APORTES ADICIONALES AL LENGUAJEINTRAUTERINO

Y NEONATAL: ANÁLISIS DESDE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y

FILOSÓFICA.

Por: Edgard Peláez Vinces.

En una de mis clases de doctorado en Ciencias de la Educación, del curso de Filosofía y

Epistemología de la Educación: Teoría del Pensamiento, sobre el tema de la
EXISTENCIAO NO DEL LENGUAJE INTRAUTERINO,mi opinión fue que SI. El
niño en la etapa preparto, prenatal, aproximadamente a partir del 8vo mes de no nacido,
existe una predisposición para escuchar lo que ocurre en el exterior o mundo social o
familiar. En la etapa neonatal, el niño en sus primeros meses de vida, ya tiene una memoria
con una existencia de un aprendizaje mediático del exterior y lo que escucha, trata de
identificarlo (este es el proceso de identificación) y repetición de los mensajes externos- es
llamado como PROTOLENGUAJE.

Desde un enfoque de discusión de la antropología cultural o filosófica, parto de esta frase

“LOS SERES HUMANOS SON LOS ÚNICOS SERES EN LA TIERRA QUE
NECESARIAMENTE TIENEN QUE SER SOCIABLES” Laspreguntas filosóficas
sería ¿cómo aprendemos y quienes nos enseñan a caminar?, ¿Quiénes nos enseñan a
hablar? . Se considera las respuestas a través de tres casos de “niños salvajes” (por niños
salvajes en antropología cultural se pude definir como aquellas personas humanas que han
vivido separado o aislado del contacto relativamente o propiamente humano (generalmente
los casos por abandono o excluidos y rechazos de sus padres, que podría ser desde el
nacimiento o desde una edad muy joven y que se han adaptado al medio ajeno del cuidado
humano sin experiencias o pocas de la conducta social y principalmente del lenguaje
articulado o hablado. Expuse los siguientes casos sobre niños salvajes:

Caso 01:
Los niños lobo de Midnapore.

En Midnapore (Unión India) se encontró a una niña de ocho años y a un niño de año y medio, que habían
sido abandonados por sus padres y se habían criado entre los animales, se les conoce como “los niños lobo de
Midnapore”.

A estos niños, como a otros supuestamente encontrados en circunstancias parecidas se les conoce como niño
lobo, recordando el mito romano que creía que Rómulo y Remo, a quienes se atribuían los orígenes de la
ciudad, habían sido amamantados por una loba.

Los niños lobo de Midnapore andaban a cuatro patas, aullaban, se mostraban ariscos con las personas, no
utilizaban las manos para comer y estaban constantemente al acecho para escapar de nuevo al bosque.

LainEntralgo analiza estos comportamientos como efecto de una carencia de sociedad. “Un aislamiento
social iniciado en la primera infancia impide la adquisición de muchos del os caracteres que suelen tomarse
por humanos, incluso en los aspectos que se refieren al organismo”.

Fuente: Arroyo Julián y otros (1998). La Dimensión Social de la Persona. En Filosofía. Santillana. Madrid. P.181.
Citado por Ramunni Díaz, Orazio. Antropología Cultural. UIGV. Lima. 2007.

Otros tres casos que presenté en esta intervención fueron los que encontré en el Internet
sobre casos a nivel mundial sobre los niños salvajes, una de ellas fue el caso que pasó en el
Perú:

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Caso 02:

Daniel, el Niño Cabra - Andes Peruanos, Perú

En 1990 se reportó un niño, de ocho años de edad, criado por cabras en los Andes peruanos. Se le dio el
nombre de Daniel, el niño cabra de los Andes. Él caminaba con sus cuatro extremidades, lograba
comunicarse con cabras, pero no lograba entender el lenguaje humano. Se supone que sobrevivió
alimentándose con la leche de las cabras y comiendo raíces y bayas. Fue investigado por un equipo de la
Universidad de Kansas.

Fuente: http://listas.20minutos.es/lista/padres-animales-ninos-salvajes-que-fueron-criados-por-ellos-239889/

Caso 03:
Hombres-simios - Perú

En 1974 el diario peruano El Comercio, de Lima, informaba sobre dos “hombres-simio” que se habían
encontrado desde hacía 25 años y que en ese entonces se hallaban recluidos en un hospital de esa capital. Se
encontró que esos “hombres-mono” eran parte de una familia de once hermanos, de los cuales seis
presentaban microcefalia (incluyendo a los dos hombres-mono). La microcefalia es una enfermedad de origen
genético que se caracteriza porque los huesos del cráneo no crecen e impiden que el cerebro se desarrolle. Los
bebes afectados por dicha enfermedad pueden darse en padres muy jóvenes o muy viejos. Los “hombres-
mono” de Lima caminaban a veces a gatas y tenían los brazos largos y velludos como los simios. Sus
actividades eran de carácter instintivo, y emitían sonidos que recordaban las voces de los simios. Ambos
tenían, además, cardiopatías congénitas.

Fuente: http://listas.20minutos.es/lista/padres-animales-ninos-salvajes-que-fueron-criados-por-ellos-239889/

Caso 04:
Djama, Criado por Lobos - Turkmenistán

En 1962, según un informe, los geólogos encontraron a niño de unos siete años que corría con una manada
de lobos en una región del desierto de Turkmenistán, en el Asia central, al Sur de Rusia. Los hombres
lanzaron una red sobre el muchacho, pero los lobos acometieron para protegerlo, rasgando la red. Al final,
todos los lobos fueron asesinados. El niño mordió a uno de sus captores.

Cuatro años antes se había perdido un niño, llamado Djuma (niño salvaje), al que le habían enseñado a
pronunciar algunas palabras. Contó a los antropólogos que su familia fue asesinada en una purga política y
que su madre se acostó sobre él para protegerlo. Luego escapó y se unió a una manada de lobos. También
contó cómo cabalgaba en el lomo de su madre lobo cuando iban de caza, y más tarde aprendió a correr en
cuatro patas. Lo cuidaron en el Hospital Republicano en Ashkhabad y fue hasta años después que se
acostumbró a dormir en una cama. En un informe de noticias de 1991, se decía que todavía se arrastraba
en cuatro patas, comiendo solo carne cruda, y mordiendo cuando está enojado. En ese entonces el doctor
RufatKazirbaev, jefe de investigación psiquiátrica en el hospital, dudaba que perdiera sus modales de lobo.

Fuente: http://listas.20minutos.es/lista/padres-animales-ninos-salvajes-que-fueron-criados-por-ellos-239889/

Por lo tanto, con estos casos queda demostrado que los seres humanos aprendemos y nos
adaptamos al medio natural y también cultural a través de los procesos de
SOCIALIZACIÓN o ENDOCULTURACIÓN de los padres hacia los hijos que para los
antropólogos sería esa enseñanza-aprendizaje de trasmisión de conocimientos, del habla,
habilidades, destrezas, de modales, de gestos o de trasmisión de sus propias pautas y
patrones culturales.Pero para que los humanos sean sociables, se necesita diferenciarse de
los seres animales; los animales y los seres humanos se organizan, se comunican, tienen un
territorio donde pueden desenvolverse, procrearse y satisfacer sus necesidades, pero los
humanos somos los únicos seres que tienen capacidad del nivel de RACIOCINIO por

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encima de los demás seres vivos de la tierra. Pero somos los únicos seres vivos que
necesitamos de nuestros padres o personas para poder caminar o hablar como propiamente
humanos. Vienen algunas contradicciones entre los humanos y los animales, pero si
algunos animales son más rápidos en correr, en mirar a sus presas a kilómetros, en
sumergirse a muchos metros de profundidad, a lado de estos animales el hombre pude
categorizarse como inútil, lento, pero como se dijo el hombre por su capacidad de
Raciocinio inventa, crea y se satisface de sus necesidades en la naturaleza y creó el tren bala,
el telescopio o satélite y el submarino que superaron las habilidades de los animales. A este
nivel de raciocinio inferior de los animales, ¿pueden saber estos seres vivos quiénes son?,
¿cómo se organizan?, los humanos podemos responder a simple vista a través de esa
CONCIENCIA REFLEXIVA, que es como mirarse al espejo y preguntarnos ¿sabemos en
verdad quiénes somos?, ¿por qué existimos en este espacio?, ¿Qué somos los humanos?,
parecieran sencillas dar respuesta a estas interrogantes pero son complejas y a la vez
diversas; si nos dijeron que la ciencia y la tecnologíay el conocimiento científico nos
conducen al mejoramiento de las sociedades vulnerables, pero por qué no inventan la cura
o la medicina de la enfermedad del ébola para algunos países del África, ¿acaso tienen
intereses económicos, políticos o mercantiles?, si decimos que nosotros sabemos
diferenciar lo bueno de lo malo, que nos enseñaron nuestros padres, que en nuestra
serranía se les levanta a las 5 ó 6 de la mañana a los niños desde temprana edad a pastar el
ganado o acompañarles en las actividades agrícolas como proceso de socialización y porqué
se manifiesta en la cultura costeña urbana que levantarlos a los niños a temprana edad a
apoyarles en las labores de los padres es un obstáculo para el desarrollo personal
conllevándolo a una situación de comparación clasista y racial?; en las etiquetas de las
bebidas alcohólicas o de cigarrillo dice tomar o fumar en exceso es dañino para la salud y lo
hacemos y el gobierno los permite la venta de estos productos que conllevan a obtener
enfermedades y la muerte;que las empresas mineras enclavados estratégicamente en
nuestras tierras productivas, contaminan los suelos, los hábitat de las comunidades nativas y
selváticas pero el gobierno lo toma como parte del crecimiento económico; ¿Por qué lo
absurdo de mirar a dos grupos de jóvenes de barrios distintos que limitan su territorio
imaginariamente por una calle o avenida enfrentándose y matándose entre ellos mismos?,
¿por qué los niños de la calle son abandonados a temprana edad o porque sus padres los
maltratan y huyen refugiados en parques?. Si somos los únicos seres vivos de la tierraque
sabemos quiénes somos y que sabemos diferenciarnos de los animales, entonces porqué
existe esta ¿COMPLEJIDAD Y DIVERSIDAD?, Se les puede llamar entonces el proceso
de desarrollo de la humanidad o se les puede denominar el proceso de caos e involución de
la humanidad. También son preguntas complejas para responder.

Como decían los psicólogos criminales, si no se corrige a los niños entre los 0 a 7 años en
sus conductas de socialización, después será difícil corregirlos y quizás tengamos a otros
grupos juveniles que estén rompiendo normas con sus actos delictivos al medio.

Profesor: Edgard Peláez Vinces.

 Antropólogo Social. Universidad Nacional de Trujillo. UNT.

 Profesor de Sociología y Realidad Nacional del Departamento de Ciencias Sociales, de la Facultad de
Ciencias Sociales, de la Universidad Nacional de Trujillo.
 Egresado de la Maestría en Ciencias Sociales en la mención de Administración y Gestión del Desarrollo
Humano, de la Universidad Nacional de Trujillo.
 Egresado en la Segunda Especialidad en Psicología Forense, Criminal y Penitenciaria de la Facultad de
Ciencias Sociales y Educación, de la Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque.
 Maestrista en Antropología Jurídica, de la Facultad de Antropología, de la Universidad Nacional del Centro
del Perú.
 Doctorando en la Mención de Ciencias de la Educación, Facultad de Ciencias Sociales y Educación, de la
Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque.