N eurosis y naturaleza humana en

el método experiencial del

pensamiento y la terapia l

I.'l naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antropólogos y

P' j('(Ílogos no han dado con una buena definición de la naturaleza humana
'I"If.ás debido a que se han dedicado a buscar una definición de contenido.
1'111 contenido me refiero a ¿qué tipo de cosas es, hace, siente o piensa lo
" hllmano"? A este respecto se puede enumerar una tremenda variedad, pero
IUI se ha podido dar una respuesta completa. Más adelante sostendré que la
IU'lII'osis tampoco puede ser definida como un contenido yeso mismo se
Plledc decir por tanto de la naturaleza humana.
Me gustaría citar dos ejemplos de la Antropología. Se pensaba que debía
IIIIh '" ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares propias
dI' lodos los hombres. Intentando mostrar que esto no era así, Robert Redfield
dl ' ~nibió a unas personas que expresaban una emoción que se supone que
1I1I¡¡olros no entendemos. En una cultura hay una emoción X. Cuando alguien
1IIIIl'I'e la persona que llora a su ser querido sale durante la noche y rema en
11 harca hacia el lago. Cuando se halla en el centro, para la barca y durante
1111 largo espacio de tiempo grita, grita y grita. Luego vuelve a casa. La suya
IIlla emoción que, según este antropólogo, nosotros no entendemos.
El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran
1IIllropólogo que estudió Java. 2 También él habla de un sentimiento con el

l. Gendlin, E.T. (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas: Journal of (he
of Man. Vol. III, n.O 2, pp. 139-152.
I I/I II/I//e
' . Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.

62 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMA NA EN EL MÉTODO EXPERlENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA
que, según él, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina con
la palabra javanesa que tradujo como "respect" (respeto, veneración). Sin
embargo, me asegura, no es realmente respeto o cualquier otra cosa que
pudiéramos conocer. Es el sentimiento que tiene un javanés cuando se halla
en la misma morada con un santo espiritual. La misma palabra, y aparen-
temente el mismo sentimiento, se da cuando un javanés saluda a un visitante
y le dice, "Siéntete en casa, ponte cómodo, no tienes que guardar las for-
mas."
Ahora, ¿qué quieren decir estos antropólogos cuando insisten en que no
pueden entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso
a partir de estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no tenemos
estos sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Geertz quiere mostrar
que los sentimientos siempre se configuran socialmente y está en )0 cierto.
¿Qué es entonces la naturaleza humana común que compartimos con estas
gentes?
La Antropología se inició con la noción de que la naturaleza humana
consistiría en ciertos contenidos, emociones, patrones Y pensamientos uni-
versales, pero ha descubierto que esto no es así. A menudo podemos entender
con facilidad sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no los tenemos
nosotros mismos en nu estra cultura. Aquí en Norteamérica no tenemos el
sentimiento particular de estar en presencia de un santo espiritual javanés.
Por supuesto, esto es debido a que tampoco tenemos ese patrón. Tenemos
otros diferentes.
Los sentimiento están siempre configurados culturalmente y no de forma
universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura estáIl
relacionados. Con frecuencia se pone primero 10 f isiológico y biológico, lo
más básico, debajo. Luego, se piensa, vi ene la persona individual y sólo
entonces va la cultura. Si se acepta ese orden, entonces parece que el s I
humano individual puede existir como tal y luego aún obtiene valores eh'
arriba, desde una cultura abarcadora. Es como si el individuo deseara obten ' 1
una naturaleza por sí mismo y no simplemente la variedad que la culturll
añade.
No existe una naturaleza humana común bajo la cultura. E l ser humano
individual no es el denominador común inferior sobre el que se añade 111
cultura. Los modelos culturales no están fuera de nosotros. Más bien demo
la vuelta al orden y situemos la cultura justo tras lo biológico y sólo entonce
el ser humano individual.
Hay sólidos fundamentos para esta visión, Lo humano, sin la cultura, 111 1
es posible, Aparte de las formas culturales, los humanos no comen, duerml'll
o procrean. Las funciones animales del hombre están constituidas cultur:d
mente. El yo individual se desarrolla a partir de una matriz interpersonlll
lingüística y cultural. El individuo es cultural, social e interpersonal anft'
de que sea un individuo. Un individuo emerge desde lo biológico, lo cultu nil
y de sus propias situaciones como una mezcla original que hace su vid:1 1
partir de ellos. El ser humano individual existe sólo según va transcendiendll
los elementos biológicos y culturales dados: primero lo biológico y cultund
y entonces el ser humano individual.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL y FOCUSING, LA APORTACIÓN DE E.T. GENDLIN 63
E~ individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo que
p:~ra el nunca está completamen~e organizado. De hecho, cuanto más orga-
11Izada ,se vuelve una cultu~a, mas le falta para estar totalmente organizado.
1,:1 razon ~or la que uno. tIene que elegir sus propios pasos a lo largo del
dla, ~a razon por la que tIene que descubrir qué hacer de una situación a la
i'1'6~Ima, se debe a las crecientes contradicciones y ceses impuestos por la
,ol'ledad altamente organizada.
Nuestros cu~rpos s0';t tan. complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto
l ll ltural es tan .nco, las SltuaCI?neS que crea ~a vida de una hora a la siguiente
OJl tan complicadas, todo esta ya tan orgamzado que se requieren condicio-
III'S muy concretas de las síntesis para que funcionen. (Más adelante descri-
hll '~'mo s lo q~e queremos decir con "funcionar".) Se requiere una gran crea-
IIVlda?lara Juntar tantas demandas establecidas según se van dando en cada
IlllaClOn. La natural~za ~umana no es este o ese contenido. Lo que yo soy
1II' ,t'S tod~ e~ta orgamzaClón que ya. está constituida. Todo eso es sólo lo que
t.1 c0';tstItUido - el problema. VIVIr es un proceso experiencial, un proceso
1lI'l'('SarIamente creatIVO, una proeza si lo consigo.
I,os ~atr?f.1es biológicos y culturales son ambos materias primas. El ser
1IIIII Iano mdIvIdual es un proceso en marcha.
1': n culturas más p~'imitivas la gente se identifica en gran medida con su
01 ~~ e~ 5an necesarlO par~ ellos, como lo es para nosotros, enfatizar tanto
11 dl~llllclOn que e~toy. hacIef.1do. No necesita distinguir entre el proceso
IllIt lVO de la expenencla sentIda y los patrones y funciones sociales cultu-
, ,1I1I(' I~te establecidos. En gran medida una persona era las funciones que
IIll1plla. erecta en ellas de una forma más orgánica de lo que nosotros
, IId,' IIIOS ho~. Era los valores que le enseñaron. Era la presencia que tenía.
'1 IIl1CStro SIglo, por otro lado, la cultura nos organiza en líneas tan dife-
1111'S. que una no puede servirnos sino para conocer y sentir valores contra-
11 Im IOS. B;oy no hay :oles culturales que nos ofrezca a nosotros mismos y
1 ,k lo VIVO, la plemtud de una identidad humana.
1'11 vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos
'"lh'Jlcrlo. Tenemos que ll~varlo nosotros; tenemos que cumplir los reque-
IIlh' lItos; te~emo s que realIzar tareas especializadas. Si no lo mantenemos,
II IIIOS perdIdos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo tubo en el te-
1 111. otra persona se pone en nuestro lugar y esa persona continúa desa-
IIllIld.o ~a ta:~a especializada igualo mejor que nosotros. La independencia
1II'I'IiI IIZaClOn de. l~s role~ dejan al proceso humano, la vida sentida, algo
1 111 lada, no constItUida, alIenada, separada.
I 1 darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofre-
I 111111 problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas
!,lIlh's ta t~nto bestiales como bellas que han surgido desde este proceso
11111 11' scntIdo de forma. separada de las formas especializadas. Es el grito
1 !,'""l'SO humano sentido que se ha vuelto independiente de sus roles.
1I111 1ill11cnte nos damos cuenta de diferentes roles, diferentes culturas. Hoy
1 I1II1 que al otro lado de la carretera, o cruzando el océano, la gente es
d!l"ll'nle en ambos sentidos.
64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA
Podemos, y debemos aprender a disti'nguir entre el proceso expe-
riencial y los diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales.
EL PROCESO EXPERIENCIAL
¿Qué queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa
más obvia del mundo. Es nuestra sensación de estar vivos, nuestra sensación
corporal, nuestro proceso sentido. El proceso experiencial es tu estar aquí,
ahora. Eres tú. Tú miras a través de tus ojos desde ello. Eres un proceso
sentido. No eres palabras o pensamientos. No te estoy dejando pensar tus
propias palabras. Si me sigues, tú tienes mis palabras ahora. Mis palabras se
repiten en tu cabeza. Pero eso no hace que seas yo. Tú aún sigues aquí. No
eres estas palabras. Eres un proceso experienciaL concreto.
El proceso experiencial es biológico y cultural, pero no es sin más estas
"materias primas como contenidos". Se mueve y está vivo. No es totalmente
posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual a palabras o roles
sociales como tales. No podemos separar conceptos y sentimientos, tampoco
podemos separar contenido de proceso, o el proceso experiencial de las for-
mas culturales dadas.
El proceso experiencial es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero
en movimiento.
LAS NEUROSIS
Desde los tiempos de Freud, las neurosis típicas han cambiado. Tal cam-
bio demuestra también que la naturaleza humana no consiste en contenidos
dados culturalmente.
Las neurosis que Freud encontró y catalogó son raras, hoy el paciente
típico busca una sensación de identidad, una sensación de autonomía, una
sensación de fortaleza para la vida. El hombre busca una sensación de estar
ahí realmente, de estar implicado. Nótese que estas no son descripciones de
contenido. El hombre anhela permanecer fuerte en su vida, " estar en la
cima de ella", Carece de una cierta manera de vivir, de una forma de
experienciar, una forma de sentir, una forma de estar ante las situaciones.
Esta es normalmente la dificultad, más que los contenidos, los patrones, la
repetición compulsiva, o los pensamientos patológicos. Todavía se dan unas
pocas neurosis clásicas, pero la parte más importante del problema es cómo
poner un proceso vivido experiencialmente junto a las palabras, conceptos,
situaciones y roles sociales que cada vez son más .alienantes.
Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes
dentro de nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto sólo puede ocurrir
en movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos ir de un
concepto a sus implicaciones lógicas, y también podemos ir de un concepto
a lo que queríamos llegar usando ese concepto, lo que queremos decir, sentir,
lo que estábamos intentando hacer al usarlo. Podemos prestar atención a eso.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE E,T, GENDLIN 65
1'1 ' ro eso es experiencial, implícito, no verbal. Debemos prestar atención a
l ' l' proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. Así podemos llevar a
111111 verbalización, otro concepto, otro rol, otra definición. Haciendo zig-zag
"ld 'mos llegar a un lugar diferente al que podríamos posiblemente haber
11l')',ado usando solamente pasos lógicos.
Necesitamos tanto la lógica como el zig-zag de los sentimientos a la
111)' i 'a y otra vez al sentimiento. Si perdiéramos la lógica, perderíamos pre-
II i6n y no conoceríamos lo que estuviéramos diciendo. Por otro lado, en la
\ Idll, en la resolución de problemas, en psicoterapia, y en el escuchar, a. los
dl 'lIlás, en la vida en general, necesitamos algo más que los patrones 10glCOS
\ los roles sociales, más de lo que es socialmente apropiado o de lo que se
IglIC lógicamente. También necesitamos prestar atención a ~lUestro expe~
111'11 'iar del momento. ¿A qué estamos llegando? ¿Contra que estamos? Si
I . . Iilmos escuchando a alguien, "¿A qué está llegando? ¿Contra qué está?"
Desde este prestar atención a lo que sentimos, desde el nivel implícito,
pudemos entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los pa-
IltllleS en un punto muy diferente del que podríamos haber llegado usan-
Ilu sólo pasos lógicos, explícitos o ya definidos.
Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es útil usar
111 11 I>"s.
(Esto conduce a un modelo teórico básico muy diferentep. Lo que
I'lIlimos es el cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son todos nuestros
IlI'lIsamientos y situaciones. No sentimos el respeto javanés debido a que no
1 IlImos en las situaciones que ello implica.
'ENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES
No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos sen-
IIlIdentos es decir lo mismo dos veces. Si prestas atención a tu sensación
1'lIlida verás que sientes aquello frente a lo que estás. Enfocando en tu
I IIlimiento puedes apreciar que estás reaccionando a muchas facetas de la
IllIación. Si la situación es un problema necesitas enfocar especialmente en
111 slmsación de este problema. Esto es cierto para cualquier problema, di-
"IIIIIOS un problema de geometría. Tienes lo "dado" del problema. Solo con
1 '" cstás bloqueado. Por eso es un problema. Digamos que tienes que probar
"lit' 'stos ángulos son iguales que esos otros. No hay forma de hacerlo con
'" ¡lado. Debes indagar. Lo que claramente se tiene es lo que hace el pro-
"ll'lIla. Debes añadir algo, debes redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una
11111'11 desde la base. Luego se vuelve fácil. Pero ¿de dónde tomas esta línea?
1"'11 's que pensar sobre ello.
(:ualquier problema es un problema debido al modo en que una
IhlllcÍón se estructura y define en un momento dado.
1. Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, The Free Press of
11 11 III'OC,
66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAM IENTO Y LA TERAPIA
Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los términos
claramente definidos pueden darnos sólo el problema. La sensación-sentida
sobre aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos permite pre-
cisar y estructurar la dificultad.
Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situación, un expe-
rienciar más allá permite estructurar más lo que se ajusta y resuelve la
dificultad sentida.
Considera cualquier sentimiento y encontrarás que primero tiene que ver
con la situación y en segundo lugar que es múltiple. Siempre hay muchas
facetas que puedes aislar al prestar atención a cualquier sentimiento. Viene
como una sensación-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero puedes
diferenciarla en muchas facetas diferentes. La sensación de cada momento
es múltiple. Significa la complejidad de nuestro cuerpo.
Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos
estos aspectos. Esto sería imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando
sentimientos posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un camino,
dice "si" o "j ahá!" o algo así. La forma encontrada soluciona el problema
llevando adelante los muchos significados que siente, al consolidar una ma-
nera en la que estos significados pueden ahora ir juntos en un nuevo signi-
ficado situacional.
Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no,
si no puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que
siente, entonces existe siempre la tentación de hacer menos significado. Eso
también parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionaría si uno
pudiera hablar realmente con uno mismo sobre lo que siente. O podría adop-
tar el punto de vista de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez perdura y
unos pocos minutos después todo vuelve otra vez. Realmente no podemos
decirnos a nosotros mismos lo que sentimos.
El proceso experiencial sólo funciona hacia adelante, hacia signifi-
cados posteriores. No funciona hacia atrás, hacia la negación de los as-
pectos a los que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven
sólo cuando nuestros actos posteriores los tiene en cuenta.
Sentir es un "proceso". Si te dices a ti mismo honestamente lo que
sientes, eso cambiará lo que sientes. Por ello, no tienes que tener miedo de
descubrir cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarán. Si se insiste direc-
tamente en la sensación-sentida de aquello contra lo que se está, si se buscan
las palabras adecuadas que dicen lo que es, o la acción adecuada, se dará
una característica sensación de alivio y relajación, un "joh ... !" o un "jEso
es lo que es !"4
. Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o
sabio, pero el alivio indica que está bien verbalizado.
4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change.
Byrne & Worchel, Eds. Wiley. También ver "Expressive Meanings" en: lnvitation to Phe-
nomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books, 1965, y Values and the Process of Expenencmg,
en: The Goals 01 Psychotherapy, Mahrer, Ed. Appleton-Crofts, 1967.
PS ICOTERAPIA EXPERIENCIAL y FOCUSING: LA APORTACiÓN DE E.T. GENDLlN 67
Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guia-
mos por un sentimiento estático. Puede que tuviéramos que ir a través
.1(· bastantes pasos para resolver todos esos sentimientos.
Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer
nlgo y sólo entonces la situación se aclara. A veces uno debe iniciar algo
1II IIes de que pueda descubrir lo que está mal. Es un error tomar una decisión
" jr hasta el final sin atender la sensación sentida de la situación. Uno tiene
'I "C ir y venir entre este sentimiento sobre la sensación-sentida de la situación
y sus palabras y acciones. Buscamos palabras y acciones que resuelvan,
1I'lajen, lleven adelante, y den más claridad y estructura a lo que sentimos.
Iill ocasiones, tales palabras y acciones pueden resultar muy difíciles de
"II(;ontrar.
MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS
Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un
1l'l'alo, pero también un error. Implica sentir más significados de los que son
Viables, pero también implica una incapacidad para enfocar y llevar adelante
pll ra desarrollar su resolución. Si la incapacidad de enfocar experiencialmente
1',' permanente, puede deberse a una falta de destreza. Hemos hecho algunas
IlIvestigaciones que sugieren que el enfoque corporal (Focusing) es una des-
IIl'za.5 Los resultados muestran que el proceso del focusing experiencial des-
1l ilo es el cambio esencial del proceso de la psicoterapia.
La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre él y verbalizán-
do lo, estructurando y actuando desde los propios sentimientos. Hay pacientes
'1"' pueden producir cambios desde el principio de la terapia debido a su
hllbi lidad al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen más difícil. Para estos
IIl1 imos no se ha desarrollado todavía un método demasiado eficaz para que
lo aprendan. Lo enseñamos especialmente a aquellas personas que no tienen
1, la inclinación. Ahora estamos intentando diseñar mejores métodos de en-
1'lIanza del Focusing como destreza. Parece que fuera como una habilidad
1III tica. Algunos la tienen de forma natural, pero a todos les enseñamos un
111 lI imo de ejercicios de mantenimiento para lograr una salud sana, y no sólo
1I los que muestran mejores tendencias atléticas naturales. Tratamos de en-
1'lIar Focusing especialmente a aquellas personas atléticamente no inclina-
clus.
Hasta hace unos pocos años estábamos confundidos. Nuestra idea de
lu persona sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es así. Uno
HIede estar muy bien sin esta habilidad psicoterapéutica experiencial.
1'111 embargo, es esencial para la resolución de los problemas personales
cl('hido a que sin esta habilidad los problemas no se solucionan. Tener
~ . Ver Gendlin, E.T. , et. al. (I967), "Focusing Ability in Psychotherapy, Personality and
I II'lIlivity, " en: Research in Psychotherapy, Vol. m, Shlien, Ed., American Psychological
. ociation.
68 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA
problemas es una característica de la neur·osis. Pero otro factor -y di-
ferente a- es la falta de esta destreza del focusing experiencial. Solo
uno no es aún neurosis.
La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestión de
gran sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de
vivir. Estos pueden ser más positivos que si no se tiene nunca. Es mucho
mejor si uno puede resolver eventualmente estos problemas creando y
descubriendo más significado de 10 que hubiera hecho de no ser así. Por
tanto, no podemos decir que si no se posee la habilidad de en~ocar.la persona
sea neurótica. Hay mucha gente que se encuentra bastante bIen sm esta.
Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad
para hallar una forma de vida y cuando se carece de la cap~cidad de
enfocar experiencialmente y para llevar adelante lo que se Siente, d.e-
bemos denominar esa combinación con un nombre pobre como neurosIs.
El interjuego entre el proceso experiencial y los patrones lleva con-
sigo la unión entre for~as y sensaciones -no de form~ estática-:- sino
en movimiento y a traves de muchos pasos que no estan determmados
en un sistema dado, lógico o un conjunto de roles culturalmente esta-
blecidos.
Si prestamos atención a una sensación sentida de lo que estamos diciendo
podemos llegar a un punto muy diferente de aque~ al qu~ llegaríamos a ,:a.vés
de la lógica. Hablamos entonces de una contmUldad dIferente de la 10gIca.
Es una continuidad sentida.
Si prestamos atención a la sensación-sentida de lo que estamos diciendo
podemos llegar a un punto muy diferente que ~i sólo lo h~ci~ramos con la
lógica. Por otro lado, es el momen~o de enfatIzar l.a c?ntmUlda?6 Es una
continuidad diferente de la de la lógIca. Es una contmUldad sentida. No es
una continuidad que podamos figurarnos antes de que tenga lugar. Solo cuan-
do miramos hacia atrás podemos verla. Es entonces cuando podemos ver-
balizar la continuidad. Hay que decir que la libertad para mi no es cualquier
cosa que me plazca. Lo he intentado; pero no funciona. No soy capaz de ser
todo lo que quiero. No puedo vivir en otra cultura. No puedo tener otro
pasado; no puedo ser una persona diferente aJa que soy. ~olo pued? ~mpez~r
por lo que soy, con lo que soy, con lo que sle~to. Debo mtentar vIVrrlo .mas
allá, intentar un paso más verdaderamente se~tldo. Por lo q~e debo s~ntIrm '
bien si mi próximo paso no es exactamente Igual a lo de SIempre, SI te~go
éxito, aunque sea sólo un poco, en obtener una forma nueva, fresca ~ dIfe-
rente que de hecho funciona para mi. "Trabajar" para mi debe ser sIemprl'
con mis emociones y debe llevar éstas adelante. Cuando ocurre, es una con-
tinuidad sentida, una continuidad en movimiento. Esto quiere decir que lo
6. Ver Gendlin, E.T. (1966) , Experiential Explication and Truth. Journal ofExistentialislll ,
VI, 22. También ver MerIeau-Ponty (1965) "The Structure of Behavior" , The AmericClII
Schoolman y "What are the Grounds of Explication?" The Monis!, 49, 1.
PSICOTERAPIA EXPER IENCIAL y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE E.T. GENDLIN 69
,/111' estoy sintiendo se resuelve en las acciones que creo y que elijo o en las
l' \labras que digo.
Cuando estoy a punto de decir algo todavía no tengo las palabras que
dll'l'. Sé q~e estoy a punto de hacerlo. En ocasiones ocurre que cuando tengo
111 oportumdad de hablar se me ha olvidado lo que iba a decir. ¿Qué hago
"lima? ¿Dónde voy a buscarlas? Nunca lo he dicho con palabras. Nunca he
lt ' II~lido la op'ortu!1idad de decir exactamente las palabras que diría. Debo
, 11 1oca: expenenclalmente para recobrar la sensación de lo que estaba a punto
01, · decIr. Y entonces, cuando lo consigo, digo "Oh ... sí ... " Todavía no lo
11 "1'0 en palabras. Sólo tengo la sensación de que voy a decirlo. Existe una
,"¡a 'ión muy diferente entre esta sensación que tengo de estar a punto de
oI"I'ir algo (esa sensación de pérdida y de volverlo a encontrar), y las palabras
'1 1[(' puedo usar. No hay ninguna discontinuidad. Sólo ciertas palabras dirán
111 que quiero decir y si me paro un momento oiré lo que estoy diciendo y
01111' "No, no, espera un minuto, eso no es lo que quiero decir; un segundo."
I ,lo ilustra la continuidad entre cada momento y el próximo. En el zig-zag
01, las palabras, acciones, roles, y definiciones a la sensación y de vuelta otra
1', hay una continuidad sentida muy distinta. Puede que no sepamos qué
1, , 11' o hacer pero aún así sólo servirán ciertas palabras o acciones.
No hay un vacío arbitrario entre un momento y el siguiente. La Ií-
1... !'lud es sólo ese siguiente paso-difícil-de-encontrar de palabras o ac-
hlllt's que llevan adelante y resuelven lo que somos, y sólo es real esa
111 lila de "hacernos a nosotros mismos".
"ara acabar: La naturaleza humana no es un conjunto de contenidos (tam-
""' 11 lo es la salud mental). La naturaleza humana es el proceso experiencial
11 l'I que el contenido biológico y cultural es llevado adelante, es desplegado.
11, IIloS perdido la unidad simple entre contenidos y lo que somos experien-
I \1 11 Il'nte. En su lugar podemos ir y venir de uno al otro (en zig-zag) de
11I,,"a mucho mejor y más interesante que con cualquier conjunto de formas.