Arquitectura de la Galaxia

El corazón tiene razones que la razón no entiendeFollow

Oct 14, 2017

Introducción

El lunes en la noche envié el proyecto de tesis a la

Universidad del Bío Bío.

La tesis tiene por título “CONOCIMIENTO,

ARQUITECTURA Y ENERGÍA”.

Envié el documento sin el respaldo de un tutor, porque

ninguno de los profesores chilenos de la universidad, me
respondió a la solicitud de ser tutor de la tesis.

Pero…

Pero… el profesor guía que tenía en España, en Barcelona,

me asesoró en la elaboración del documento, así que, lo
coloqué a él, como co-tutor.
De esta manera, teniéndolo a él, como asesor guía, hice la
solicitud de, con el documento y el tema elegido, buscara la
universidad, un profesor que me sirviera de asesor/tutor.

…. veremos qué sucede.

La cuestión es que la tesis trata sobre la arquitectura

“sustentable”.

Y el artículo tratará sobre la reflexión del uso que se hace

hoy en día del epíteto “sustentable” cuando se habla de
“arquitectura”.

i — Le Corbusier

La Villa Savoye, Poissy, Francia

En las primeras dos décadas del siglo pasado, acompañando

al espíritu del cambio del siglo, todas las artes reflexionaron
en torno al futuro de las mismas.
Las principales teorías hablaban de la “Cuarta dimensión”
(el tiempo) y de “La máquina” (la Revolución Industrial).

Para no hacer el cuento largo, el arquitecto suizo francés, Le

Corbusier, teorizó sobre su disciplina, la arquitectura.

Le Corbusier fue un hombre como pocos. Era un

revolucionario. Escribió mucho, polemizó. Luchó como
pocos.

Escribió postulados que se esparcieron por el mundo.

Y él fue el uno de los responsables de acompañar a la

palabra “Arquitectura” con el epíteto de “Funcional”.

De esta manera, a la disciplina de la arquitectura, cuando

era tratada por los medios, se le denominada
así: arquitectura funcional.

Pero esto era debido al empeño de Le Corbusier de dejar de

mirar al pasado. De dejar de pensar en los postulados que
seguían los arquitectos del momento para “hacer
arquitectura”, cuyos principios eran dictados por la École
des Beaux-Arts de París y de los “Estilos” (Barroco, Clásico,
Románico, Gótico, etc.).

Es decir, antes de aquellos tiempos, los arquitectos

diseñaban de acuerdo a unos “Estilos” preestablecidos.

Luego, Le Corbusier y su combo hicieron ver que en los

“nuevos tiempos”, los “tiempos de la máquina”, la
arquitectura debía regirse por la función, no unos “Estilos”.

Claro, estoy siendo simplista, fue algo más complejo, pero

más o menos fue así.
No es que con los postulados de École des Beaux-Arts de
París y de los “Estilos” no se pensara en la función de los
edificios, porque eso no es así, los edificios y la arquitectura
de antes de Le Corbusier y su combo, funcionaban.

Pero esa era la retórica que había que tener para hacer ver al
mundo que debía de haber un cambio en la arquitectura.

ii — Frank Lloyd Wright

Museo Guggenheim, Nueva York, Estados Unidos

Frank Lloyd Wright es mi arquitecto favorito.

Fue un crack.

No es que Le Corbusier no lo fuera.

Pero sin Frank Lloyd Wright, no habría Ludwig Mies van

der Rohe, pero eso lo veremos más adelante.
Frank Lloyd Wright, a la vez que Le Corbusier, vio que la
arquitectura, para avanzar, tenía que deslastrarse de los
postulados de la École des Beaux-Arts de París y de los
“Estilos” anteriores.

Él hablaba de la arquitectura “orgánica” (otra forma de

hacer retórica para hacerse entender por el mundo), un
epíteto que puede ser mal entendido y usado de manera
equivocada. Lo que quiso decir Wright con “orgánico” era
que la arquitectura debía crecer desde adentro, es decir,
desde el espacio.

El espacio debía ser el regulador, el que marcara la pauta de

los diseños, no las fachadas o la caja, o la envolvente del
edificio= el espacio.

Desde el espacio, se tenía que pensar la nueva arquitectura,

y desde el espacio, debía “crecer”, hacia fuera, como un
órgano vivo, como una planta, desde la semilla (espacio), lo
hace.

No es casual que el joven Wright buscara como inspiración,

fuera el responsable de acuñar la famosa frase: form follows
function (la forma sigue a la función), el arquitecto de
Chicago, Louis Sullivan, a quién Wright luego
llamara, Lieber Meister (en alemán: “querido maestro”).

Pero como dijimos, sin Frank Lloyd Wright, y antes que él,
Louis Sullivan, no habría un Ludwig Mies van der Rohe, y
sin él, no habría los edificios que vemos en los distritos
financieros de las principales ciudades de hoy en día.

Edificios de cristal y de acero: “arquitectura de piel y

huesos”.

Todos esos edificios tienen un solo padre: Ludwig Mies van

der Rohe.
iii — Ludwig Mies van der Rohe

El Seagram Building, ubicado en el 375 (entre la calle n.º 52 y la n.º 53 en el centro de

Manhattan) de Park Avenue (Nueva York), Estados Unidos

En un congreso de arquitectura, se dice, que el pretencioso

Frank Lloyd Wright, asistió sólo para presentar a la joven
estrella alemana, un recién emigrado arquitecto europeo,
Ludwig Mies van der Rohe, con la siguiente frase: aquí les
dejo a mi pupilo.

Mies, como Frank Lloyd Wright, fue un genio solitario.

Se dice que cuando veía a Le Corbusier y a su combo en los

famosos CIAM (Congresos Internacionales de Arquitectura
Moderna) decía: dejen que ellos se reúnan a conversar en
cómo cambiar la arquitectura, yo en cambio, me quedo
pensando en cómo hacerlo, y lo hizo, la arquitectura cambió
gracias a él.

Algunas de sus frases:

“Dios está en los detalles”
“Es imposible ir hacia adelante y mirar hacia atrás; quien
vive en el pasado no puede avanzar”
“Menos es más”
“La arquitectura es la voluntad de la época traducida al
espacio”.
iv — Arquitectura sustentable
De la misma manera que la “arquitectura funcional” debía
ser funcional para ser “arquitectura”; la arquitectura de hoy,
debe ser “sustentable” para ser “arquitectura”.

Retórica.

Pero eso tiene que ver con los tiempos en que vivimos, hoy y
ayer.

“Sustentable” por el cambio climático y los recursos

renovables.

Pero la función estaba en los postulados clásicos de la Ècole

y de los “Estilos” que evitó la Arquitectura Moderna, y la
“arquitectura funcional”, pero que usó como retórica.

La arquitectura también debe ser “sustentable” y

“ecológica”, pero lo hizo en el pasado de otra manera,
porque eran otros tiempos.

Así lo considero.

No es que eran unos “despilfarradores”, nuestros

antepasados, sino que, simplemente, eran otros tiempos.

La arquitectura siempre ha sido y será: funcional y

sustentable.

Lo que pasa es, lo fue de otra manera.

Conclusión
Dentro de 100 años, llamaremos a la arquitectura,
“Arquitectura de la Galaxia”, porque dentro de 100 años,
seremos conscientes de un planeta que forma parte de una
galaxia y de un universo.

Nuestra forma de ser como individuos estará más ligado a

una conciencia universal (de la Galaxia) que planetaria (de
la Tierra).

Es decir, dentro de 100 años, seremos más conscientes de

que somos y formamos parte de un universo que va más allá
de nuestro planeta, al que le hemos dado el nombre de
“Tierra”.

Dentro de 100 años, construiremos con los materiales del

universo y de la “Galaxia”.

No es que ahora no lo hagamos, pero ahora lo hacemos,

pensando en materiales “terrestres”, es decir, en materiales
sin la conciencia de que pertenecen a algo más allá del uso
que se le da en el planeta Tierra.
En ese futuro no utilizaremos más la madera para nuestras
viviendas.

Como tampoco utilizaremos el algodón para la tela de

nuestras ropas.

Ni comeremos nuestras proteínas, vitaminas, de

procedencias animales o vegetales, serán sucedáneos
producidos químicamente.

Y en apariencia, no nos distinguiremos los unos de los otros,

me refiero a los Géneros, porque seremos parecidos los unos
de los otros… y seremos felices.

Entonces, no será la “Arquitectura funcional” de

principios del siglo XX, ni la “Arquitectura
sustentable” del primer cuarto del siglo XXI;
sino, “Arquitectura de la Galaxia” del correspondiente
período del siglo XXII.

Que a fin de cuentas, seguirá siendo ARQUITECTURA.

Hasta el próximo siglo… perdón… sábado.

CENTRO COMERCIAL
ISLAZUL
OBRA:

CUBIERTA DE LOS MALLS Y PLAZA CARABA DEL C.C.

ISLAZUL
TEJIDO:

ETFE 250 MICRAS

LOCALIZACIÓN:

MADRID
SUPERFICIE:

9.500 m²
AÑO:

2012
COLABORACIÓN:

ARQUITECTURA

Características de la arquitectura futurista

La arquitectura futurista es una forma de arquitectura que viene a

rechazar lo tradicional introduciendo nuevas particularidades en dos
aspectos destacables: el movimiento y la máquina. Fue parte de un
movimiento artístico llamado futurismo que comenzó en Italia a principios
del Siglo XX cuyo fundador fue el arquitecto Filippo T. Marinetti.
La arquitectura futurista estableció nuevos conceptos de arte basados
en la velocidad un elemento que los futuristas consideraban esencial
para la vida moderna. El interés de los futuristas era todo lo nuevo y lo
relacionado con la tecnología. Y otra característica de la arquitectura
futuirista era dejar atrás el pasado.

El juego y la innovación con la forma es una característica presente en la

mayoría de los edificios futuristas. El fuerte cromatismo, las líneas
dinámicas de largo, lo que sugiere la velocidad, el movimiento, la
sensación de rapidez.
Era la época de la gran industria alemana e italiana la arquitectura
futurista glorificaba las máquinas y la guerra que era el tema de algunas
obras futuristas. El arquitecto Antonio Sant’Elia, fue voluntario en la II
Guerra Mundial para pelear por Italia y lamentablemente falleció en
combate.
La arquitectura Art Decó con sus formas aerodinámicas fue considerada
durante un tiempo como aquitectura futurista cuando estaba de moda en
los años 1920 y 1930. El nombre original tanto para Art temprana y tardía
Deco era Art Moderne y el nombre de “Art Deco” no entró en uso hasta
1968 cuando el término fue inventado en un libro de Bevis Hillier. El
edificio Chrysler es un ejemplo notable de la arquitectura Art Deco
futurista.
L35 ARQUITECTOS
MATERIAL
Lámina ETFE
SISTEMA
Cubiertas y fachadas cojín
USO
Centros comerciales
DESCRIPCIÓN CENTRO COMERCIAL
ISLAZUL

Islazul fue el primer centro comercial de España en incorporar una

cubierta transparente de ETFE. Los más de 100 cojines de doble capa
que cubren el lucernario de este edificio dan forma a una estructura
única y singular.

BASE TÉCNICA

Cojines de doble lámina de ETFE de 250 μm impresa / 250 μm transparente. La

Plaza Caraba destaca por su forma elíptica y sus dimensiones de 80 m
de largo por 54 m de ancho. El otro gran lucernario se encuentra sobre
la galería comercial, donde los cojines van desde los 12 m hasta los 30
m de largo, con una separación entre módulos de aproximadamente 4,4
m. La cubierta destaca por su transparencia y por la ligereza de la
estructura metálica. La transmisión de luz y radiación solar se reducen
gracias a la impresión sobre la lámina exterior. Además, en algunas
zonas del edificio se incorporan elementos interiores para mejorar la
protección solar.
El Espacio Existencial
Enviado por v3r0n1k7

1.
2. El concepto de espacio
3. El concepto de espacio en la teoría arquitectónica
4. Espacio arquitectónico y existencial
5. Espacio Existencial
6. Centro y lugar
7. Dirección y camino
8. Area y región
9. Interacción elemental
10. Niveles del espacio existencial
11. Geografía
12. Interacción de los niveles
13. Conclusión
14. Bibliografía

Introducción
Christian Norberg Schulz, en su libro, Existencia, Espacio y Arquitectura, aborda el tema
del espacio, como "dimensión de existencia humana", para sobre esta base, desarrollar
el concepto de espacio arquitectónico, como "una concreción de esquemas
o imágenes ambientales"
En este informe escrito, se tocan los temas de la conceptualización del espacio y el concepto
de espacio existencial, dentro de la teoría de la arquitectura.
En el desarrollo, se siguió el mismo orden del libro, primero, un acercamiento a diferentes
conceptualizaciones de "espacio", posteriormente, se profundiza el concepto de espacio
dentro de la teoría arquitectónica y la relación entre espacio arquitectónico y espacio
existencial, para llegar al tema esencial del trabajo, el concepto de espacio existencial a
través de la descripción de sus elementos, niveles e interacciones.
El concepto de espacio
El sistema de espacios
Chisrtian Norberg Schulz distingue siete conceptos de espacio, en orden creciente de
abstracción:
 El espacio Pragmático, de acción física, el espacio en el que el hombre actúa, el concepto
que integra al hombre con su ambiente orgánico.
 El espacio Perceptivo, de orientación inmediata, es el espacio que el hombre percibe, es
esencial para su identidad como persona.
 El espacio Existencial, que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le
rodea, le hace pertenecer a una totalidad social y cultural.
 El espacio Cognoscitivo del mundo físico, es un concepto que implica pensar acerca del
espacio.
 El espacio expresivo o artístico, es el espacio creado por el hombre para expresar su
imagen del mundo. El espacio arquitectónico es un espacio expresivo, y como todo
espacio expresivo, su creación es tarea de personas especializadas, constructores,
arquitectos y planificadores.
 El espacio estético, es la construcción abstracta que sistematiza las propiedades de los
posibles espacios expresivos. El espacio estético es estudiado por teóricos en
arquitectura y filósofos.
 El espacio Lógico, es el espacio abstracto de las relaciones lógicas, que ofrece el
instrumento para describir los otros espacios.

El concepto de espacio en la teoría arquitectónica

El tema del espacio, es un tema central en la teoría de la arquitectura, e históricamente,
según Segfid Giedion, a quien Norberg Schulz cita, hubo tres diferentes concepciones del
espacio, en el primer concepto, se ve al espacio arquitectónico, como "resultado de la
relación e interacción de los volúmenes", o sea, el espacio exterior a los volúmenes,
configurado por estos; la segunda concepción, se refiere "al espacio interior ahuecado", la
tercera, se relaciona con "la influencia recíproca de los espacios del interior y del exterior".
Giedion avanza en la dirección del "espacio existencial" de Norberg Schulz: "El proceso por
el cual una imagen espacial puede ser transpuesta a la esfera emocional es expresado por el
concepto espacial. Proporciona información acerca de la relación entre el hombre y lo que
lo rodea. Es la expresión espiritual de la realidad que se halla frente a él. El mundo situado
ante él es modificado por su presencia, le obliga a proyectar gráficamente su propia
posición si desea relacionarse con él."
Norgberg Schulz critica la falta de precisión filosófica de la idea de Geidion, diciendo que "
su aproximación es aún demasiado ingenuamente realista", aunque reconoce que entre
otros estudios coetáneos sobre el tema, es la que más se acerca a su visión.
Otros estudios del espacio, se basan en el espacio euclideano, o sea, una geometrización de
las relaciones espaciales, excluyendo al ser humano o incluyéndolo, en base a la sicología de
la percepción, estudiando las impresiones, sensaciones y efectos que el espacio y la
arquitectura producen en el hombre. Norberg Schulz dice que "en ambos casos el espacio,
como dimensión existencial y como relación entre el hombre y el ambiente que lo rodea ha
sido olvidado."
Espacio arquitectónico y existencial
Norberg Schulz inicia este capítulo haciendo referencia a los trabajos de Dagoberto Frey,
Rudolf Schwarz y Kevin Lynchn, destacando su importancia "para tender un puente
intelectual sobe el vacío existente entre el hombre y su entorno" al referirse " tanto a
propiedades del espacio existencial como a propiedades del espacio
arquitectónico concreto". "Frey deseaba llegar a un mejor conocimiento de la historia …
Schartz se proponía llegar a una más completa comprensión de la existencia, como base
para construir y planificar después de la guerra, … Kevin Lynch toma
los problemas concretos de nuestras ciudades como su punto de partida."
Posteriormente, afirma que para investigar mejor el espacio arquitectónico, es necesario
comprender el espacio existencial, a lo que puede llegarse recurriendo a las ciencias sociales
y la filosofía. En este sentido, dice que la obra del sicólogo Jean Piaget sobre el desarrollo
del niño "ilumina las estructuras básicas de la imagen ambiental del hombre".
Entre los filósofos cuyos aportes en el campo del espacio existencial destaca, cita a Merleau-
Ponty; "Nuestro cuerpo y nuestra percepción siempre nos requieren a aceptar como centro
del mundo aquel medio ambiente con que nos rodean. Pero ese medio ambiente no es
necesariamente el de nuestra propia vida. Podría estar en alguna otra parte cuando estoy
aquí"
Posteriormente, cita a Martin Heidegger, reconociéndolo como el primero en afirmar
el carácter espacial de la existencia humana y el carácter existencial del espacio humano;
"La existencia es espacial." "No puede disociarse el hombre del espacio." "El espacio no es
ni un objeto externo ni una experiencia interna." "No podemos situar el hombre y el espacio
uno al lado del otro…" " La relación del hombre con los lugares y, a través de ellos con los
espacios consiste en la residencia." "La residencia es la ‘propiedad esencial’ de la
existencia."
Por haber expuesto "semejantes ideas con más detalle" y haber desarrollado "una amplia
teoría del espacio existencial con numerosas referencias al espacio arquitectónico, cita a
Bollnow; "El espacio concreto del hombre tiene que ser considerado en su totalidad,
incluidos los acontecimientos importantes experimentados en su interior. Por la
particular calidad de ese espacio, su disposición y orden, reflejan y expresan el sujeto que
los experimenta y que reside en ellos."
Con este capítulo, Norberg Schulz expone los conceptos de espacio que considera básicos
"para orientarse en este mundo" y avanzar hacia el concepto de espacio existencial, que
según él hará que "el espacio recupere la posición central que debe tener en la teoría de la
arquitectura", una vez superadas las limitaciones de las concepciones geométricas o de
percepción visual.
Espacio Existencial
Elementos del espacio existencial
Este capítulo empieza con la definición del espacio existencial; "como un sistema
relativamente estable de esquemas perceptivos o imágenes del ambiente circundante.
Siendo una generalización abstraída de las similaridades de muchos fenómenos, ese espacio
existencial tiene ‘carácter objetivo’."
Norberg Schulz comparte con Piaget que la "idea de un mundo estructurado se desarrolla
gradualmente durante la infancia, y que necesariamente, comprende un desarrollo de
nociones espaciales".
Posteriormente describe el proceso de desarrollo de nociones espaciales; "… el niño
aprende a ‘reconocer’, a construir el mundo como un sistema de cosas similares y, …
conecta las cosas reconocidas con determinados lugares, situándolas en una totalidad más
amplia, un ‘espacio’… el niño aprende gradualmente a distinguir entre objetos estables y
móviles y a no usar los primeros como marco de referencia para los últimos."
De esto, pasa a la relación del concepto de espacio con la existencia; " El desarrollo del
concepto de lugar y del espacio como un sistema de lugares es, por consiguiente, una
condición necesaria para hallar un sitio firme donde hacer pie existencialmente."
Describe lo que llama la estructura de la existencia, comprendiendo dos aspectos, uno
abstracto y otro concreto. "El aspecto abstracto consta de los esquemas más generales de
una índole topológica o geométrica y ha sido detalladamente estudiado por Piaget…
La topología está basada en relaciones tales como proximidad, separación, sucesión,
clausura y continuidad… El aspecto concreto se refiere más bien a la captación de
elementos circundantes: paisaje rural, ambiente urbano, edificios y elementos físicos y ha
sido estudiado por Frey, Schwarz, Bachelard, Bollnow y Lynch.."
Norberg Schulz establece el correlato arquitectónico de los términos topológicos utilizados
en el lenguaje de la sicología de la percepción; "los esquemas elementales
de organización consisten en el establecimiento de ‘centros’ o lugares (proximidad),
‘direcciones’ o caminos (continuidad) y ‘áreas’ o regiones (cerramientos o cercados)." Y dice
que "Para orientarse, el hombre necesita captar esas relaciones, mientras que los esquemas
geométricos se desarrollan mucho más tarde para cumplir propósitos más particulares."
Centro y lugar
El espacio humano percibido espontáneamente, está subjetivamente centrado, el hombre es
el centro de este espacio, al pasar al nivel del desarrollo de esquemas espaciales, "…la
noción de centro está establecida no solo como un medio de organización general, sino que
ciertos centros están situados externamente como puntos de referencia en el ambiente
circundante."
Tener un centro, que sirva de referencia, es una necesidad humana muy fuerte, "se deja
sentir con tanta fuerza que el hombre, desde tiempos remotos, ha creído que el mundo
entero estaba centrado."
Existen muchas leyendas que intentan concretar el centro del mundo, para los celtas, era el
árbol de la vida; el roble sagrado, para otros pueblos, era una columna, para los antiguos
griegos era Delfos, para los romanos el capitolio, para el islam la Kaaba.
"En muchas creencias es difícil llegar al centro, en este punto cita a Eliade; "es una meta
ideal que solo se puede alcanzar luego de un duro viaje, alcanzar el centro es consumar una
consagración, una iniciación. A la existencia profana e ilusoria de ayer sucede una nueva
existencia, real, duradera y poderosa … toda vida, incluso la menos complicada, puede ser
considerada como un recorrido por un laberinto. Los sufrimientos y pruebas soportados
por Ulises fueron fabulosos, pero el retorno de un hombre cualquiera a su casa tiene
el valor del regreso de Ulises a Itaca"."
En el párrafo anterior, aparecen dos niveles de centro, uno cultural, centro del mundo como
un hito reconocido por un grupo humano y otro más personal, el hogar de un hombre como
centro de su mundo.
"…el centro representa para el hombre ‘lo conocido’, en contraste con el desconocido y algo
temible mundo circundante."
En este punto Norberg Schulz, define el concepto de lugar; "Los lugares son metas o focos
donde experimentamos los acontecimientos más significativos de nuestra existencia, pero
también son puntos de partida desde los cuales nos orientamos y nos apoderamos del
ambiente circundante."
Un lugar está caracterizado por una cierta dimensión (extensión, tamaño) y en ese marco
hace la distinción entre el espacio propio (territorialidad de un individuo que reclama una
superficie y la defiende de los demás miembros de su propia especie), para el hombre sería
el espacio personal y la imagen de los lugares conocidos.
En referencia a la imagen abstracta de los lugares conocidos, dice que "el tamaño limitado
de los lugares conocidos va acompañado de una forma centralizada."
Dirección y camino
"…el concepto de lugar implica un interior y un exterior y el espacio existencial comprende
muchos lugares. Por consiguiente, un lugar está situado dentro de un contexto más amplio
y no puede ser comprendido aisladamente. Cualquier lugar contiene direcciones."
A continuación, expone los significados que implican las direcciones; "La dirección vertical
expresa una ascensión o una caída y desde tiempos remotos ha sido dotada de un
significado particular, ha sido siempre considerada la dimensión sagrada del espacio.
Representa un camino hacia una realidad que sobrepasa el mundo real… las direcciones
horizontales representan el mundo concreto de acción del hombre. El modelo más sencillo
de espacio existencial es un plano atravesado por un eje vertical."
El hecho de que el hombre se "apropie" del espacio que le rodea, implica alejarse de su
hogar y recorrer un camino, "que le conduce en una dirección determinada por su propósito
y su imagen del ambiente que le rodea. Así, ‘adelante’, significa la dirección de actividad del
hombre, en tanto que ‘atrás’, significa la distancia ya recorrida."
"Los caminos del hombre, … retornan al hogar y, por consiguiente, la ruta o camino
siempre contiene una tensión entre lo conocido y lo desconocido."
Además de las direcciones del espacio existencial determinadas por las acciones del
hombre, existen otras direcciones determinadas por la naturaleza, las direcciones
determinadas por los puntos cardinales y las direcciones determinadas por las
características topográficas de un lugar determinado. Estas condicionantes, determinan
caminos. Los caminos que una persona elige, no están solo en relación a la distancia más
corta o al mínimo esfuerzo, también tienen que ver con su estado de ánimo.
"Perceptivamente y como esquema, todo camino se caracteriza por su ‘continuidad’, en
tanto que el lugar está determinado por la proximidad de sus elementos definitorios y,
eventualmente por su cerramiento, el camino es concebido como una sucesión lineal,… hay
una dirección lineal a seguir hacia una meta que hay que alcanzar, pero durante el recorrido
ocurren acontecimientos y el camino también posee un carácter propio. Lo que ocurre a lo
largo del camino, se agrega a la tensión creada por la meta que hay que alcanzar y el punto
de partida dejado atrás. En ciertos casos el camino desempeña la función de ser un eje
organizador de los elementos que lo acompañan."
Area y región
Los caminos dividen y estructuran las zonas que rodean al hombre en áreas más o menos
conocidas, a las áreas más conocidas, Norberg Schulz les llama regiones, y dice que
imaginamos el carácter del relativamente desconocido mundo circundante en base a las
direcciones generales (norte, sur, este, oeste) y los conocimientos geográficos.
De manera semejante que su concepto de lugar, el de región implica una definición "por su
cerramiento o por la proximidad y semejanza de los elementos constituyentes." Pero difiere
de aquél, en que "nuestra imagen de los alrededores comprende áreas a las que nosotros no
pertenecemos y que no tienen función de metas."
"La región puede ser definida como un ‘terreno’ relativamente sin estructurar , en el que
aparecen lugares y caminos como ‘figuras’ más prominentes… tiene una función unificadora
en el espacio existencial."
"La toma de posesión de los alrededores implica la estructuración de esos alrededores en
regiones por medio de caminos y lugares."
La de la estructuración del mundo en regiones, para la conformación del espacio existencial
humano se manifestó desde la antigüedad; "estructurando el mundo en regiones definidas
por direcciones ‘naturales’, el hombre antiguo ganaba un terreno firme donde sentar el pie.
Ya no se sentía perdido y desamparado, pues incluso las ‘zonas en blanco’ de su mapa
personal podían ser ‘encajadas’ dentro del esquema que abarcaba la totalidad. El hombre
moderno, sin embargo, no puede hallar ya igual seguridad. Aspira a un conocimiento
concreto de los lugares individuales más que a la aceptación de ‘características’ generales."
Las regiones pueden ser definidas o delimitadas de diferentes maneras, por elementos
naturales (geográficos) importantes, por los usos del suelo(actividades humanas), por
condiciones sociales o por características climáticas propias de una región.
Norberg Schulz concluye este apartado diciendo que; "… la imagen que el hombre tiene de
las regiones está influida por factores físicos y funcionales, así como sociales y culturales,
esto es, por los objetos básicos de que dispone para su orientación."
Interacción elemental
Los lugares, caminos y regiones son los elementos que al combinarse, convierten al espacio
"en una dimensión real de la existencia humana."
Estos elementos, pueden combinarse de diferentes modos, por eso, un análisis del espacio
existencial "debería partir de la importancia que en cada caso se concede a cada uno de sus
elementos básicos. Es por tanto necesario el estudio de la interacción de los elementos entre
sí."
"Si los lugares interfieren con sus alrededores, se crea un problema de ‘interior y exterior’.
Esta relación topológica … es un fundamental aspecto del espacio existencial. ‘Estar dentro’
es … la intención primordial detrás del concepto de lugar… las experiencias y memorias de
hombre se localizan y el ‘interior’ del espacio viene a ser una expresión del ‘interior’ de
la personalidad. La ‘identidad’ está conectada con la experiencia de lugar."
Establece los requisitos formales del lugar; la geometrización, para conseguir el
cerramiento, y "eliminar las direcciones casuales" para precisar mejor la relación
interior/exterior. El segundo requisito es el de la entrada a la forma cerrada, "con lo cual se
introduce una dirección". Esta dirección introducida los la abertura, influye en el lugar;
"está estirado hacia el exterior al mismo tiempo que el exterior penetra el borde creando un
área de transición. Esta área está relacionada con una abertura a la que pueden darse varias
formas para expresar el grado de continuidad en el espacio existencial."
Un lugar, se relaciona con varias direcciones "mediante un sistema de caminos… Como los
caminos están determinados por actividades humanas relacionadas entre sí, que forman un
todo coherente de acción, los caminos ordinariamente están conectados unos con otros."
En el cruce de dos caminos, puede darse una bifurcación o una encrucijada,
"ambas soluciones tienen fuertes implicaciones existenciales… la elección es un problema
básico de la vida humana."
"El puente es un camino particularmente expresivo. Uniendo dos regiones y conteniendo
dos direcciones, usualmente representa un fuerte estado deequilibrio dinámico."
"El sistema de caminos … expresa las posibilidades de movimiento del hombre, la extensión
de su mundo."
La relación entre los caminos y las regiones y la formación de nuestra imagen del entorno:
"El sistema de caminos, junto con las condiciones topográficas, crea regiones de
diversa densidad en nuestra imagen del entorno."
"Las áreas más densas se convierten en lugares, mientras que las otras áreas siguen siendo
regiones … la identificación con los alrededores presupone densidades variables y, sobre
todo, los densos focos que sirven de puntos básicos de referencia."
Este apartado Norberg Schulz lo finaliza diciendo que "el espacio existencial no puede ser
comprendido por causa de las solas necesidades del hombre, sino únicamente como
resultado de su interacción o influencia recíproca con el ambiente que lo rodea, que ha de
comprender y aceptar."
Niveles del espacio existencial
Los elementos del espacio existencial "aparecen en diferentes niveles dentro de una
jerarquía: los más extensos son de ‘geografía’ y paisaje o campiña, mientras que en el
extremo opuesto encontramos todo un orden de mobiliario y de objetos aún más pequeños.
Los niveles vienen determinados por un ambiente que los rodea y al mismo tiempo por
la constitución del hombre."
Los niveles son; el nivel determinado por la mano, el nivel del mobiliario, el nivel de la casa,
el nivel urbano, el nivel del paisaje rural o campiña y el nivel geográfico. El sistema de
niveles y su interacción constituyen la estructura del espacio existencial.
Geografía
"El nivel geográfico tiene un carácter cognoscitivo. Es más bien ‘pensado’ que ‘vivido’."
El nivel geográfico tiene una importancia política y cultural, porque es útil para dar
identidad a regiones, países o continentes. "También proporciona información económica y
ecológica que influye en la orientación del hombre en el sentido más vasto de la palabra."
El nivel geográfico está constituido por una estructura jerarquizada que simboliza regiones
definidas y articuladas por sistemas de comunicación y elementos naturales.
Paisaje natural o campiña
Los esquemas de este nivel están formados por la interacción de la actividad humana,
la topografía, la vegetación y el clima. El mismo paisaje rural es diferente para distintas
personas con distintas actividades, e intereses, aunque sin llegar a ser totalmente diferente.
"El paisaje rural ofrece un limitado margen de orientación e identificación."
"Sus propiedades estructurales son los lugares, camino y regiones."
"Ofrece áreas en que el desarrollo de lugares queda especialmente favorecido, indicando
posibles caminos y regiones naturales. Si juntamos las diferentes necesidades humanas que
se satisfacen con ese concepto de lugar, llegamos a una fórmula en que identidad/seguridad
conducen a la actividad y se forma un lugar donde encuentra su contrapartida física… el
paisaje rural contiene también lugares potenciales que solo pueden satisfacer una de las
exigencias básicas" en esos casos, la planificación y la construcción satisfacen la otra
exigencia.
El paisaje rural, donde el hombre no ha intervenido, tiene una estructura difusa, con débiles
propiedades formales. "…el paisaje rural tiene siempre la misión de formar el plano de
fondo continuo de la imagen que nos rodea."
Nivel urbano
En el nivel urbano, las estructuras son determinadas por las actividades humanas.
"Durante su desarrollo el individuo descubre un conjunto estructurado del que él participa
junto con otros y que más que ninguna otra cosa le da un sentido de identidad."
Las condiciones de la imagen urbana son; la identificabilidad como figura frente al paisaje
rural, y los principios de cerramiento y proximidad de los elementos constituyentes. "Debe
tener una densidad demográfica más elevada que sus alrededores."
El nivel urbano está organizado por nodos, caminos y distritos (usando los términos de
Lynch). Estos elementos forman sistemas jerárquicos, que estructuran un suprasistema
urbano.
"El hombre necesita unos alrededores urbanos que faciliten la formación de imágenes,
necesita distritos que tengan un carácter particular, caminos que conduzcan a alguna parte
y nodos que sean ‘lugares señalados e inolvidables’".
"Dentro del nivel urbano, el individuo usualmente posee su espacio existencial más privado,
pero es esencial que este sea interpretado como parte de un todo más amplio…
la socialización ha de ir acompañada del desarrollo del espacio existencial."
La casa
A nivel urbano, los espacios privados son las viviendas, el lugar donde el hombre reside,
implica el concepto de hogar, al cual puede variar, según el modo de habitar, en un extremo
están las viviendas unifamiliares, donde el núcleo básico es la familia, y por el otro, cuando
se le da gran importancia al ambiente público, aparece una forma de vida en que "los
habitantes residen juntos, como en una vasta comunidad."
"La estructura de la casa es primeramente la de un lugar, pero como tal también contiene
una estructura interior diferenciada en varios sitios secundarios y en caminos de conexión.
Diferentes actividades tienen lugar en la casa y su totalidad coordinada expresa una forma
de vida."
"La casa expresa la estructura del habitar con todos sus aspectos físicos y síquicos."
La cosa
Este es el nivel más bajo del espacio existencial, el de los muebles y los objetos de uso. Los
objetos están directamente conectados con ciertas funciones, y su forma tiene la finalidad
práctica de cumplir eficazmente la función para la que fueron creados "y son conocidos por
el hombre la manera más directamente posible."
Existen elementos que pueden servir de focos en la casa, la chimenea, el fuego, es el centro
del hogar, la mesa es el lugar conde la familia se reúne. "La cama representa de modo aún
más convincente el centro, por ser el lugar desde el que el hombre empieza su día y al que
regresa por la noche. En la cama queda cerrado el círculo del día y de la vida."
Interacción de los niveles
"Los niveles del espacio existencial forman una estructurada totalidad que corresponde a la
estructura de la existencia. El hombre existe en relación con muchos objetos: objetos
físicos, síquicos, sociales y culturales."
"El espacio existencial puede también ser descrito como una totalidad simultanea en que
los niveles se influyen mutuamente para conformar un campo complejo, dinámico. Por la
percepción, son experimentadas partes de ese campo, pero la imagen general existe
independientemente de la situación individual. Ese campo no es continuo ni uniforme."
El espacio existencial, en sus distintos niveles, contiene un sistema de centros, que pueden
estar incluidos uno dentro de otro, estos centros, están unidos a través de caminos y "el
grado de relación con un área viene determinado por los subelementos conocidos. Estos
elementos, están influidos por el carácter de la región que los rodea."
El espacio existencial está conformado por varios subsistemas que "se recubren y penetran
mutuamente y tienen influencia recíproca unos sobre otros."
En la conclusión de Norberg Schulz para el capítulo del ESPACIO EXISTENCIAL, dice que
"el desarrollo de un espacio existencial forma necesariamente parte de la orientación del
individuo y que las propiedades básicas de su estructura deben ser públicas a fin de
permitir la integraciónsocial… el espacio es solo uno de los aspectos de la existencia."
También dice que "toda actividad humana tiene aspectos espaciales…toda actividad
significa que está en alguna parte" y eso significa "estar ubicado en el espacio existencial de
cada uno."
Habla también de la tensión entre experiencia individual en la percepción espacial y la
estructura del espacio existencial.
Al final, expresa su preocupación por "algunos problemas actuales en conexión con el
espacio existencial del hombre". Habla acerca del fenómeno de la creciente movilidad de las
personas y proyectos utópicos de mundos móviles. Dice que esto "haría imposible el
desarrollo humano" y dice, haciendo referencia a las investigaciones de Piaget, "que ligaría
al hombre a un estado egocéntrico …no permitiría una interacción humana real, mientras
que un mundo estable y estructurado liberaría su inteligencia." Cita referencia a Chistopher
Alexander: "Las patologías sociales asociadas a la vida urbana son inevitablemente
consecuencia de la falta de íntimo contacto."
"La discusión del entorno humano… es un problema humano: el problema de conservar la
identidad del hombre, ha olvidado lo que significa ‘habitar’… pero hemos de aprender a
residir… nuestra experiencia actual nos demuestra que el hombre no encuentra
espontáneamente el sitio donde va a sentar su pie."
Conclusión
Me parece importante destacar la importancia del concepto de "espacio existencial" de
Norberg Schulz en el contexto de la necesidad existencial humana de identidad y como
concepto arquitectónico, porque los arquitectos, al configurar el espacio, incidimos en un
ámbito de la existencia humana, por eso es importante saber que el espacio existencial,
"que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le rodea, le hace pertenecer
a una totalidad social y cultural", que este espacio existencial, consta de centros y lugares,
direcciones y caminos y áreas y regiones, que interactúan y se relacionan a varios niveles,
desde el nivel más concreto de los objetos hasta llegar a al nivel más abstracto, el
geográfico.
El espacio existencial consiste en una serie de esquemas que el hombre desarrolla en base a
su interacción con el espacio en el que vive.
"Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los días están aviados por los
lugares; la esencia de éstos tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones. Si
prestamos atención a estas referencias entre lugares y espacios, entre espacios y espacio,
obtendremos un punto de apoyo para considerar la relación entre hombre y espacio."
Martin Heidegger, Construir, habitar, pensar.
Tener una imagen del espacio que habitamos, nos sirve para afirmar nuestra identidad al
sentir que tenemos un lugar propio, nuestro hogar, un lugar común de convivencia social,
nuestra ciudad, que se distingue del paisaje rural por la marca de la intervención del
hombre y podemos relacionar estos niveles espaciales en los que nos movemos más
frecuentemente con una estructura más abstracta de ciudades, regiones, países,
continentes, planetas y galaxias.
Bibliografía
 Chistian Norberg-Schulz, Existencia, Espacio y Arquitectura, Nuevos caminos de la
arquitectura, Blume, Barcelona, 1975
 http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/construir_habitar_pensar.htm

¿Qué es una galaxia?

Vivimos en un planeta llamado Tierra, que es parte de nuestro sistema
solar. Pero, ¿dónde se encuentra nuestro sistema solar? Es una parte
pequeña de la galaxia llamada Vía Láctea.
Una galaxia es un conjunto de gases, polvo y miles de millonesde
estrellas y sus sistemas solares. La galaxia se mantiene unida gracias
a la fuerza de gravedad. Nuestra galaxia, la vía Láctea, también tiene
un agujero negro supermasivo en el medio.
Cuando a la noche observamos las estrellas en el cielo, estamos
viendo otras estrellas de la Vía Láctea. Si está muy oscuro, alejado de
las luces de la ciudad y de las casas, podemos incluso ver cómo las
franjas de polvo de la Vía Láctea se expanden en el cielo.
La Vía Láctea se extiende por el cielo en el sitio de interés nacional de los Pináculos de Trona,
en California. Fotografía de Ian Norman.

Sin embargo, existen muchas otras galaxias además de la nuestra.

¡Son tantas que aún no hemos podido contarlas a todas! El Telescopio
Espacial Hubble observó una pequeña porción del espacio durante 12
días y descubrió 10,000 galaxias, de todo los tamaños, formas y
colores. Algunos científicos creen que podría haber unos cien mil
millones de galaxias en el universo.
Esta es una imagen tomada por el Telescopio Espacial Hubble en la que se ven miles de
galaxias. Incluso los puntos diminutos son galaxias enteras. ¡El universo es un lugar muy
grande!

Algunas galaxias tienen forma de espiral como la nuestra. Tienen

brazos curvados que hacen que parezcan molinetes. Otras galaxias
son lisas y tienen forma de óvalo. Se las denomina galaxias elípticas.
También existen galaxias que no tienen forma ni de espiral ni de
óvalo. Son de forma irregular y parecen manchas. La luz que nosotros
vemos de cada una de estas galaxias proviene de las estrellas en su
interior.
A veces las galaxias se acercan demasiado y se chocan entre sí.
Nuestra Vía Láctea algún día se chocará con Andrómeda, nuestro
vecino galáctico más cercano. Pero no te preocupes. Faltan como
cinco mil millones de años para que eso suceda. Y aunque sucediera
mañana mismo, puede que ni te des cuenta. Las galaxias son tan
grandes y están tan expandidas en los extremos que, aunque se
choquen entre sí, los planetas y los sistemas solares a menudo no
llegan a colisionar.