UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE CONSTRUCCION

“LA EVOLUCION DE LAS SOCIEDADES HUMANAS- ARNOL

TOYBEE”

Código

ESTUDIANTES : CARBAJAL JARA Franklin 20110023J

CURSO : ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL

DOCENTE : RAMIREZ ERAZO, Alberto

FECHA ENTREGA : 29 de Abril del 2015

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LA EVOLUCION DE LAS SOCIEDADES HUMANAS

CIENTIFICO ARNOL TOYBEE

BIOGRAFIA

(Arnold Joseph Toynbee; Londres,

1889 - York, 1975) Filósofo e
historiador británico, considerado
como uno de los más importantes
filósofos de la historia, fama lograda
gracias a sus 12 volúmenes de A
study of History (Estudio de la
Historia, 1934-1961).

Toynbee, sobrino del también

historiador Arnold Toynbee, estudió
primaria en el Winchester Institute e
ingresó en el Balliol College de la
Universidad de Oxford en 1908,
donde se licenció en clásicas en
1911. Nada más licenciarse, pasó
un breve período de tiempo en el Escuela Británica de Atenas, uno de los contactos
con el mundo clásico que más impresionó al joven Toynbee, y que tendría tanta
repercusión en su obra.

Regresó a Londres un año más tarde, para ocupar el puesto de profesor asociado de
Historia Antigua en el mismo Balliol College de Cambridge. Allí permaneció hasta
1919, año en que fue designado profesor de Estudios Griegos y Bizantinos en la
Universidad de Londres. En 1925, como colofón a su devenir académico, fue
nombrado director de investigaciones de Historia Internacional en la prestigiosa
Escuela de Economía de Londres (London School of Economics), así como director
del también londinense Real Instituto de Relaciones Internacionales. Ingresó en la
Academia Británica en 1937.

Hasta su jubilación académica (en 1955), desempeñó el cargo de Profesor

Investigador de Historia Internacional en la Universidad de Londres. La última parte de
su vida la dedicó a viajar y a dar conferencias por todo el mundo, principalmente en
Estados Unidos.

De manera paralela a su carrera académica, Toynbee desempeñó diversos cargos en

la política británica, en especial relacionados con las relaciones internacionales. El
primero de ellos, en 1915, fue el de funcionario del departamento de Inteligencia del
Ministerio de Asuntos Exteriores. En 1919 fue uno de los legados de Gran Bretaña en
la Paz de Versalles, que únicamente sirvió para encender la espoleta de la Segunda
Guerra Mundial y que influyó notablemente en la percepción de la historia de Toynbee,
tal como se vislumbra en la obra publicada a raíz de esa legación: El mundo tras la
conferencia de paz (1925).

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De entre su abundante producción historiográfica hay que destacar trabajos como La

cuestión de Oriente entre Grecia y Turquía (1922), publicación que llevó a cabo
mientras era corresponsal del diario británico Manchester Guardian en el conflicto que
se desarrolló entre ambas naciones durante los años 1921-1922. Previamente había
publicado sus ensayos Las nacionalidades y la guerra (1915) y La nueva
Europa (1915), donde realizaba un asombroso ejercicio de autocrítica hacia el devenir
de Occidente en los últimos cien años, ampliado en sus dos mejores obras sobre tal
cuestión: La civilización a prueba (1948) y, especialmente, El mundo y el
Occidente (1952).

A pesar de esta dedicación, Toynbee nunca abandonó su especialización en historia

de Grecia, a la que dedicó diversos estudios de los que deben destacarse
Pensamiento histórico griego (1924), Civilización y carácter griegos (1924) y La
civilización helénica (1959). Otro de sus campos de acción preferente, el de la
espiritualidad, también se vio engalanado con estudios a los que Toynbee dedicó la
mayor parte de su actividad investigadora después de la Segunda Guerra Mundial;
entre ellos es obligatorio destacar Aproximación de un historiador a la
religión(1956), Cambio y costumbre (1966) y El cristianismo entre las religiones del
mundo (1958).

De sus frecuentes viajes a

Estados Unidos durante los
años 60 salieron algunos
trabajos de importancia, en
especial De Oriente a
Occidente: un recorrido a
través del mundo (1958), Los
Estados Unidos en la revolución mundial (1962) y Ciudades en marcha (1973). Algún
tiempo antes de esta última obra había visto la luzExperiencias (1969), una obra
miscelánea compuesta de artículos, ensayos, notas y unos sorprendentes poemas.

La última obra de Toynbee, que apareció de manera póstuma en 1976, fue El género
humano y la madre tierra: una historia narrativa del mundo. En ella podía apreciarse el
espíritu inquieto de Toynbee, pues realizaba una reacomodación de varios de sus
postulados filosóficos al aproximarse a corrientes como el ecologismo, ausente en sus
primeros análisis de la civilización

estableció una teoría cíclica sobre el desarrollo de las civilizaciones. Según

Toynbee, las civilizaciones son el resultado de la respuesta de un grupo humano a
losdesafíos que sufre, sean naturales o sociales.

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Así, una civilización crece y prospera cuando su respuesta a un desafío tiene éxito y
además estimula una nueva serie de desafíos; una civilización por su impotencia para
enfrentarse a los desafíos que se le presentan. Dio gran importancia a los factores
religiososen la formulación de las respuestas a los desafíos.

Los ciclos históricos de Toynbee no llevan a una concepción cíclica de la historia,

sino a una en que la historia marcha "hacia adelante", pero con retrocesos que son
purificaciones de aspectos negativos que impiden seguir progresando.

Toynbee negó el determinismo en la evolución de las civilizaciones, negando que

éstas deban perecer finalmente (en oposición a historiógrafos como Oswald Spengler)
y defendiendo la probabilidad de que la moderna civilización occidental pudiera
escapar a la norma general de decadencia de las civilizaciones.

Su obra más reconocida e influyente es Estudio de la Historia. En ella, en la fase de

desintegración de las civilizaciones, aparecen cuatro tipos de salvadores de la
sociedad:

El salvador por la espada

El salvador por la máquina del tiempo (el que apela al escapismo temporal para
proponer un conjunto de proyectos "futuristas", lejanos en el tiempo y diferentes de la
deficiente realidad presente
El filósofo detrás del rey
Y el dios encarnado

Sin embargo, todos estos salvadores están condenados al fracaso en su misión de

salvar a la civilización, si bien el dios encarnado puede crear un nuevo tipo superior y
trascendente de sociedad, más allá de la civilización, cual es la religión universal, que
a veces cristaliza en una iglesia universal.

Dentro de la teoría de la historia de Arnold J. Toynbee, el movimiento de caída y

recuperación es el proceso en tres tiempos y medio a través del cual una civilización
se desintegra, cuando este proceso no es interrumpido por irrupciones foráneas.

Los ciclos históricos de Toynbee

En las tesis histórico filosóficas de Arnold J. Toynbee cobran decisiva importancia
ciertos ciclos históricos, que le otorgan un carácter dialéctico al devenir de la historia
universal. Los más importantes son:

Incitación y respuesta
Paternidad y filiación
Retiro y regreso
Cisma y renacimiento o regeneración
Caída y recuperación

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Toynbee concibe la historia como un movimiento de progresiva "espiritualización"

(eterealización, en la jerga toynbeana), en donde las sucesivas sociedades han ido
construyendo una trama social de complejidad y tamaño cada vez mayores.

En ese sentido, los ciclos históricos de Toynbee no llevan a una concepción cíclica de
la historia, sino a que la historia marcha "hacia adelante", pero con retrocesos que
son purificaciones de aspectos malos o negativos que impiden seguir progresando.

Para explicar esto emplea la metáfora de las "ruedas de carreta", que giran
monótonamente sobre su propio eje y no van a ninguna parte por sí mismas, pero que
sirven a un fin más trascendente que la rueda en sí misma, cual es el impulsar el
vehículo completo que apoyan, hacia adelante.

Dentro de la teoría de la historia de Arnold J. Toynbee, el movimiento de caída y

recuperación es el proceso en tres tiempos y medio a través del cual una civilización
se desintegra, cuando este proceso no es interrumpido por irrupciones foráneas.

Esquema del ciclo de recuperación y recaída

PRIMER TIEMPO:

Primera caída: Colapso de la civilización, generación de los estados parroquiales, e

ingreso en el tiempo de angustias.

Primera recuperación: Cese temporal o disminución de las guerras intestinas del

tiempo de angustias, y relativa estabilidad política entre los estados parroquiales.

SEGUNDO TIEMPO:

Segunda caída (primera recaída): Paroxismo del tiempo de angustias, por

recrudecimiento de las guerras intestinas entre los estados parroquiales.
Segunda recuperación: Aniquilación de los estados parroquiales y fundación
del estado universal.

TERCER TIEMPO:

Tercera caída (segunda recaída): Crisis del estado universal.

Tercera recuperación: Restauración del estado universal.

TERCER TIEMPO Y MEDIO:

Caída final: Destrucción última del estado universal, paso a la fase de interregno,
instauración de estados sucesores bárbaros, y término de la desintegración de la
civilización (no hay recuperación subsiguiente).

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Este esquema puede verse afectado por irrupciones externas, ya que una civilización
en desintegración es especialmente vulnerable a los invasores procedentes de otras
civilizaciones.

Ejemplos históricos

Estos ejemplos históricos son de civilizaciones que siguieron su ritmo de caída y

recuperación a lo largo de tres tiempos y medio, sin irrupción de invasores
procedentes de civilizaciones extranjeras.

Civilización Helénica

Primera caída. Guerras del Peloponeso. Surgen dos estados parroquiales, Atenas y
Esparta, incapaces de conseguir un nuevo orden político internacional, generando de
este modo guerras intestinas dentro de la civilización, que se transformarán (en
palabras de Tucídides) en el "inicio de los grandes males" de la Hélade.

Primera recuperación. Creación de un statu quo internacional helénico, con varias

potencias alrededor del Mar Mediterráneo: Roma, Cartago, Macedonia, Egipto, Época
de Arquímedes, la Biblioteca de Alejandría...

Segunda caída. Recrudecimiento de las guerras parroquiales, con el estallido de

la Segunda Guerra Púnica (guerra entre Roma y Cartago) .

Segunda recuperación. Eliminación de los estados parroquiales en beneficio de un

único estado universal (el Imperio romano), por la obra combinada de Julio César
y Octavio Augusto. Época de los Emperadores Antoninos.

Tercera caída. Gran crisis del siglo III, dentro del Imperio romano, después del
asesinato del emperador romano Alejandro Severo.

Tercera recuperación. Restauración del Imperio romano bajo la forma de

Dominado (despótica última de las dos fases de gobierno en el antiguo Imperio
romano entre su establecimiento en 27 a. C. y la fecha formal del colapso del Imperio
de Occidente, en 476), con Diocleciano y Constantino. Época de la expansión de la
cultura cristiana.

Caída final. Asalto al Imperio romano por hordas bárbaras germánicas, instauración de
estados sucesores bajo la forma de Reinos Germanorromanos, creación de una Edad
Heroica posthelénica, e interregno final.

Civilización Sínica

Primera caída. Colapso del sistema político impuesto por los Chou (dinastía china que
gobernó entre alrededor de 1050 a. C. y 256 a. C.).

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Primera recuperación. Cese de las hostilidades entre estados parroquiales por una
serie de tratados internacionales. Época de Confucio y Lao Tsé.

Segunda caída. Paroxismo del tiempo de angustias por las guerras de los Tsin contra
los restantes estados parroquiales.

Segunda recuperación. Eliminación de los estados parroquiales en beneficio de un

único estado universal, el Imperio Han, (anticipado por el Imperio Tsin); sus reyes
adoptaron las enseñanzas de los grandes filósofos de la antigüedad, Lao-Tse y
Confucio. Época del esplendor de la cultura confucionista.

Tercera caída. Eliminación de la Dinastía Han Anterior y guerras civiles subsiguientes.

Tercera recuperación. Restauración del Imperio Han bajo la forma del Imperio Han
Posterior. Época de la recopilación de la cultura sínica clásica.

Caída final. Asalto al Imperio Han Posterior por hordas bárbaras estepáricas de Asia
(hiungnu, juanjuan y otros), instauración de estados sucesores (los Tres Reinos),
creación de una Edad Heroica postsínica e interregno final.

Procesos de vulgarización y barbarización de las civilizaciones

La Vulgarización y barbarización dentro de las ideas históricas de Arnold J. Toynbee,
son procesos que tienden a liquidar espiritualmente a las minorías dominantes.

Pérdida de inspiración

La minoría dominante, esto es, la fracción de una civilización en desintegración que

continúa al mando, pierde su moral, como consecuencia del quiebre del legado y
tradición espiritual propio de la civilización. Por tanto, parte a buscar su inspiración en
fuentes extrañas a la civilización. Cuando ésta fuente es una civilización extranjera, se
trata de barbarización, mientras que cuando la inspiración es el propio proletariado
interno, es vulgarización. La diferencia es meramente conceptual, porque la
vulgarización y barbarización tienen en común el abandono de la tradición de la
civilización por parte de sus desmoralizados dirigentes.

Asimilación

En el arte, este proceso se ve en el abandono de las manifestaciones

artísticas propias de la civilización en su época de esplendor, para ser reemplazadas
por un arte propio de otras civilizaciones, como por ejemplo la introducción del fasto
oriental hacia el final del Imperio romano, o la búsqueda de inspiración en el arte
africano y la música africana en el mundo occidental.

En las costumbres se ve en la asimilación de aquellas propias del populacho. En el

Imperio romano puede verse esto en la figura de Cómodo, quien se "rebajaba" a
luchar en la arena como un gladiador, y entre los europeos occidentales, en la
adopción de costumbres indígenas americanas como el consumo de tabaco.

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En la religión, esto se ve en la asimilación de religiones extranjeras y del bajo pueblo,

en desprecio de los antiguos dioses propios de la civilización. En el Imperio romano
ello es visible en la adopción del cristianismo de inspiración no helénica, sino siríaca,
primero por el bajo pueblo romano, y después por las élites dirigentes, en desprecio de
la religión tradicional de los dioses olímpicos. En el mundo moderno, por la infiltración
de cultos y credos religiosos de inspiración indostánica o arábiga.
Audio de la obra el Estudio de la Historia. Resumen

Citas de A.J. Toynbee

"A las guerras de religión siguieron, luego de una brevísima tregua, las guerras de los
nacionalismos; y en nuestro mundo occidental moderno, el espíritu de los fanatismos
religioso y nacional constituye evidentemente una sola y misma pasión (maligna)".

"La civilización es un movimiento y no una condición, un viaje y no un puerto".

"La tecnología es una fuerza moralmente neutral. Es capaz de convertir la superficie

del planeta en un matadero, pero también puede convertirla en un vecindario.
Suponiendo que hemos decidido estar del lado de los ángeles, ¿cómo hemos de tratar
a quienes todavía no han discernido las señales de los tiempos? La única respuesta
prometedora es devolver bien por mal, y nunca cansarnos de desempeñar ese difícil
papel".

"No me parece que la teoría darviniana de la evolución haya suministrado un relato

positivo de una manera alternativa en que el universo pudiera haber llegado a existir".

"Si Dios amaba a la humanidad, sería improbable que no hubiera enviado igualmente
otras revelaciones a otros pueblos".

"Una nación permanece fuerte mientras se preocupa de sus problemas reales, y

comienza su decadencia cuando puede ocuparse de los detalles accesorios".

"Retener las propias convicciones no es incompatible con abandonar una actitud

tradicional de rivalidad y hostilidad hacia las personas cuyas convicciones difieren de
las nuestras".

"El peor castigo para quienes no se interesan en la política, es ser gobernados por
quienes si se interesan".

"No se me ocurre ninguna circunstancia en la que la publicidad no sea un mal".

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BIBLIOGRAFIA

 http://elgrancielo.blogspot.com/2013/05/el-desarrollo-de-las-civilizaciones.html
 http://elgrancielo.blogspot.com.es/2013/05/estudio-de-la-historia-de-arnold-
j.html
 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/toynbee.htm

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