El desarrollo integral y

sostenible de la persona
y la sociedad hoy.

Dr. Ángel Gómez Navarro

agomez@unife.edu.pe
 Estructura antropológica como presupuesto para el
desarrollo ético-axiológico de la persona humana

APERTURA A LA
Dimensión TRASCENDENCIA
Capacidad de Trascendencia DIOS=
VALORES/
Fin Último
Teológica INTEGRADORA
VERDAD/BIEN
VIRTUDES
RELIGIOSOS
Captación de la Unidad y sentido
Dimensión Belleza
Estética Querer el Bien Moral
Conocerse a sí mismo y juzgar Decidir y obrar Libremente VALORES/
Dimensión Búsqueda de la Verdad Sentido de Responsabilidad VIRTUDES
Ética ESPIRITUALES:
PRUDENCIA

TEMPLANZA
FORTALEZA
Capacidad Capacidad
JUSTICIA

ÉTICOS Y
Dimensión EPISTÉMICOS
Intelectiva Cognitiva Volitiva
y Volitiva
VALORES/
Dimensión Posibilidad de socialización y Capacidad socio- Reconocimiento de la VIRTUDES
Diversidad Cultural SOCIALES Y
Sociológica Desarrollo de instituciones
socioculturales
comunicativa Democracia/Tolerancia CULTURALES

Dimensión PRINCIPIO INTEGRADOR
DE LA PERSONA SEXUADA
Psíquica SENTIMIENTOS-EMOCIONES
Autoestima/Vinculación
Capacidad Afectiva Confianza/Seguridad
GOBIERNO
DE LAS
Columna de la Personalidad
Pertenencia/Asertividad
EMOCIONES

Nutrición,
Dimensión Hemisferios Capacidad Bio-Instintiva Lenguaje VALORES
Cerebrales Crecimiento VITALES
Biológica Base Neurológica, físico-química Reproducción

LA PERSONA SE DESARROLLA E INTERACTUA EN CONTEXTOS SOCIALES

CULTURALMENTE DIFERENCIADOS Y VIVE SITUADO AL “CENTRO” DEL COSMOS Y DE LA HISTORIA
 DIAGNÓSTICO AXIOLÓGICO DE LA SOCIEDAD
OCCIDENTAL (Problema e Hipótesis)

Problema:

Materialista, Permisivo, Nihilista,

Consumista y Hedonista Relativista e Individualista

Tanto la desvalorización o
Hipótesis: vaciamiento axiológico
que reduce al hombre a lo
bio-instintivo y económico

Promoviendo
Busca dominar y
La cultura posmoderna
controlar las mentes: la Como el exacerbamiento
del capitalismo tardío,
libertad, la conciencia y de las emociones y los
consumista/mercantilista
el psiquismo humano deseos de satisfacer
necesidades irreales que
Soluciones: generan una libertad y
felicidad ilusoria y
https://www.youtube.com/watch?v=FsBxw4Ymhx0
paradójica
https://www.youtube.com/watch?v=KitylfLhuI4
Recuperar el Tener referentes Afectividad y
humanismo axiológicos Corresponsabilidad
 CRISIS DE VALORES EN LA SOCIEDAD HOY

VIVIMOS NO SOLO EN LA SOCIEDAD PATOLÓGICA CON

SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO CRISIS DE VALORACIÓN Y
SINO TAMBIÉN EN LA SOCIEDAD NIHILIZACIÓN DE LOS
GLOBAL DE CONSUMO VALORES MORALES

Caracterizada por: INDIVIDUALISMO, CORRUPCIÓN,

INSEGURIDAD, CINISMO Y DOBLE
DISCURSO

Que promueve
UNA ANTROPOLOGÍA
UNIDIMENSIONAL Y EXACERBA
LOS DESEOS IRREALES

Por tanto, urge

UNA REINGENIERÍA
AXIOLÓGICA

PARA EL DESARROLLO PARA PROMOVER PARA AFIANZAR LA PARA ORIENTAR EL

INTEGRAL DE LA UNA SOCIEDAD DEMOCRACIA Y LA SENTIDO DE LA VIDA
PERSONA/ SOCIEDAD Y JUSTA, INCLUSIVA PARTICIPACIÓN Y LLENAR EL VACÍO
EL CUIDADO ECOLÓGICO Y RESPONSABLE CIUDADANA EXISTENCIAL
 Nietzsche como referente de la crisis de valores

En 1886 publica “Más allá del bien

Examina los orígenes de los
y del mal”, crítica a la modernidad
conceptos y la historia de sus
y “La genealogía de la moral”,
respectivos significados
crítica a la moral tradicional.

Busca examinar las fuentes de los En 1887 esboza su obra más

valores morales o la moralidad sistemática “La voluntad de
desde los orígenes y su error poder”, publicada tras su muerte.

Ante la afirmación del:

Plantea un:
1844-1900:

DIOS HA MUERTO
NIHILISMO

Por medio de
ensayos sobre: ¿Los valores morales
TRANSVALORACIÓN DE LOS VALORES
oprimen la vida?

SUPER HOMBRE, ENCARNA VOLUNTAD DE

NUEVOS VALORES PODER

ETERNO RETORNO
 Bauman y la Vida de Consumo (2007) en la
Sociedad Líquida Posmoderna
https://www.youtube.com/
watch?v=GpffWmPPqqE
A UNA SOCIEDAD DE
CONSUMIDORES DE
PASO DE UNA SOCIEDAD DE
CAPITALISMO
PRODUCTORES DEL
POSINDUSTRIAL
CAPITALISMO INDUSTRIAL

Consumismo:
Consumo:
YA NO HAY OBLIGACIÓN
PARA EL CONSUMO SINO
SEDUCCIÓN

DESEO:
NECESIDAD: (NATURAL) OBSOLESCENCIA PROGRAMADA:
(ARTIFICIAL
«Cómprelo, disfrútelo, tírelo»
INDIVIDUO/SOCIEDAD CULTURAL)
CONSUMISMO/MERCANTILISMO
INDIVIDUALISMO

SOCIEDAD CON LIBERTAD SÍN CAPACIDAD PARA

ILUSORIA, INMEDIATISTA, CULTURA DEL DESCARTE ESTABLECER VÍNCULOS
RELACIONES HUMANAS Y DE LA INCERTIDUMBRE VERDADEROS Y
SUPERFICIALES DURADEROS
 La lógica de la obsolescencia programada y la sociedad de consumo

De la obligación a consumir de los 30 se pasó a la seducción del consumo en los 50 mediante

el diseño y el marketing orientados a crear gustos que atraigan al consumidor haciéndole
creer que su elección acrecentaría su libertad y felicidad, es decir, haciendo creer que había
una relación proporcional entre consumo y felicidad.
Los 50 son la base de la sociedad de consumo actual, un consumo que solo el promueve el
desarrollo de la empresa y la economía de una sociedad, en donde el conocimiento es
concebido sólo para servir a los intereses mercantilistas sin preocupación por la
sostenibilidad ecológica y al margen de criterios éticos subsumiendo la conciencia moral de
los ingenieros, químicos, médicos, técnicos, etc.

DOCUMENTAL “OBSOLESCENCIA PROGRAMADA”

https://www.youtube.com/watch?v=ZTVOBBbnjv4&t=10s
 Lipovetsky y la Sociedad de Hiperconsumo
EL PASO A UN CONSUMO DE
MASAS FUE POR LA LO QUE MOTIVA AL
EXACERBACIÓN DEL DESEO HIPERCONSUMIDOR ES LA
Y EL INDIVIDUALISMO DIFUSIÓN DE LOS VALORES
HEDONISTAS
HOY EL CONSUMO FUNCIONA
COMO DOPAJE PARA LUCHAR “SOLO SE TIENE UNA VIDA” Y
CONTRA LA RUTINA Y HAY QUE COMPENSAR LAS
ANSIEDAD DE LA VIDA DIARIA FRUSTRACIONES,
ANGUSTIAS, DEPRESIONES
Del consumo ‘unifamiliar’
al ‘plurifamiliar’

SOCIEDAD CON FELICIDAD PARADÓJICA E,

LIBERTAD ILUSORIA, INMEDIATISTA,
PRACTICISTA, UTILITARISTA Y SUPERFICIAL El hiperconsumidor se
El consumismo se
presenta ‘terapéutico, muestra más informado
existencial feliz y y autónomo pero
HOY SIGUEN LAS CLASES dependiente del
espiritual’ pero todo
SOCIALES PERO CON SOLO mercado
mercnatilizado
UNA CULTURA DE CLASE:
EL HIPERCONSUMO
 Lipovetsky y la Sociedad de Hiperconsumo
(Vivir solo el presente)

ANTES LA SOCIEDAD CUESTIONABA A ALGUIEN QUE

COMPRABA ALGO QUE NO SE CORRESPONDÍA CON SU
CLASE. AHORA LA MODA ES DE TODOS, HAY CULTURA DE
CLASE PERO CON DESIGUALDADES DE CLASE.

EL CAPITALISMO HA CREADO
UN NUEVO CONSUMIDOR
FRAGMETADO,
INDEPENDIENTE DE LA
CULTURA PERO
DEPENDIENTE DEL MERCADO

EL SUJETO NO COMPRA
CUANTO MÁS AUTÓNOMO PARA SÍ MISMO SINO PARA
ES EL INDIVIDUO EL DISTINGUIRSE DE LOS
MERCADO TIENE MÁS DEMÁS Y PARA SACIAR SUS
PODER SOBRE LAS ESFERAS DESEOSY EMOCIONES.
DE VIDA DEL INDIVIDUO

El consumidor puede quedar víctima de la moda, bulimia, conductas compulsivas, anorexia, de un hedonismo
anárquico que muestra ausencia de control. Busca felicidad psico-espiritual individual
Diagnóstico socio-filosófico y psicológico de la sociedad

Bauman: Vida líquida y de Consumo

Lipovetsky: Sociedad de Hiperconsumo
Honneth: Las patologías de la razón
McIntyre y Enrique Rojas (90’-2000’)
moderna capitalista postindustrial

Habermas: crítica de la
racionalidad Instrumental (80’)
Baudrillard: Sociedad de Consumo
Horhkeimer: Teoría Crítica
Fromm: Ser y Tener,
Miedo a la Libertad
Marcuse: Hombre
unidimensional (60’-70’)
Nietzsche y
Marx (s. XIX)
Freud (20’-
30’)
 El capitalismo GLOBAL y la racionalidad
instrumental

No solo es un desvío Es también un desvío

psicológico de la conducta: filosófico de la razón.
Alienación Ideología

La voluntad ya no La razón no busca

quiere elegir el bien más la verdad
EL CONSUMISMO ES
UNA VERDADERA
PATOLOGÍA SOCIAL

ES LA IMPOSICIÓN DE UNA
NUEVA LÓGICA CULTURAL Y
AXIOLOGIA QUE SE DA CON LA
COMPLICIDAD DE LOS
DOMINADOS (CULTURA ZOMBI)
ESTA ES UNA RAZÓN
LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL, FORMAL Y UNIDIMENSIONAL,
SUBJETIVA, SIGNIFICA QUE LA RAZÓN CALCULA ESTRATÉGICA, QUE BUSCA
EL MEJOR MEDIO Y PROBABILIDAD PARA LOS CUALQUIER MEDIO PARA
FINES SUBJETIVOS DE LA AUTOCONSERVACIÓN LA AUTOCONSERVACIÓN
La racionalidad instrumental en la investigación
científica
Modelo epistemológico
interactivo no lineal
1. FINES:
2. CONTEXTO
Teórico, práctico,
CONCEPTUAL
político, cultural

El análisis culturas es PREGUNTA DE Qué necesito, para qué,

siempre inacabado INVESTIGACIÓN qué datos, a quié,
cronograma (Para
control de coherencia)
Centra y delimita

4. VALIDEZ
3. MÉTODO (No técnica)
Organización estratégica ¿Cuáles son las
de las técnicas de amenazas de
investigación en función invalidación de la
de la teoría y objetivos investigación?
La racionalidad instrumental como causa de la ausencia de
valores y de la patología social del consumista

ESTA PATOLOGIA ES
IRRACIONAL, EXACERBA EL
DESEO Y SE NATURALIZA,
INVADIENDO EL MUNDO DE LA
VIDA

EL HOMBRE AFIRMA SU
UNIDIMENSIONALIDAD Y SIGUE SOLO DOS
RACIONALIDADES PARA TENER, NO PARA SER:

UNA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL, PROPIA DE LA

CIENCIA Y LA TÉCNICA, PORQUE ES MEDIO PARA LA
AUTOCONSERVACIÓN.
Y OTRA ESTRATÉGICA, QUE INSTRUMENTALIZA PARA
HACER QUE OTROS ACTÚEN EN FUNCIÓN DE INTERESES
INDIVIDUALES
 DESAFÍOS DE UNA EDUCACIÓN BASADA EN VALORES EN
LA SOCIEDAD Y CULTURA GLOBAL DE HIPERCONSUMO

No confundir al árbol con Rescatar lo bueno del paradigma Positivista

el bosque
¿SEGUIR A LA UNESCO
O A LA OMC, BIM, FIM?

ATENTOS A LOS MEDIOS

QUE BUSCAN SEDUCIR Y
DOMINAR LA CONCIENCIA

SEGÚN LOS MODELOS

ESTRUCTURAN EL AXIOLÓGICOS DE LA PRODUCEN DESEOS
PENSAMIENTO Y CONDUCTA CULTURA NEOLIBERAL PERMANENTES

De ahí la necesidad de una racionalidad Que promueva los valores desde una
axiológica Normativa y Emancipadora comunidad incluyente con ideal de vida buena

Por ello necesitamos una escuela creativa y transformadora, DESARROLLAR HABILIDADES

crítica y constructora de sus propios aprendizajes para el NO SOLO PARA CONOCER SINO
TAMBIÉN PARA SER FELICIES
‘bienestar’ de todos con una línea axiológica bien definida.
 DESAFÍO: PASAR DE LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL Y
TECNOCRÁTICA A LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA

¿CÓMO RECOMPONER LA
INTERSUJBETIVIDAD Y PROMOVER
NUEVOS MODELOS DE PENSAMIENTO?
ANÁLISIS Ideal Ético
CRÍTICO Normativo de Vida
Buena (Felicidad)
CULTURA
y RAZÓN
Teoría PRAXIS Teoría +
Psicoanalítica de de Económica de la CORAZÓN
la Personalidad CONSUMO Sociedad Ideal + Ideal de
Emancipador COMUNIDAD Libertad
El hombre no sólo es
NECESITAMOS LIBERAR AL HOMBRE DE LA ESTRUCTURA SOCIAL deliberativo sino que
OBJETIVA INDIVIDUALISTA Y COSIFICADORA Y DE LA también tiene capacidades
ESTRUCTURA SUBJETIVA DE SUS DESEOS BIO-INSTINTIVOS QUE para desarrollarse en
GENERAN FRUSTRACIÓN, VACÍO, ANSIEDAD Y DEPRECIÓN contextos de dominación
seductora
 EDUCAR HOY EN VALORES: UNA PROPUESTA

FENÓMENO MORAL
COMO OBJETO DE LA
HEMOS PASADO DE…
ÉTICA

¿Cómo educar en valores?

EDUCAR EN VALORES DESDE UNA Adela Cortina

A) QUÉ
HACER
ÉTICA DE MÍNIMOS, NO DE MÁXIMOS

EXIGIR LOS MÍNIMOS ÉTICOS DE JUSTICIA, AUTONOMÍA Y SOLIDARIDAD

NO IMPONER MÁXIMOS ÉTICOS DE VIDA BUENA O MODELOS DE
VIDA FELIZ SEA DE LAS RELIGIONES O DE LAS IDEOLOGÍAS POLÍTICAS

B) CÓMO POR MEDIO DE UNA ÉTICA DIALÓGICA Jürgen Habermas

HACERLO (NO MONOLÓGICA), PROCEDIMENTAL

Esto supone capacidad para dialogar, buscar la verdad, saber argumentar, ser
tolerantes, querer el bien común, buscar consensos y asumir los acuerdos con
responsabilidad ciudadana

C) PARA QUÉ PARA SOLUCIONAR LOS PROBLEMAS DE LA

HACERLO DEMOCRACIA, DESARROLLAR COMPETENCIAS ÉTICAS Y
CREAR UNA CULTURA DE RECONOCIMIENTO DEL OTRO
 Los valores éticos como formas de
humanización personal y social
¿LOS VALORES SE
DESCUBREN?
¿El hombre es un ser que capta
esencias universales que existen
independientemente de nosotros?
¿LOS VALORES SE
CONSTRUYEN?
¿El hombre es un ser histórico
que construye y se representa la
realidad según sus aprendizajes?

Constructores de una
personalidad autónoma
y solidaria

Fundamento de las normas morales y Significadores de la existencia

jurídicas para el bien de la sociedad humana con sentido

Fuerzas movilizadoras para la acción y Definen la moralidad de los

la transformación social actos humanos
 LOS ACTOS HUMANOS COMO REALIZACIÓN DE
VALORES MORALES

ACTO
HUMANO
Afirma o niega
los valores

Es distinto del acto del

Hombre
Para juzgar si el Acto Humano es moralmente
OBJETO ¿afirma o niega un valor? bueno o malo debemos considerar el OBJETO, FIN = Intención o propósito
¿El Acto busca el verdadero bien? el FIN y las CIRCUNSTANCIAS (contextos) orientado
al fin último del obrar
Todo acto siempre está condicionado por Circunstancias
que agravan o atenúan la malicia moral del acto y,
por consiguiente, la respectiva RESPONSABILIDAD:

Contexto interno de madurez

Contexto externo sociocultural: ATENUANTES cognitiva, volitiva, afectiva y de
Religión, educación, tradición, o capacidad para relacionarse y
costumbre, economía, política, AGRAVANTES gobernar sus emociones, salud
ambiente, ideología, etc. física, etc.

El correcto juicio moral del acto humano lo determina el objeto y no

tanto el fin o las circunstancias. Además: El fin bueno ni las
consecuencias buenas justifican medios malos.
 LA ÉTICA AXIOLÓGICA EN LA ESTRUCTURA
SOCIO-COGNITIVA Y VOLITIVA DE LA PERSONA

Elijo actuar libremente el bien,

gobernando mis emociones y
consciente de las consecuencias

Asumo las respectivas Me hago moralmente

corresponsabilidades autónomo, no heterónomo
 20

Contexto sociocultural
SOCIO-COMUNICATIVO

Evaluación
Dinamismo del actuar humano

Consecuencias
DIMENSIONES ANTROPOLÓGICAS

Acción
Ejecución
VOLITIVO

Decisión
Elección
COGNITIVO

Deliberación
Discernimiento
Motivación
Motivo
AFECTIVO
El acto humano exige la Los valores configuran
práctica de los valores nuestros juicios, decisiones,
morales (Virtudes) como Tiene fuerza actitudes, acciones,
clave de la vid ética. significadora, interacciones y evaluaciones.
dan sentido a la Desafían nuestra libertad.
Vida

VALOR =
Estructura los
pensamientos y
comportamientos

Fundamentan Fuerza movilizadora

nuestras estructuras de cambio
Normativas emancipador

No hay crisis de valores sino crisis de valoración de la

persona ( a nivel cognitivo, volitivo, afectivo y sociocultural)
 EL MODELO AXIOLOGICO GRIEGO DE PLATÓN

Antropología, Ética y Virtudes Cada uno debe descubrir los

valores y practicarlos. La
justicia cs hacer lo que a c/u le
corresponde.

El alma racional debe liberarse

del cuerpo (Dualismo-Espíritu)
mediante la filosofía y la ética
que le permiten el ascenso al
Bien
 La ética estudia las acciones humanas en cuanto que
conducen al bien del hombre como ideal de vida
buena, el cual el principio teleológico del hombre, pues
todo ente tiende hacia su propio bien, así el bien es el
fin, la meta o propósito, pero este bien implica
indagación y esfuerzo, NO BASTA LA MERA INTENCIÓN
y no son innatas.
Además el bien es lo que se elige por sí mismo y no
por otra cosa. Por ello, el bien supremo del hombre es
la EUDAIMONÍA o FELICIDAD, que se logra mediante el
esfuerzo o práctica del bien que es la virtud
(Comportarse bien y vivir bien).
Pero hay dos tipos de virtud: las Éticas y Dianoéticas
(porque responden a la naturaleza de querer el bien y
buscar la verdad).
 Pero la virtud es también justo medio, y
requiere de la Phrónesis (Prudencia) para
saber deliberar lógicamente lo que es
bueno, en cuanto a los medios, en cada
contexto específico (No acepta el bien
placentero o material, como sinónimo de
felicidad). No es suficiente hacer un acto
bueno para ser virtuoso, pues una
golondrina no hace un verano. La felicidad
no está en las acciones buenas particulares
sino en toda una forma de vida.
La ética aristotélica implica el buen
gobierno de las emociones para formar el
carácter porque los deseos (impulsos y
emociones) no siempre siguen a la razón,
afirmación ésta no compartida por Platón.
 EL MODELO AXIOLOGICO CRISTIANO
La expansión de la filosofía griega (helenismo: epicureísmo, estoicismo, neoplatonismo,
etc.) se encontró con la fe cristiana y surgieron controversias ético-axiológicas sobre cuál es
la verdadera felicidad y la visión antropológica.

San Agustín presenta al hombre como

alma racional sin preocupación por lo
material, pero con una voluntad debilitada
por el pecado, y por ello necesitado de la
Gracia para ser feliz y salvarse).
La Gracia hace que la voluntad sea libre,
pues el hombre no nace libre, se hace
libre” siguiendo el principio:
«Ama y haz lo que quieras»

Santo Tomás considera que Dios ha creado al

hombre con facultades espirituales (Razón y
Voluntad) capaz de perfeccionarse según la
Ley Natural que fundan las normas morales.
Para ello debo obrar voluntariamente
ayudado por las Virtudes Teologales, y así
lograr la Beatitud, el Cielo, la Gloria, etc.
 La valoración cristiana sobre la moralidad de los
actos humanos
Antes de dar LAS TRES FUENTES DE LA MORALIDAD:
un juicio moral
debemos Para dar un
1. OBJETO (Acción) 2. FIN (Intención) juicio moral
determinar si
estamos ante bueno o
un acto malo sobre
humano o ante ACTO HUMANO NO un acto
humano
un acto del ACTO DEL HOMBRE hay que
hombre, es
decir, debe considerar
haber objeto, fin y
CIRCUNSTANCIAS
Conciencia y circunstan-
(Todo lo que le rodea al
Voluntad acto humano) cias, pero
Libre. prima el
objeto.
Antes de dar un juicio de El fin y las circunstancias
valor moral sobre una sirve para determinar si Las ATENUANTES no
acción debemos hay AGRAVANTES o eliminan la
asegurarnos que se trata ATENUANTES, es decir, responsabilidad, sólo
de un acto humano y no mayor o menor disminuyen el grado de
de un acto del hombre. responsabilidad. la misma.
 AXIOLOGÍA GRIEGA (Teleológica)
Según ARISTÓTELES, basada en:
La FELICIDAD como fin del hombre, la cual se
alcanza por medio de las VIRTUDES o imperativos
hipotéticos (Opcional). Y esto porque la RAZÓN
identifica el ideal de vida buena o feliz fundada en la
Verdad.
Las VIRTUDES MORALES se adquieren por la
repetición de actos buenos, lo que permitirá alcanzar
el HABITO de lo bueno como camino a la Felicidad,
caso contrario se dará el Vicio (Hábito de la malo).
La moralidad del actuar humano dependerá
especialmente por las acciones virtuosas según las
circunstancias, por lo que se deberá deliberar cada
situación concreta con la mayor objetividad posible.
Es una ética material porque importa el contenido
concreto de la acción humana: Las Virtudes (en
cuanto normas morales externas), las cuales exigen
un discernimiento prudente para vivirlas en las
diversas circunstancias o situaciones de vida. El
objetivo es llevar una vida buena como ideal de
felicidad sólo aquí en este mundo.
AXIOLOGÍA CRISTIANA (Teleológica)
Según Agustín y Tomás, basada en:
La SALVACIÓN como felicidad plena, la cual se
logra por las Virtudes Teologales que refuerzan las
Virtudes Morales o imperativos hipotéticos
(Opcional). Y esto porque la Libertad busca el Bien
y el Amor.
Las VIRTUDES TEOLOGALES no se adquieren
sino que son infundidas por Dios para iluminar la
Razón y fortalecer la Voluntad del creyente con el
fin de que realice el bien como camino de Salvación
La moralidad del actuar humano dependerá de su
relación objetiva con la ley natural/Valores y no de
las circunstancias e intenciones, aunque estas
sirven para ver si hay atenuantes o agravantes.
Es una ética material porque importa el contenido
concreto de la acción libre según la norma moral
externa (Ley Natural y Mandamientos) lo que
implica una ayuda divina externa (La Gracia) que
actúa en el interior humano para actuar el bien
como camino para lograr la Salvación o Felicidad
Plena en el Cielo o Vida Eterna.
 EL MODELO AXIOLOGICO DE KANT: ¿Qué debo hacer?

AUTONOMÍA: Ideal de la razón

que funda su capacidad auto-
legisladora para actuar según la
LEY MORAL, NORMA o
IIMPERATIVO Universal y
Necesaria (A priori).
Promueve la
autonomía moral
criticando las La LEY MORAL se impone desde
éticas clásicas dentro del sujeto a una voluntad
hipotéticos o libre que se hace buena cuando
condicionales: obedece a la razón con el fin de
“Si quieres ser feliz auto-legislarse o auto-gobernarse.
entonces debes
ser virtuoso…”
La Ley moral (o el bien) lo
debemos extraer de la
experiencia, sino más que
juzgamos a esta para ver si
está conforme a la idea de lo
que es bueno.
Hay que cumplir la Ley Moral en
sí misma, independientemente
del premio o castigo que
responden más a las
inclinaciones y nos hace
heterónomos.

Esta ley moral se impone por

- Crítica de la los imperativos categóricos
Razón Práctica más allá de cualquier
(1788) circunstancia o situación
- Fundamentación concreta (Actuar por deber).
Metafísica de las
Costumbres (1785)
 EL MODELO AXIOLOGICO DE KANT

“No trates de ser feliz sino de

merecer la felicidad”
En el deber
reside la virtud
de toda El valor moral de una acción
acción. El depende de la Máxima o principio
deber es el subjetivo por el cual se realiza.
principio
universal y
objetivo del Toda ley o norma para que sea
obrar moral debe ser universalizable,
la cual debe imponerse el
sujeto a sí mismo como deber.
El hombre debe
actuar según el “Obra de tal manera que uses la
Reino de la “Obra sólo según una máxima tal que humanidad, tanto en tu persona como
libertad (ética) y puedas querer al mismo tiempo que se en la persona de cualquier otro,
no según el Reino torne en ley universal". siempre como un fin y nunca solo
de la necesidad como un medio".
(física), la cual
influye
(Emociones).
 LA ÉTICA MATERIAL DE LOS VALORES DE MAX
SCHELER
KANT: ETICA FORMAL
Valor = a priori formal
Racional
-El hombre busca saber
- El valor es objetivo formal,
que se impone a sí mismo
desde dentro del sujeto de
modo categórico a una
voluntad que debe ser
Libro: La ética material conforme a la razón.
de los valores (1913) - Es el deber el que funda el
valor
- Es la razón la que hace
buena a la voluntad (la hace
autónoma), pues la voluntad
no debe obrar por intereses
(bienes y fines) sino solo
obedecer a la razón en sí
misma
SCHELER: ETICA MATERIAL
Valor = a priori material
Emocional
- El hombre busca sentir
- El valor es objetivo material
que se muestra como valioso
a ser preferido por una
voluntad que busca el bien
sentido
- Es el valor el que funda el
deber
- Los valores se realizan en
cada uno de ellos sin
agotarse ni perder su
objetividad universal
- El hombre debe preferir el
valor según su jerarquía y las
normas que se derivan de los
valores
 EL MODELO AXIOLOGICO DURKHEIMIANO

La moral se La moral hace que el sujeto

funda en la sea parte de la sociedad y
sociedad no en evite el egoísmo
la individualidad individualismo y la
(Contra Kant) atomización.
Al mismo tiempo
estructura la
sociedad. La Educación Moral debe:
A) INCULCAR NORMAS
(Valores) Y MODERAR LOS
Es la sociedad la APETITOS POR MEDIO DE LA
que hace la DISCIPLINA Y EL CASTIGO.
Émile DURKHEIM moral para que B) HACER OBEDECER LAS
Padre de las funcione, se REGLAS DE LA AUTORIDAD
Ciencias Sociales y cohesione y se C) VINCULAR AL GRUPO
de la Teoría Social evite la anomia SOCIAL COMO FIN Y NO
Funcionalista. social. COMO MEDIO.

SÓLO ASÍ SURGE LA CONCIENCIA MORAL O

AUTONOMÍA RESPONSABLE DE LA VOLUNTAD, LO
Obra: La QUE PERMITE A SU VEZ REGULAR LAS RELACIONES
Educación Moral SOCIALES EN UNA SOCIEDAD CON SOLIDARIDAD
1925 ORGÁNICA NO MECÁNICA.
LA VOLUNTAD SÓLO ES LIBRE CUANDO SE SOMETE A
LA RACIONALIDAD AXIOLÓGICA DE LA SOCIEDAD.
 EL MODELO AXIOLÓGICO DEL DESARROLLO
MORAL SEGÚN PIAGET

¿CÓMO SUPERAR LA Siguiendo el método clínico

HETERONOMÍA DE LOS observacional estudia la mentira y
NIÑOS? la idea de justicia en los niños

1° AUTORIDAD
Piaget reconoce en los niños UNILATERAL
la capacidad para crear
normas, adaptarlas, aplicarlas
y resolver sus conflictos en los Produce heteronomía
juegos miedo, ‘mentiras’
Jean PIAGET
(1896-1980) El desarrollo moral se
asocia al desarrollo 2 ° NIÑOS
cognitivo, socio- RECIPROCO
Obra: LAS REGLAS
DEL JUEGO MORAL cooperativo y al proceso
1932 de independencia Produce idea de
respecto de los adultos justicia

MARCO TEÓRICO: La capacidad

adaptativa del sujeto, por medio de la
asimilación y la acomodación (bio-
psíquica), permiten la reestructuración
cognitiva de los aprendizajes que, a
su vez, configuran el proceso de
equilibración
Mediante un procesos evolutivo de tres estadios con
base en el desarrollo bio-psicológico:
Heteronomía (3-6): normas vienen del exterior
Convencionalidad (7-11): normas surgen de
convención entre iguales
Autonomía (12…): normas responden a la capacidad
operativa cognitiva de abstracción autónoma
 EL MODELO DE DESARROLLO MORAL
KOHLBERIANO

Usa el método
de los dilemas
morales
aplicados a ETAPA 1 : ESTADIO CASTIGO Y OBEDIENCIA

adolescentes PRE –
CONVENCIONAL
y jóvenes.
ETAPA 2 : PROPOSITO E INTERCAMBIO

Lawrence Kohlberg CONSTRUYE

(1927-1987) 6 ESTADIOS ETAPA 3 : RELACIONES INTERPRERSONALES
EN 3 NIVELES
CONVENCIONAL
(2 PARA
Cada NIVEL) ETAPA 4 : SISTEMA SOCIAL Y CONCIENCIA

EL DESARROLLO ETAPA 5 : CONTRATO SOCIAL Y DERECHOS

INDIVIDUALES
SE REQUIERE EL MORAL ES UN
POST –
DESARROLLO DE PROCESO CONVENCIONAL
CAPACIDADES, SOCIOCOGNITVO
ETAPA 6 : PRINCIPIOS ÉTICOS UNIVERSALES.
HABILIDADES Y EVOLUTIVO QUE
DESTREZAS DETERMINA LOS
SOCIO- RAZONAMIENTOS
COGNITIVAS Y ACCIONES
MORALES.
 ÉTICA DEL CUIDADO Y DESARROLLO MORAL
FEMENINO SEGÚN GILLIGAN
Carol Gilligan
(1936-…)
Obra: La moral y la
teoría. Psicología
del desarrollo
femenino, 1985.
Gilligan planteó que el problema fundamental
de los estudios de Kohlberg fue su limitación
a sujetos masculinos, la cual introdujo una
desviación de los resultados motivada por la
distinta educación vital y moral que recibimos
los hombres y las mujeres en la sociedad.
Los hombres nos moveríamos en lo formal y
abstracto, en el respeto a los derechos
formales de los demás, en el ámbito individual y
en las reglas. Las mujeres se moverían en lo
contextual, en la responsabilidad por los
demás, en las relaciones y en una concepción
global y no sólo normativa de la moral.
PRIMER NIVEL:
Atención al Yo para asegurar la
supervivencia: el cuidado de sí misma.
Transición: Consideración del planteamiento
del primer nivel como egoísta.
SEGUNDO NIVEL:
Conexión entre el Yo y los otros por
medio del concepto de responsabilidad: la
atención a los demás y la relegación de sí
misma a un segundo plano.
Transición Análisis del desequilibrio entre
autosacrificio y cuidado, reconsideración de
la relación entre el Yo y los otros.
TERCER NIVEL:
Inclusión del Yo y de los otros en la
responsabilidad del cuidado. Necesidad de
equilibrio entre el poder y el cuidado de sí
misma, por una parte, y el cuidado a los
demás por la otra.
 ÉTICA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA O
DISCURSIVA DE HABERMAS

Su propuesta ética es
procedimental porque apunta a
la argumentación (diálogo)
para validar las normas y lograr
los CONSENSOS Democráticoa.
Parte de una racionalidad
dialógica no monológica.

Jürgen Habermas
(1929-…)
Libros: Todos deben participar en la
“Conciencia moral y búsqueda de solución de los
acción comunicativa” conflictos sociales con
(1985) honestidad o buena
“Teoría de la Acción intención, siendo responsable
Comunicativa” 1987 e involucrando a todos los
afectados de la sociedad.

Para lo cual, cada quien, grupo o

institución debe argumentar con
claridad y coherencia su propuesta
de solución axiológica dispuestos a
asumir las críticas y revisarlas con el
afán de validar (legitimar) las normas
morales de solución social.
Por ello, Habermas crítica el nivel
postconvencional de Kohlberg
por ser monológica y no
dialógica.
(El diálogo es el único criterio
para validar las normas morales).
 Esquema del Trabajo de Investigación
1. INTRODUCCIÓN (2 pp)
Se plantea el problema en relación a un valor del silabo, describiendo su situación
problemática en la sociedad, pero partiendo de lo general o global hasta lo particular o
local, Se termina con una o varias preguntas clave de investigación
2. MARCO CONCEPTUAL (3-4)
Se presenta las ideas clave del autor en torno al valor elegido.
3. TRABAJO DE CAMPO (2 pp)
Se aplica las entrevistas y se presenta en una matriz los hallazgos (Ver siguiente diapositiva)
4. ANÁLISIS SOCIO-AXIOLÓGICO (5 pp)
Se analiza en dos niveles: a) descriptivo para identificar las tendencias del conjunto de
respuestas y relacionar con la idea del autor trabajado y, b) crítico-argumentativo e
interpretativo confrontando con las ideas del autor, la del grupo y algunas de las clases.
5. CONCLUSIONES (1 p)
6. PROPUESTA DE INCIDENCIA (1 p) OPCIONAL
Se presenta un proyecto teórico-práctico para reflexionar sobre el valor trabajado.
7. BIBLIOGRAFÍA (1 p)
 INSTRUMENTO DE TRABAJO DE CAMPO 1

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

Universidad: ________________ Escuela Profesional: ____________________
Ciclo: __ Sexo: __ Edad: __ Trabaja ____
1) ¿Qué significa para ti el valor de la (solidaridad, democracia, responsabilidad,
justicia, etc.? ¿De dónde te viene esa idea?: de tu familia, de tu reflexión, de tu
intuición, de tu religión, de la escuela, etc.
2) ¿Qué puede aportar la vivencia del valor a la persona y a la sociedad? ¿Aporta más
a la persona o a la sociedad, cuál debería ser prioritario y por qué?
3) ¿Qué dificultades experimentas tú o las demás personas a la hora de vivir el valor
de …? ¿Por qué tienen esos tipos de dificultades, crees que son superables, de qué
dependería solo de la persona o del apoyo de los demás, de su familia o la sociedad,
son dificultades emocionales, intelectuales, sociales?
4) ¿Qué estrategias aplicas o deberían aplicar las personas para vivenciar mejor el
valor de …? ¿Por qué esa estrategia y no otra, son estrategias calculadas,
espontáneas, qué condiciones previas se requiere y qué beneficios te ofrecen?
5) ¿Cuál debe ser el perfil de un docente comprometido con los valores? ¿Cuáles
deben ser sus rasgos fundamentales?
 MATRIZ DE ENTREVISTAS

P1 P2 P3 P4 P5

E1

E2

E3

E4

E5
 Análisis del conjunto de las respuestas
A continuación analizaremos las respuestas en general siguiendo dos niveles de análisis y
considerando el aporte de los autores y de las clases:
PRIMERA CATEGORÍA: Sobre el concepto de valor… y su aporte a la sociedad actual
1) Análisis Descriptivo (Identificar tendencias, relacionar las ideas con las del autor leído)
2) Análisis crítico e interpretativo (Valorar y/o cuestionar respuestas tomando posición y
asignando sentido a las respuestas confrontándolas con las del autor leído y las clases)
SEGUNDA CATEGORÍA: Sobre las dificultades para vivir el valor
1) Análisis Descriptivo (Identificar tendencias, relacionar las ideas con las del autor leído)
2) Análisis crítico e interpretativo (Valorar y/o cuestionar respuestas tomando posición y
asignando sentido a las respuestas confrontándolas con las del autor leído y las clases)
TERCERA CATEGORÍA: Sobre las estrategias para mejor la vivencia del valor
1) Análisis Descriptivo (Identificar tendencias, relacionar las ideas con las del autor leído)
2) Análisis crítico e interpretativo (Valorar y/o cuestionar respuestas tomando posición y
asignando sentido a las respuestas confrontándolas con las del autor leído y las clases)
CUARTA CATEGORÍA: Sobre el perfil del docente comprometido con los valores
1) Análisis Descriptivo (Identificar tendencias, relacionar las ideas con las del autor leído)
2) Análisis crítico e interpretativo (Valorar y/o cuestionar respuestas tomando posición y
asignando sentido a las respuestas confrontándolas con las del autor leído y las clases)