Para Qué Sirven Los Sociólogos

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Los alcances teóricos de la ﬁlosofía de Antonio Caso como contribuciones al

desarrollo de las corrientes teóricas de la sociología contemporánea
Thesis · June 2009

DOI: 10.13140/RG.2.2.30830.31044
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Oscar Alfonzo Pereyra

Universidad Iberoamericana Ciudad de México
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE
MEXICO
F acultad D E ciencias P O L I T I C A S Y S O C I A L E S
Los alcances teóricos de la filosofía de Antonio Caso como

contribuciones al desarrollo de las corrientes teóricas de la sociología
contemporánea
TESINA para obtener el grado de
LICENCIADO EN SOCIOLOGIA
PRESENTA
OSCAR ALFONZO PEREYRA
COMITÉ TUTORIAL
TUTOR PRINCIPAL: LIC. MARTHA VERONICA CAMERO MEDINA
MIEMBROS: LIC. AMELIA CORIA FARFÁN
DR. ALFREDO ANDRADE CARREÑO
DR. OLIVER KOZLAREK
MTRA. MARIANNA DE CARMEN JARAMILLO ARANZA
CIUDAD UNIVERSITARIA
Los alcances teóricos de la filosofía de Antonio Caso como contribuciones al desarrollo de las
corrientes teóricas de la sociología contemporánea
MEXICO TENOCHTITLÁN, NOVIEMBRE 2008
INDICE
1. Introducción………………………………………………………………………………………………………3
2. Antonio Caso y su vinculo con la sociología……………………..………………………….6
Biografía, contexto intelectual, económico, político………………………………………………………………………6
Genealogía de la obra de Antonio Caso…………………………………………………………………………………………15
La critica de Caso al positivismo, cómo puerta de enlace a la hermenéutica……………………………18
La filosofía de Husserl, enlace teórico entre filosofía y sociología en Caso………………………………23
La situación de la sociología en los tiempos de Antonio

Caso,………………………………………………………………………………………………………………………………….24
Las reflexiones sociológicas de Antonio Caso…………………………………………………………………………………26
3. Paralelismo teórico e histórico: Caso el filósofo y Alfred Schütz el

sociólogo………………………………………………………………………………………………………… 29
4. Las aportaciones teóricas de Caso a las investigaciones sociológicas del
Dr. Oscar Uribe Villegas…………………………………………………………………………………34
5. Observaciones y reflexión final……… ………………………………………………………….40
6. Bibliografía……………………………………………………………………………………………………..
7. Apéndice………………………………………………………………………………………………………….
2
1. Introducción.
Sinceramente, me considero la persona menos apropiada para hablar de Antonio Caso.

Mi afinidad por la filosofía es un gusto que sobrepasa el hobbie común. Personalmente
considero a la filosofía, como salvaguarda intelectual de la vida de un hombre en este
planeta. Por lo tanto soy muy delicado a los asuntos concernientes a la filosofía. Me
gusta aprender, debatir y vivir la filosofía, puesto que lo considero una praxis necesaria.
Por lo mismo, al momento de descubrir a Caso en sus textos, tuve un rechazo casi
inmediato hacia algunos de sus postulados. Conforme me iba acercando a profundidad
con el autor, no encontré más que un deseo ferviente de entablar una discusión personal
con el filósofo mexicano. Sin embargo, ignorando el hecho de su deceso hace mas de
cincuenta años, no tendré necesidad de hacerlo textualmente, puesto que hice una tregua
con él y decidí retomarlo en un área en la que creo, podemos establecer un vínculo
importante y provechoso para el estudio de la sociología de la ciencia y quizás la
historia de la sociología en México. Es por eso que esta tesina tendrá un carácter
mayoritariamente apegado a la sociología 1. Tanto que es un campo adecuado para mí,
como un espacio poco visitado por los intelectuales que lo analizaron.
Este trabajo tiene por lo tanto, un carácter exploratorio. Un carácter intrínsecamente

teórico, vinculado en un primer momento con las corrientes filosóficas que dieron
origen al debate sociológico contemporáneo, que por lo tanto requiere de una revisión
puntual, moderna y actualizada con el autor 2.
Mi deseo por estudiar a Caso, no proviene de su producción filosófica o una afinidad a

sus propuestas teóricas, sino más bien de una curiosidad innata por conocer la vida del
hombre que bautizó mi preparatoria. Como todas las curiosidades, que no siempre
1
Sin dejar de tomar en cuenta que el trabajo realizado por el autor, es fundamentalmente filosófico,
puesto que el contexto histórico en el que se encontraba, aun no había desarrollado plenamente la
sociología de manera institucional, por lo que solo existían pequeños atisbos de ella, y solamente se tiene
en cuenta la necesidad de que exista una ciencia que estudie la sociedad, sin tener idea concreta de cómo
empezarla.
2
A riesgo de no comprobar algunas de las hipótesis planteadas, creo pertinente el esfuerzo por reconocer
un ángulo, aunque sea mínimo, de reconocer un punto no desarrollado por el autor.
3
ceden al primer acercamiento con la respuesta, mi curiosidad continua hasta llegar al

trabajo presente.
La primera parte de este trabajo, desarrolla los puntos que creo pertinentes para entender
al autor, esperando que sean suficientes para establecer un primer contacto sintetizado
del Filósofo del Ateneo, para su posterior introducción a la disertación que espera
vincularlo con algunas propuestas teóricas usadas por sociólogos.
Posteriormente planteo una relación teórica del autor, con el desarrollo y crecimiento de
la hermenéutica naciente. Tiene como objetivo establecer los parámetros necesarios
para analizar los escritos de Caso sobre sociología, como argumentos validos para
reconocer su labor teórica en el campo sociológico. Aquí me fue necesario vincular la
perspectiva sociológica de Caso con la de Alfred Schütz. Esto debido a la afinidad
teórico filosófico para el desarrollo de sus técnicas para el análisis de la sociedad 3.
Una ultima parte del trabajo la dedico los complejos escritos del Dr. Oscar Uribe
Villegas, en un esfuerzo por considerar las aportaciones sociológicas de Caso como
marco teórico para nuevas aportaciones a la teoría sociológica de México.
Antonio Caso es un filósofo de su tiempo. Su vocación docente se vio marcada por su

vida en el ámbito académico que prácticamente lo arropó durante toda su existencia.
Caso podría ser cuestionado por muchos de sus atributos como filósofo. Podría ser
cuestionado por su postura en la revolución Mexicana 4, y por su legado lleno de
3
Esta afinidad se encuentra principalmente en sus lecturas sobre dos filósofos, Husserl y Bergson,
4
Autores que trabajaron la obra de Caso como Cardiel Reyes, este defiende la idea de que Caso estuvo involucrado a su manera en
los cambios sociales de su país, durante el periodo revolucionario. Quizás la parte cronológica de Caso que causa mayor inquietud,
es la coyuntura revolucionaria de la cual Caso no menciona o hace algún signo de interés en sus escritos. Hay que tomar en cuenta
que la publicación de su obra principal fue dada en 1915, en pleno apogeo de la revolución. Los temas dados en su obra principal,
abogan por la norma de conducta adecuada en los hombres, y “la vida como forma moral de conducta. Una ética que norme la
existencia humana. Una existencia en el mundo como camino al perfeccionamiento”, Sin embargo, estas afirmaciones en la época
revolucionaria, sin tomar partida aunque fuera mínimamente de opinión, dejan al lector de Caso con un sabor extraño, puesto que si
aceptamos el hecho de que los dominios del filosofo fueron en el terreno de las ideas, también encontraríamos que dentro de este
mismo universo hay un fuerte choque con la corriente pragmática del pensamiento.
Cardiel Reyes entra en el mismo punto de discusión en un apartado de su texto, donde menciona que Caso no entro al movimiento
revolucionario políticamente sino teóricamente. El autor escribe: “Tal vez una de las razones para explicarnos esta abstención suya
sea la circunstancia de que deliberadamente se propuso no intervenir en política, de que nunca deseo ser político o “hacer
política”, en el sentido de ambicionar y poseer el poder. Prefirió la meditación a la acción: la filosofía, incluso, a la política, a
4
entramados teóricos que hasta la fecha han sido analizados por algunos sociólogos y
filósofos. El esfuerzo de esta tesina es tratar de vislumbrar la posibilidad de ver a Caso
como el primer filosofo que aporta una comprensión de la disciplina sociológica en sus
diferentes perspectivas teóricas.
Revisar al autor no fue sencillo, la complejidad de su obra se observa en la complejidad

de muchos de sus escritos y el inmenso número de volúmenes que escribió. Para poder
comprender a Caso, necesitamos hacer una revisión histórica al pensamiento existente
en la época, donde recibe su instrucción positivista, que él mismo fue revirtiendo hacia
una postura antipositivista. El pensamiento de Antonio Caso se mezcla con una
tradición familiar religiosa fervientemente católica, una juventud rebelde, y un deseo
incalculable por el conocimiento y la verdad, que terminara en una crítica al científico
positivista de la época. Caso expone en sus primeros años como filosofo:
Todas las cosas del universo son individuales; ninguna de las cosas ni de los seres que existen deja de ser
individual; no hay cosas generales ni seres generales. La realidad es siempre individual. Las ideas
generales, son maneras de pensar las cosas. Lo que existe en el mundo no es sino un conjunto de seres
concretos, cuya investigación compete al sabio y al filósofo. Por tanto, el mayor error podrá consistir,
para quien pretenda educar, en detenerse en la síntesis general de las cosas y no haber integrado sino
formulas, no haber constituido sino definiciones, cuando de lo que se trata es, precisamente, de algo muy
5
diverso: de formar espíritus, de definir individualidades, de acrisolar vocaciones y cristalizar almas.
Caso impacta a la academia mexicana por sus cualidades como orador y como erudito
de las filosofías presentes en su momento. La línea que siguió para poder destacar ante
sus contemporáneos fue marcada por su novedosa línea filosófica que absorbe
pensamientos como los de Nietzsche, Bergson, y posteriormente Husserl 6. Antonio
Caso, la mayoría de las veces ha sido considerado un filósofo, esta revisión que intento
desarrollar del autor se lanza a descubrir, que Caso escribió sobre los problemas
nacionales de México con una adquisición previa de lo que seria la metodología de
algunas corrientes teóricas de la sociología. ¿Es posible que con sus conocimientos
teóricos sobre sociología, Caso fuera capaz de visualizar un análisis de la sociedad que
practicar el difícil “arte de gobernar a los hombres”. La forma teórica más contundente, fue derribando los postulados positivistas
del régimen de Díaz. El tema es interesante, sin embargo no es el punto de esta tesina.
5
Caso Antonio, Obras Completas V. IX, UNAM, México, 1971 Pág. 9
6
Este último, es retomado como parte importante de este ensayo.
5
actualmente se consideraría como fundamentos teóricos de la sociología

contemporánea?
2. Antonio Caso y su vínculo con la sociología
Biografía contexto intelectual, económico y social.
Antonio Caso Andrade es el primogénito del Ing. Antonio Caso Moreli y de Doña
María Andrade. Nace el 19 de diciembre de 1883, en el seno de una familia de clase
media capitalina. Su padre era positivista por educación y liberal en lo político; su
madre profundamente católica, quien inculca en su hijo un sentimiento cristiano que le
provocará, mas tarde, una marcada admiración por Jesucristo.
En 1897, ingresa en la Escuela Nacional Preparatoria, donde estudió psicología en la

cátedra de Ezequiel A Chávez e historia con Justo Sierra, dos personalidades que
habrían de influir en él durante este periodo. Allí había de recibir su “bautismo de
ortodoxia positivista”, de aquí deriva Caso otro elemento que conforma su personalidad
intelectual: el espíritu positivista. Sin embargo, esta doctrina la habría de combatir
después, aunque nunca dejo de reconocer que el positivismo mejoro la educación en
México, sustituyendo al método analítico escolástico prevaleciente.
Caso ingresa a esta institución educativa treinta años después de ser instaurada por
Gabino Barreda. Ya no encontró ni a los primeros maestros ni el original plan de
estudios. Después de instaurada bajo un sistema positivista, pronto seria atacada por los
liberales jacobinos como por los conservadores, formándose, con el tiempo, un sistema
de estudios y una filosofía ecléctica; sin embargo, prevaleció el positivismo con su
ciencia matemática y su espíritu enciclopédico, dejando al margen las humanidades, la
filosofía y la metafísica 7.
Esta doctrina oficialmente reconocida se fue adaptando en la mente de las clases

sociales que recibían educación en el país. Aquí es donde Caso hace contacto con el
7
Aspectos de los cuales Caso daría peso en sus escritos.
6
mundo ideológico. Fue en los últimos años de preparatoria, con cursos de lógica y
psicología impartidos por el maestro Ezequiel A Chávez, cuando comenzó a germinar
en Caso y su generación la insatisfacción y la duda respecto del edificio del positivismo
dogmático aprendido en las aulas. Comenzó así el estudio y discusión de nuevas ideas
con amigos interesados en los mismos problemas, motivados por las clases de historia
de Justo Sierra.
De 1902 a 1906, estudia derecho en la Facultad de Jurisprudencia. La Universidad le

ofrece ocasión para seguir meditando y leyendo sobre estos temas. El discurso de Justo
Sierra en 1908 rompe los últimos obstáculos y lanza a Caso y su generación a luchar
contra el positivismo ideológico, y con ello, su necesidad de manifestar su
insatisfacción y buscar nuevos horizontes para si, para la vida intelectual de su patria y
para la educación de las nuevas generaciones.
El año de 1905 marca el principio de una nueva forma de vida para Caso: el orador. Su
carrera de orador comienza el primero de julio, cuando da un discurso en nombre de los
estudiantes mexicanos a Justo Sierra, nombrado Secretario de Instrucción Publica, por
el gobierno del General Díaz. El 18 del mismo mes, tuvo una intervención en un
homenaje a Benito Juárez, comenzando un periodo que se extenderá mas allá de su vida
universitaria, hasta 1915. En 1906, a los 32 años se recibe de abogado y después de una
participación de compromiso en un homenaje a Stuart Mill, se presenta en la oposición
de la cátedra de historia, que no obtiene por razones de política universitaria, pero en
donde todos reconocen ya el merito de su trabajo.
Yendo al paso de las corrientes mundiales, México se inscribe dentro de un plan de

gobierno liberal, una suerte de pensamiento derivado de la Ilustración y la derrota
política y social que tendría la Iglesia Católica con el Reforma protestante y el
nacimiento del conocimiento del mundo mediante los ojos científicos que Newton
instauraría en Europa. Para ese momento, y sobre la posterior caída del gobierno de
Maximiliano, el poder conservador se encontraba a la sombra del país sin poder hacer
grandes acciones sobre el 8.
8
Historia General de México “El porfiriato”, El Colegio de México Pág. 203.
7
A la par del nacimiento de Caso, se publicaban dos libros importantes en el mundo. Por
una parte Dilthey y su Introducción a las ciencias del espíritu, donde postula una
separación de la forma de analizar los objetos naturales de los sociales. Al mismo
tiempo en México, comienza el periodo de pacificación del país, con el regreso de Díaz
por su reelección. En 1880 Manuel González se habría puesto la banda presidencial
durante un periodo muy corto, debido a que tuvo problemas de popularidad por la
introducción de monedas de níquel, y una deuda con EUA 9. Desistió del cargo y le dejo
el mandato a Porfirio Díaz, quien entró nuevamente a la escena política confiado en
hacer un país de primer mundo. Los ánimos renovados de Díaz, provocaron que
sofocara cualquier posibilidad de rebelión. He aquí a tomarse en cuenta, que Díaz no
solo implanto la fuerza militar, sino que también lo hizo ideológicamente 10.
Desde la salvaje guerra que impuso sobre los yaquis, hasta el legado doctrinario
positivista en la escuela.
Ha de mencionarse la inserción de Justo Sierra en la escena social del país, con la
presencia “más clara y concienzuda del credo político que legitimó el régimen
porfirista” 11 en 1889. Las ideas mas trascendentes de Justo Sierra, es la propuesta de
unificación cultural con los países derivados de la lengua latina. Además incluyó la idea
del mestizo como salvaguarda de la cultura del país, al agregar el conocimiento de los
dos continentes. A esto también se agregan las ideas liberales jacobinistas francesas. Es
decir, el positivismo como esquema principal para conocer el mundo, y la democracia
para regir a los pueblos. Unos pocos años antes de la revolución, el panorama de las
enseñanzas del positivismo había entrado más que en una crisis, en un desgaste
ideológico. Muchos de sus principales representantes, estaban retirados, como Justo
Sierra, y muchos repetían la doctrina sin los mismos ánimos que en sus inicios.
9
Ibíd., p.201
10
Cfr. Barreda Gabino, El positivismo en México, Dentro del marco porfiriano, este período de la Historia de México, estuvo
marcado por la influencia del positivismo, una teoría política francesa creada por Augusto Comte. A partir de entonces, el orden
establecido por Díaz durante la última mitad del siglo XIX en México se basaría el orden y la llamada "paz porfiriana". Ellos serían:
el orden, la paz y el progreso. Otra característica del Porfiriato fue que los diversos grupos políticos del país convergieron en el
Gabinete de Porfirio Díaz. Durante su primer mandato, el gabinete estuvo conformado en su totalidad por los antiguos combatientes
de la Revolución de Tuxtepec. La paz que se impuso durante el gobierno de Porfirio Díaz permitió el desarrollo de la cultura y la
ciencia en México, dado que desde fines del siglo XVIII la continua inestabilidad política, social y económica impidió que se
impusiera un clima propicio a la ciencia y a la cultura. Sin embargo, durante el Porfiriato floreció la literatura, la pintura, la música y
la escultura. Las actividades científicas fueron promovidas desde el gobierno, pues se consideraba que un avance científico del país
podía conllevar cambios positivos en la estructura económica. Fue entonces cuando se fundaron institutos, bibliotecas, sociedad
científicas y asociaciones culturales. Pág.41
11
Cardiel Reyes, Raúl Retorno a Caso, México, Universidad Nacional Autónoma de México,1986. p. 34
8
Solamente en la capital se mostraba un grupo de intelectuales animosos por sustituir las

doctrinas positivistas por un ángulo mas abierto del esquema de concepción del mundo.
Antonio Caso junto con Ricardo Gómez Robelo, Jose Vasconcelos, el escritor
dominicano Pedro Henríquez Ureña, el estudiante Alfonso Reyes y el arquitecto Jesús
Acevedo. Todos ellos habían nacido en la década de los ochenta y eran de los más
destacados integrantes del Ateneo de la Juventud 12.
Henríquez Ureña fue el secretario de redacción de la revista Savia Moderna.

Dominicano radicado en México. Dedica su tesis a la Universidad y su Autonomía con
respecto a los avatares de la política: un alegato a favor de Universidad, como casa
intemporal de la cultura 13.
Henríquez Ureña había criticado públicamente a Caso, por considerarlo un fan asiduo
de la palabra hablada para contener sus verdades (sic).
La personalidad que ahora vemos en Antonio Caso es la del amante de las cuestiones filosóficas,
poseedor del abundante don de la palabra. Dos elementos que pueden ser antagónicos, se dirá: en efecto,
en Caso, el afán de precisión conceptual vuelve inelegante, iterativa la frase muchas veces; otras, el flujo
verbal desvirtúa las ideas o las engendra falsas. Si el primer defecto es leve, el segundo es grave… gran
14
parte de sus errores… son hijos de esa censurable confianza en el poder verbal
Caso resentía la época intelectual del Ateneo de la Juventud, en la que se sentía alejado
de todas las influencias políticas que había provocado la Revolución. Caso dice en
aquellas épocas:
Nuestro Grupo se ha disuelto; usted en París, Martín en la revolución, Pani en la revolución, Vasconcelos
en la revolución, Pedro en vísperas de marchar a Londres. Acevedo y Julio Torri dirigiendo la
administración postal, yo, sólo, complemente sólo. Hube de vender mi biblioteca, parte de mis libros para
poder comer; tengo una hija más que no pongo a disposición de usted ni de nadie y extraño sobremanera
nuestros días de largas charlas fáciles, nuestros bellos días de la dictadura porfiriana “a mil leguas de la
política”, como dice Renan, aquellos días de pláticas deliciosas y “libres discusiones platónicas…” 15
12
Krauze Enrique Caudillos Culturales en la Revolución Mexicana Pág. 47
13
Ídem Pág. 50
14
Krauze Enrique Caudillos Culturales de la Revolución Mexicana cit. Pedro Henríquez Ureña, El
positivismo independiente, en Obra critica, p. 71
15
Antonio Caso a Alfonso Reyes, 14 de diciembre de 1913, en Plural, op. Cit, p. 24.
9
En 1915, Caso gana la votación en las elecciones de director de la Escuela Nacional

Preparatoria. El positivismo se había hundido por los discursos contra él, mientras que,
sus integrantes principales habían prácticamente desaparecido de la escena intelectual.
El mismo Caso se considera un personaje solitario sumergido en los complicados
problemas políticos nacionales.
Mientras tanto en la escena política del momento, Victoriano Huerta había intentado
militarizar las escuelas. Caso declaro su inconformidad cuando dio su discurso de toma
de posesión de la dirección de la ENAP. Caso impartía clases de ética, psicología,
lógica, sociología y de problemas filosóficos. Sus alumnos llegaron a ser ingenieros,
médicos, y mujeres de la Escuela Normal. No solo asistían a las clases de Caso, sino
también a sus charlas sobre filósofos cristianos. Dice Krauze que sus alumnos recuerdan
mucho sus conferencias sobre “La psicología del Cristianismo” que el maestro impartió
en 1915 en la Universidad Popular Mexicana, donde se manifestó mas claramente la
exaltación mística de Caso 16. Se cree que el miembro del Ateneo (Caso) había formado
sus principales conceptos filosóficos después de escribir su libro de La existencia como
economía, como desinterés y como caridad donde presento su particular versión del
“atelismo 17” la oposición de todas las formas de la vida egoísta, económica, con la
forma superior del desinterés, la caridad 18:
Caso batallaba ideológicamente con el mundo, mientras éste se colapsaba con la

Primera Guerra Mundial. La actividad intelectual se vio suspendida en las principales
capitales del mundo, incluido México, que acababa de inaugurar la primera revolución
del siglo XX. Caso escribía por esas épocas Haced de cada cuartel una escuela y no de
la escuela un cuartel, y dispersó su pensamiento desde la trinchera de poder educativo
que tenía al ser director de la Escuela Nacional Preparatoria.
A mediados de 1915, Caso publica su libro Problemas Filosóficos en el cual comentan

muchos, desahucia al positivismo porfiriano y restablece con su espíritu religioso, una
esperanza para la metafísica. Vásquez del Mercado comenta en la Revista de Revistas
16
Krauze Pág.69
17
El atelismo es un termino acuñado por los integrantes del Ateneo de la Juventud, se refiere
principalmente al estilo de vida que llevaban los intelectuales antes de la Revolución Mexicana, una
forma de vida dedicada exclusivamente a la exaltación del espíritu con discusiones filosóficas y deseo
puro por entender la verdad sobre la vida y los hombres.
18
Íbid Pág.69
10
“Caso ha logrado la destrucción del positivismo, labor negativa, pero no ha encauzado

a la juventud hacia una nueva filosofía y no ha visto coronada su obra, como su
colaborador y amigo, Henríquez Ureña, con frutos sustantivos 19”
Caso estaba seguro de que habría un nuevo sentimiento religioso en el futuro, el cual
redimiría el siglo de rencor y egoísmo en que estaba viviendo. Decía que Un
renacimiento religioso y moral pondrá sus destellos divinos sobre las ruinas de la
civilización mercantil, que simbolizarán en la historia el fracaso de un siglo de
egoísmo. 20
Samuel Ramos comenta sobre los devotos seguidores de Caso. No eran precisamente
estudiantes de sus clases, sino mujeres cerebrales, damas y caballeros que asistían a la
Universidad. “Toda esa gente repetía” sus frases y aun los gestos del filósofo; discutía
sus ideas formando una atmósfera de lo que pudiera llamarse casismo” 21
Enrique Krauze cree que Caso era un caudillo más, el Caudillo Cultural. Caso aunaba
sin querer su pensamiento con la Revolución Mexicana. Estaba firmemente convencido
de que la pluma derrotaría a las armas.
Terminado el periodo de la Revolución, hasta su muerte, ocurrida el 6 de marzo de

1946, por una angina de pecho, la cronología de Caso viene entretejida por dos
elementos: el maestro y el pensador que promueve la vida intelectual en diversas
organizaciones culturales y científicas, y su producción escrita. Además de esta parte de
su vida académica, también colaboro en diversas instituciones nacionales e
internacionales. Su vida consagrada a la enseñanza y el mundo del pensamiento, tuvo
también sus satisfacciones: Doctor Honoris Causa por diversas universidades 22; cursos
sustentados en universidades internacionales; condecoraciones nacionales y extranjeras.
Ha de resaltarse el viaje como embajador extraordinario en la década de los veinte,

pasando en países como Perú, Chile, Argentina, Uruguay y Brasil. Caso fue honrado
con muchos títulos honoríficos, como lo fue el de Dr. Honoris causa de las
19
Alberto Vásquez del Mercado, “Antonio Caso y sus problemas filosóficos” en Revista de Revistas, 6
de julio de 1915.
20
Antonio Caso, “El fracaso de un siglo”, en Vida Moderna, 14 de junio de 1915.
21
Samuel Ramos, “Antonio Caso”, en Obras Completas de Antonio Caso, UNAM, 1972, p. 119.
22
Universidades de La Habana, Lima, Guatemala, Buenos Aires y Río de Janeiro.
11
universidades de Rio de Janeiro, Guatemala y San Marcos de Lima, Además, fue

también miembro del Internacional Institute of Sociology; Academie Francaise;
Miembro correspondiente de la Academia de la Historia Colombiana y miembro
honorario de la Academia Nacional de la Historia de Buenos Aires.
Algunas otras condecoraciones fueron: Gran Cruz, Orden del Sol por parte de Perú;
Cruz Orden al Merito de Chile; Caballero Legión de Honor de Franc|ia, entre otras.
Los rasgos multifacéticos de Caso pueden apreciarse en sus obras:
- Abogado. No ejerció mucho el oficio, puesto que Caso optó siempre por la
filosofía. El grado académico reconocido es el de abogado, puesto que se gradúa
con esta carrera, para el tiempo de Caso, la carrera de leyes abarcaba una amplia
gama de conocimientos generales y humanidades.
- Filósofo. Quizás el rasgo más conocido por todos. Aunque el líder del Ateneo
tenía una formación jurídica, es bien sabido que la capacidad de los abogados en
épocas remotas era muy prolífica para otras áreas. Las obras filosóficas de Caso,
son casi por completo su bibliografía. Se destacan La Economía como
Desinterés y como Caridad, El acto ideatorio y la fenomenología de Husserl, y
El peligro del hombre, entre otros.
- Político. Caso siempre tuvo una mínima simpatía por la política, al punto que
llego a renunciar a ella, justo cuando parecía estar involucrándose. Más que
obras, Caso tiene ensayos de reflexión sobre el país y algunos comentarios sobre
las sociedades latinoamericanas, además de los discursos dedicados en su viaje
como diplomático a Sudamerica.
- Poeta. Un rasgo natural del autor poco conocido y una serie de escritos a lo
largo de su vida, quizás, para cuando la filosofía no era lo suficiente para
expresar lo que quería. Su antología de poemas esta compilada en el volumen
XII de las Obras Completas, y contiene obras como El apoliptico del mar.
Del momento al que Caso nació y se desarrolló intelectualmente, al periodo de su

plenitud filosófica (tomando como punto de referencia la edición de su primer libro
importante La economía como desinterés y como caridad), existieron marcados datos
relevantes en la historia del país, que explican ciertas tendencias que el autor tomó
conforme su pensamiento se fue forjando.
12
La obra de Caso puede ser resumida en un férreo intento por encontrar la verdad de las
cosas, intento que lo hizo lanzarse hacia el mar del conocimiento de occidente, el cual
afirma que todo conocimiento nace de la experiencia (limitada a la percepción de los
sentidos elimina el espiritualismo humano, y solo apoya los actos y hechos observables
y demostrables por la experiencia) y que este era el único camino por el cual los
hombres podían conocer al universo 23. La metodología estricta y lógica de la ciencia dio
nacimiento al positivismo, el cual cree que se puede conocer todas las cosas del
universo, aplicando la ciencia en su más pura razón. Esta doctrina se topó directamente
con la juventud rebelde de Caso, quien se lanzó contra ella, haciendo uso del mayor
arsenal existente antipositivista, Caso contrarrestó con belleza los postulados
positivistas que se impartían en las aulas en las que estudió y se armó de la resurgente
metafísica en manos del místico Bergson y otros antihegelianos como Schopenhauer y
el valiente Nietzsche para fundamentar su crítica. Caso hace su reflexión desde el punto
de vista gnoseológico y ontológico, es decir, desde el estudio de la producción y
validación del conocimiento científico, y desde el punto de vista trascendental del ser
filosófico, quien le da una alternativa metodológica para un acceso alterno al
conocimiento al cual Caso denomina Filosofía de la Intuición, el cual busca la síntesis
de los diferentes ángulos de la realidad, mediante el equilibrio entre la intuición y la
razón. Caso desarrolla de manera muy prolongada y estricta este intento por establecer
alternativas pedagógicas para la humanidad, al escarbar por todos los ángulos
filosóficos posibles de su tiempo con los cuales disertó y logró crear un entramado por
el cual ofreció sus conclusiones al mundo. De ello se hablará en el siguiente capítulo.
3. Genealogía de la obra de Antonio Caso
o Respaldo teórico de Antonio Caso para su critica positivista
Hernández Prado define a la sociología entrante en México, en manos de Caso, como

“La iglesia en manos de Lutero”, debido a que esta rama del conocimiento se apoyaba
teóricamente en las fuerzas del positivismo de inicios del siglo XX. La más alta de las
ciencias, según el esquema de Comte –dice Hernández Prado- abordada por Caso, el
primer filósofo profesional del México moderno, quién estimó que la ciencia era apenas
23
Cfr. Monismo metodológico
13
el grado más superficial del conocimiento, justo en el momento de ocuparse de la

sociología 24…
Caso nació en la época porfirista, en una nación que obligo a que existiera un gobierno
fuerte y disciplinado como el de Porfirio Díaz, y que la ideología preponderante e
institucional fueran las ideas que saldrían de Augusto Comte y Saint Simon, quienes
fueron anunciantes de la emergente ciencia, proclamarían:
Todo conocimiento nace de la experiencia, limitada a la percepción de los sentidos, no da

cuenta del espiritualismo humano, solo de los actos y hechos observables y demostrables en y
por la experiencia. La ciencia y la razón como vehiculo conductor al conocimiento. Búsqueda
25
por analizar, clasificar, disociar: segmentar la realidad .
Por lo tanto, en seguimiento de las ciencias naturales, las ciencias sociales deberían ser
sometidas a leyes universales, y Comte ponía sus primeras leyes sociales por escrito.
Gracias a Newton, la ciencia tenía un rumbo y una línea que muchos querían seguir.
Había abatido el mundo mágico del medioevo, y había dado otra visión del mundo que
no estaba regido por los axiomas religiosos. El camino de la joven sociología, también
se alinearía con el pensamiento científico que proclamaba su imperio. Todo cuanto
estaba en el mundo, debía ser visto desde la posición de la mirada de la ciencia, si
quería tener una validez ante el mundo.
En México, y gracias a la inclusión temprana de la educación científica en tiempos de

Benito Juárez, hizo que el grupo de poder dominante en el país, pasara de las manos del
clero, a las manos de los letrados del país (donde se conformaría el famoso grupo de los
científicos de Porfirio Díaz). Caso observó el periodo de decadencia porfiriana durante
su edad temprana. En sus manos estuvo parte de la destrucción dogmática del
positivismo en México. Las herramientas teóricas que se le observan en los primeros
discursos del apolíptico del mar, son sus citas a Schopenhauer. En su tesis se observa ya
el conocimiento de los autores:
La tradición más antigua coloca el nacimiento del admirable apóstol en Raghaa, en la edad Media, y su
vida, durante los primeros de la raza iranita, cuando aun se hallaban acampadas las tribus en la Bactriana.
24
Los conceptos de realidad social y sociología en Antonio Caso, Hernández Prado, José, Revista
Sociológica Año 5, Numero 14 sept-diciembre 1990.
25
Breve Diccionario de Filosofía Ed. Herder Pág. 355
14
Zaratustra (sobre quien uno de los mas ilustres representantes del pensamiento alemán posterior a
Schopenhauer, F. Nietzsche, ha elucubrado un poema vigoroso y triunfal) 26
Caso emula la resolución Schopenhaueriana del conflicto subjetivista y materialista, en

el que ni nosotros pensamos en la materia, ni la materia existe independientemente de
que pensemos en ella. Para Schopenhauer la representación es la respuesta a este
dilema, puesto que involucra a ambos sin poder separarlos. Caso concuerda con la
solución al conflicto subjetivista y objetivista y la agrega a la fundamentación crítica del
positivismo. El autor concuerda con Schopenhauer en que existe una intervención mas
profunda de los sentidos humanos en la comprensión de su realidad.
“El dolor es el egoísmo, dice el cristiano. Si se niega el egoísmo, se termina el dolor. Tal es la
sencilla solución evangélica. Pero el cristiano niega el dolor y el egoísmo porque disfruta de
una nueva experiencia, de una nueva intuición, de una vida nueva: la caridad, energía
preponente. No niega por negar: niega por afirmar mayor afirmación 27”
Caso, escribiendo sus primeras obras filosóficas, inserta, motivado por su lectura del
autor de El mundo como voluntad y como representación, (quien gozaría su mayor
periodo de fama hasta la primera guerra mundial, tiempo en el que Caso leería sus obras
y apoyaría sus ideas), en la representación una forma holistica y heterogénea de conocer
el mundo, por entidades de los sentidos mas amplios la intuición. Caso concuerda más
con Schopenhauer en su renuncia a la voluntad de vivir, por medio del sacrificio hacia
los otros.
Para el tiempo de Caso, la verdad del mundo solo estaba dada por un camino, el camino
positivista. Como todo buen joven rebelde, Caso abogo por otras fuentes de
conocimiento de la verdad. Cualquier texto que diera apoyo a sus ideas y que cayera en
las manos de Caso, era suficiente para mostrar sus dotes de filósofo renegado y
agrediera el positivismo con fuerte convicción. El positivismo en México, representaba
un modelo de gobierno sin libertades, rígido, controlador y para muchos hasta fascista.
La diferencia del pensamiento dominante, es que este buscaba plena libertad en la
representación del mundo como un ente complejo difícil de encasillar. Su apoyo en
26
Caso Antonio Obras Completas Vol. X, México, UNAM, 1971,Tesis para obtener la vacante de
profesor de Historia Pág. 218
27
Antonio Caso Breve Antología, Ed. Porrua, México Pág. 43
15
Bergson y su concepto de la Dureé (explicados mas adelante) fueron armas efectivas

para negar la posibilidad a la ciencia de conocer el mundo por tan solo una vía. Sus
lecturas de Nietzsche le dan la respuesta para encontrar otras verdades del mundo, a
través del arte y la música. Las diferencias de estos dos autores manejados por Caso,
fueron vistos a conveniencia del autor y de acuerdo a sus propósito. Caso escribe en su
antología del pensamiento filosófico:
Schopenhauer es un maestro de la filosofía contemporánea. Todos los filósofos que enseñan hoy el
carácter subordinado de la razón, que pugnan por los fueros, largo tiempo olvidados, de la intuición, del
instinto, de la voluntad, de la acción, son sus discípulos directos o indirectos. El, como diría Nietzsche,
nació póstumo. No lo entendieron. La generación que principio leerlo, solo descubrió en el, al pesimista,
al romántico, elocuentisimo enemigo de la ilusión. Los que hoy han caminado a la vanguardia del
pensamiento, Eucken y Bergson, James y Boutroux –muertos, los últimos, ayer apenas-, son sus
discípulos. Schopenhauer fue, en suma, un gran místico que puso frente a la representación la voluntad,
frente a la cuádruple raíz de la razón, la intuición, madre del arte e inspiradora de la filosofía 28.
Caso se acopla sutilmente a los discípulos de Schopenhauer. Si bien no aceptó sus ideas
completamente, si fue punto de partida e inspiración para la construcción de su sistema
filosófico. Sus elogios finos a Schopenhauer, revelan su apreciación por sus conceptos
sobre el mundo, y en el singular caso del concepto de intuición:
Ahora bien ¿en que consiste una filosofía capaz de provocar y madurar tan óptimos frutos disímiles del
ingenio humano, a la vez filosóficos y artísticos?
Consiste en sostener que la razón pura no puede alcanzar el conocimiento metafísico de las cosas; pero
existe otra facultad menospreciada por el intelectualismo, la intuición.
La filosofía de Schopenhauer es pesimista, pero se puede “despesimizar”, como ha dicho un discípulo
suyo, y conservar de ella su dato metafísico esencial: “El mundo es mi voluntad”; es decir, la esencia
mía es la esencia del mundo; y la existencia entera es voluntad 29.
Rosa Krauze menciona que Caso y Bergson compartieron un mismo principio, “De
acuerdo con Bergson, observo que los sistemas filosóficos comprimían artificialmente
al universo y dejaban fuera la consideración del matiz, la variedad, la individualidad
de los seres. Era dudoso que unas cuantas ideas fueran lo suficientemente amplias para
abarcar toda la verdad” 30. Para el filósofo del Ateneo, era muy importante combatir
28
Caso Antonio, Obras Completas, vol. V México, Ed. Porrua, pág.35
29
Caso Antonio Obras Completas V.VI Schopenhauer Ed. Porrua Pág. 45
30
Rosa Krauze de Kolteniuk La filosofía de Antonio Caso p.52
16
con el dogmatismo, quizás por eso le afectaba tanto el positivismo. Caso nunca fungió
como radical en ningún momento, puesto que le agradaban ciertas posiciones científicas
ante el mundo. Lo que criticaba, es que se cerrara a los “matices” que se daban. De
alguna manera esta posición también se dio para las formas religiosas institucionales
como el catolicismo, que también fue objeto de crítica a su retórica dogmática. Otro
autor importante para Caso es Henri Bergson, quien sostenía que la ciencia solo analiza,
y no llega a la esencia vital dinámica. Bergson sostenía que el tiempo tenía un papel
muy importante dentro del espacio. Y la ciencia se separa del conocimiento dinámico de
los seres vivos. Su postura metafísica, antiintelectual y dualista conducía a Bergson
dentro una corriente de interpretación y conocimiento de las cosas desde la dureé,
entendida por Bergson como la energía vital o elan vital que dotaba a la vida de una
particularidad y especialidad mas profunda que las leyes de la física y la abstracción
matemática. Bergson sostenía que la ciencia no era la fuente más importante de
conocimiento, sino la intuición. El universo tiene dos tendencias una realidad que se
hace así misma, y otra que se deshace, una pertenece a la vida y otra la materia.
La critica de Caso al positivismo, como puerta de enlace a la hermenéutica
Caso concuerda con el positivismo al afirmar que todo conocimiento nace de la

experiencia. La diferencia en Caso, reside en que los conocimientos parten de una
experiencia que no se limita a la percepción de los sentidos, sino además se extiende a
toda forma de relación de la “vida espiritual del hombre” con “la vida universal”. Caso
plantea estos dilemas en su libro Problemas Filosóficos, y reivindica las experiencias de
la fe religiosa y de las intuiciones metafísicas que son arbitrariamente ignoradas. Sobre
este tema también encuentra Hernández Prado las diferencias filosóficas de la obtención
del conocimiento positivista, y el propuesto por Caso:
“En Problemas Filosóficos, se propone que la metafísica es un conocimiento irreductible, fundado, como
cualquier otro conocimiento, en la experiencia. Así lo prueba, sobre todo, el bergsonismo contemporáneo,
dice Caso, el cual reivindica la especulación metafísica frente a aquella -apoteosis injustificada e
injustificable de las ciencias y sus métodos- que realizan el positivismo y el neokantismo” 31
31
Los conceptos de realidad social y sociología en Antonio Caso, Hernández Prado, Revista
Sociológica Vol.5, Año 5 Numero 14, septiembre-diciembre, 1990
17
Caso aboga por el uso de la metafísica como una herramienta bien fundada para su
utilización en el conocimiento del mundo. Afirma que no existe ciencia sin presupuestos
metafísicos, que son “intuiciones simples” sobre la estructura y el comportamiento de
las cosas y los hechos del mundo. Igualmente, la metafísica obtiene material de trabajo
en los elementos que le ofrece el saber científico, el saber en desarrollo de las
matemáticas, la física, la química, la biología, la psicología y la sociología. La
metafísica es quien puede completar una imagen del universo y de la vida, procediendo
a la síntesis de los parciales saberes científicos. Negar la metafísica es, en cierto modo
indiscutible, negar la ciencia misma. 32
Este camino del conocimiento es la ruta que sigue el filósofo del Ateneo para la
interpretación de la sociedad, con las herramientas en parte inspiradas y en parte creadas
por él 33. La Filosofía de la Intuición es el nombre con el cual concluye su disertación en
Problemas Filosóficos, y en los cuales advierte los límites del positivismo, que se
cierran a posibilidad de conocer al mundo mediante los sentimientos y la imaginación.
Es por eso que la hermenéutica entra de manera emergente en las justificaciones
teóricas de Caso, para el análisis de la sociedad. La Filosofía de la Intuición es el acto
caritativo aplicado en las grandes estructura humanas. La caridad como una forma
resolutiva del accionar humano. En palabras de Caso mientras más se sacrifica y más
difícilmente se efectúa el sacrificio de la vida meramente animal a fines desinteresados,
hasta llegar –desde la contemplación estética y las simples buenas acciones- a la
acción heroica, se es más noble. Planteamientos derivados de su pensamiento cristiano,
que emula las consignas religiosas, y las somete a la reinterpretación.
La hermenéutica 34 tiene un crecimiento progresivo y poco constante en la historia. El

concepto, existente desde el tiempo de los griegos, fue brincando de un área del
32
Caso Antonio “Problemas Filosóficos”, Obras Completas, Volumen II, pp. 1-76
33
Esto en relación con las corrientes teóricas mencionadas anteriormente, Schopenhauer, Bergson,
Nietzsche, y la relación profunda del autor con las ideas del cristianismo y la culminación teórica de su
pensamiento en su obra La existencia como economía, desinterés y caridad.
34
El término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último,
traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Se considera que el término deriva del
nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y consideraban
patrono de la comunicación y entendimiento humano; La hermenéutica intenta descifrar el símbolo o significado detrás de la palabra
y, con ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado. La hermenéutica es una herramienta magnífica del intelecto,
es -como se dijo antes- exégesis de la razón misma, solo que, ligada irremisiblemente a la razón y por ello a la palabra, conoce el
límite en el símbolo. La idea, trasciende la razón. La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del
lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un
18
conocimiento a otra. En los periodos de la historia antigua, nace como parte del sistema
mitológico griego, en la época del oscurantismo, se transforma en las interpretaciones
bíblicas, y en el Romanticismo, pasa a ser la reinterpretación de los antepasados,
Schleiermacher define la hermenéutica como "reconstrucción histórica y adivinatoria,
objetiva y subjetiva, de un discurso dado 35.
La madurez de la hermenéutica, como herramienta para el conocimiento científico, comienza con los
discursos diltheianos. Wilhem Dilthey fue el primero en formular la división de las ciencias del espíritu,
con las ciencias naturales. Sus obras se encuentran casi paralelas temporalmente con las de Caso, quien
usó muchos de sus argumentos, para la defensa de su pensamiento:
Gustemos desde luego, en todo su valor, de esta aguda sentencia: “Ha habido grandes historiadores desde
el momento en que los griegos empiezan a mirar con sus grandes ojos de artista el trafago del mundo”
Hermosa verdad exhibe lo asentado por Dilthey. Sólo en Grecia se pudo engendrar la historia. A medida
que se despliega en el tiempo el mundo histórico, crece según el filósofo, la comprensión científica de la
naturaleza histórica del hombre. El error de Nietzsche –según Dilthey- consistió en pensar que cavilar
sobre uno mismo lleva a la comprensión del hombre. No solo es comprensible el hombre en la historia.
En el “mundo histórico”, se puede saber de lo humano, de la capacidad del hombre tanto para el mal
como para el bien. La cavilación hermética sobre uno mismo, engendra de si “la gran miseria
nietzscheana de una subjetividad hipertensa” 36.
La filosofía hermenéutica estaba teniendo una madurez en el campo de la filosofía, y

Caso creció junto con ellos, pues gracias a estos, existió campo para la reinterpretación
de la nueva y creciente sociología.
Scheleirmacher fue un escritor filosófico-religioso de la era hegeliana que tuvo un

interés particular en las cuestiones de interpretación y comprensión de los textos,
especialmente de las Sagradas Escrituras. Scheleirmacher influyó sobre Wilhelm
Dilthey, un historiador posthegeliano que sucumbió a la tentación de filosofar sobre la
historia. Dilthey marcó una distinción entre ciencia positiva (Naturwissenschaft) y la
ciencia de la cultura o humanidad (Geisteswissenschaft o –ciencias del espíritu-),
arguyo que las dos exigían métodos enteramente distintos. Heidegger incorporó esta
texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de
usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.
Fuente: Breve Diccionario de Filosofía Ed. Herder. p. 216,
35
Ferraris Mauricio, Historia de la Hermenéutica p. 76
36
Caso Antonio Obras completas V. X Pág. 257
19
veta histórica interpretativa en su filosofía, contribuyendo así al auge del movimiento

conocido como hermenéutica. Hans-Georg Gadamer es reconocido como el primer y
principal portavoz del movimiento.
La principal idea de la hermenéutica, y su peculiar afinidad con Antonio Caso, es su

separación de las ciencias del conocimiento. Mientras en la época de Caso se abogaba
por la inclusión de las humanidades dentro de la curricula pedagógica nacional, los
estudiosos de la hermenéutica ya utilizaban la separación teórica para seguir aportando
al conocimiento. Un caso muy particular, y del cual mencionaremos mas adelante, es
con Max Weber, quien usó su propia teoría social del conocimiento con base en los
autores mencionados anteriormente. La idea principal de la hermenéutica es que los
fenómenos se topan siempre como el producto de un agente. Extraer la verdad de los
agentes requiere la intromisión en su cabeza, por lo cual las resoluciones siempre se dan
en cuestión de intenciones y significados, más que de fuerzas mecánicas. Entender esto
en los textos, es la cuestión metodológica que define a la hermenéutica.
El filósofo del Ateneo atenta contra el progreso y su relación con la sociología en el
libro El Concepto de la Historia Universal y la Filosofía de los Valores, en donde
realiza una diatriba de la sociología y su relación con la historia. Caso dedica un
capítulo entero a encontrar los errores entre el progreso antropomórfico y social del
progreso 37. Este punto es esencial para nuestro tema. Es de suponerse que Caso tendría
una justificación teórica muy diferente a la positivista con la que había nacido de las
manos de Augusto Comte.
Caso revisa la necesidad imperante de emparejar el análisis de la sociedad con las
ciencias naturales. He ahí el describir su acuñada palabra sociología como una física
social.
Caso no cree que el materialismo histórico sea propiamente del campo de la sociología,
el autor dice “No es propiamente, una teoría sociológica, sino una nueva filosofía de la
historia basada en la preponderancia de los hechos económicos sobre los demás
37
Caso encuentra en el prefacio de Année Sociologique que los primeros sociólogos estaban optando por
una integración de los hechos históricos, al análisis de lo social, puesto que permitiría que hubiera un
análisis mas profundo de la sociedad que una estéril y engañosa comparación sistemática de los
organismos y de las sociedades (Haciendo referencia a la primera creación teórica de la sociología, con
bases teóricas positivistas). El uso de la historia hace que la sociología busque sus resultados a traves del
analisis de
20
fenómenos sociales 38”. Caso desacredita al marxismo como una herramienta propia para
la sociología, puesto que elimina los hechos sociales derivados de una consciencia
material y mejor entendidos en el campo psíquico. Dice Caso que la riqueza social es un
esfuerzo psíquico. Para Caso, todo hecho social es un fenómeno de la consciencia.
Esta afirmación de Caso tiene una gran relevancia. Definir a la sociología en términos
psíquicos e individuales, implicaba reconocer el carácter interpretativo de las
acciones sociales por la consciencia del individuo. El filósofo mexicano establece una
definición teórica de la sociología, que apenas se encontraba en nacimiento, y
posteriormente dio pauta para la fusión de los parámetros hermenéuticos que
fundamentaron la sociología interpretativa.
Caso también habla del intento de fundamentar la sociología con los principios
biológicos. Los filósofos del siglo XIX intentaron usar el organicismo como principio
ordenador de la sociedad, principio erróneo argumenta Caso, puesto que él apuesta a los
fenómenos psíquicos como detonadores de los hechos sociales.
El error (porque errónea era la doctrina), disipose en breve. Se admitió, como no podía menos de
acontecer, que el antecedente más próximo a los hechos humanos no es la adaptación biológica, sino el
hecho psíquico patente en los fenómenos religiosos, artísticos, lingüísticos, científicos, jurídicos, políticos
y económicos de la sociedad. Las ingeniosas metáforas organicistas, que constituyeron verdaderas
alegorías basadas en la relación constante de la anatomía y fisiología biológicas con lo que se llamó
anatomía y fisiología sociales, destruyéronse al contacto de objeciones irrefragables. Entonces
concluyose, por los mismos organicistas mas prudentes, que el organicismo, lejos de constituir la ciencia
social, había ocultado la individualidad sustantiva de los hechos sociales, la diferencia sociológica, para
ofrecer en su lugar, con una extensión ilógica de las leyes de los organismos a los fenómenos de la
historia, un nuevo obstáculo del conocimiento directo y científico del fenómeno analizado 39.
Mas adelante, el autor describe a Emilio Durkheim, como un historiador técnico. Asume
que sus posturas sociológicas, no lo alejan de un organicismo poco congruente con la
sociedad. Menciona algunos autores de la sociología alemana (dejando de lado a
Weber) y concluye “ni los sociológico es histórico, ni lo histórico sociológico”
La filosofía de Husserl, enlace teórico entre filosofía y sociología en Caso
38
Historia y Antología del pensamiento filosófico, Caso Antonio, Editorial Botas, México 1933, Pág.
96
39
Ibíd. Pág. 100
21
La filosofía de Husserl es auxiliar teórico en los planteamientos sociológicos de un

sociólogo interpretativo, como lo fue Alfred Schütz. El trabajo de este autor,
especializado en la rama de la sociología, crece paralelamente con el trabajo
especializado en filosofía de Caso. Mientras que autor diserta secundariamente sobre la
filosofía de Husserl y utiliza sus planteamientos para la creación de sus análisis de la
sociedad, Caso diserta secundariamente de los usos que tiene Husserl para la
humanidad, enfocándose principalmente en el análisis de su debate filosófico.
Caso no fue el primero en presentar el trabajo teórico del filósofo Edmund Husserl en
México. Los créditos le pertenecen a su alumno, Adalberto García de Mendoza (1901-
1965), quien no aprendió sobre Husserl de Caso, sino directamente en Alemania, donde
vivió los primeros siete años de la década de los veinte 40.
No prospero la difusión de la fenomenología en México, puesto que sus trabajos sobre

el tema –expresa Zirión- no tienen una profundidad adecuada para este apartado de la
filosofía. Si no es por el tratamiento en autores más preparados como Caso, la
fenomenología no habría tenido la difusión que tuvo en el país. Zirión también advierte
en su ensayo, que los análisis de Caso hacia la fenomenología, no eran necesariamente
una comprensión pulcra de sus postulados, sino una justificación teórica moderna hacia
sus ya conocidas críticas al positivismo y en un afanoso intento por seguir probando su
visión antireduccionista del mundo, y su reinstauración de la metafísica como
salvaguarda de los privilegios y valores del espíritu de una persona y de la humanidad
entera, opuestos totales a la materia de los hechos de la ciencia. Zirión expresa que esto
explica la simpatía de Caso por la fenomenología, pero a su vez también explica la
revisión distorsión y asimilación del filósofo del ateneo.
Hernández Prado menciona la similitud teórica de Husserl con Caso, puesto que los dos
concuerdan en que hay un realismo axiológico 41 que dice que los valores son objetos,
40
Este dato fue tomado del ensayo de Antonio Q. Zirión “Fenomenología en México: biografía histórica”
publicado por Continental Philosophy Review Numero 33. Año 2000
41
Según Mario Bunge el realismo axiológico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que están arraigados en
necesidades biológicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda
del conocimiento científico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz, entre
otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre
ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores individuales
(como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a
satisfacer una necesidad básica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfacción de un interés legítimo (vale decir,
uno que no impide a otros la satisfacción de una necesidad básica). Bunge rechaza la eventual acusación de cometer una “falacia
22
pero no objetos “entes, sino objetos –valentes-, cuya realidad es valer, mas que
estrictamente ser” 42. El parecer de Caso –dice- se inclina hacia un peculiar realismo
axiológico que llama “objetivismo axiológico social”, y que encuentra delineado en
Durkheim. “Los valores no pueden subsistir aisladamente” Tal y como dijo Durkheim
en su comunicación sobre los juicios de valor y juicios de realidad en el Congreso
Internacional de Filosofía de 1911, “los valores no son entidades trascendentes sin
más, ni son creaciones ideales individuales; son realidades sociales, son “creaciones
ideales del grupo”. La sociedad es una creadora de ideales.
La situación de la sociología en los tiempos de Caso, y el nacimiento de las nuevas corrientes

teóricas de la sociología
Durante la primera etapa del desarrollo filosófico de Caso, la sociología acababa de

estrenar obras como la de Durkheim, El Suicidio (1897), y La Educación Moral (1902),
en donde el método positivista se aplicaba a su esplendor, al efectuar Durkheim sus
ideas teóricas en Las reglas del método sociológico (1895), con el trabajo empírico de
El Suicidio. La sociología solo presentaba en ese momento, un exponente que no
entraba dentro de la corriente positivista sociológica. Y éste era Max Weber, uno de los
sociólogos considerados dentro la sociología interpretativa o comprensiva 43. Weber a
diferencia de Durkheim, utilizo una metodología para el análisis social diferente. Weber
le dio prioridad a las acciones del individuo particular, a los hechos sociales y la
funcionalidad macrosociológica.
Weber definía a la sociología como una ciencia que pretende entender,

interpretándola, la acción social, para de esta manera explicarla causalmente dando
paso a la interpretación del análisis social desde la comprensión del sentido subjetivo
naturalista” (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre ellos
puede cruzarse y de hecho se cruza cada día por medio de la acción: cada vez que realizamos una acción porque la consideramos un
deber. El papel de la acción como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la ética: una buena regla moral
es, además de otras cosas, eficiente en la consecución del fin que se propone. Las condiciones o criterios de evaluación de una teoría
ética también han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa, capacidad para explicar
códigos morales viables y utilidad para la realización de reformas sociales proilustradas, para el análisis de conceptos y principios
morales, así como para la identificación, tratamiento y resolución de problemas morales. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad.
La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 58, 363-375
42
Hernández Prado, Los conceptos de realidad social y sociología en Antonio Caso Revista
Sociológica, Año 5 Numero 14.
43
Weber Max, Economía y Sociedad Ed. Fondo de Cultura Económica, México, Pág. 16
23
de la acción social y de las relaciones y ordenes sociales es, sin lugar a dudas, un aporte
que este ha dejado como legado histórico al pensamiento sociológico 44 .
Weber no quiere caer en el esquema del historicismo alemán, que negaba la posibilidad
de una ciencia de lo social, ni tampoco en el enfoque positivista, que identificaba
naturaleza y sociedad y pretendía tratar a la sociedad como si fuera una “cosa”. ¿Como
reducir entonces la multiplicidad de sentidos subjetivos, que los individuos le pueden
atribuir a sus acciones sociales, a ciertos modos más generales, a fin de poder elaborar
una teoría social que vaya más allá de los casos particulares? 45 Para resolver este
problema, Weber usa los tipos ideales, que encauzan en ciertos criterios de acción
social, catalogables y entendibles para el analista social.
El lugar de encuentro teórico entre Caso y Weber, esta en el punto de inicio filosófico
para la creación de las teorías correspondientes. La hermenéutica privilegia al individuo
como punto de análisis para los fenómenos sociales en los que se presenta y es éste un
agente, en el cual convergen estos dos intelectuales. Aunque cada uno con un desarrollo
y destino propio. Weber desarrolla una teoría sociológica en la cual basa sus
investigaciones, y Caso una filosófica en la cual encuentra el mejor camino para el
desarrollo humanista del hombre.
Las reflexiones sociológicas de Antonio Caso
Para hacer un primer acercamiento al trabajo sociológico de Caso, habré de revisar dos
libros relevantes dentro de su trabajo académico, el primero, “Sociología” y
posteriormente “El Acto Ideatorio y la filosofía de Husserl”, dos libros dentro de los
cuales se debate esta tesis. La primera porque contiene todo el trabajo compilatorio de
Antonio Caso sobre la sociología (y que se uso en las aulas escolares como manual de
aprendizaje) dentro del cual observaremos la invisible línea que unía su pensamiento
filosófico con los rasgos poco vistos de su análisis social concreto 46. Dentro del segundo
44
Diccionario de Ciencias sociales y políticas. Di tella, chumbita gamba. Pág. 723
45
Ídem, Pág. 724
46
Caso hizo muchísimas referencias al análisis social desde el punto de vista teórico. Sin embargo, la
aplicación de sus teorías a una realidad concreta, fue mínima. Me atrevo a suponer que el autor no tenía la
intención de hacerlo, sin embargo, en su alta multiplicidad de escritos, se encuentran opiniones y
pequeños análisis de la sociedad mexicana. Sus comentarios se encuentran principalmente en su obra
Sociología, en donde hacer una relación cronología de los autores sociológicos de su época, al mismo
tiempo que los discute y explica.
24
libro, veremos los aspectos críticos de Antonio Caso hacia los últimos autores
filosóficos contemporáneos que analizó. Cardiel Reyes dedica un capítulo completo en
su libro Retorno a Caso a la relación de Caso con su enfoque filosófico y su perspectiva
de la sociología. Cardiel habla sobre la posible contradicción teórica que Caso habría
mostrado al atacar las bases metodológicas de una ciencia que el impartía.
“Pocos se han detenido a pensar en la encrucijada intelectual y pedagógica que significa ser al mismo
tiempo el continuador de los estudios sociológicos en México y la cabeza visible de un movimiento de
oposición al positivismo, filosofía creadora de la sociología. ¿No existe una contradicción radical entre
enseñar sociología y atacar los presupuestos filosóficos y la metodología científica que le sirven de base?
¿Cómo es posible armonizar ambas actividades, aparentemente tan contradictorias, especialmente, a
principios de este siglo, aun durante el régimen porfiriano? ¿No tuvo consciencia clara el maestro Caso
de esta contradicción? A fin de cuentas, ¿Cómo resolvió esta aparente contradicción? 47”
Caso entiende a la sociología como una ciencia, a diferencia de la historia, áreas con las
cuales debate en su libro El concepto de la Historia Universal, texto en cual Caso se
enfrenta al problema de contradicción que parecía sufrir entre la sociología y la
filosofía. Aquí entra a debate, el tipo de apreciación que tenía Caso por la sociología. Si
bien no podía concebir la disciplina desde la perspectiva Comtiana, tenía que hacerlo
desde algún lugar. Los planteamientos por los cuales defiende Caso la sociología, sin
caer en bases positivistas, dice Cardiel Reyes, fueron escritas en la parte final de su libro
Sociología, en el capítulo Nota sobre la fundamentación de la sociología, en donde
asienta con el mas alto sentido filosófico y con las más modernas bases
fenomenológicas. Punto al cual me referiré más ampliamente.
Caso plantea en su texto El Concepto de la Historia Universal, una descripción

totalizante de su modo de observar el desarrollo histórico de los hombres, expresa un
total desacuerdo en el estilo marxista de descripción de la historia, y no encuentra un
camino en la disertación de su libro en el cual el autor pueda hallar una comodidad
teorica. Al final concuerda con Oswald Spengler en afirmar que la historia carece de
sentido, y remata su postulado con ejemplo de la cultura mexicana antigua, la cual fue
eliminada de manera cruel de la historia, no necesito de una decadencia ni algún
47
Cardiel Reyes Raúl Retorno a Caso Pág. 146
25
progreso histórico que determinara que esta cultura tenia que desaparecer, sino que
simplemente fue pisada como una bella flor en la calle 48.
La obra de Caso “Sociología”, es un encargo dado por la Universidad de la época, para

compilar los autores existentes al respecto, con la intención de ser una referencia de
estudio para los estudiantes universitarios. Rosa Krauze piensa que más que un encargo,
este libro de Caso, da pie a la discusión y pleno debate del autor con otros intelectuales
de su época. Por una parte la construcción teórica de su obra principal “La existencia
como economía, como desinterés y como caridad” cuestionada por algunos
planteamientos hechos por autores sociológicos como la idea del egoísmo en los
hombres. Caso defiende la idea, de que es necesaria la existencia del egoísmo, pues esta
da paso a que el hombre reconozca la conveniencia de la obra común, dentro de la cual
se desarrolla la simbiosis pertinente para la creación de sociedades.
Caso se topa con la idea de identificar a la sociología como algo basado puramente en lo
biológico, o puramente en lo material. Para evitar quedarse de un lado de la balanza,
Caso defiende la idea de que la vida no se fundamenta únicamente en la lucha, puesto
que afirmar esto le haría contradecir su tesis principal 49 en la “La existencia como
economía como…” Sin embargo, Caso se apoyo en las primeras ediciones de la obra en
Giddings, quien proponía La consciencia de la especie para fundamentar su unión y por
lo tanto la creación de lo social, y mas tarde, teniendo conocimiento de Husserl, usó la
intuición analógica con la einfuhlung 50 y declaró que ahí es donde habrá de encontrarse
el verdadero fundamento de la sociedad 51.
48
Comentario de Caso al final del ensayo de El Concepto de la Historia Universal
49
La tesis principal de Caso en esta obra es la idea de la caridad humana como salvaguarda de la
sociedad. Idea retomada de los conceptos cristianos como forma de vida.
50
Endopatia.
51
La filosofía de Antonio Caso, Krauze Rosa, Editorial Porrua, Pág. 210
26
Paralelismo teórico e histórico: Antonio Caso el filósofo y Alfred Schütz el

sociólogo
Las múltiples divergencias y concordancias con dos autores con caminos

aparentemente diferentes poseen un valor importante para el conocimiento del autor que
nos compete. Schütz por un lado, nos demuestra el desarrollo de una construcción
teórica para un nuevo enfoque de la sociología, mientras que Caso fundamenta sus
cátedras pioneras de una nueva ciencia, con el mismo enfoque filosófico.
Schütz parte de la teoría weberiana. Para llegar a Weber, recorre un camino

acompañado por Bergson y por Husserl. Schütz se apoyo en Husserl, para poder
establecer junto la fenomenología y el concepto de la dureé de Bergson, a mudar la
fenomenología en una ciencia sociológica. Junto con los autores mencionados, y
empezando del hecho de que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la
'intersubjetividad' y la manera como ésta creaba un 'mundo de la vida' debían ser el
argumento de exploración.
Husserl baso sus textos en la lógica, pero además tenia un interés en las
matemáticas, en el lenguaje la percepción, y varios tipos de re-presentación, también
describe en sus principales textos como objetos ideales pueden llegar a ser evidentes y
de esta manera conocidos. ¿Que sacó Schütz de la fenomenología de Husserl? El
proceso de la conciencia en Husserl, la grabación de los mismos en el tiempo de la
dureé, y las acciones significativas en Weber. Husserl agrego una cientificidad mayor al
proceso de indagación en Schütz, quien había tenido en su formación de antesala, a
personajes de la filosofía de la ciencia de principios del siglo XX, como Dilthey (quien
27
abogaba por una ciencia mas humana), y definía al ser humano como un sujeto con
voluntad, sentimiento, experiencia y acciones.
Weber hace sus respectivas críticas a la razón, considerando (apoyado en otros

autores), que debía de hacerse una separación de las ciencias, llevando por principios
una separación de las ciencias naturales (que estaban basadas en leyes generales), y las
ciencias del espíritu (en donde las particularidades tenían prioridad). Weber rechaza el
monismo metodológico y comienza con un objeto de estudio diferente. Autores como
Windelband y Rickert, son bases conceptuales en los que Weber se formulo propuestas
para el análisis social, en términos ideográficos. Haciendo una diferencia con las
ciencias naturales, las ciencias del espíritu, merecían para Weber un punto de partida, en
las entidades o valores culturales.
Los escritos de Schütz poseen un trasfondo común, una reflexión sociológica

fundamental: ¿Como llegamos a conocer el yo del otro? Para responder a esta
interrogante, Schütz utilizara el método fenomenológico, hasta el punto de que su obra
se puede calificar como una filosofía fenomenológica de la acción social o, si se quiere,
como una sociología fenomenológica, aunque él subtitule el libro introducción a la
sociología comprensiva, sin duda haciendo referencia a Max Weber, Husserl y Bergson,
siendo estos los tres grandes puntos de referencia de Schütz.
En Schütz, hay una apropiación de Weber, varios aspectos; por una parte coincide en la
eliminación de los juicios de valor en la sociología, a la vez que retoma los tipos ideales
y la acción social. Schütz agrega que el problema en Weber, es la temporalidad,
concepto que no fue bien trabajado por Weber.
La acción en Weber parece no tener en cuenta el sentido del tiempo, en la ejecución

del sujeto. Schütz llega a comprender este problema y se apoya en Bergson y Husserl
para solucionarlo.
BERGSON
Vivir dentro
de la Vivir dentro
corriente de del mundo del
la vivencia espacio y del
tiempo
28
Para Bergson, el tiempo de la dureé es definido como “-un continuo nacer y morir de
cualidades heterogéneas- al tiempo homogéneo, que ha sido especializado, cuantificado
y se ha vuelto discontinuo”
Nacimiento Flujo continúo
Corriente de datos conscientes Vida en un

punto X
La dureé es la vivencia de nuestras vidas en un continuo temporal que no se

detiene a definir lo vivido, sino que constantemente se transforma de manera
heterogénea y altamente cambiante. Por lo tanto, las estructuras de nuestras vivencias
variarán. Bergson plantea que el tiempo de las matemáticas (cuando realizamos una
operación aritmética), no es el tiempo real, el tiempo de la consciencia, la dureé.
El hombre dice Bergson, es inteligencia, lenguaje, vida, psique, espíritu, dureé;

ésta es movimiento, cambio imprevisible, creación de realidades, y hasta de
posibilidades de estas dando a la realidad creada un alcance retroactivo y de eternidad.
La materia y el espacio es la dualidad del orden del universo. Para Bergson, la filosofía
será extensión de la intuición. La razón como un instrumento luminoso.
En el caso de Husserl se objeta el trabajo de penetrar en los diversos estratos

construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura
esencial de la conciencia. Para Husserl la conciencia no es una cosa o un lugar, sino un
proceso. La conciencia no se encuentra en la cabeza del actor, sino en la relación entre
el actor y los objetos del mundo. Husserl lo expresó con su idea de intencionalidad.
Para él, la conciencia es siempre conciencia de algo, de algún objeto. La conciencia se
encuentra en esta relación; la conciencia no está dentro del actor. Además el significado
no está en los objetos, sino en la relación de los actores con los objetos. Esta concepción
de la conciencia como proceso que confiere significación a los objetos se encuentra en
el núcleo de la fenomenología de Husserl y constituye el punto de partida de la teoría de
Schütz.
29
En Caso, hay una divergencia conceptual. Caso advierte en Sociología, que el concepto
de sociología de Weber, hace referencia al comprender weberiano, como un comprender
psíquico, “De estas manifestaciones fundamentales, resulta que el comprender de
Weber significa tan solo un comprender psíquico, en lo que se refiere a la actuación de
los individuos, pero no se supone en el sentido de Dilthey y Spranger un comprender
espiritual” 52 Caso hace un énfasis entre la comprensión de un filósofo de la cultura, a
un sociólogo. Al parecer quiere establecer una diferencia entre lo que el considera su
área, a su vecina sociología.
Caso retoma el concepto de comprensión del Espíritu de la historia de Dilthey, como
una suerte de intuición -espiritual diría el filósofo mexicano- a diferencia de la
imposición racional de Weber, al considerar el comprender como un asunto psíquico,
Por esta causa las explicaciones de Weber son causales en lo que se refiere al actuar
de los individuos, y aparece en primer plano el factor racional 53.
Aquí Caso marca la diferencia con su homólogo teórico. Caso prefiere inclinarse por la
postura de Dilthey, al suponer que la comprensión de la realidad se define por una
suerte de intuición espiritual que no puede llegar a comprenderse por completo.
“Porque es imposible penetrar en el –sentido- de la historia, sin esta intuición
espiritual. Nadie podría sin ella, comprender el Renacimiento, por ejemplo, o la época
de la Ilustración”.
Caso se refiere posteriormente a Weber, sin existir una línea en que se pruebe o
desapruebe su concepto de acción social, y su intención de ser una sociología
explicativa y comprensiva a la vez. Describe los planteamientos de Weber con respecto
a la sociología, sin entrar en polémica con algún concepto.
La dificultad teórica con Caso, se refiere principalmente a la dispersión temática de sus

libros y ensayos. Esta dispersión puede hacer parecer que en algunos momentos, el
autor se inclina teóricamente por una revisión de lo social en un ángulo teórico distinto
al anterior ensayo. Es decir, su posición con respecto a la estructura teórica no
positivista es ampliamente diferente. Y a su vez elimina la delimitación de análisis en
muchos ensayos, en donde presenta una visión y panorama general de desenvolvimiento
52
Caso Antonio, Obras Completas, Vol. XI, Sociología, Pág. 44
53
Ídem Pág. 45
30
humano. Un ejemplo al azar, es el ensayo titulado “El Bovarismo Nacional” en donde

Caso compara la psique de Madame Bovary, con la psique general del ser humano:
Todo hombre, en el fondo, es un bovarista, un discípulo inconsciente de la célebre heroína francesa. Cada
uno piensa que sirve para fines que no son los que ingénitamente habría de realizar. Nacemos con nuestra
propia misión que cumplir, pero la vida social, el comercio humano, la escuela, la religión, la política,
etcétera, nos desvían de nuestra misión original, nos ponen ante los ojos el espejismo de lo que
querríamos ser. Es la construcción de un ángulo que teniendo por vértice el propio individuo, tiene por
lados las dos direcciones diversas, la innata y la adquirida, la propia y la ficticia 54.
La perspectiva de Schütz con respecto al individuo, es mucho mas amplia en franca

relación con su especialidad sociológica, y a diferencia de Caso, no amplía mas su
perspectiva social de los objetos de estudio mas allá de lo que el delimita como correcto.
Caso se pregunta en lo que se considera su obra principal La economía como existencia,
como desinterés y como caridad cual es el fin ultimo del hombre. Esta pregunta
claramente filosófica, es tratada de resolver con múltiples argumentos que rozan con
herramientas sociológicas. Caso cree firmemente que el orden social armonioso, se
daría idealmente en una estructura de orden social que considerase lo moral y lo físico
con la misma valía para el progreso. Hernández Prado cree que Caso sostenía una fuerte
oposición al progreso de la humanidad, por ser un concepto descendiente del
positivismo. Sin embargo, mas tarde, dice Prado, este concepto se redimiría de nuevo al
hacerse posible desde un sentido individual:
El asunto es que en la etapa final de su obra, la desplegada en la década de los años cuarenta, Caso añadió
cautelosamente a su convicción del progreso de la persona humana otra convicción muy personal
referente a la posibilidad, cada vez mas clara y mas cierta, de que la historia universal humana sentara
las bases indispensables para un progreso individual e integral de cada persona humana. Esta
posibilidad, expresada inequivocadamente en un desarrollo histórico de la libertad de las personas
55
humanas, de hecho le procuraba un sentido a la historia de la humanidad.
Caso va constantemente de los modelos de comprensión del hombre en sentidos

generales, y regresa nuevamente a aspectos individuales. Sin ser una visión sociológica
estricta, el autor revisa la posibilidad de encontrar verdades ultimas dentro de la
subjetividad con la vive el hombre su vida. Esta conclusión, hecha en la ultima parte de
54
Caso Antonio El Bovarismo Nacional en Obras Completas Vol. IX UNAM 1976, Pág. 23
55
Prado Hernández José La Filosofía de la Cultura de Antonio Caso UAM 1994 Pág. 259
31
su vida, tiene concordancia casual con la metodología de comprensión de Schütz,

aunque el segundo arriba a ella de manera racional (con el sistema teórico propuesto por
Weber) y Caso por los medios intuitivos.
Los datos que más me sirvieron para el apoyo de las hipótesis planteadas están en su
tesis presentada en 1906 para cubrir la plaza de profesor de Historia General en la
Escuela Nacional Preparatoria. Hay claros indicios de los enfoques de análisis causales
que el autor le da su interpretación de las culturas kamo – semíticas. Caso define sus
hipótesis preguntándose “¿Que fue lo que compuso el caudal histórico heredado por
los persas? ¿Cómo ese gran pueblo aumentó el referido caudal? ¿De qué suerte se
modificaron los atributos de las civilizaciones anteriores al pasar por el alma de las
naciones iranitas? ¿En que consiste el legado de los persas a la posterior civilización?
Las respuestas que el filósofo del Ateneo da a estas cuestiones, subrayan en varias
partes de su discurso, que incluso “la más penetrante inteligencia es incompetente para
prever las innumeras consecuencias de los complicadísimos fenómenos sociales, en los
que se suman y enlazan las causas físicas, biológicas y psicológicas, en admirable
maridaje 56”. Caso da por sentado al principio de su ensayo, que es imposible establecer
verdades absolutas a problemas referentes al hombre y su sociedad, atacando
implícitamente a la corriente positivista vigente en sus tiempos.
Respuestas paralelas a Max Weber (especialmente en sus textos sobre sociología de la

religión), asume en varias ocasiones Antonio Caso, puesto que busca explicaciones
causales y especificas del porque el desenvolvimiento de los pueblos kamo-semióticos
en la historia. Weber se pregunta el porque se inicia el capitalismo en Europa, y que
diferencia tienen las empresas con dirigentes de corte religioso protestante a diferencia
de otras personas. Weber es insistente en la idea de que la ideología, con prioridad en la
ideología religiosa, tiene una importancia fundamental en la vida de las personas y los
pueblos. Caso desarrollaría una teoría similar a la de Weber, agregando la importancia
del equilibrio entre la educación científica y la educación espiritual o en palabras de
Uribe Villegas, educación humanista a los hombres. El filósofo mexicano refleja un
particular interés por la personalidad de los gobernantes de la época a la que se remite, a
la vez que justifica la evolución y trascendencia de pueblos como el griego, quien
56
Caso Antonio Obras Completas Volumen X “ Tesis de Caso para obtener la plaza de historia general
en la Escuela Nacional Preparatoria, ED. UNAM 1976 Pág.211”
32
entiende por su vigorosidad espiritual y alta moral. Y finaliza su ensayo al concluir que
los medas y persas no fueron grandes por sus creaciones en las artes y las ciencias, sino
por su religión y elevada moral como dos títulos de gloria.
Otra parte fundamental para corroborar la aportación a la sociología de Caso, son los
propios análisis teóricos que hace en su libro de Sociología, poniendo especial atención
en sus diferencias con Weber como menciono anteriormente, Caso opta mas por un
comprender espiritual, que por un comprender psíquico weberiano. Esta diferencia
también puede ser visto como una similitud, puesto que el análisis en ejemplos como su
tesis, reflejan un profundo interés por el espíritu de las civilizaciones. También es
prueba de la actitud mística de Caso, a la posición científica de Weber, quien tiende a
pensar que la sociedad tiene un alto grado de comprensión con las herramientas
adecuadas, mientras que Caso opta por una posición de complejidad humana, que sitúa
el análisis de los hombres a otro plano mas incomprensible.
Otro punto destacado para Caso, es que todo hecho social es un fenómeno de la
consciencia. Esta afirmación de Caso tiene una gran relevancia. Definir a la sociología
en términos psíquicos e individuales, implicaba reconocer el carácter interpretativo de
las acciones sociales por la consciencia del individuo. Estas afirmaciones las hace
cuando realiza comparaciones entre los sistemas metodológicos de Durkheim y Marx,
ultimo al que desacredita por su materialismo.
El tercer argumento que apoya este ensayo, es la posición teórica que adopta con
Husserl y Bergson. A pesar de la critica de varios expertos en Husserl contemporáneos
(como es el caso de Antonio Zirión) a la lectura de caso sobre fenomenología, no se
debe hacer menos el esfuerzo por el cual Caso paso para interpretar a uno de los
filósofos contemporáneos de mas difícil lectura. La aplicación tan desarrollada en
Schütz, no puede contemplarse de manera directa o similar en Caso en ningún tratado,
nuevamente argumentando la posibilidad de que no haya sido el objetivo del autor, y
que sus preocupaciones se volcaron sobre la comprensión del hombre sobre el mundo, y
el camino correcto para seguir en él.
33
Respecto a una pregunta planteada en las hipótesis iniciales, ¿Es posible que con los
conocimientos existentes en su época sobre sociología, Caso fuera capaz de visualizar
un análisis de la sociedad que actualmente se consideraría como teoría sociológica?
En primera, si existen suficientes argumentos y pruebas que corroboran a Caso como

alguien que pudo desarrollar la sociología teórica. La razón existente, es que Caso no
podía ser parte de una sociología positivista. Cardiel Reyes argumenta a favor de Caso
cuando habla de las perspectivas teóricas que Caso le dio a su libro de sociología,
establece una comunión significativa con Weber. Posteriormente analiza los enfoques
de Husserl y tiene una afinidad con Bergson. Estos autores fueron suficientes para
Alfred Schütz, para formar su perspectiva de la sociología en el mundo de la vida y la
fenomenología del otro. Schütz enfoco su atención en la sociología, y Caso en la
filosofía. Es por eso que existen pocas referencias metodológicas propias de la
sociología de Schütz en Caso. Los dos tenían que ser congruentes en sus argumentos
teóricos, y es la razón por la cual Caso hace uso de su intuición para aplicar su
procedimiento de comprensión del mundo ante Casos como la historia de Persia que
escribió en su tesis.
Caso mantuvo una sana distancia con Weber, un autor que tuvo una revisión mucho mas
profunda en los años posteriores a Caso, quién nunca dejo su quehacer filosófico por
uno sociológico. Sin embargo los alcances de sus propuestas filosóficas sirvieron de
base para la construcción de una teoría social mexicana, de la cual hablaremos en el
siguiente apartado.
34
4. Las aportaciones teóricas de Caso a las investigaciones sociológicas del Dr.

Oscar Uribe Villegas.
57
La aportación de Antonio Caso al pensamiento sociológico contemporáneo
La sociología de Caso tiene una repercusión para la sociología mexicana. Este apartado
tiene por diversos objetivos, entender la influencia de los conceptos filosóficos y
sociológicos creados por Caso, que han sido trampolín para el entendimiento y la
57
Modelo tridimensional de la propuesta de Oscar Uribe Villegas, a las nuevas humanidades.
35
creación de una sociología y filosofía mexicana. El investigador mexicano que

citaremos, es quizás uno de los ejemplos más claros del potencial que la filosofía de
Antonio Caso puede desplegar para el bien de una sociedad.
El doctor en sociolingüística, Oscar Uribe Villegas, escribe en su libro “Tres

aportaciones a la Teoría Sociológica” un modelo tridimensional de una triada dialéctica
fundamentada en el sistema de pensamiento de Antonio Caso. El Dr., Uribe también
tiene una pasión por la complejidad y el entramado analítico. Sus puntos de
convergencia en ambos reside es su ansioso deseo por establecer las bases teóricas de
las humanidades en la universidad y el país. Para Uribe Villegas, la discusión de la
universidad en cuanto a las ciencias del espíritu o ciencias humanas, debían establecer la
meta de la formación académica del estudiante, como un ser humano íntegro y no sólo
técnico en su área, puesto que para ese tipo de educación, ya existan otro tipo de
instituciones. El modelo presentado a continuación, es una propuesta hecha por Uribe
Villegas, para integrar las humanidades en un modelo tridimensional en donde la
sociología se encontraría en el centro del diseño.
Es importante destacar que los dos autores (e incluso un tercero con Hernández Prado)
comparten una discusión y de suma importancia para este ensayo. El establecimiento de
la sociología como una sociología profunda, y mas allá de la sociología científica,
dentro de la cual se pueden observar las distinciones de lo que son una sociología
hermenéutica (profunda) y una sociología científica.
Uribe debate entre progreso, evolución y desarrollo
Es importante destacar la vocación sociolingüística de Uribe Villegas. Su entendimiento

siempre parte de la concepción correcta de las palabras. Esta peculiaridad en el autor lo
hace cuestionarse de las palabras que usamos para desenvolvernos en un tema. Aquí
entran dos palabras que para él tienen un significado importante para la nación;
desarrollo es para Uribe Villegas un concepto que sustituyó a progreso, justo en esos
tiempos en los cuales cualquier referencia a positivismo remitía directamente a una
ideología política porfiriana. Uribe cree que esta palabra no se entiende tan bien con el
contexto nacional, el cual necesita de un progreso, y de un progreso mancomunado. En
otras palabras, la nación necesita de un desarrollo de consciencia y un desarrollo
36
tecnológico a la par. Estas dos partes deben dar por resultante una suerte de progreso
hombre-en sociedad.
El hombre en sociedad se desarrolla conforme gana consciencia de sí; conforme reflexiona sobre su
naturaleza y su conducta; sobre su ubicación en el mundo y su acción sobre el mundo; conforme reconoce
su responsabilidad frente a sus co-societarios; conforme adquiere consciencia critica de sus actos y busca
–en forma prudente, pero progresiva- que toda acción se someta a un orden racional, caritativo y
estético…
Ni sólo ciencia ni solo conciencia. Ni sólo razones ni solo obras. Ni sólo Universidad ni sólo Gobierno.
México necesita de ambos., los necesita ineludiblemente, si ha de conseguir el progreso 58.
Uribe define el desarrollo social como el conocimiento creciente que las sociedades
tienen de si mismas y de su entorno o ambiente físico así como de su contexto
internacional. A la vez que entiende la evolución social como la creciente realización
de las potencialidades físicas, personales, económicas, culturales, del medio, de los
miembros y de la organización de esas sociedades. Y termina señalando el concepto del
progreso como el resultado derivado de los conceptos anteriores:
“El progreso es el resultado del desarrollo y de la evolución: es el avance total de la sociedad, que sabe
cada vez mas de sí y de su medio, y que realiza –en forma creciente- las potencialidades de ese medio y
de sus propios miembros 59”.
Uribe habla de recursos, necesidades y satisfacciones. Se clasifican las naciones

desarrolladas de las subdesarrolladas, según el nivel de entendimiento de sus
necesidades latentes. El punto central dice el autor, es que políticamente hablando,
México ha ido de un concepto a otro, satanizando siempre a su precedente, es decir, que
nunca ha manifestado un pleno entendimiento de lo que es desarrollo, evolución y
progreso, ésta ultima debe ser tomada por la Universidad como guía para la creación de
sus actuales y futuros alumnos.
El modelo presentado a continuación tiene una derivación directa del texto que
manifiesta los principales postulados de Antonio Caso es su libro La existencia como
economía, como desinterés y como caridad, que fue retomado por académicos de la
58
Uribe Villegas Oscar, Tres aportaciones a la teoría sociológica. IIS, México 2005 Pág. 30
59
Ídem Pág. 32
37
Universidad Autónoma del Estado de México dirigidos por el Dr. Uribe. El interés por
retomar a Caso proviene de la necesidad de fundamentar nuevas humanidades, y
deslindarse de la metodología derivada de la física que tanto permea otras áreas del
conocimiento.
El Dr. Uribe Villegas crea este modelo tridimensional, en donde sitúa a la sociología en
medio (Ver Apéndice), después asigna a cada eje uno un sentido. El eje lógico, que
según nos cuenta el propio Uribe en una entrevista, es la parte económica de Caso, es
decir es el lugar donde el hombre adquiere distribución y ordenamiento razonable con
respecto a los otros. Eje ético es el concepto de caridad en Caso y que deriva en
solidaridad humana, lo que establece la convivencia de unos con otros. Eje en punta
estético = dimensión desinteresada (como actúas en función de impulsos), esto según el
doctor, es parte de la idiosincrasia mexicana. Esta parte es una construcción psicológica
que específica como somos los mexicanos, y porque el uso teórico de Antonio Caso es
relevante para la sociedad mexicana, pues se especifica una personalidad colectiva del
pueblo mexicano, personalidad que debe ser tomada en cuenta para la aplicación de
políticas y lineamientos sociales en el país.
Las neo-humanidades dice Uribe, muestran tres puntos, 1) cómo actúan los humanos, 2)
por qué motivos inferibles lo hacen, 3) con qué resultados sobre sus ulteriores
conductas (tanto de ellos mismos como de los demás). La sociología agrega, como inte-
relación humana que no es enteramente libre sino que está sujeta a coerción y que, con
todo, trata de librarse de lo negativo que tenga dicha coerción o de utilizar cuando de
positivo exista en ella; y la antropología, concebida como estudio de la cultura, como
concreción de dicha coerción que, a) si por una parte coarta la libérrima manifestación
humana, b) por otra, la permite, y c) por otra le sirve de plataforma de lanzamiento 60
El sociolingüista está firmemente convencido de que el sociólogo no debe valer para
nada, sino tiene una desembocadura practica, es decir, plantear, formular y resolver los
problemas que son intrínsecos al ser humano, y por lo tanto debe utilizar la
multidisciplina y la ínter disciplina como parte del camino necesario para resolver todas
las necesidades humanas, sean estas físicas o espirituales.
60
Ídem Pág. 389
38
El modelo tridimensional cartesiano como menciona el sociolingüista, se denomina por

el uso del plano cartesiano, que utiliza los parámetros positivos y negativos para
denominar el grado de avance social según su condición. Los grados de desarrollo,
evolución y progreso están determinados por la localización geométrica que se observen
en un caso determinado. El Dr. Uribe Villegas apuesta por un nuevo sentido del
concepto progreso, puesto que para el no siempre es una línea recta hacia arriba, sino
una serie de curvas con altibajos. La diferencia de la sociología y filosofía mexicana, en
comparación con el resto del mundo, dice el doctor, se encuentra en el mérito mexicano
de construir teorías que se lleven siempre de la praxis, evitando la continua
“contemplación del mundo” apolíneo de Europa 61.
“La evolución, el desarrollo y la
evolución no son la misma cosa”
menciona el Dr. Uribe Villegas en
una entrevista hecha hace poco. Los
tres conceptos son un pequeño
intento de producción de teoría
social. Los tres ejes que menciona el
socio lingüista, son también partes
de los tres conceptos descritos por
Antonio Caso en su obra principal.
La vida humana como economía es
la parte lógica de la organización
humana. Este eje tiene una posición
cartesiana, en donde existen los
negativos y los positivos. En la
imagen que esta a la izquierda
podemos observar el sentido
negativo y positivo, cada uno con un
grado de complejidad social más
alto y logrado, es decir, desde los
niveles de organización y uso de la
base geográfica del entorno como
recurso, hasta la visión humanista-
ética como desarrollo último.
Las necesidades
humanas, implican un
uso del entorno físico, el
uso del entorno en el
sentido lógico propicia la
61 liberación de la opresión
Opinión expresada
humana por el mismo
mediante la autor en una entrevista el día 28 de noviembre del 2008
técnica y uso de la razón.
La combinación de los 39
dos elementos, el mundo
físico y el humano,
La regulación de las
conductas. La búsqueda de
las normas y conductas
apropiadas para la
humanidad, el sentido más
negativo comienza con el
instinto animal, y termina en
la normatividad social. Una
ética colectiva creada por
acciones de una reakpolitik
emergente y un ordenamiento
equitativo y justo.
El ethos comienza en la
subjetividad del individuo, y
tiene relación conceptual con
la caridad de Antonio Caso,
quien ve a la caridad como
empatia por otros individuos
y termina en la planificación
objetivadora de las
necesidades humanas.
Este eje es definido por Uribe

como el eje de la acción
40 el
desinteresada de los hombres,
actuar por actuar, como los
juegos olímpicos de los griegos,
un gusto por jugar, el homo
Observaciones y reflexión final
La pequeña investigación hecha en este ensayo, ha tenido la intención de dejar más

espacios abiertos a la revisión de autores que creemos olvidados o dejados desterrados
del panorama del conocimiento intelectual mexicano. Caso mantuvo distancia con
ciertos autores sociológicos de la época, como en el caso de Weber, a quién el filósofo
mexicano posiblemente no comprendió del todo. Prueba de que el autor no se
encontraba en una etapa en la que la sociología pudiera ser completamente entendida.
Sin embargo considero justo el esfuerzo de Caso por resaltar sus diferencias y empatia
con las teóricas sociológicas de la época, resaltando a Max Weber 62.
Weber aborda el comprender psíquico del individuo, mientras Caso aborda el
comprender espiritual. La diferencia entre los dos se da en los métodos que aplican los
autores para resolver la problemática del accionar del hombre, Caso deduce que es por
medio de la intuición, mientras que Weber por medio de los tipos ideales.
Caso cree firmemente que el orden social armonioso, se daría idealmente en una
estructura de orden social que considerase lo moral y lo físico con la misma valía para el
progreso. Esta idea fue estructurada complejamente por el Dr. Uribe Villegas, quien
forma un plano cartesiano tridimensional con los ejes que maneja Caso en La existencia
62
En las ediciones revisadas del libro de Sociología, no se encontraron referencias bibliográficas en
donde pudiera comprobarse si Caso obtuvo las referencias de los textos de Weber de primera mano, en su
idioma original, o en alguna versión traducida al español.
41
como economía, como desinterés y como caridad, un eje lógico para la economía, un eje
ético para el desinterés, y un eje teleológico para la sociología, en el cual debía ascender
de individuo “como consciente de su materialidad”, hasta el punto máximo,
entendimiento de “los otros” como “nosotros”. Es decir, la consciencia del individuo
como tal, hasta el individuo como una relación simbiótica con los otros en quienes se ve
reflejado a si mismo.
Por último, el intento de relacionar a Antonio Caso con Alfred Schütz, dos intelectuales
de similar enfoque teórico que terminaron en caminos muy diferentes. Schütz
comprendió de mejor manera en pensamiento de Husserl y lo aplico de manera
muchísimo más amplia que Caso a su propuesta sociológica. Mientras que el filósofo
mexicano solo utilizó los argumentos de Edmundo para reforzar los propios.
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43
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Azcapotzalco, Antonio Caso y el problema nacional, Revista Fuentes humanísticas,
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Hernández Prado, José, Institución Universidad Autónoma Metropolitana-

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Caso, Revista Sociológica Año 5, Numero 14 sept-diciembre 1990
Echegollen Guzmán, Alfredo, Antonio Caso y la república bovarista en México

Revista Metapolítica Descripción V3 N12 oct-dic P623-635 Año 1999
Matute, Álvaro, Institución Universidad Nacional Autónoma de México, Antonio

Caso, Henríquez Ureña y el positivismo, breve historia de una relación Revista
Cuadernos americanos . V1 N61 ENE-feb p. 126-139 Año 1997
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Los alcances teóricos de la ﬁlosofía de Antonio Caso como contribuciones al

Thesis · June 2009

Oscar Alfonzo Pereyra

Tesis de maestría en Sociología View project

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Los alcances teóricos de la filosofía de Antonio Caso como

TESINA para obtener el grado de

OSCAR ALFONZO PEREYRA

MEXICO TENOCHTITLÁN, NOVIEMBRE 2008

2. Antonio Caso y su vinculo con la sociología……………………..………………………….6

Biografía, contexto intelectual, económico, político………………………………………………………………………6

Genealogía de la obra de Antonio Caso…………………………………………………………………………………………15

La critica de Caso al positivismo, cómo puerta de enlace a la hermenéutica……………………………18

La filosofía de Husserl, enlace teórico entre filosofía y sociología en Caso………………………………23

La situación de la sociología en los tiempos de Antonio

Las reflexiones sociológicas de Antonio Caso…………………………………………………………………………………26

3. Paralelismo teórico e histórico: Caso el filósofo y Alfred Schütz el

Sinceramente, me considero la persona menos apropiada para hablar de Antonio Caso.

Este trabajo tiene por lo tanto, un carácter exploratorio. Un carácter intrínsecamente

Mi deseo por estudiar a Caso, no proviene de su producción filosófica o una afinidad a

ceden al primer acercamiento con la respuesta, mi curiosidad continua hasta llegar al

Antonio Caso es un filósofo de su tiempo. Su vocación docente se vio marcada por su

Revisar al autor no fue sencillo, la complejidad de su obra se observa en la complejidad

actualmente se consideraría como fundamentos teóricos de la sociología

2. Antonio Caso y su vínculo con la sociología

Biografía contexto intelectual, económico y social.

En 1897, ingresa en la Escuela Nacional Preparatoria, donde estudió psicología en la

Esta doctrina oficialmente reconocida se fue adaptando en la mente de las clases

De 1902 a 1906, estudia derecho en la Facultad de Jurisprudencia. La Universidad le

Yendo al paso de las corrientes mundiales, México se inscribe dentro de un plan de

Solamente en la capital se mostraba un grupo de intelectuales animosos por sustituir las

Henríquez Ureña fue el secretario de redacción de la revista Savia Moderna.

En 1915, Caso gana la votación en las elecciones de director de la Escuela Nacional

Caso batallaba ideológicamente con el mundo, mientras éste se colapsaba con la

A mediados de 1915, Caso publica su libro Problemas Filosóficos en el cual comentan

“Caso ha logrado la destrucción del positivismo, labor negativa, pero no ha encauzado

Terminado el periodo de la Revolución, hasta su muerte, ocurrida el 6 de marzo de

Ha de resaltarse el viaje como embajador extraordinario en la década de los veinte,

universidades de Rio de Janeiro, Guatemala y San Marcos de Lima, Además, fue

Del momento al que Caso nació y se desarrolló intelectualmente, al periodo de su

3. Genealogía de la obra de Antonio Caso

o Respaldo teórico de Antonio Caso para su critica positivista

Hernández Prado define a la sociología entrante en México, en manos de Caso, como

el grado más superficial del conocimiento, justo en el momento de ocuparse de la

Todo conocimiento nace de la experiencia, limitada a la percepción de los sentidos, no da

En México, y gracias a la inclusión temprana de la educación científica en tiempos de

Caso emula la resolución Schopenhaueriana del conflicto subjetivista y materialista, en

Bergson y su concepto de la Dureé (explicados mas adelante) fueron armas efectivas

La critica de Caso al positivismo, como puerta de enlace a la hermenéutica

Caso concuerda con el positivismo al afirmar que todo conocimiento nace de la

La hermenéutica 34 tiene un crecimiento progresivo y poco constante en la historia. El

La filosofía hermenéutica estaba teniendo una madurez en el campo de la filosofía, y

Scheleirmacher fue un escritor filosófico-religioso de la era hegeliana que tuvo un

Fuente: Breve Diccionario de Filosofía Ed. Herder. p. 216,

veta histórica interpretativa en su filosofía, contribuyendo así al auge del movimiento

La principal idea de la hermenéutica, y su peculiar afinidad con Antonio Caso, es su

La filosofía de Husserl, enlace teórico entre filosofía y sociología en Caso

La filosofía de Husserl es auxiliar teórico en los planteamientos sociológicos de un

No prospero la difusión de la fenomenología en México, puesto que sus trabajos sobre

La situación de la sociología en los tiempos de Caso, y el nacimiento de las nuevas corrientes

Durante la primera etapa del desarrollo filosófico de Caso, la sociología acababa de

Weber definía a la sociología como una ciencia que pretende entender,

Las reflexiones sociológicas de Antonio Caso