NUCLEO PROBLEMICO Nº 2

POR:

DIVANA RÍOS SEPÚLVEDA

CLAUDIA MALAVER

BEATRIZ MUÑOZ

COMUNICACIÓN GRAFICA

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA INSTITUTO DE EDUCACION A DISTANCIA

CREAD MEDELLIN

2014
 NÚCLEO PROBLÉMICO Nº 2:

Lectura de realidades y las culturas para la producción del mensaje gráfico.

 Pregunta Generadora

¿Cómo se maneja la información de la realidad en diferentes contextos para

convertirla en mensaje gráfico convincente y pleno de significación y sentido?

Los seres humanos se encuentran dotados de la facultad o capacidad para adquirir,

crear, aprender y usar códigos de signos. Esta facultad es precisamente la que
posibilita el desarrollo y ejercicio de la competencia comunicativa.

La información de la realidad, para convertirla en un mensaje gráfico y convincente

se maneja a través de los símbolos y signos que se presentan a través del contexto,
como son el referente, el código, el canal y el mensaje.

Por otro lado también se puede incluir las sub-competencias de distinta índole como
las cognitivas, simbólicas, y semióticas, como formas de habilitar a los interlocutores
para interpretar mensajes con significado en diversos contextos.

 Preguntas de investigación

Tipología del signo en la cultura

El mundo del signo

El signo es algo que, para alguien representa o se refiere a algo en algún aspecto
o carácter. Se dirige a alguien, esto crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o tal vez, un signo aún más desarrollado, un signo puede tener más de
un objeto.

A esto es lo que el autor llama el interpretante del primer signo. La palabra signo es
usada para denotar un objeto perceptible o solamente imaginable o aun
inimaginable en cierto sentido:
Ejemplo en el idioma inglés “fast “que es un signo, no es imaginable, dado que no
es la palabra misma la que puede ser escrita o pronunciada, sino una instancia de
ella.

El signo puede ser solamente representar al objeto y aludir a él. No puede dar
conocimiento y reconocimiento del objeto.
Los símbolos en general son los que permiten la cognición y la designación de las
cosas, de las cuales es posible hacer referencia en la comunicación aun siendo ellas
entes abstractos o seres físicamente ausentes.

Son la forma de representación de todo lo que se produce en el pensamiento bien

sea como aprehensión del mundo exterior, producto de la fantasía o la creación
cultural, o una elaboración en términos de la construcción del conocimiento, de
organización afectiva, volitiva o de interacción social. Los signos se caracterizan por
ser convencionales, pues tienen su fundamento en una aceptación social previa, y
por llevar en ellos mismos (real o potencialmente) una intencionalidad comunicativa,
en conclusión el hombre es un ser capaz de crear símbolos y signos para el
desarrollo y expresión del pensamiento y de su personalidad, y adquirir signos
articulados (una o más lenguas) para este mismo fin y para la comunicación. Dicha
capacidad humana es la que origina el lenguaje.

Los objetos dado que un Signo puede tener cualquier número de objetos pueden
ser una cosa singular conocida existente, o que se cree que existió o que se espera
que exista, o un conjunto de tales cosas o una cualidad o relación de hechos
conocidos, de los cuales cada objeto singular puede ser un conjunto o reunión de
partes.

Los signos son divisibles según tres tricotomías, el primero que el signo en sí mismo
es una mera realidad, el segundo que el signo y el objeto tengan una relación en sí
mismos, en relación con un interpretante y el tercero según el intérprete lo
represente como un signo de posibilidad, de hecho o de razón.

La teoría de Saussure para definir e interpretar al signo, como recordamos, está

fundada en una diada: la existente entre el significante y el significado, pero deja
fuera la explicación de quién es el que define o establece tal significado y con ello
la posibilidad de que un mismo significante pueda ser entendido con diferentes
significados, según sea quién lo interpreta. Por ejemplo este signo “H” es
corrientemente interpretado como una luna creciente en nuestra cultura, pero en la
cultura musulmana es el símbolo del mundo musulmán, de Alá. Esta ausencia del
interpretante (y su cultura) ha causado muchas incomodidades en las teorías
aussereana, en cambio en la teoría de Pierce esta cómodamente establecida.

El signo como relación tríadica Pierce entiende el signo de modo muy general como
algo que está por alguna otra cosa o que representa a otra cosa y es comprendido
o interpretado por alguien, esto es, que tiene un significado para alguien. Las tres
referencias del signo son:

1. La “referencia al medio” (el signo o represéntame (R), de Pierce, también

llamado medio (M) por Walter.
 2. La “referencia al objeto (O)”

3. la “referencia al interpretante” (I);

Porque cualquier signo debe ser alguna cosa, debe referirse a un objeto, al que
designa, y esa “designación” (como Max Bense definió, más precisamente, la
referencia al objeto) debe ser comprendida por un intérprete o una conciencia
interpretante, o bien tener un “interpretante”, vale decir significado. Un signo es,
entonces, una tríada de referencias, o sea una relación tríadica.

Es decir, Pierce tenía claro y resuelta la composición de un signo unitario en sus

tres partes, pero aún enfrentaba la pregunta de ¿Cuántos tipos de signos existen?,
o lo que es lo mismo ¿cuántos son los signos cognoscibles en nuestro sistema de
conocimiento? Para resolverlo recurre a Kant y su teoría de las categorías que usa
la mente para conocer el mundo de lo existente; pero Pierce aún decide reducir o
convertir estas categorías a algún tipo de unidad precisa y cognoscible.
BIBLIOGRAFÍA

 SANDERS PEIRCE, Charles. “La Ciencia de la Semiótica”.

 NIÑO ROJAS, Víctor Miguel. “Los Procesos de la Comunicación y del

Lenguaje”.

 Tomado de: http://es.scribd.com/doc/68506750/Tipologia-de-Los-Signos-de-

Peirce el 29 de agosto de 2014 a las 18 horas.