al Señor en 1840, sintió
inmediatamente una carga por la ganancia de almas, la que sentía durante toda su larga vida.
Poseyendo el don profético como está descrito en la Biblia, llegó a ser una escritora y oradora
distinguida, y trabajó incansablemente y exitosamente para establecer y extender el Movimiento
Adventista. Con ese propósito viajó y predicó extensamente en los Estados Unidos, Europa y
Australia. En reuniones en Groveland, Massachusetts (1876 y 1877), habló a auditorios calculados
en 20.000 personas. Contribuyó con más de 5.000 artículos para revistas de la iglesia, muchos de
los cuales fueron publicados en forma de libros. Su serie “El Gran Conflicto”, de cinco tomos, ha
sido el medio para conducir a muchos miles a Cristo. Se casó con Jaime White, tuvieron tres hijos,
pero perdió por muerte a dos de ellos.
José Bates (1792-1872), marinero, reformador, predicador adventista, fue uno de los
fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Como capitán de barco, prohibía el uso de
productos intoxicantes y una conducta profana. En 1839 aceptó el punto de vista de Guillermo
Miller sobre el segundo advenimiento y se convirtió en un activo predicador. Uno de los primeros
en aceptar la verdad del sábado, escribió y distribuyó un panfleto sobre el tema. Fue también uno de
los primeros defensores de la reforma pro salud, y discontinuó el uso de alimentos con carne, té y
café.
J. N. Lougborough (1832-1924). Evangelista y administrador pionero de la iglesia. En 1852
aceptó la verdad del sábado mediante la predicación de J. N. Andrews. Durante varios años condujo
reuniones evangelistas en Pennsylvania, Nueva York, y en los estados centrales del país. En 1868
inició la obra de California y en 1878 fue a Inglaterra por cinco años. Fue el primer presidente de la
Asociación de California, y publicó una cantidad de libros, incluyendo The Rise and Progress of
Seven-day Adventists.

15
White, Los hechos de los apóstoles, capítulo 59.

11
 John Harvey Kellogg (1852-1943), cirujano, inventor de instrumentos quirúrgicos y pionero
en fisioterapia y nutrición. En 1873, animado por Jaime y Elena White, se inscribió en el Colegio
Médico del Hospital de Bellevue, en Nueva York. Poco después de completar un curso médico de
dos años fue nombrado director del Instituto de Reforma de la Salud en Battle Creek, Michigan, el
cual se transformó en el sanatorio de Battle Creek. Llegó a ser mundialmente famoso como cirujano
e inventor de alimentos vegetarianos como los copos de maíz y los sustitutos de la carne. Con el
tiempo entró en conflicto con dirigentes de la iglesia por asuntos administrativos y teológicos, y fue
desfraternizado en 1907.
Joseph H. Waggoner (1855-1916), editor, ministro, médico. Asistió al colegio de Battle
Creek y obtuvo un título de médico en el Colegio Médico de Bellevue, Nueva York. En 1886 él y
A. T. Jones llegaron a ser editores de Sogns of the Times. En la sesión del congreso de la
Asociación General en 1888, en Minneapolis, él y Jones dieron una serie memorable de sermones
sobre la justificación por la fe. En 1892 se trasladó a Inglaterra para publicar Present Truth y en
1902 llegó a ser el primer presidente de la Asociación Sur de Inglaterra. Algún tiempo después de
su regreso desde Inglaterra, dejó de trabajar en la denominación.
Uriah Smith (1832-1903), ministro, escritor y editor. Llegó a ser un adventista observador
del sábado en 1852 y se unió al personal de la Review al año siguiente. Desde ese entonces hasta su
muerte su nombre figuró en la cabecera del dicho periódico, la mayor parte del tiempo como
director. Fue el primer instructor bíblico en el Colegio de Battle Creek y secretario de la Asociación
General, y escribió una cantidad de libros, el mejor conocido de los cuales es Thoughts on Daniel
and the Revelation.
John Byington (1798-1887), primer presidente de la Asociación General, elegido en 1863,
sirvió por dos períodos de un año. Antes de llegar a ser adventista había sido activo en otras
denominaciones. Se dice que él mantuvo una estación de una organización clandestina que ayudo a
escapar a los esclavos en el Puente Buck, Nueva York, donde él vivía en una granja. En 1852,
después de leer un ejemplar de la Review and Herald, comenzó a guardar el sábado. A pedido de
Jaime White en 1858, se trasladó a Michigan, y por 15 años viajó por todo el Estado trazando
planes agresivamente en favor de la iglesia creciente.
John Nevins Andrews (1829-1883), en 1874 fue enviado como el primer misionero
adventista a países fuera de Norteamérica. Teólogo capaz, hizo contribuciones significativas en el
desarrollo de varias doctrinas de la iglesia, incluyendo el momento para empezar y terminar el
sábado como día de reposo. Fue el tercer presidente de la Asociación General (1867-1869). En
realidad la lista se haría muy larga la lista, si se tuviera que incluir a todos, por eso se destaca el
trabajo de algunos de ellos que como dice el Apóstol Pablo fueron hombres y mujeres de fe que
“conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas…apagaron fuegos impetuosos,
evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en
fuga ejércitos extranjeros...Otros experimentaron vituperios…prisiones y cárceles…puestos a
prueba…pobres, angustiados, maltratados; y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio
mediante la fe, no recibieron lo prometido” (Hebreos 11:33-39).

LA IMPORTANCIA DE LAS PUBLICACIONES ADVENTISTAS

¿Por qué son importantes las publicaciones de la Iglesia Adventista? ¿Cuantas revistas
conocen de la Iglesia? ¿Cuántos libros conocen de la Iglesia? Las publicaciones son importantes

12
“porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la
paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” (Rm. 15:4). Una de las primeras
instituciones fundadas por la Iglesia Adventista fue para hacer publicaciones adventistas. En 1846
se imprimió por parte de Jaime White, un informe de la primera visión que tuvo Elena de White, en
una hoja suelta, titulada: “al remanente esparcido”. José Bates también entro en la obra de
publicaciones preparando un folleto de 40 páginas titulado: The opening Heaven. Principalmente
para contrarrestar las creencias erradas del grupo de espiritualizadores que surgieron después del
chasco. Dicho grupo creía que Jesús vino en 1844 en forma espiritual. José Bates había gastado
buena parte de su fortuna en la distribución de publicaciones milleritas y adventistas.
A finales de 1847 apareció la primera publicación conjunta entre Jaime White, Elena White
y José Bates llamada “Palabras para el pequeño rebaño”. En 1849 después de caminar unos 13
kilómetros llegó a una imprenta para que le imprimieran unos 1000 ejemplares del periódico “La
verdad presente”, cuando estuvieron listos los puso en una bolsa y los cargo 13 kilómetros de
regreso para poder repartirlos. En 1850 se publicaron 16 páginas de la “Revista Adventista” en
Auburn, Nueva York. En ese mismo año se combinaron los propósitos de dos periódicos para hacer
uno solo “La Revista de la Segunda Venida y el Heraldo del Sábado”, conocida como la “Review
and Herald” y que llegó a ser la revista oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Uno de las personas que ayudó mucho a Jaime White en la obra de publicaciones fue J. N.
Adrews, que en ese tiempo era un joven de 21 años. Su esposa, Elena de White, animó en muchas
ocasiones al Pr White a seguir adelante en la obra de publicaciones, ya que debido a presiones
mayormente económicas el sentía desistir. Annie Smith contribuyó con la obra de publicaciones por
medio de unos 45 poemas para la Review y el periódico naciente llamado “The Youth’s Instructor”.
Después de su joven muerte todavía se siguen cantando sus himnos que hablan de la segunda venida
de Cristo. J. N. Loughborough ayudó también en la obra de publicaciones ya que llegó a ser unos de
los primeros historiadores de la Iglesia.
Pero uno de los personajes que después de Jaime White llegó a desempeñar uno de los
papeles más importantes del desarrollo de la Review and Herald fue Uriah Smith. Smith llegó a ser
una especie de editor, liberando a Jaime White para que pudiera viajar y predicar más seguido. Fue
la publicación constante e ininterrumpida de la Review que llegaba a las familias dispersas de los
adventistas sabatarios que mantuvo unida y comunicada al movimiento adventista mientras
desarrollaron una organización más sólida de la que tenía o mejor dicho de la que no tenía. Más
tarde los adventistas llegaron a tener sus propias imprentas manuales y a establecer casas
publicadoras propias, que distribuyeron publicaciones adventistas a todas partes del mundo que les
fue posible, ya que imitando una estrategia millerita, mandaban con los capitanes de los barcos
paquetes de publicaciones adventistas a diferentes países, ellos los dejaban en los diferentes puertos
y así llego el mensaje a muchos lugares preparando el camino para cuando llegaban los primeros
misioneros. Porque “las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin
de que, por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” (Rm. 15:4) por eso
se anima a la iglesia a distribuir publicaciones y libros de la iglesia adventista, en especial de
nuestra más grande y famosa escritora: Elena de White.

13
 LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN ADVENTISTA
La palabra de Dios dice “instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo no se
apartará de él” (Pv. 22:6), y esto es una realidad el niño debe ser instruido, debe ser guiado, debe
tener buenos modelos de conducta cristiana, para poder mantenerse en “el camino”, para poder
conservar, recibir y transmitir el legado adventista y con eso en mente se trabajó el sistema de
educación adventista. Sin embargo, inmediatamente después del Gran Chasco y con la idea en la
mente de que Cristo vendría pronto, es decir en algunos años, para muchos padres esa inminencia
del advenimiento de Cristo hizo que aun la educación para sus niños tuviera poca importancia.
Pero a partir de la década de 1850 esa actitud empezó a cambiar, se interesaron por darles
buena educación a sus hijos y que al mismo tiempo se preparan para la venida de Cristo, y que
mejor que se hiciera en instituciones propias. Además, los niños necesitaban ser protegidos del
ridículo que expresaban sus compañeros hacia sus creencias religiosas, y que esta presión de grupo
no los apartara de la fe. Para poder hacerle frente a estos desafíos los adventistas sabatarios
recurrieron a un viejo remedio: las escuelas en hogares, donde los padres o un tutor eran los
maestros. En 1858 se hicieron los primeros intentos de iniciar escuelas más grandes que una o dos
casas y se propuso a John Byington como maestro. Pero no hubo apoyo, muchos decían “el
advenimiento estaba demasiado cercano; no había ni tiempo ni dinero para gastar en un sistema
educativo”.
El pionero en esta área fue Goodle Harper Bell (1832-1899), a quien los adventistas
consideran el padre de la educación adventista; él organizó la primera escuela oficialmente
patrocinada por los adventistas en 1872, en Battle Creek. En ese mismo año, específicamente en el
mes de enero, Elena de White, recibió su primera visión detallada acerca de los principios
adecuados de educación. Poco después escribió treinta páginas de material impreso que cubrían lo
que había visto. Para 1874 se había construido el colegio de Battle Creek en Michigan, de tres
niveles y con capacidad para 400 estudiantes.
En 1881 se fundó un segundo colegio adventista conocido como Pacific Unión College,
antes era llamado el Colegio de Healdsburg. Y el tercer colegio en fundarse fue el South Lancaster
Academy. Actualmente el programa de Educación Adventista es todo un sistema mundial bien
organizado, bien orquestado, bien acreditado. El objetivo de la educación se expresa en su eslogan
“educar es redimir”. Y busca llenar de conocimiento y experiencias el ser humano en tres áreas:
mente, cuerpo y espíritu. Esto ha llevado a la iglesia a tener: 7597 escuelas operadas por medio de
las iglesias; 111 colegios superiores y universidades; 45 Institutos para trabajadores en formación
de la educación; 1678 escuelas secundaria; 5,763 escuelas primarias; con un total de 1,545,464
inscripciones para el año 2010.
Las instituciones adventistas buscan mantener estándares altos de ética y moral, mantener
un ambiente cristiano en las aulas y en la institución procurando garantizar que los alumnos tengan
una experiencia espiritual con el más sabio de los Maestros: Cristo Jesús. En estas instituciones lo
niños son fielmente educados en Biblia y aprender a conocer las creencias de la iglesia y a
identificarse con ellas. Los colegios, internados y universidades adventistas no son reformatorios,
porque eso piensan muchos padres, enviar a su hijo, cuando ya no pueden con él. Y en muchos
casos Dios ha hecho milagros, pero es mejor enviar a los niños desde pequeños porque si se
“instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartará de él” (Pv. 22:6)

14
 LOS ADVENTISTAS Y SU COMPROMISO CON LA SALUD
Se iniciará el estudio con el siguiente conocidísimo texto “Amado, yo deseo que tú seas
prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma”. (3ª Jn. 2). ¿De qué
sirve ser próspero y estar enfermo? Otro texto que puede ayudar es: “Y amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento”. (Mr. 12:30) ¿Cómo se podría servir a Dios con todas las fuerzas sino se tiene
salud? Este era un problema que enfrentaban los primeros adventistas, todos estaban enfermos de
alguna manera.
En el tiempo de los White, la “medicina” era precaria, rustica y hasta cierto punto nociva
para la salud, venía siendo la cura peor que la enfermedad. El siguiente cuadro lo ilustra: “‘escuche
que perdió a su bebé’ le dijo un caballero a otro. ‘Sí, ¡pobrecito! Tenía sólo cinco meses de edad.
Hicimos todo lo que pudimos. Consultamos a cuatro médicos, le produjimos ampollas en la cabeza
y los pies, le pusimos cataplasma de mostaza por todo el cuerpo, le dimos nueve polvos de calomel,
le aplicamos sanguijuelas en las sienes, le hicimos sangrías, le dimos toda clase de remedios, y, sin
embargo, después de estar enfermo una semana, murió”. Sí fue mejor que muriera a seguir
soportando todos esos “tratamientos”.
En esos tiempos las personas tenían que lidiar con enfermedades como: fiebre tifoidea,
difteria, malaria, tuberculosis (la cual se llevó a muchos adventistas), la dispepsia y otros problemas
estomacales. Y la ciencia médica no sabía cómo batallar contra estas enfermedades. El primero en
dar ejemplo de eso fue José Bates quien no veía licor, té, café, y no comía carne, mantequilla,
queso, grasa, pasteles y tortas, tampoco fumaba, un practica que era bien vista por todos. En ese
tiempo se podía ver a un pastor predicando y fumando al mismo tiempo. Para 1848 Elena de White
recibió una visión de los efectos perjudiciales del tabaco, el té y el café.
Para 1850 se comenzó a sugerir que la carne de cerdo fuera abandonada como alimento. En
1863, 5 de junio, Elena de White fue tomada en visión. Dicha visión duro unos 45 minutos y le
fueron revelados a grandes rasgos el tema de la “reforma pro salud”. Esta visión se podría resumir
en los conocidos ocho principios de salud: luz solar, ejercicio, descanso, aire, una dieta sana y
balanceada, temperancia, agua y confiar en Dios. Muchos sufrieron muertes prematuras como:
Annie Smith murió de tuberculosis a los 23 años, la hija de J. N. Andrew que murió joven al igual
que su padre quien murió antes de Elena de White. Jaime White que se enfermaba constantemente.
Y en 1863 Henry White, murió de neumonía y apenas habían enterrado al primogénito cuando su
hijo Willie enfermó de neumonía también, pero lograron salvarlo gracias a los agentes naturales que
un doctor le había ordenado usar.
A raíz de las constantes enfermedades por exceso de trabajo de Jaime White, y las
periódicas visitas a sanatorios, es que se vio la necesidad de tener uno propio porque no todo lo que
se hacía en esos lugares estaba dentro de los parámetros cristianos. En 1867, se fundó el Western
Health Reform Isntitute, en Battle Creek que luego fue dirigido por el Dr. John Harvey Kellog el
cual le cambio el nombre a Sanatorio de Battle Creek, porque no deseaba que las personas
aprendieran a curarse y mantenerse sanas. Actualmente se cuenta con 23 fábricas de comida
vegetariana; 171 hospitales y sanatorios; 429 clínicas y dispensarios; 129 hogares para ancianos y
centros de retiros; 33 orfanatorios para niños y se han registrado 14,997,107 salidas de pacientes.

15
 LAS CREENCIAS DE LA IGLESIA ADVENTISTA.
El texto que bien podría describir como se fueron desarrollando las creencias de la Iglesia
Adventista, bien podría ser este: “Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en
aumento hasta que el día es perfecto” (Pr. 4:18). Así fue la senda que estos justo y santos hombres y
mujeres de Dios atravesaron. No lo sabían todo, no lo conocían todo, no eran perfectos, y trabajan
con lo que tenían, con lo que conocían y luchaban con los trasfondos religiosos de los cuales
procedía. Y al final tuvieron éxito en el desarrollo de sus creencias no por los esfuerzos humanos
sino porque Dios deseaba darle un último mensaje a este mundo. Bien lo dijo con confianza en 1850
Elena de White: “tenemos la verdad” y “lo sabemos”; pero tener la verdad no es suficiente, si no se
predica es un gran pecado y si no se vive es una gran condena.
Pero llegar a donde se está en el desarrollo de las creencias, no ha sido fácil. En primer
lugar, después de 1844 no se pensaba, no se deseaba, no se quería desarrollar un credo formal. Eso
era mayormente rechazado, pero si influenciaba el trasfondo religioso de los principales líderes:
Jaime White y José Bates, que eran de la corriente llamada Conexión Cristiana, los cuales no creían
en la trinidad o deidad. Fue hasta 1872 que se publicó un folleto que contenía 25 artículos donde se
explicaban las creencias básicas delos Adventistas del Séptimo Día hasta entonces. Estos 25
principios fundamentales se distribuyeron por medio de la Review y la Signs of the Times y
constituyeron una plataforma para el desarrollo teológico de las creencias.
Con el tema de la Trinidad hasta 1891 todavía había en algunos problemas para aceptar la
persona del Espíritu Santo. Pero la gran mayoría lo había aceptado, este cambio de concepto parece
atribuible, en gran medida, a los sentimientos que Elena de White expresó con frecuencia creciente.
Sus afirmaciones sobre este tema llegaron a ser bien específicas en la década de 1890. Ella dijo que
nunca hubo un período cuando Cristo no existió, en El Deseado de todas las gentes. Y en cuanto al
Espíritu Santo dijo que era una persona y Dios en todo sentido.
Otro concepto que fue abandonado, fue el de “la puerta cerrada”, donde se creía que los que
rechazaron el mensaje de 1844, ya estaban fuera de la salvación. Lo abandonaron por medio de un
estudio profundo y sincero del tema de la obra de expiación realizada por Cristo en la cruz del
calvario. Elena de White fue la que más avanzo en este tema, llegó a ser su tema favorito y dijo de
él que es: “la gran verdad alrededor de la cual todas las demás verdades se agrupan”. Otro tema que
se refino fue el del santuario, un tema que fue explicado por Crosier, que Elena de White confirmo
en visiones, aceptado y ampliado por José Bates y Urías Smith. En general creían que Jesús pasó
del lugar santo al lugar santísimo, a realizar una obra de limpieza de pecador. Se describía esto
como un proceso por medio del cual Jesús purificaba su santuario, a su pueblo y terminaba
depositando esos pecados en su autor Satanás, en el juicio final.
En cuanto el tema del sábado la iglesia creía que era el mandamiento más quebrantado aún
por todos los profesos cristianos que guardaban el domingo. Y era gran parte de su tarea llamar la
atención del mundo sobre este pecado y sobre el verdadero día de reposo. Por medio de Apocalipsis
11:19 Bates conecto el santuario con la ley y como punto central el sábado, ya era el mensaje del
primer ángel de Apocalipsis 14:6-12. Desde 1843 ya se veía la marca de la bestia como el cambio
del sábado bíblico por el domingo pagano. Se identificó al estudiar Apocalipsis 7, por medio de
Bates y White, el sábado como el sello de Dios. Se debe agradecer a los bautistas del séptimo día la
transmisión de esta verdad por medio de Rachel Oakes. Fue Andrews quien por medio de la Biblia
definió el inicio y final del sábado, en relación a la puesta del sol (Lv. 23:32)

16
 Los otros temas a desarrollar se relacionaron mucho con la escatología bíblica, o sea los
eventos finales de la historia de este mundo de pecado. “Aquí hay sabiduría. El que tiene
entendimiento, cuente el número de la bestia, pues es número de hombre. Y su número es
seiscientos sesenta y seis” (Ap. 13:18). En 1847 José Bates identificó la observancia del domingo
como la marca de la bestia. Jaime White estaba de acuerdo con ese punto; pero creía que ésta no
había sido colocada todavía sobre los hombres y mujeres. Esto ocurriría más tarde, cuando la
observancia del domingo fuera obligatoria por ley.
Los adventistas siempre han esperado ansiosamente desde 1850 el cumplimiento de Joel
2:28-30. El derramamiento del Espíritu Santo por medio de la lluvia tardía lo cual produciría el
fuerte pregón descrito en Apocalipsis 18. Como este evento nunca se materializo la iglesia hizo una
introspección y por medio de la Biblia comprendió que estaba pasando el periodo conocido como
“Laodicea” (Ap. 3:14-20). A muchos les choco este concepto, no creían que fuera aplicable a ellos,
sería más bien a otros grupos adventistas, aun cuando Elena de White en 1856, después de una
visión se refirió a la iglesia como “los laodicenses”.
Sobre las siete plagas Jaime White se separó de los demás grupos protestantes que creían
que eran paralelas a las siete iglesias y las siete trompetas. Jaime creía que estas plagas se
desarrollarían al final, cuando Jesús hubiese de termina la obra de expiación (Ap. 8:1) e
inmediatamente antes de la liberación final de los santos un corto tiempo de angustia, nunca visto y
descrito en Daniel 12:1. Uriah Smith influyo mucho como editor de la Review en sus conceptos de
interpretación profética. Él creía que el Rey del Norte de Daniel 11 no era el papado sino Turquía,
Jaime White no compartía esta posición.
Otro pasaje que siempre ha fascinado a la iglesia es Apocalipsis 13:11 al 17, y fue J N
Andrews quien identificó la segunda bestia de dos cuernos como los Estados Unidos. En toda la
década de 1850 los adventistas veían evidencias claras de que Estados Unidos dejaba de ser ese
manso e inocente cordero que era como nación y se transformaba en un dragón. Otro punto que
trajo muchas especulaciones lo encontraron en Mateo 24:34 “esta generación” y creían que no
pasarían de 1870 para que Jesús apareciera. Se afino puntos como el estado de los muertos, George
Storrs contribuyó hablando de la muerte como un sueño inconsciente como bíblica. Un alma en el
cielo o en el infierno parecía eliminar la necesidad de una resurrección premilenial y postmilenial.
Desde entonces los adventistas han enseñado la inmortalidad condicional, que recibirán los
justos vivos y muertos, en ocasión de la primera venida de Cristo (1ª Ts. 4:13-17). Desde 1972
todos los adventistas han creído que seguidamente a la segunda venida de Cristo iniciara un periodo
de mil años en el cielo (Ap. 20) donde los redimidos de todos los tiempos juzgaran al mundo y a los
ángeles caídos. Durante ese tiempo Satanás estaría confinado a una tierra desolada y vacía. Después
del milenio ocurriría la segunda resurrección, junto el descenso de la Nueva Jerusalén. Los
pecadores no arrepentidos intentarían, instigados y engañados por Satanás, tomar la santa cuidad de
Dios y el fuego los destruirá y consumirá, entonces la Tierra sería creada de nuevo, con la hueste de
redimidos como testigos.
Y eso se espera que ocurra, por eso se es adventista, porque se espera el segundo
advenimiento de Cristo a este mundo. Por eso se es del séptimo día porque es el sello de Dios, el
mandamiento olvidado que se le ha encomendado a la iglesia enseñar y la iglesia son las personas
que la conforman.

17
 EL REMANENTE DE DIOS PARA EL TIEMPO DEL FIN.
Leer Apocalipsis 12:17.
“La bella y la Bestia”, es un conocido cuento de origen europeo, cuyos orígenes se
remontan por al año 1740 d.C.; dicho cuento ha sido explotado por Walt Disney adaptándolo para
niños. Pero quiero que tomen en cuenta que Walt Disney era un masón de grado 33, por eso todo lo
que viene de Walt Disney es brujería y espiritismo para niños. Porque en la Biblia la Bella no se
enamora, ni se casa con la bestia. Porque en la Biblia la bestia intenta destruir a la bella, y la bella
tiene a su prometido que es Cristo. En la Biblia la bestia representa a Satanás, el enemigo de Dios
que se disfraza para poder engañar y atraer a los incautos.
Según una ex sacerdotisa del satanismo, Satanás se presenta como un hombre guapísimo,
con el que algunas sacerdotisas se casan y en la noche de bodas, se presenta como la bestia que es.
Escuchen lo que esta ex sacerdotisa cuenta acerca de su, supuesta boda con el Diablo: “Satanás
también tiene unas cuantas mujeres selectas que se convierten en esposas suyas en una manera más
exclusiva… Las mujeres me adornaron con flores naturales entrelazadas. Me vistieron con un traje
blanco tipo túnica con trencillas de oro que se entrecruzaban en el pecho… La recámara
matrimonial tenía una gran cama de oro. Después me alegré de que me hubieran drogado pues
cuando nos quedamos solos la hermosa apariencia de Satanás se esfumó”16.
Lo que significa que este cuento tiene implicaciones satánicas, presentado a la bestia como
el personaje principal y mártir en el cuento; esto llena de mentiras la mente de las personas que
viendo no entienden. Ahora, vamos a ver una visión que tuvo Juan hace unos 2000 años y se
remonta al principio de los siglos. Esta visión abarca más historia que ningún otro capítulo de la
Biblia. Es conocido como el capítulo bíblico de la Gran Controversia (Conflicto). Pues describe la
salida de Satanás del cielo, pasa a la vida y el ministerio de Jesús en la tierra y termina con la iglesia
triunfante de Cristo en su 2ª venida.
Ayer vimos que solo hay dos bandos, uno esta con Dios y el otro con Satanás. Vimos que,
desde Jesús, su pueblo es representado por la Iglesia (el nuevo Israel). En el apocalipsis esta verdad
tiene varias figuras: a) Laodicea y Babilonia. B) Mujer pura y la mujer impura. C) El remanente y la
gran multitud. D) Los 144mil y Gog y Magog (pueblos que representan a los enemigos de Dios).
I. La Gran Batalla: Apocalipsis 12: 7, 8. ¿Cómo se imaginan el cielo? Es difícil imaginarlo en
guerra.
 Isa.14:12-15. Nos muestra el nombre del ángel caído y los motivos de su pecado.
 Eze.28:14-16. Nos dice el puesto que ocupaba en el cielo este ángel caído.
1. Dos expulsiones: Apocalipsis 12:9, 10.
 Los v. 9 y 10, mencionan por lo menos dos expulsiones de Satanás. Una del cielo y otra de
los concilios celestiales.
 Según Job 1 y 2, Satanás todavía tenía acceso a las convocatorias en mundos no caídos.
Porque se creía dueño de este mundo ya que había vencido al rey de este mundo (Gén.
1:28), que era Adán.
 Según Col. 2: 15, fue en la cruz donde Cristo le arrancó el disfraz a Satanás y lo condenó
para siempre. De ahí en adelante Satanás no tendría más acceso al cielo. De ahí en adelante,
es Jesús nuestro representante en los concilios celestiales.
II. La Mujer pura: Apocalipsis 12:1, 2. (ver video de Ap 12).
 En los símbolos del Apocalipsis, hay dos mujeres.

16
Rebeca Brown, El vino a dar libertad a los cautivos, pág. 43.

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  Una pura (representa la iglesia verdadera) y otra impura (representa la iglesia falsa) Leamos
Isa.54:5; Jer. 3: 20. Pero la mujer impura de Ap 17 es la misma de Ap 12, pero la diferencia
es que en Ap 12 la iglesia se mantenía pura; pero en Ap 17 se había corrompido, sin
embargo de ella Dios sacó un remanente fiel para el tiempo del fin.
 ¿Quién es la mujer? No es María. Ella no huyó al desierto durante 1260 años (v.6). Es un
símbolo del pueblo de Dios, de la Iglesia, como lo revela el contexto (Efesios 5:25,
Apocalipsis 21:1, 2) Representa al pueblo de Dios antes y después de Cristo.
 El resplandor del SOL, la gloria de la iglesia, las victorias de la iglesia son de origen divino.
(Juan 8:12; Apocalipsis 3:18; Malaquías 4:2)
 La LUNA, la iglesia como reflector de la gloria de Dios. La iglesia existe para llevarle luz
al mundo (Mateo 5:14; Gn 1:14, 15)
 Las DOCE ESTRELLAS, a los que predican y enseñan la palabra de Dios. (Ap. 1:20;
Daniel 12:3)
1. EL dragón vrs 3 ¿Quién es el Dragón?
 v.9 responde: es Satanás y por extensión el imperio de Roma pagano y Papal. Dicha bestia
es descrita con 7 cabezas (que son las naciones o poderes que a través de la historia Satanás
ha usado) y 10 cuernos (puede ser una referencia a las 10 divisiones del imperio romano o
simbolizar a todos los poderes, instituciones y naciones que están a su servicio) ¿Saben que
quiere decir eso? Que el Diablo usa reinos, naciones, instituciones mundiales para realizar
su obra. El diablo es revelado por la Biblia, él trabaja en forma encubierta haciéndole creer
a las personas que no existe. Satanás a usado a Babilonia, Grecia, Roma Pagana, Roma
Papal, Francia, Alemania Nazi y a Estados Unidos.
2. Su cola arrastraba vrs 4
 Satanás quiso ocupar el lugar de Dios. Lo acusó de ser un Dios injusto, cruel y tirano, de
poner leyes imposibles de guardar. Y con argumentos parecidos, convenció a una tercera
parte de los ángeles del cielo con sus engaños. Ahora por medio de falsos profetas arrastra a
muchos cristianos sinceros a la perdición.
 Cola: Ap. 9:10, 19; inyectan veneno, tienen poder para dañar, serpientes o demonios; Isa.
9:15 son falsos profetas y profecías.
 Arrastra, atrapa, barre lejos (supó). Según San Juan 21:8 arrastra como una red; según
Hechos 8:3 arrastra usando la fuerza.
 Estrellas: representan tanto a los ángeles (Isa. 14:13) como a sus siervos humanos (Apo.
1:20). Así como engaño y arrastro a los ángeles fieles; Satanás está usando su cola para
engañar y arrastrar a los fieles siervos de Dios a lo lago de la historia.
 Por unos 2000 años Satanás ha arrastrado, barrido a la perdición a muchas almas usando la
intimidación, la fuerza, la violencia, la muerte, el engaño, filosofías paganas, idolatría,
falsos profetas o líderes espirituales y falsas profecías.
 Ahora no ha cambiado, sino que ha intensificado su accionar, según Anton Lavey fundador
del satanismo moderno, el satanismo es promovido en la tv, el cine, la moda, la música, la
religión, en las filosofías modernas (complácete a ti mismo, has lo que quieras,
materialismo, consumismo), el arte.
3. Un hijo varón vrs 4, 5.
 Satanás a través de Herodes intento destruir al hijo de Dios, al mesías esperado por la
iglesia. Miren lo que dice Mateo 2:17, 18.

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III. La mujer huye vrs 6, 11-14.
La iglesia es sustentada a pesar de la persecución por 1260 años (538 DC al 1798 DC).
El “río” aquí, es una referencia a la persecución contra los fieles de Dios. El pueblo fiel a
Dios en esos años fue violenta e injustamente perseguido por poderes político-religiosos
manipulados por Satanás. Los valdenses, los anabaptistas, luteranos, puritanos, calvinistas
etc. Todos perseguidos y muchos de ellos muertos.
1. Dios cuida a su iglesia. vrs 15-17. La mujer va al desierto va a conquista el territorio del
diablo, no huye por miedo, no huye para esconderse, sino que huye para seguir cumpliendo la
misión. En el desierto la iglesia aprende una lección importante, ser sustentada por Dios.
Porque en el desierto lo indispensable es lo que sirve. 4 cosas ayudaron a la “mujer” y
desviaron el río que el diablo arrojo:
a. El descubrimiento de América, 12/10/1492.
b. La Reforma Protestante. Desde 1517.
c. La herida mortal dada a Roma papal (en 1798 DC).
Desde que Cristóbalo Columbus descubrió América, él mismo dice en su autobiografía que
fue dirigido por el Espíritu Santo a decir que la tierra era redonda, cuando todos incluso la
iglesia decía que era plana. Y al ser “apoyado”, se dirigió con sus tres carabelas La Niña, la
Pinta y la Santa María y descubrió un “nuevo continente”. Ese descubrimiento sonó por toda
Europa y muchos, especialmente los que deseaban libertad religiosa decidieron emigrar hacia
América.
2. ¿Cuál es la iglesia remanente? vrs 17. La que cumple con las siguientes características:
 Guarda los mandamientos de Dios. Esto es hacer la voluntad de Dios (1ª Juan 2:3-6)
 Tiene la fe de Jesús (Ap 14:12). Conocen a Dios (1ª Juan 2:3-6).
Cuando “Jesús se convierte en Aquel que carga con nuestros pecados para poder
convertirse en nuestro Salvador que perdona el pecado… (Creemos) Vino a nuestro mundo
y tomó nuestros pecados para que pudiéramos tomar su justicia. La fe en la capacidad de
Cristo para salvarnos amplia, plena y completamente es la Fe de Jesús” EGW 1888
 Tiene el testimonio de Jesús que es el espíritu de la profecía (según 19:10).
CONCLUSIÓN.
 Lucifer el Ángel caído se convirtió en Satanás y levanto una rebelión contra Dios y su ley.
Dicha rebelión fue traída a esta tierra cuando fue expulsado del cielo.
 Dios tiene un pueblo fiel, que ha sido ataco por Satanás a lo largo de los siglos; sin embargo,
nunca ha podido eliminarlo porque Dios protege a sus hijos y les da la victoria.
 Dicho pueblo fiel de Dios existe aún, y debe prepararse para la última batalla contra Satanás;
ese pueblo tiene las siguientes características: 1) guarda los 10 santos mandamientos de la Ley
moral de Dios. 2) tienen la fe de toda su experiencia salvadora depositada en Jesús. 3) tienen el
testimonio de Jesús que es la capacidad de entender y explicar las profecías bíblicas.

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 TAREAS
1. Escribe tu testimonio:
Para los que no nacieron en la iglesia: ¿Cómo era tu vida antes de ser adventista?
Si naciste en la iglesia contesta la siguiente pregunta: ¿Qué significo para ti nacer en un
hogar adventista?
¿Cómo fue que llegaste o conociste la iglesia?
¿Cómo fue el día que te bautizaste?
¿Cómo es tu vida ahora en Cristo?
2. Comparte lo aprendido en la clase con dos adventistas.
3. Comparte tu testimonio con cinco personas no adventistas.

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA
 Douglas, Herbert E. Mensajera del Señor. Argentina: ACES, 2000.
 Knight, George. La visión apocalíptica y la castración del adventismo. Miami, FL: APIA,
2009.
 Schwarz, Richard W., y Floyd Greenleaf. Portadores de luz: Historia de los Adventistas del
Séptimo Día. Argentina: ACESS, 2002.
 Spalding, Arthur W. Origin and History of Seventh-day Adventist, 8 tomes. Washington:
Review and Herald Publishing Association, 1962.
 White, Elena. Los hechos de los apóstoles. Biblioteca Cristiana Adventista 201. Versión
1.0.0. Copyright jóvenes-cristianos.com (2011-2016).

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