UNIVERSIDAD DE AYACUCHO FEDERICO FROEBEL

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

EPICUREÍSMO MORAL

DOCENTE:

ESTUDIANTE:

GUTIERREZ PERÉZ, María Luz

AYACUCHO-2019
 DEDICATORIA

El presente trabajo es dedicado a mi familia, a mi

esposo y a mis hijos quienes han sido parte

fundamental para realizar este trabajo, ellos son

quienes me dieron grandes enseñanzas y son los

principales protagonistas.

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 ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................ 4
OBJETIVOS...................................................................................................................................... 5

CONTEXTO HISTÓRICO.............................................................................................................. 5

EPICUREÍSMO MORAL............................................................................................................ 6

a) La ética .................................................................................................................................... 7
b) La física .................................................................................................................................. 8
CONCLUSIONES........................................................................................................................... 10

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................. 11

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 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico se refiere al tema del epicureísmo moral, que se puede deducir

como una filosofía impuesta por el gran Epicuro basado en varios contextos dentro de ello,

tales como la felicidad, el placer, la ética y la filosofía.

La investigación de este tema se realizó por el interés de poder profundizar la indagación desde

mi perspectiva como estudiante.

Esta investigación se logró recopilar de algunos textos revisados de autores distintos tales como

García Gual, victoria Camps y la filosofía helenística. Llegando a la misma deducción con los

tres autores desde un punto de vista diferente.

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OBJETIVOS
- Desarrollar el contenido general del epicureísmo moral.

CONTEXTO HISTÓRICO

(Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.) Filósofo griego. Perteneció a

una familia de la nobleza ateniense, procedente del demo ático de Gargetos e instalada en

Samos, en la que muy probablemente nació el propio Epicuro y donde, con toda seguridad,

pasó también sus años de infancia y adolescencia.

Cuando los colonos atenienses fueron expulsados de Samos, la familia se refugió en Colofón,

y Epicuro, a los catorce años de edad, se trasladó a Teos, al norte de Samos, para recibir las

enseñanzas de Nausifanes, discípulo de Demócrito. A los dieciocho años se trasladó a Atenas,

donde vivió un año; viajó luego a Colofón, Mitilene de Lesbos y Lámpsaco, y entabló amistad

con algunos de los que, como Hemarco de Mitilene, Metrodoro de Lámpsaco y su hermano

Timócrates, formaron luego el círculo más íntimo de los miembros de su escuela.

Ésta, que recibió el nombre de escuela del Jardín, la fundó Epicuro en Atenas, en la que se

estableció en el 306 a.C. y donde transcurrió el resto de su vida. El Jardín se hizo famoso por

el cultivo de la amistad y por estar abierto a la participación de las mujeres, en contraste con lo

habitual en la Academia fundada por Platón y en el Liceo de Aristóteles. De hecho, Epicuro se

opuso a platónicos y peripatéticos, y sus enseñanzas quedaron recogidas en un conjunto de

obras muy numerosas, según el testimonio de Diógenes Laercio, pero de las que ha llegado

hasta nosotros una parte muy pequeña, compuesta esencialmente por fragmentos. Con todo, el

pensamiento de Epicuro quedó inmortalizado en el poema latino La naturaleza de las cosas,

de Tito Lucrecio Caro.

La doctrina epicúrea preconiza que el objetivo de la sabiduría es suprimir los obstáculos que

se oponen a la felicidad. Ello no significa, sin embargo, la búsqueda del goce desenfrenado,

sino, por el contrario, la de una vida mesurada en la que el espíritu pueda disfrutar de la amistad

y del cultivo del saber. La felicidad epicúrea ha de entenderse como el placer reposado y sereno,

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basado en la satisfacción ordenada de las necesidades elementales, reducidas a lo

indispensable.

El primer paso que se debe dar en este sentido consiste en eliminar aquello que produce la

infelicidad humana: el temor a la muerte y a los dioses, así como el dolor físico. Es célebre su

argumento contra el miedo a la muerte, según el cual, mientras existimos, la muerte todavía no

existe, y cuando la muerte existe, nosotros ya no, por lo que carece de sentido angustiarse; en

un sentido parecido, Epicuro llega a aceptar la existencia posible de los dioses, pero deduce de

su naturaleza el inevitable desinterés frente a los asuntos humanos. La conclusión es la misma:

el hombre no debe sufrir por cuestiones que existen sólo en su mente.

La ética epicúrea se completa con dos disciplinas: la canónica (o doctrina del conocimiento) y

la física (o doctrina de la naturaleza). La primera es una teoría de tipo sensualista, que considera

la percepción sensible como la fuente principal del conocimiento, lo cual permite eliminar los

elementos sobrenaturales de la explicación de los fenómenos; la causa de las percepciones son

las finísimas partículas que despiden continuamente los cuerpos materiales y que afectan a los

órganos de los sentidos.

(https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicuro.htm,13/06/2019)

EPICUREÍSMO MORAL

A los 35 años Epicuro compro una casa con jardín (más bien un pequeño huerto) en las afueras

de Atenas, era una comunidad humilde, muy acorde con el tipo de vida sencilla y poco dada a

los lujos. (Filosofía Helenística, PP. 11)

Unos años después, resulto un lugar de conversaciones y platicas, sencillas y afectuosas y

significativo que el “jardín” haya pasado de designar a la escuela. En esa escuela se admitían

personas de todas las clases sociales, incluso mujeres, tanto de vida libre y también esclavos,

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lo que resultaba un tanto escandaloso. También sus tres hermanos del fundador filosofan con

él. (García, Gual PP. 54)

a) La ética

El gozo es el principio y el fin de una vida dichoso, afirma Epicuro en su carta a menecao. La

afirmación es clara y el pensamiento epicúreo. Se despliega casi en su totalidad a partir de ella.

Antes de adentrarnos en la peculiar concepción epicúrea del placer y matizar este hedonismo,

conviene reivindicar la radicalidad de este gesto en la historia de la filosofía, para que apenas

hayan antecedentes tras la definitiva extinción de la escuela epicúrea en el siglo IV d.c, esta

preeminencia del placer, de la alegría, de la búsqueda de la felicidad a través del goce, volverá

a extinguirse durante un larguísimo periodo. (Filosofía Helenística, PP. 96)

Veamos ahora lo relativo del alma humana, que existe, pero nunca independientemente del

cuerpo, no es posible concebir ni un cuerpo sin alma ni un alma sin cuerpo, la ruptura de la

unión constituye el cese de la única vida que existe.

Todo esto presupone, lo cual es fundamental para la inteligencia de la ética epicúrea, que la

muerte no es, como el vulgo cree, el más aterrador de los males, la muerte asusta especialmente

a quienes no tienen la conciencia tranquila y estas producen tremendas consecuencias para la

humanidad entera. (victoria Camps, PP. 269)

También de los dioses se ocupó Epicuro en su teoría física, aunque de manera un tanto confuso.

Está claro que su oposición a las religiones es una de las cruzadas más intensas y valientes que

emprende su doctrina. Epicuro es muy claro al condenar las religiones: cree que conducen a la

superstición. Que se basan en el temor a los dioses y que destruyen nuestra tranquilidad, el bien

más preciado, sin embargo, no niega la existencia de los dioses. (Filosofía Helenística, PP.

90)

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Para los epicúreos la ausencia del placer no es bajo ninguna circunstancia un bien, ni permite

alcanzar ningún tipo de éxtasis, ni es la vía para alcanzar ningún conocimiento. (Filosofía

Helenística, PP. 98)

Epicuro habla del placer, o de ausencia de dolor, no lo hace refiriéndose únicamente a los

placeres corporales, sino también a los placeres mentales, o del alma. El estado al que los

hombres deben aspirar en la vida es doble. (Filosofía Helenística, PP. 99)

b) La física

Deduce estos principios en una carta, compuesto en un estilo a la vez comprimido y farragoso,

conciso y reiterativo y de los libros I Y II dedocracia. (victoria Camps, PP. 265)

- La materia prima es increable, es decir, no nace de la nada, todo nace de algo, como a

planta de la semilla.

- Es indestructible, pues cualquier proceso de destrucción convertido en cadena de

fenómenos.

- En todo consiste en átomos y vacío. Epicuro, aún con las divergencias que conocemos

sigue a Leucipo y Demócrito en su concepción atomístico.

- De los cuerpos los unos son compuestos y los otros aquellos de que se forman los

compuestos, es decir, simples átomos en sentido estricto.

- El número de los átomos es infinito.

- El vacío es igualmente ilimitado.

- Los átomos se mueven continuamente durante toda la eternidad. Para Epicuro como

veremos, los átomos pesan y por tanto caen perpendicularmente obedeciendo a la

gravedad.

- Su velocidad es uniforme mientras el cuerpo no sea frenado por un choque o resistencia.

- El movimiento ocasionado por el peso es lineal, pero los choques de unos elementos

con otros son causas de rebotes.

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- Así todo cayera en el vacío, sin encuentros ni entretejimientos, como gotas de lluvia, la

formación de compuesto sería imposible.

- La variedad de sus formas, que produce la multiformidad de las cosas del mundo.

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 CONCLUSIONES

Se logró desarrollar el contenido general del epicureísmo moral, teniendo en cuenta varios

puntos de vista como las de García Gual, victoria Camps, y la filosofía helenística, todos ellos

legando a la misma deducción talvez no del mismo punto de vista, pero si coinciden en algunos

contextos sobre la ética y la filosofía, un tema muy abarcado dentro del epicureísmo.

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BIBLIOGRAFIA

- GARCÍA G, C (2002). Ética, Madrid, España: Ed Alianza S.A. PP. 44-57

- FERNANDEZ G, Manuel, Epicuro y su jardín, PP. 249-281

- FILOSOFIA HELENISTICA, El jardín de Epicuro, pp 70-118

- VICTORIA CAMPS, Ed. PP 265-269

SITIOS WEB

- https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicuro.htm

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