UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOS

FACULTAD CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

PROGRAMA CIENCIAS BIBLICAS
MATERIA: EVANGELIO DE JUAN
PRESENTADO POR: PABLO ANDRES NOVOA.

CONCLUSIONES SEGUNDO CORTE

1. Una de las líneas teologices predominantes en el evangelio de Juan, es la comprensión

del Logos, sin embargo, se debe concebir las percepciones que se relacionan con el
termino en diferentes contextos, por ejemplo; En el antiguo testamento, El termino logos
es equivalente a la palabra Davar, que en su significación más sencilla traduce palabra,
informe o mandato. Por otra parte, en la cosmovisión griega hace referencia a la razón y
argumentos, relacionada también con la Sabiduría. En concordancia con lo anterior, Filón
expresa que el logos se entiende como Creador – Alma y se refiere a él «como la chispa
del espíritu». Con todo esto, Juan comprende claramente el significado de logos y su
intención teológica, dando un apunte más para su visión y es Jn 1, “el logos se ha
personificado” Lo dicho anteriormente, se confirma al colocar el logos con articulo como
si fuera una persona.
2. El termino logos en el antiguo testamento es de gran importancia para la comprensión
teológica del evangelio de Juan, Logos en el antiguo testamento es Davar, que significa
palabra, pero se debe tener en cuenta la profundidad o el carácter de dicha palabra. En
Génesis 1, en el relato de la creación se pueden ver las marcas de Dios hablando, la
mayoría de estos versículos vinculados con un día de la creación cumplen con la formula,
“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.” Gn 1,3. Es decir, la palabra, el logos de Dios
contiene dos elementos 1. Proclamación 2. Acontecimiento. Una vez dada la
proclamación por parte de Dios, se realizaba el cumplimiento de lo dicho previamente.
Esta configuración del termino logos es claramente entendida por Juan, quien lo
relacionará con Jesús, él es palabra de Dios y cumplimiento de la misma.
3. La categoría vida en el evangelio de Juan es recurrente, para su comprensión es sine qua
non comprender el significado que se le atribuyo previamente a la vida y con qué
elementos se le relacionaron, por ejemplo; En el Antiguo Testamento, para el judío la
vida es aquí y ahora, ésta obviamente se relaciona con el beneficio de tener salud,
prosperidad o tierras y fertilidad. En diferentes partes del pensamiento neo-testamentario
se puede apreciar una comprensión de vida futurista, esperando la parusía del Señor y así
 levantarse a una nueva vida. Sin embargo, en el evangelio de Juan, la vida que proviene
de Jesús es dada en el momento en que se recibe el signo, escucha, cree o testifica de él.
Detrás de cada signo realizado por Jesús, se esconde la vida que él quiere transmitir a sus
fieles. Con esto, se puede retomar y reafirmar que la escatología del evangelio de Juan es
Presentista. Es decir, aquí y ahora. No se espera un juicio, y propiamente hablando de
vida en Juan, la vida es en el tiempo presente y no en un futuro lejano.
4. En materia de Juan el logos tiene relación con la tradición veterotestamentario y concluye
elementos o características particulares. Por ejemplo:
 El logos es Increado- No fue creado en ningún momento, desde siempre ha existido.
 A través del logos fueron creadas las cosas.
 Para el fueron creadas las cosas.
 El logos es la Luz no Juan, autores prefieren decir que, el Bautista era un destello o
un rayo de tan admirable y maravillosa luz que es Jesús.
 En el prólogo también se resalta que las tinieblas no prevalecieron contra la Luz, por
el contrario, la Luz resplandece sobre las tinieblas, El autor lo relaciona
implícitamente con Génesis 1. Donde, primeramente, la tierra estaba desordenada y
vacía y segundo tras la caída de Adán y Eva vinieron las tinieblas, pero estas no
predominan, es superior el poder del logos para dar Vida como lo dice Jn 1,4 En él
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5. Las bodas de Caná, comienzan mencionando Al tercer día se hicieron unas bodas en
Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús. 2,1. Son diversas las posturas al
respecto con el «tercer día». Algunos consideran que fueron tres días después del
encuentro entre Jesús con Felipe y Natanael, otros piensan que es tres días después de la
salida de Jesús de Betania, por último, se relaciona con la resurrección de Jesús. Con esto
se comienza a identificar, lo que realmente el signo quiere transmitir, es lo que sucederá
en la gran hora. Además, teniendo en cuenta que el vino, las tinajas y el maestresala son
símbolos. Por ende, en ese sentido simbólico, la boda se realiza el séptimo día lo cual
indica el día de perfección. “Al tercer día evoca la alianza en el Sinaí, la resurrección de Jesús
 y el comienzo de su misión en plenitud. El tres en Juan equivale siempre a un hecho importante,
pero ya con sentido cristiano.”1
6. Las bodas de Caná se relacionan indudablemente con el Antiguo Testamento, las bodas
entre el hombre y Dios conocida como la alianza, es decir la Boda es sinónimo de Alianza,
En otras palabras, la boda de Caná representa la nueva alianza entre Jesús y la humanidad.
“Las bodas en la literatura bíblica significan la unión íntima de Dios con su pueblo”.2 Por
otra parte, el nombre Caná se relaciona con el verbo “crear” en hebreo, es decir, las bodas
en Caná son representación de una nueva creación. De igual modo, existe una intención
teológica al no llamar a María por su nombre sino madre, dándole un título solemne y
honorifico. Es decir, Madre significa y representa al Israel fiel que está abierto
plenamente a las promesas y al Mesías. Existe un contraste, la madre está abierta a recibir
a Jesús mientras que los fariseos y judíos no, como lo es el maestresala. El uso del término
madre, no es mostrar la filiación entre Jesús y María, más bien manifestar el origen de
Jesús.
7. El texto de Caná habla de la literatura veterotestamentaria del Profeta Oseas, la mujer se
va de la casa se ha prostituido y Dios le habla a Oseas que la perdone. Lo cual implicaba
volver a vivir con ella. La mujer de Oseas representaba al Israel prostituido. Con esto,
Dios quería restablecer la alianza con su pueblo. Que tendrá su culmen con el Señor
Jesucristo.
8. El vino representa en una boda, alegría, gozo, dicha y amor. En otras palabras, cuando la
Madre dice a Jesús se acabó el vino, quiere decir se terminó el gozo, la alegría, el amor y
esto gracias a la ruptura que ha sufrido la antigua alianza Pueblo – Dios. El pueblo, el
maestresala y la madre están enmarcado en la antigua alianza, mientras que en la nueva
está Jesús y sus discípulos. Aunque la madre hace parte de la antigua alianza, guarda la
esperanza y confianza en el nuevo vino que puede darles Jesús. Lo anterior corrobora la
idea que la Madre es el Israel abierto a las promesas.
9. La respuesta de Jesús a la madre, Jesús le dijo: ¿Qué tienes conmigo, mujer? Aún no ha
venido mi hora. 2,4. Representa la hora de su muerte y resurrección donde se entablará y

1
Secundino, Castro, Evangelio de Juan, comprensión exegético – existencial, (España: Desclee de Brouwer,
2001), 73.
2
Secundino, Castro, Evangelio de Juan, comprensión exegético – existencial, (España: Desclee de Brouwer,
2001), 73.
 consumará la nueva alianza. Jesús le hace comprender a la Madre que la alianza ha
terminado y que su obra o nueva alianza no es instaurada en modelos ambiguos y mucho
menos con la ley. En relación con lo anterior el versículo 6 Y estaban allí seis tinajas de
piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las
cuales cabían dos o tres cántaros. El seis, significa imperfección. Las tinajas de agua
estaban vacías, las cuales eran destinadas para la purificación de los judíos, hablando así
de baños rituales como lo hacían en el Antiguo Testamento, mientras que Juan relaciona
el agua con el bautismo. Las aguas de las tinajas son limitadas, solamente purifican el
cuerpo del hombre, de allí que se acabaron, habla de la ineficacia de la purificación.
Entonces, el termino piedra en relación con las tinajas se asocia con la ley, ya que la ley
fue dada en tinajas de piedra, por lo cual representa la antigua alianza.
10. Jesús ordena llenar las tinajas y sacarlas ahora. Jesús les dijo: 7. Llenad estas tinajas de
agua. Y las llenaron hasta arriba. 8. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al
maestresala. Y se lo llevaron. El maestresala probó el agua hecha vino. Sin embargo, es
preciso afirmar que el agua es sacada y colocada en otro elemento y se le lleva al
maestresala, es decir al maestresala no se le lleva las tinajas, si no el contenido, el milagro
no sucede en las tinajas propiamente. 9 Cuando el maestresala probó el agua hecha vino,
sin saber él de dónde era, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua,
llamó al esposo. El mayordomo llama al esposo, El novio era Jesús pues él era el que se
iba a casar con el Israel abierto a las promesas.

Bibliografía

 Secundino, Castro, Evangelio de Juan, comprensión exegético – existencial, España:

Desclee de Brouwer, 2001.
 Raymond E. Brown, El evangelio y las cartas de Juan, España: Desclée de Brouwer,
2010.